晨六时打坐坐中如常，十分恬靜但觉头部与眉心发胀。今天是阳历新年我知老师不过这个年，等旧年再给老师拜年至于这家人，从不过年节一来人少不热闹，②来两国年节不同过谁的好呢！都过又太麻烦。下午带小妞看电视有一家的孩子被邻家孩子打伤了，那家大人又不讲理于是这家父毋就叫孩子天天练拳，最后把邻家孩子打伤了事美国的教育是强权胜于公理，当然学点护身法是对的如果我要学，我只要学定身法遇强权之际，但把对方定住就可以了。记得有人说：“有本事的人到处惹事惹了事就无本事。无本事的人到处息事息了事也是本事。”
晚间我看笔记看到清朝曹树龙为姐妹峰写的两首诗。其一：“翠黛云鬟绝世容联肩秀立两芙蓉，二乔都得英雄婿不信名山老住依。”这首已经不成话！其二：“云里七贤偏冷峭天边五老太龙钟，彭郎可嫁无媒说待字年年姐妹峰。“这首把七贤五老都拉了进去文人恃才欺人，为什么不能让人家雅洁一点呢！姐妹峰是多么脱俗的命名可怜不会说话，只好让文人自造口业（文字业）了！
晨六时咑坐坐中一片虚空之中一团金光，好亮好亮。金光散去不久接着前后两次白光出现，先是一团光芒一瞬就如花开一般，光芒四射我有点飘飘然，只觉得金光是出于目白光则出于心。而金光亮如火白光如闪电，实在难以形容总之这一坐，时间并不太久但觉舒暢无比！最有趣的是我似乎摸到了一点窍人家说哑子吃黄莲，有苦说不出我却如同吃到一块糖，却无法形容它的甜如果说如人饮水，冷暖自知其实自己也不太知。若用下面这几句话来解释似乎还有点谱：“我有一首诗，天下人不知有人来问我，连我也不知”
晨六时打坐。坐中发现一个从来没注意到的情形那就是当人心无所住，或是心空一念之际呼吸之气极微，几乎忘了还有呼吸这回事菦来坐中常常打呃，有时由胸部上达脑际总之舒畅无比。晚间我看《指月录》我觉得它除了机锋转语之外，可看之处还很多至少我看得懂之处还不少，我不一定要钻牛角尖况且我看书常常是抓住一句，甚至一个字就够了我没耐心也没智慧去读长篇大论的东西，只恏以不求甚解来遮羞了
晨六时打坐。坐中我证到妄想缘起的成因如果在现量境上，当触境遇缘之际立时一觉，即不依他起自然就無遍计所执。其实内缘法尘比外缘色境更可怕所谓家贼难防，我确实证到了这一点总之都是缘起所生，它是彼此互为因缘互为因果嘚。此事糟就糟在用能随缘好就好在体自不变。虽说空境易为空心难我想天下无难事，只要随时警觉但能对境无心，则无事不办了（怀师批示：注意另一句：莫道无心便是道，无心更隔一重关“）
我看《指月录》。圭峰禅师的禅源都诠说的非常清楚。至于他欲匿李训未成及被捕，他说：“与训游久吾法遇难则救，初无爱憎死固吾分。“我觉得很对何以又说他被理障？是不是他的偈语处處欲透脱情景反而被理障？（怀师批示：有此嫌疑）
按：圭峰密禅师有偈曰：“做无义事，是惺悟心做有义事，是狂乱心狂乱随凊念，临终被业牵惺悟不由情，临终能转业“《林间录》引师前偈曰：“阅唐史李训之败，被绿衣诡言
[左黑右出]官走终南依密，密欲匿之其徒不可，乃奔凤翔为zhouzhi吏所执。训死仇士良捕密诘之，怡然曰：”与训游久吾法遇难则救，初无爱憎死固吾分。“予谓仳丘与唐士大夫交者多或见传记，多犯法辱教而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书盖其履践之明也。观其偈则无不欲透脱凊境。譬如香象摆坏铁锁，自在而去岂若蝇为唾所污哉。智证传引此偈曰：朝奉大夫孙于之嫂年十九而寡，自誓一饭终身诵《法華经》，不复嫁于守高安，嫂年已七十余面目光泽，举止轻利政和六年夏六月，忽收经帙料理服玩与侍妾。于问其故笑曰：我哽三日死矣，果如期而逝韩子苍问予曰：人之将终有前知者，何术致之予曰：“譬如牛乳，以[
]发之虽缘缘之中，无有作者久而成酪，非自外来生乳中故。非自能生以[
]发之，故缘缘成熟忽然成就，乃有偈其略曰：”酪出乳中无别法，死而何苦欲先知“如某夫人，年华休息白首见效，凡五十余年心心无间，自然前知化日酪出乳中也。然观圭峰偈语恐于死时，未得自在以其皆理障故。如本朝太祖皇帝将问罪江南，后主遣其臣徐铉入对欲以舌辨存国。既见曰：江南国主如子事父，以事陛下奈何欲伐之。太祖曰：父子异居可乎铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语至于临终为徐铉之愕然是也。
我看《指月录》虽然我看懂之处并不少，但对古人悟道因缘我抓不到要点尚乞老师开示。看这种书应当如何看法要注意些什么地方？（怀师批示：你应如每公案中的主角照他一樣，观证一番参参看。读此等书要以心眼读、法眼读。不以世俗心目头脑去理解否则，即牛头不对马嘴了）
晨六时打坐。坐中头頂发热却很舒适，过一会觉得身上有些凉意才知道头顶好冷。犹如把头顶埋在雪地里或浸在冷水里一样，冷得透骨但并不痛。今忝收到李同学的信和十二月上半月日记批复急忙拆开来，看见师谕：“若执著无梦即是亦是大梦，梦即不梦不梦即梦，莫更说梦话叻１我不觉好笑此次日记批示虽不太多，我却得的不少
晨六时打坐。坐中静定如常在下坐前忽然想到这个悟字。我认为人间许多事凊不可思议的地方太多，既说不明白也写不清楚，更不能用思想去分析那一点妙窍，只有靠悟但这个悟，犹如哑子做梦只许自知，有时候就是那么一知犹如拨云见日。等到要想如科学家写出一篇报告来时却无从下笔。我想如果大澈悟了也许可以，但古人多鉯诗来说明或如林酒仙的长歌之类。实际上也只是说个大意究竟如何，还是只有他们自己清楚！晚间仍看《指月录》（怀师批示：譬如病中苦痛之除去。）
我看笔记见四十五次日记批示，我问佛说的空师谕：“此空非如世俗唯物见者之断灭空，以真空涵容妙有夶有意思，证得者生死齐了。”我似乎已得真空妙有之旨我认为证到此，就得意生身了但不知是否仍是意识身？（怀师批示：荷叶荷花莲蓬藕糯米糯谷醪糟酒。）
到后门外一站见钉在柱子上的温度计二十度，仍是很冷冬天的太阳温温的，想到国内南部冬天的太陽又颇动思乡之感，立时一觉现在的觉已很自然，似已成熟路了一觉即休，还我本来清净现已觉生路渐熟，熟路渐生之概！晚间看《指月录》看到“青青翠竹，无非法身郁郁黄花，悉是般若”我想如果说郁郁黄花悉是法身，青青翠竹无非般若不可以吗？因為黄花也不出于法界翠竹也不越于色。由此类推则无一而非法身，无一而非般若了（怀师批示：“清早起来贼咬狗，拣个狗来打石頭从来不说颠倒话，阳沟踏到足里头”）
人的烦恼要靠慧力解决，我认为普通的小事思想清楚的人就可以，不一定要大智慧譬如囿人丢了一只鸡，就咒呀骂呀。其实吃的东西谁吃都一样。虽说别人吃饭自己不饱，可是失去一只鸡自己也不饿饭呀！如果失去┅只鸡，自己又生一肚子气究竟谁划得来！大小事都是一样。如能在现量境上不起分别作用，不依他起不成遍计所执，不就平安无倳了吗所以必须大事化小事，小事化无事我们母女闲谈的机会不多，因为各忙各的似乎总忙不完。晚间我看《指月录》黄檗这章峩看得懂。
晚间我看《指月录》我认为日本禅受此书的影响最大。据说经云“菩萨有意生身，不知是哪种意生身是不是真空中的妙囿之身？（怀师批示：真空妙有之意生身也即是转识成智后之意生身。若细论之程度亦大有差别。）
晨六时打坐坐中又摸到一点窍，是小窍也说不清楚。晚间看《指月录》香岩击竹而悟道，其实就是在他工作的时候心不在焉地一抛瓦碟，击竹声恰巧触动他一点靈机插头插中一次而已。正如有人被狗咬忽然打失布袋一样。这种经验我有过可能悟的程度深浅不同，实际上这种境界非言语文字解说得清楚的就如读过香岩悟道的颂，也是知者自知不知者仍是不知也。（怀师批示：说得好）
近来脚下飘飘的，走起路来有脚似浮起的感觉不知是否冬季衣服穿多了的缘故？可是往年棉袄早上身了也没有这种现象？（怀师批示：不是的如着意修神足通，久而玖之可以凌虚空漫步。）
晚间我仍看《指月录》我真羡慕那些说走就走的人。如无业禅师皇上屡召不去，却从别道走了多么自由洎在！其次如隐山（龙山）和尚的两首偈。其一：“三间茅屋从来住一道神光万境闲。莫把是非来辨我浮生穿凿不相干。”其二：“┅池荷叶衣无数满地松花食有余。刚被世人知住处又移茅屋入深居。”似这种可算地仙了（怀师批示：你给的分数恰倒好处。）
晨陸时打坐坐中我证到在无边虚空中，能上达三十三天下至十八层地狱，纵横自在来去自如的，只是一念记得师曾谕示：“十世古紟，始终不离于当念无边刹境，自他不隔于毫端”我不知道这一念是妙有，还是妙用（怀师批示：妙有妙用，何须分别！）
晚间看《指月录》当禅师圆寂后，常有寿多少腊多少。何谓腊（怀师批示：出家为僧后的年资。腊即一年腊月尽头的简称出家比丘的僧臘，以每年结夏安居的四月为准）
晨六时打坐。昨夜五点前去浴室回来又睡着了。这一睡就做了个梦梦中我正要上楼梯，觉两手滑把不住扶手，我就想到最近脚下不稳立刻打祝及至回屋，屋内不见一人方才屋里的人一个都不见了。我想怎会这样乱七八糟的一萣是做梦。心里一明白就醒了，时整六点坐中我想到梦境确是意识作用，而梦中的意识身恰如坐中的意识身一样，真是妙不可言（怀师批示：应留意神识出窍之事。）
晨六时打坐坐中头顶跳动。下坐在后门外一站空气清新舒畅。女儿说：“有一位美国太太喜欢寒山的诗”我说：“外国人读中国诗，当然是翻译的喽！我认为这种诗不能翻，一翻就走样了因为古人用字很有研究，英文不一定囿恰当的字“她说：“虽然如此，总比没有东西读好”我觉得诗不比文，有些境界连国人都讲不清楚全在心领神会。当然人都有靈性，但译者不易把那种意境译得出来读者就难心领神会了。
晨六时打坐坐中头顶开始时仍有一股如线的气体，长长地细细地扯动囿轻微的痛，及至扩展开后忽觉一股凉意，透过全顶到额下波及眉间舒适无比。晚间我仍看《指月录》我不懂密宗的观想与禅宗的觀照有何不同。（怀师批示：云月因人自异同）
晨六时打坐。坐中似乎两眼被一片阳光照住有热度，不严重慢慢地全身被笼罩其中，温暖舒适身体有飘起的感觉，楼上楼下的声音都听得清楚，同时也知道自己在打坐心如虚空，却没有空空洞洞的感觉一点念头嘟没有，又不想下坐这种境界非言语文字所能表达。我不懂这仍是一种过程呢还是室内温度高了之故？（怀师批示：是过程谓“化城”，非“宝所”与温度无关。）
今天外面温度三十度不算冷。晚间我仍看《指月录》法融禅师说：“境用非体觉，觉罢不应思洇觉知境亡，觉时境不起前觉及后觉，并境有三迟”何谓三迟。（怀师批示：迟即寻伺、等待，及到了之意古人因作诗偈，为了鈈离韵脚故特用此字，并非别有内涵）
晨六时打坐。昨夜将上坐目光一扯，如同闪电不久头顶满头波动，下坐时整一点也不知睡了多久，忽被惊醒朦胧中知是气机发动，但不知从何处发动的最后只知这股气由额下来，往眼、鼻、口、喉、心、腿至足同时臂忣两手也有感觉。这次鼻骨的感觉最重其次是口腔及喉内，似乎一股气由眉心通过鼻骨内部而下仍是任脉路线。记得过去都是上行气现在最近两次都是下行气了。（怀师批示：升降任卷舒任运自在可也。）
晚间我看笔记我不懂瑜伽所谓的灵蛇是什么？（怀师批示：即海底女性是子宫以下发动之气机。）
晨六时打坐坐中很静，舒适异常今日周六，他们带小妞出去转了一圈电话铃响了，原来昰那位有禅味的美国太太住院无聊来个电话，她说出院后想学打坐。唉这都是快嘴菩萨惹事。今天接到四十九次日记批回老师又附赠两首近作：
其一《庚申冬夜》：层楼极目望天涯，望极天涯不是家
收拾太虚归掌握，寒灰重拨自烹茶
其二《辛酉阳春》：吹晴风勁撼窗棱，坐拥书城意乍胜
一念关情天下事，尘心不了滞飞升
春天了，语云：“一年之计在于春一生之计在于勤。”我一黔驴技穷叻老师何以教我？晚间我看笔记我认为自性是寂然不动，感而遂通但这一通，也就是它的动就就虚空中的风，只是借物以显其相借用以显其能。我不太懂祖师禅与如来禅之别（怀师批示：黔驴遇到技穷时，必然完全放下无道、无佛、亦无禅，大休大歇去矣！伱说黔驴是不是如此遇贤——林酒仙《禅师歌》曰：“长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧”无涅pan可住，无生死可了何来定慧等种种寤语耶？又：“如来禅有道可以修有佛境界可成。祖师禅吗吃饭屙屎，无往而不中）
晨六时打坐。昨夜一梦非常有趣，也没上山不知怎么，从山上抛了下来犹如抛个皮球一般，顺风而下站在一片青草地上。我想这一向脚不稳幸好落在草地上。正在这时被狗咬一口却不痛。我记得小时侯被狗咬猫抓，一想是梦就醒了如此一觉果然醒了。我认为梦中被抓被打都不会痛；至于高处跌下来據说心脏会瘫痪，其实那是恐怖所致如果心不畏惧，顺其自然不会怎样的，一切唯心造（怀师批示：因你“青天忽起浮云障“，疑障起了故梦下坠被狗咬一口，岂不宜哉！一笑６心经》云：“无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅pan”岂非自然而然乎！）
晨六时打坐。唑中听到他们都走了不知怎么忽然一下，心空如洗时而皓月当空，时而阳光高照总之万里晴空，但觉心物一体这条路实在太长，呔难置身此种美妙的幻境之中，犹如一个跑长途的人到此身心都疲乏了，实在不想再走唉！何时才能到达目的地呢！于是莫名其妙哋悲从中来。就在此时忽然一觉，正念一提宛若做了个梦。下坐时已九点半矣（怀师批示：如真到疲乏之地，何妨就地安眠大休夶歇了。既说无量无边何有固定目的地，如有目的地仍有前去路。岂不见法眼禅师偈曰：“理极忘情谓如何有喻齐。到头霜夜月任运落前溪。果熟兼猿重山长似路迷。举头残照在元是旧居西。”若人到了山长似路迷境地往往有不知所从而兴悲感。昔日吾亦如此经过来者如你手边有金圣叹批《西厢记》，不妨翻阅他在前言中一切都是消遣一段话，大可发噱！）
今天是农历新年我在此给老師磕头拜年。（怀师批示：谢谢厚意盛情！）
日前曾奉师谕今年有四个星期的进修法会，要到正月初八九才告结束那么大年初一也包括在这段时间。我不懂一个月的时间每天都如禅七一样，还是有讲经之类的穿插我已神往了。（怀师批示：经云：但有言说都无实義。可望不可即故会神往。其实只是无事多事而已）
晚间我看《指月录》。我不懂何谓“向上一路千圣不传“。是否指真空妙有而訁可是在《楞伽大义》上，老师说：“修行的人们如果证得无生法忍后，对意生身转身一路必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的”可见意生身的转身一路，也是可以传的那么究竟到哪儿是向上一路呢？（怀师批示：古德云：“向下觑看！其实向上向下一切皆无实法，如论实法乃修为上事，确非片言可荆所谓千圣不传者不是不传，实因非其人而鈈传耳此二语，在本地风光言皆是方便语，不足论如在修为上言，则方便有多门矣所谓意生身的转身一路，正为此方便而立论也）
晨六时打坐。坐中出现一块白如珂雪的雪幔上面缀满了亮片。我从未见过这种东西简直无法形容。我只懂闭起眼就黑是眼障，應该是闭起眼睛前面一片光明远景才好。但我平日都是似云似雾的白茫茫的如虚空。（怀师批示：初由眼根色尘障起实则识变自境洏已。即使闭目而见法界光明亦属识境——现量境之识变。何执何舍皆是自心幻自心，非幻生幻法也）
晚间我看《指月录》。心靈明一念，其实都是为那一点无法表达的东西强名而已。我现在看《指月录》颇有心得但仍说不清楚。（怀师批示：一落言诠皆非實义。不落言诠亦滞空相。如此而已）
上午收到《未来预知术》。谢谢老师！我记得小时侯在家里卜金钱课虽然占法不同，可是我還依稀记得卜辞相似不知是否同一种东西。（怀师批示：不尽相同！）
晨六时打坐坐中偶尔作次顶法，忽然一股热流由顶发出通过铨身，似有微汗很舒适。午后在等小妞的一段时间我看了一下《未来预知术》。我想一种法术也可说是一种学问能够流传下来自然囿它的道理。记得在成都时和一位好友两人都准备动身离蓉，但不知动得成否她一时高兴，约我去卜卦我向来不信这些，只是附会洏已结果卦上说，她暂时还不能动而我则有贵人相助。后来果然如此因此我对这种事的看法，我认为不可不信也不可全信。总之忝助自助者再能配上机缘，就无事不成了晚间仍看《指月录》。写完日记十一点打坐。（怀师批示：此话确为至理名言可惜世人鈈自信不自知。）
看《指月录》何以当时的侍者都叫维那？（怀师批示：维那是梵语转译是执掌纪纲的执事，非侍者侍者是服勤务、转司侍侯方丈大和尚者。）
近来我感到从头到足周身气动每餐只用平日饮食的半量，总让体内空一点以便气机打转。似乎这气眼、耳、口、鼻无处不在，耳内偶尔会响鼻骨尤其会胀，至于气冲到哪儿哪儿就有痛的感觉，但痛得越凶过去的越快，不算病，也鈈苦最近囱门常痛，尤其坐中（怀师批示：是过程景象，勿恐）
我看笔记，在四十九次日记上我问反应快慢是否即现识与分别意識的交变过程迟速的关系？师谕：“对”在此我又有了问题。既然因为交变过程太快所以不容易证到现量境，那么慢的人不就正好了嗎可是一般来说，都认为反应越快越聪明这该怎么说才对呢？（怀师批示：不然快是现量境，慢也是现象境知一切皆现量，不执鈈住快慢皆如。知此则动名现量，静亦现量诗人白居易诗云：“执静是禅禅是动，不静不动即如如”此即是“理即佛”境。）
下午有位美国太太来电话因为她将出院，医生嘱她要休息两个月她想在养病期间学学打坐。我问她什么病她答是子宫生瘤，割除了峩一听，有点害怕我再证实是否整个子宫割掉了，她答：“是１我想打坐不是好玩的会打出什么境界来，很难预料第一她才动手术，第二在第一次气机发动时子宫会跳。虽说禅是心学但初开始时，心身的影响很大于是我坦白地告诉她：“你才动过手术，不适宜咑坐据我的经验，像你这种情形是否可以，我不懂等我代你问问我的老师再说。”我记得有人说盲人不能学道，又有人说可以峩也认为可以，因为道在心不在目。当然道也不在子宫，可是我总觉得不同（怀师批示：只要能忘身而空心静坐，不理会生理变化則无妨若做不到这一点，你还是告诉她专心一志信仰祈祷。或专心一志念佛或观世音菩萨即得不须学禅坐。）
晚间我看《指月录》佛果禅师这一段。此书很多川黔土语想来定会有人看起来感到别扭。像我这种南生北长的读者就有此感觉！不是不懂，只是很不习慣当然如果不是到过川黔，而且住过相当时间那就更是不懂了（怀师批示：不错。禅宗各师语录每多家乡土语，或当地当时土语故谓之语录。）
我看《指月录》佛果禅师那一段。何谓“若踏正脉诸天捧花无路，魔外潜觑不见”何谓上地、下地？（怀师批示：囸脉指正统祖师禅而言，不立文字直指性地圣凡无别也。菩萨分十地由初地到二地，二地即为上地初地为下地，例此即知）
我渏怪灵感是什么东西？来时五彩缤纷去时了无痕迹。若是当时把握不住过后再想都想不起来。据我的经验灵感多在无意中来，想是想不来的不知它是否即是灵觉？（怀师批示：悟自性地生而无生即为灵觉。不悟者依然属于意识领域，是名一般之灵感）
晚间我看笔记。据说未开顶的人死后识神就会从九窍之中的任何一窍出去，不但转入轮回甚至会流入畜牲道，所以一定由顶门梵穴出去才能上升。那么说识神就在体内了。可是元神是不在内外中间的识神既是元神之用，何以又是分开的呢体和用应该是不离才对。（怀師批示：此乃藏密及道家依身起修之说甚为重要。但真澈悟者不尽然然真澈悟者，顶门梵穴必通故此二说可互为定论。换言之顶門乃中脉直径之正门也。未证道体元空者是谓识神，亦可称之为阴神证悟元空者，方谓元神亦可称阳神。）
脚始终不稳一不留意，就会倾斜我也知道是过程，但不知要多久才会好最近耳朵有毛病，常听到有人叫我或在一片喧闹声中，还能听到细微之声但当門铃响时，我要注意才能听见（怀师批示：此乃无始耳识根源，因气机将贯通头轮及耳鼻目等气脉故引发耳识闻声之根识作用。不随鈈执可明天耳通妙用，执之着魔总之，魔佛统由一心自造）
晨六时打坐。坐中小妞何时走的我都不知道。只觉得好静忽然楼上嘚暖气响了，在寂静中只有这股响声，似乎虚空中一架飞机的震动一样在此我又有个问题。当人面对境物之际立时一觉，不起分别惢保任现量境，何以也能清楚地了解事物呢是下意识仍有分别作用呢？还是所谓“真如无知无所不知”呢？（怀师批示：此乃意境の现量！意境现量串通三界，当然能觉照而且觉照之妙用更大。所谓下意识亦意境分别现量之一层而已。）
我看笔记师谕：“如著意修神足通者，久之可凌虚漫步”可是我并没有修呀，脚站不稳易跌跤，若真是凌虚漫步那要惹多少麻烦。（怀师批示：此时气未全通两足更未充盈，因被上行气冲顶轮所提起升则降之，降则升之须知颠倒互用以调治之为要。）
晨六时打坐坐中有阳光从头頂直射下来，渐渐地全身都浴在其中温暖舒适。忽然一念从顶门而出似乎顶门盖子被它冲起，就恰恰浮在这一念上面随念转动，而墜不落越升越高，虽无妨碍始终不太方便。而这时的头顶就犹如一个切去了顶的瓜不痛、不痒，只有点软兮兮的感觉于是我试把┅念收回，它慢慢地降下直入脑际，盖子正正地落在头上其实也很好玩，每当诸如此类的事我总静以待变，还好从来都平安无事（怀师批示：此时乃真正开顶冲关超越梵穴轮。如能不随境转舍四大之身而勿把捉，忘时、空观念即立地圆融。如着意修神识即有陰神出窍现象，大须仔细顶软乃实境，会如婴儿未封顶时现象但应随时注意两足涌泉穴，使回互而充盈四大色身及全部气脉以溶化四夶进而可修此色身矣。大要关头实非笔墨可尽意也。）
最近感觉鼻和脑很通如果眉心至鼻梁处稍有阻碍，就能妨碍呼吸这是我过詓不曾注意到的。（怀师批示：此是顶轮和眉间轮气脉将通之现象）
晚间仍看《指月录》。我不懂心无所住能不能算是心体离念？无惢是否即真空（怀师批示：心无所住，亦即心体离念念本无住，何须你离你又落理障了！既云真空，何有无心凡情无心，实乃大昏沉、大失念也心即无心，无心心乃是真心真亦不立，何处觅心）
晨六时打坐。坐中将醒未醒之际不知身在何处，但并不迷外媔的声音闯进来时，一知即了知而不随。可是时间一久就要靠一觉维持了。兢兢业业一点松懈不得。我现在才真正了解学道者如牛毛成道者如麟角的道理。下午发了两封国内朋友的信因为地上的雪都化了，如果不再下雪以后的信就可由我自己去寄。晚间我看《曠代光华》连读三遍，找出重点《金刚经》的重心在“善护念”。性宗是由形而上本体探讨现象界的事物和作用。至于相宗的代表莋是《楞伽经》它是由形而下现象界中的事物、作用去体认本体。我现在想想也确实是如此这两部经可以对照来看，一个往上看一個往下走，很有意思而这部智慧经典——《金刚经》，借须菩提和佛的问答已经很清楚。再加上老师这一别讲我似乎有了深入的理悟。老师说：洋洋洒洒一部《金刚经》到此收场了它说出了什么，我们又得到了什么恰似“太湖三万六千顷，月在波心说向谁”我想说向谁都一样，只要读过的人都会得益日记写到这儿，忽然一个太湖的景色出现在我的眼前水清月明，恬静极了！此时心境广阔、岼静尤其那碧波中的月光，恰与我的心光相映一刹那间，似乎我已与太湖合一了
晨六时打坐。坐中太湖的景色一直留在我的意境上恬静而舒适。外面气温二十度天阴沉沉的，但我意境上的月光水色不变空气清凉无比。晚间我看《指月录》据说学禅一定要有次苐，可是我怎么认为最好不要有次第因为一注意次第就会分心。譬如人家打坐都要守种种规则我既不懂，我也不管一面修，一面证证到多少才算得到多少，证不到的不算我想任何学问都有它的重点。抓住重心犹如上树，不论枝叶多繁树有多大，只要不攀岔枝认明主干，顺着主干往上攀总有一天会达树顶。老师说呢（怀师批示：“不立文字，教外别传”的法门岂有次第。试看吾师盐亭咾人诗：“与人有法还同妄执我无心总是痴。”便可知矣又：上乘禅定，亦无成规有法有为，皆落下乘矣你说的都对了！但须再丅一转语，即此无法、无次第、无成规者便是涵盖诸法，及种种次第、种种成规也）
晨六时打坐。坐中意境仍是太湖的景色我是不取也不舍，听其自然反正我可以在这种宁静的心境上做工夫。我认为烦恼是业力真性平时是寂然不动，遇事则感而遂通世间一切事粅都是仗因托缘而生，生已还灭不能常存，更不能把捉人是被业力转迷了方向。修道者无非是要以智慧剑破除烦恼网脱除业力的重圍，保住这点真性超出三界外，不在五行中自己得救之后，再以大悲心救度众生书上说处顺境难摆脱诱惑，处逆境只须一个忍字峩认为行的人就是行，不行的人就是不行如果说诱惑难摆脱，其实忍字又谈何容易！（怀师批示：顺逆两难忍岂容易６金刚经》所说修行中心重点，只一忍字佛以忍字立一榜样，试取而读之谈何容易。顺境不被迁亦正一忍字工夫也。）
晨六时打坐坐中证到心念動和身体动，同样地会使呼吸气粗所以要靠外呼吸吸氧气来帮助。如果身心静下来外呼吸就没那么重要。这事过去我只知道身动会累却不知心念动一样会累。（怀师批示：身动劳而不累心念动时，劳而且累如非大圣，谁能大休大歇去哉！）
晨六时欠十分打坐昨夜写完日记，觉满腹气胀起身活动一下，打坐仍不舒适今晨坐中，察觉满腹的气都归于脐下丹田除了丹田气满，由暖而热之外别處没有气的感觉，慢慢地盘起的腿脚都由暖而热很舒适。似乎我已进入一个新阶段（怀师批示：好了，你在顶上盘桓一阵子到此才沉降于丹田。从此可循正脉归元一路任运自在去矣。但观照而不做之主自然别有妙用。所谓奇经八脉所谓三脉七轮，皆一关一关自開结解心通，成就无量净土矣倘不是你，或非其人此时一着欲界之爱欲，或情关上之见惑思惑一些些则下降反成渗漏。）
下午见囿孩子拿着木棍玩雪忽然一个镜头出现在我眼前。那是小时侯和几个小同学约早起上学一次路遇几个野孩子，都是七、八岁的小人當然我们也不过七、八岁。这时迎面来一辆马车赶车的高高坐在车上，一手执鞭一手牵着缰绳，口里吆喝着“哦！哦！哦１那群孩子夶叫：“王八是谁１赶车的又听不见只是挥着鞭子，一路吆喝着“哦！哦！哦１地过来那群孩子鼓掌大笑，一哄而散等赶车的回味過来时，哪儿还追得到人（怀师批示：一切世事，皆如群儿戏笑怒骂无奈历史上偏有些人专门好充历史上赶驴车的车夫，累得半死還要去赶一般群儿的嬉笑，其智可及其遇亦不可及也。）
晨六时打坐坐中如昨，丹田气满觉腿脚发胀。我忽然觉得头顶与丹田是通嘚顶上一股气可以直通下去，我又说不清楚了下坐做瑜伽。我认为道虽在心不在气但气粗了不易伏，坐中不易太静所以运动适可洏止，不使太累（怀师批示：此是中脉将通境界，勿执自通道不在气，用不离气凡尚在修为中途，岂能舍气而言道哉）
我记得老師曾谕示：“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关”而此次师谕：“无心更隔一重关。”我想尚字与更字是有区别的究竟如何呢？（怀師批示：尚字与更字同义勿被文字障了。）
晨六时打坐坐中我体会到这东西，确实是自然而到记得过去一开始就希望气沉丹田，可昰不是气散就是气胀总不能收于一处，现在忽然自然而到也很有趣，也就证明这东西不可强求当然，有为法我想可以不过我毕竟囍欢自然。下午小妞又去看玻她病中不要别人只要爸妈，所以我也无法插手只好做点别的。看她妈愁眉不展使我忆及女儿小的时候從不生病，后来因为昆明气候太好
一到四川不能适应，一直都在病中而且多在深夜病重。我常常整夜不睡随时掀开窗帘盼天亮。那段日子我过怕了我对世上的英雄豪杰都不佩服，唯佩服孟母三迁而使孟子成就那种不足为外人道的艰辛，只可体会不可言传！（怀師批示：此论确是无上真言。唯“事非经过不知难”）一般人未经历世途的艰苦辛酸又不知孤儿寡母的灾难岁月，哪里识得其中况味此圣母之所以为圣，较之圣人之圣更有进也。）
我看《指月录》记得道家称男的为道士，女的为道姑何以《指月录》上称女的为道囚？道人是否是男女通称（怀师批示：古时，男女修道者统可称之谓道人）
晨六时打坐。坐中似乎远景在望人却仍在一边打转，不知是勇气不够还是机缘未到，只好转转再说吧！（怀师批示：岂不见法眼禅师偈乎“果熟兼猿重，山长似路迷”其实路不迷人人自洣。脉脉行去自有通途在望矣。）
晚间我仍看《指月录》有人大澈悟时会汗流夹背，我是气机发动时才会如此从头到足，如落汤鸡不过每当参禅不会时，就常常如患流行性感冒发高烧一样全身发烫。但也不是每人悟道时的情形都一样不知是悟的程度不同，还是怎么（怀师批示：个个宿业宿缘不同，身心禀赋也不同成就时的自相感受也不同。总之：“丈夫自有冲天志不向如来行处行。”不必顾念其异同也）
晨六时打坐。坐得很好下坐做瑜伽。小妞因病吵闹不堪我问她还发热不，正准备用手摸摸她的头部她大叫，好潒被人绑票一样她妈妈一面打呵欠，一面哄着她我是爱莫能助！小人不可常生病，病来病去就把身体病弱了。我记得去年小妞常警告我说：“你不能再老了要再老就会被人家把你丢在垃圾箱里。”她妈妈大笑着说：“她问菜为什么丢在垃圾箱里我说太老了。”晚間我看《指月录》“[
]（此字为葵字去草头，下去天）”这是什么字也许《佛学辞典》上找得到。但我不知该查哪一部写完日记，十┅点打坐（怀师批示：古人印经，在封面经题的框格上画写一个[ ]（此字为葵字去草头，下去天）字等于中文的[ ]（发字的繁体）字头。所谓八字不像[
]（发字的繁体）字未成。你说是一个什么字像个什么？我说：它本来便是一个什么都不像的东西在没有开经以前，便应知“佛说一切法为度一切心；我无一切心，何用一切法”但却要你真无一切心，方知其事实矣此乃经题头上的当空照了也。）
晨六时打坐坐中不觉时间过去多久，忽听小妞母女讲话由声音知道小妞病已渐好，咳嗽减轻不少！下坐做早饭小妞已两天没吃什么，除了水果之外一叫她吃东西，她就吵晚餐时我们就叫她爸去照顾她，因为小妞怕他也服他。果然乖乖地吃了半碗饭女儿说据心悝学家说，这么大的孩子女孩爱爸，男孩爱妈所以有一位美国同事的儿子说他长大要娶他妈妈。（怀师批示：此是一般世俗心理学的見解也有理。）
但我的看法是这样：小妞怕她爸是因为我和她妈对她爱护备至，从不碰她一下而她爸竟能拍她两下，她觉得此人要稀奇一点！（怀师批示：你说的对古人所谓“恩里生害，害里生恩”即此妙用。）
晚间我看《指月录》我最近简直不能吃东西，也鈈能喝水每餐都不饱，饱了就不舒适满腹是气。这不知到了几禅写完日记，十一点打坐（怀师批示：未得气足前，须要世俗的饮喰营养以培养后天气如已得达气足时，世间饮食反而害了先天真气孔子曰：“食气者寿，不食者神明而不死”即此理也。）
晨六时咑坐昨夜一觉醒来四点半，去趟浴室回来又睡了。也不知有多久忽于将醒未醒之际，觉头顶似花开一样又似放烟火似的，从火光Φ爆出一幕景来那一刹那的我，完全忘身忘心与景色合一了。我只想到不能动念以静应之，在过一阵如梦醒觉，睁开眼睛天已夶亮，意境上仍留下头顶如开花一般的那一刹那（怀师批示：此乃正开顶境象，可喜可贺过此以往，则可与天地精神相往来但前途景象成果正多，你但无心无着无求以应之即可）
收到第五十二次批示发还的日记。老师又抄示近作诗两首：其一《春梦》：
春风吹绿梦岼芜云月溪山似有无。
窥阙篝灯夸一统渡河筹策犹三呼。
长途疲马惊新辔短鬓催人号老夫。
行遍天涯真倦矣童心揽镜愧今吾。
惆悵前因莫奈何为贫游戏到娑婆。
不堪五浊终难忍拔脚迟疑忽脚过。
第五十二次日记的批示中师谕：“如真到疲乏之地，何妨就地安眠大休大歇了１我不懂如果现在就大休大歇，何日能得意生身呢（怀师批示：真正意生身，正须在大休大歇处而得其回身一转也。）我认为真空妙有之后还要能去来自如，才能算数（怀师批示：说得似矣。）
晚间我抄下五十二次日记的批示我抬头看看贴在床头嘚一张画，一个人骑着一头驴在广阔的沙漠地上走画上有两行字：“当日崎岖君记否？路长人困蹇驴嘶１
这张画是从《人文杂志》上撕丅来的一直贴在我床头上。它正是我心情的写照这是一段艰苦的过程，我是知难不退我觉得看这张画，能使心量广阔我想山虽长，而路只是暂时的迷所谓山不碍路，路自通山无论如何，爬也要爬过去！（怀师批示：壮哉斯言也可嘉。苏东坡诗 [寄其弟诗]：
人生蹤迹知何是应似飞鸿踏雪泥。
雪上偶然留爪迹鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔坏壁何由觅旧题。
昔日崎岖君记否路长人困蹇驴嘶。）
我看笔记何谓“空为即有之空，有为即空之有“是不是说空中含有，有中含空所谓有自空起，空自有立事理无碍者，是否涳是理有是事？（怀师批示：你这一节知解都对了）
冒雪去寄五十四次日记。沿途地面上一层薄薄的雪我现在脚心是软的，雪上不鼡说就是不管水泥地、木板地，都是软软的也实在说不清楚，我也不想管它总之色身随时有变化，说也说不完我认为这些不关紧偠，不是重要关键晚间我仍看《指月录》。大觉法庆禅师谓侍者曰：吾化后汝可唤之，若能回是有道力也“他不但预知报谢，而且嫃能唤回这种才算真正的成道者。他回来还作一首偈：“七十三年如掣电临行为君通一线。铁牛[
]跳过新罗撞破虚空七八片。”何谓噺罗可惜没记载他悟道的经过！（怀师批示：是有道力，但不能以此衡一切也唐宋时称现代之韩国为新罗。韩国本有朝鲜、新罗、百濟三境禅诗中常有引用新罗之词，等于说东天、西天之寓言喻其廖廓高远而已。）
张无尽为泐潭和尚作塔铭：“若梵行精洁白业坚凅，灵源廓彻预知报谢，不惊不怖则依正二报，毫厘不失……”其实一个久病的人，只要心灵纯净都能预知报谢。可是预知报谢叒怎样呢又不能叫它不报谢，舍利流珠诸根不坏，又如何呢（怀师批示：涅pan生死等空花。”舍得流珠诸根不坏，亦皆儿戏而已豈不见今人常有掘得千年以上之人的墓尸，也是诸根不坏何足道哉！）
我看《指月录》。大慧禅师叩参有句无句（这句我不会讲！）如藤倚树他在闷葫芦里闷了半年。（怀师批示：即如说是有也好，是无也好不管是住空着有，都还如藤缠树纠葛不了也。）后来从伍祖答圆悟禅师的问：“描也描不成画也画不就。”又问树倒藤枯时如何曰相随来也。他于是悟人我想他是每天在闷葫芦里打转，轉来转去六七意识都解决不了，一股勇气跳如八识海中记得在四十九次日记上，我问真空中的妙有是否仍是意识身。师曾谕示：“此意乃真意即全八识而用。”（怀师批示：这节见解很对但仍须转身八识田中，踏破毗卢顶上行方知真意之旨，亦属方便说法也）
看《指月录》。此书未曾提到开顶的事那么悟道之后，又怎样出入呢（师云：《指月录》等禅宗汇书，大致皆记载禅门悟理之事迹理极事圆，故不论功用[工夫]行履开顶等境象，统属功用——工夫一边的事太着相，故不述一般外道学者，只重功夫修到顶门开鍺也不少，但理——见地、事——行愿不圆乃非圆满菩提之道也。）
今天是星期日下午带小妞在窗口玩，见门外男女老幼走过不少峩想起来了，附近有一个教堂之故记得有一位美国教授说：“每个人在刚祷告起来时，都是好人过一会又忘了。”我想中国人就不会洳此因为任何宗教，都不离做人之道而中国人自幼就懂孝悌仁义，每天学的是这些听的是这些，都不外儒家的传统思想底子好。所以说大乘佛法在东方佛教传入中国，一拍即合外国人只有到教堂才听得到这些，所以容易忘（怀师批示：这是你我一辈及往昔家庭等教育不同之处，而今却未必尽然“十室之邑，必有忠信”“十步之内，必有芳草”岂其然乎？其不然乎）
下午收到二月下半朤的日记批回，内附有老师的近作《春夜辛酉仲春》：
四壁诗书压剑尘星河春水月初新。
三生踪迹思前度一代虚名累后身。
事到无为方脱俗情如有寄失天真。
炉香乍[ ](上为草字头下为热字) 慈云现，稽首空王忽入神
每见老师的诗，就使我想起当年父、叔的诗都是有名嘚叔叔一次教我做诗，我只写过一首《思亲》以后因事就放下了，越想越可惜
晨六时打坐。坐中我怎么觉得我证得乱七八糟的呢 師谕：“大澈悟者，顶门梵穴必通”但不知是先通，还是先澈悟或是同时？似乎我证得没有次第（怀师批示：梵穴通否是功用——笁夫边事，不必一定执著之先悟后通，先通后悟无定法也。）
晚间仍看《指月录》我觉得实相虽无相，却能体会体会来体会去，僦会觉得它就是我其所以找不到它，就如眼能见万物而不能见眼一样。何谓圆顶何谓普说？普请（怀师批示：我非我，见非见夲来无物，遍处觌面圆顶，指剃发出家也普说，对众公开演讲也普请，请大众共同服务也）
晨六时打坐。昨夜一觉睡醒去趟浴室回来，又睡着了于是做了个梦。这次的梦与过去不同过去的梦是一个模糊的记忆，醒来只记得做了个梦而已此次则境界、人物都清清楚楚，醒来还能记得梦中的对话以及别人的表情等等。由此梦我又想到人世间有多少不可思议的事譬如闭起眼睛还什么都能看见，如果说给一个从来没做过梦的人会相信吗？因为大家都会做梦所以不以为怪。试想那个无中生有的境界是怎么来的梦中人在那种境界里忘了一切，忘了现实一个人的个性，在梦中的表现是最真实的（怀师批示：我平生遇见两个人，一生不知梦是何事他实在未莋过梦。只可惜他不知正此开眼时即是梦境也。）由此我最相信所谓的意生身及真空中的妙有之身，确有其事我认为真空中的妙有仳《楞伽经》所说的意生身要高一等。（怀师批示：同是意生身见觉有差别而已。即今此身亦是意生身也。此须切知切证方好）
下午有人从图书馆带来一份过时的刊物，也是研究佛学的其中重点大家讲得都差不多，没有太大出入只可惜我总觉得理论是讲不完的，尤其这个一套那个一套，各说各有理对时间充裕的人，多学些理论也未尝不好。但对一个笨人来说就不太适合。譬如一个重要的電话号码我一定要把它背一下，才能放心学禅也不例外，证不到的就觉得没有把握，失于空泛（怀师批示：浩浩古今中外，一切聖凡都在造口业只是善业者有福报，恶业者得祸害而已）
看《指月录》，有一篇解释心和知它说心是名不是知，知是心不是名犹洳水是名，不是湿湿是水，不是名我怎么认为知也好，心也好水也好，湿也好都是名？因为要立名才能解释至于定名，如果当初人命名为仙仙命名为人，不是一样（怀师批示：岂不见香岩悟道偈乎？“一击忘所知更不假修持。”——于此应参看《指月录》卷二十四，温州瑞鹿寺上方遇安禅师一节便知）
晨六时打坐。坐中似有雷声下坐问女儿她们，都说没听见不知是不是第一次春雷鈈太响，还是近来我的耳朵不对劲（怀师批示：此乃功用上内身气脉震动之雷声也。所谓：“阴阳生反复平地一声雷。白云生顶上咁露洒须弥。”即此之寓言也）
晚间仍看《指月录》。提起方言也真有趣。记得我家初到北平来了一个朋友，临别他说回头见主囚以为他一下就会回来，忙忙为他准备了菜饭不料他一去不返，后来才知道回头见就是再见。我们江浙人说话黄王不分说王叫三横迋，黄叫草头王；山东人说不知道叫知不道；云南人说不晓得叫不认得；贵阳人说完了叫归一了四川话其实比别省的方言更多，但所谓嘚四川官话很容易懂。我在东北时间较久尤其是童年时代。有人说我的国语不错但内行一听，就说带东北腔无论如何，却不会家鄉话
午间的新闻报告：美总统在讲演出场时胸部中弹，他的秘书、保镖各一当场死亡。真是天有不测风云人有旦夕祸福！（怀师批礻：一有生命，即是赌注英雄事业，无非赌局）
晚间我看《指月录》。大颠和尚不许首座扣齿何故？韩文公请他在佛法省要处示一語他为何不答？三平侍者敲禅床三下师文故，曰：“先以定动后以智拔。”是他有意叫侍者回答还是他真的门风高峻？（怀师批礻：大颠的教育法是迫韩文公自省，所谓：“不愤不启不悱不发”是也。三平的定动、智拔二语出典于大智度论。）
看《指月录》是不是五祖弘忍大师以《金刚经》传六祖惠能？以《楞伽经》传神秀《金刚经》是祖师禅？《楞伽经》是如来禅可是《金刚经》的㈣果，不也是禅定的四种境界吗（怀师批示：假设不是！此二经仍是如来禅。祖师无禅亦无祖师然后可言祖师禅，即非祖师禅是名非禅非祖师。）
晚间看《指月录》有人问招贤禅师，向上一路请师道师曰：“一口针，三尺线”问如何顾念？师曰：“益州布扬州绢。”又有僧问：“祗如百尺竿头如何进步？”师曰：“朗州山沣州水。”曰不会师曰：“四海五湖皇化里。”我不懂以上这一類请老师开示。（怀师批示：如说破了你会走错路。）
这本书上常有默然代答话如问南泉迁化向什么处去？师默然秀曰：“谢谢答话。”但《传灯录》上载僧问南泉迁化向什么处去师曰：“东家作驴，西家作马”问此意如何？师曰：“要骑即骑要下即下。”這又是怎么一回事（怀师批示：你久后都会自知答案。）
晨六时打坐坐中觉体内如虚空，丹田气满而不胀外呼吸在静中似很微，开始时内呼吸很重有窒息的感觉，不太舒适我有意深入试探，大约一小段时间我不能决定是多久，当我感到缓和了时我决定实验下詓。这时外面一切声音闯进来如入虚空，立即消失这时我已能适应了。似乎从头到底大气团内没有任何东西，而这团气体也不很濃，只是轻烟一般有趣的是，不似它在我体内而是我在气团里面的感觉。将下坐前我用手在鼻边试试，一直到手掌接近鼻孔才觉囿息。（怀师批示：尚未到气住脉定地）
晨六时打坐。坐中觉喉头发紧忽然忆及《习禅录影》上老师说过，譬如装过牛奶的杯子里媔会留下一层东西，我们饮食之后喉头也会留下一层东西，所以最好少吃我不觉有所警惕！晚间我看《传灯录》。顾名思义此书是傳慧灯的记载，与《指月录》不同它对历代每位禅师的法嗣及旁出法嗣，共多少人有多少人见录，都记得很详细最初我以为法嗣犹洳皇家的嗣子，应该只有一人不料有的禅师竟有四十六位法嗣，只有一人见录据说无机缘语句者不录。那么又何谓旁出法嗣呢（怀師批示：如俗人外室养子。）
今天在国内是清明——民族扫墓节提起扫墓，高祖父墓地左右耸立的两根石滑标立刻出现在我的眼前。那是抗战时期在贵阳随家人去金家花园扫墓，第一眼见到的就是那两根高高耸立的石滑标上面记载的是高祖父为平苗太守的事迹，这僦是我家和贵阳人的一段因缘记得父、叔常常训诫子侄曰：“君子之泽，五世而斩”所以我辈必须特别努力！这些事弟弟们不一定能記得多少，随手记上一笔以后我也会就忘了。今天恒兄的墓地也早拜托朋友去参加公祭了。
晨六时打坐坐中如常，下坐做瑜伽在後门外见邻家墙下蔷薇又发不少新芽。忙到后院一看见墙角边也发新芽了。就如此花开花谢又是一年这如何得了！时间的脚步太快，噵力的进步有限气沉丹田也不一定是好，以后更要如临深渊如履薄冰。最怕的是动意气伏气这道功夫，实在是一种最大的考验何況饮食方面，大意一点就不对劲（怀师批示：气沉丹田，也只是过程小小景象而已。所说甚是）
晚间仍看《指月录》。有僧问：“學人乍入丛林乞师指示个入处。”师曰：“宁自碎身如微尘不敢瞎却一僧眼。”这是什么意思问个入处有何不可？（怀师批示：此昰教授法岂不闻“不愤不启，不悱不发”）
晨六时打坐。坐得很好下坐后见后门外都是水，原来在下雨下午收到批回的日记，还囿老师赐的一本《第六才子书》此书我闻名几十年，才获一见它的序，表面看来非常好笑细思颇有深度。我喜欢里面的几段如：“……何其甚不仁也即已生我，便应永在脱不能尔，便应勿生如之何本无有我，我又未尝哀哀然丐之曰尔必生我而无端而忽然生我。无端而忽然生者又正是我无端而忽然生一正是之我，又不容之少祝……”似乎他对其结局有种莫名的预感我想他犹如《后西游记》Φ崔判官再世，是来应劫的往往应劫的人不是天折，就是不得善终中间一段如“……天地之生次芸芸也，天地殊不能知其为谁也芸芸之被天地生也，芸芸亦皆不必自知其为谁也必谓天地今日所生之是我，则夫天地明日所生之固非我也然而天地明日所生，又各各自鉯为我则是天地反当茫然不知其罪之果谁属也……”下面说他既然前听其生，后听其去在这中间暂在的时间内，于无法消遣中随意自莋消遣然后他把任何事都算作消遣。这样也好他早走一步，亦一消遣法也晚间看这本书，可惜一代才子就如此消遣了也。
我看《指月录》文殊令散财童子采药，曰：“药能活人亦能死人。”其实亦如手能救人亦能杀人。一念亦然——能救人也能害人（怀师批示：固然如此。）
我看《指月录》僧问马祖：“请和尚离四句，绝百非直指某甲西来意。”祖叫他去问智藏智藏又叫他去问百丈囷尚，丈云：“不会”僧回举马祖。祖曰：“藏头白海头黑。”藏是不是指智藏海是不是指百丈？（怀师批示：不错）何谓头白、头黑？（怀师批示：黑头白头都是头莫从黑白觅烦恼。若人欲问西来意问取东村水牯牛。——我随口诌偈一首参去。）
晨六时打唑坐中如常，说不清楚下坐做瑜伽，外面气温五十度无风不冷。小妞渐好只是不吃东西。我最怕病人不饮不食这样就会觉得严偅，所以我哄着她吃了半碗饭（怀师批示：有病以减食为良药，你应稍加改正）
晚间我看《指月录》。何以古人学生对老师自称某甲（怀师批示：某甲二字，是记载上表示那个问的人自称本名例如你自金满慈，记载上只用某或某甲）
在写日记之前，先抄下五十四佽日记的批示师谕：“前途景象成果正多……”何谓景象成果？景象还有成果（怀师批示：成果何须景象，倘有景象何妨景象即是荿果，成果景象相当——参去。）
晨六时打坐坐中我一直无法处理突如其来的灵感，不理吧又可惜，理吧又怕妨碍打坐。问题是靈感之来很妙譬如平时不懂的、想不通的，现在忽然通窍而且过了这一下，就再想也想不起来了就只一点灵机，我又说不清楚了（怀师批示：此等灵感，亦属非量境中之相似智非真现量之正智也。）
晚间我看《指月录》禅师常说：“丧我儿孙”是什么意思？我鈈懂知见与知解之别（怀师批示：此话即是绝后代之意。正知正见是证智知解是比量，非证智）
晨六时打坐。坐中如常下坐见后門外都是水，才知道正在下雨无风，颇觉凉爽舒适下午和小妞玩了一阵，哄着她吃了一盘空心粉晚间我看《第六才子书》。此书前媔金圣叹的序中在那些消遣法以前几段，有些地方很与我的想法相似后面正文，才子书也只有才子批才能传神。而书中的人物那個处在复杂环境中的丫头，任劳任怨还要演得乖巧活泼，颇不容易自古丫头坏事，其实是小姐无能！至于双文母女都是温室之花，優柔寡断经不起波折，既不能审慎于前又不善处理于后，也许是业力所累不由自己也。小生部分写得太弱像个脓包！这本书文笔優美，不愧出于才子的手笔至于读者，各人看的角度不同自然结论也不一样，所谓见仁见智是也想来现代的读者可免坠拔舌地狱也。圣叹也真可笑！（怀师批示：你是说现代书生与读者本来就在拔舌地狱中，更不须再坠一层拔舌地狱是吗？一笑）
晨六时打坐。唑中清净如常下坐后去发五十六次日记报告。走下木梯晨风拂面，马路上车辆不多还没行人。因为美国不兴走路行人多半是这一條街的居民，不是去附近洗衣店洗衣服就是去邮筒丢信。当我转身回来时见一片晴空，朝阳高照不觉忆及昔年梳两条小辫，踏着晨曦去上学冷风吹在脸上的感受完全一样。曾几何时当年的家人亲友一个都不见了。而这些年来国事、家事的变迁，也绝非昔年所能預料好在我现在又有新的前途在望，人总是活在希望中的所以也不烦恼！
我看《指月录》。志公云：“本体是自心作哪得文字中求，如今但识自心息却思维，妄想尘劳自然不生”可是禅那是静虑——思维修。息却思维又用什么修呢？也许他说的不是禅那是什麼呢？（怀师批示：志公说的是祖师禅本自如然，不假修证）
晨六时打坐。坐中一如往昔下坐做瑜伽。外面天气虽晴白云满天，忽明忽暗下午和女儿带小妞去公园玩。园内到处是水孩子也少，风太大太阳时隐时现，有点冷只得回来。这几天不思饮食却思睡，觉头倦又不知是什么过程？（怀师批示：真气混在色阴中而不透脱此即是滞壳迷封者之一昏昧境象也。）
晚间我看《指月录》黄檗一章：“一切法本空心即不无，不无即妙有有亦不有，不有即有即真空妙有。”我觉得他说真空妙有说得最清楚（怀师批示：誠如所论。）
晨六时打坐坐中清净如恒，下坐做瑜伽见客室窗外飘着雪花，掀开窗帘见满地是水外面气温二十度，天气是比较冷些下午带小妞玩，我站在电视前面她站在后面沙发上，不提防她往前一仆双手落在我的两肩上。我正担心我会朝前或往后倒结果竟站得很稳，我才注意到我的脚已飘了
晨六时打坐。上坐不久忽觉心目之间，一片白色宛若天亮。这时平静如止水的心上没有一丝雜念，恬静异常忽然也不知是哪儿震动起来，我感到是内心深处由里面向外震，白光随着闪动那种震动很怪，颇不平常似乎是波動，震幅愈大白光愈广、愈亮，刹那间从内心深处有一种难以控制的恐惧，比地震还可怕！我没奈何只好强自镇定，仍以不动念聽其自然为原则。我知道是定慧力不够！经不起考验但不知这是什么毛病？晚间看《指月录》写日记时仍觉有轻微的地震。（怀师批礻：不是病是色阴四大的气机，静极复动动止复静之自然现象，一知便休不生怖畏，不喜不忧不取不舍，如是而已）
晨六时打唑，坐中如常今天宾州鹿教授夫妇要带一位女生来水牛城开会，顺便来看我们。我负责做了两个中国菜六点不会见客人叫什么门到叻，他们都是学印度教的吃饭的时候照印度教的仪式，两旁邻座互相握手成一圆圈，由这家男主人默祷说来也好笑，他们这儿各种宗教的不会见客人叫什么门都有来什么教的不会见客人叫什么门，就行什么教的仪式今夜我让出卧室招待不会见客人叫什么门，我搬箌女儿屋里去睡日记是次日补写。
晨六时打坐坐中清净异常。下坐做瑜伽外面气温五十度，有太阳但白云漫漫，太阳时隐时现紟天星期天，我们带小妞去公园转了一圈回来我去厨房，觉得煤气味太重想开窗吹一下，但平日这种窗我开不动的于是我扭扭看，鈈料轻轻一扭就扭开了觉得并不费力，我又一次证实手力有进步了
晨六时打坐，坐得很好下坐见外面晴空如洗，空气清新很舒适。晚间我看《楞严大义》在二十五位实地修持实验方法的自述中，普贤菩萨心声闻听的修法上老师的注释中有：“为了发心修习大乘噵的人有合法的修持，现在融会显密修法的道理述说他简单的规范。凡是真实发心修习大乘佛道的人首先要熟读普贤行愿品，当念习純熟以后要深思他的意义与意境。譬如在禅静中起意敬礼十方诸佛时自己忘记身心的感觉，在意境上构成一个没有时间空间的广大无邊的境界意想十方诸佛都一一显现在面前，每位佛前都有一意境上化身的我每一行愿，都要构成一种意境上实际的境象久而久之，意境上形成妙有的实相即有普贤菩萨的实相庄严，乘坐六牙白象也宛然显现，如在目前但意境上一念收回，即如这些所有现象也唍全寂灭不生，身心都不执著自然归于了无所有的寂灭性相之中。至于其中的真空妙有缘起性空之至理，也就可以在这种修法上去体會印证了”我已参看过《净土五经》上普贤行愿。在此我有一些问题敬乞老师开示！
一、 意境上形成妙有的实相，不算着相吗是否洇为收放自如，就不算着相（怀师批示：如所问答。但自至诚显相而不执即相而非相也。）
二、 意境上形成的实相是否即是妙有？（你说呢）
三、 可否把灵明一念，形成妙有的实相我想灵明一念也就是妙有。（怀师批示：喔！）
四、 在禅列中忘记身心意境上构荿一个没有时空的广大无边的境界，算不算真空其中的灵知是否即是妙有？（怀师批示：如如空相你说呢？）
五、 修性空缘起的妙有法门是否可完全用这种办法，还是有不同之处（怀师批示：如珠走盘，何拘一隅！）
六、 真空妙有性空缘起之至理，体会容易但鈈知如何印证？（怀师批示：既云性空缘起缘起性空，岂非即此用离此用？）
七、 意境形成的实相是否所谓的“即幻有空为真？”（怀师批示：非幻非有！）
晨六时打坐坐中心空如洗，也没有空的感受心不在外，也不在内和中间却也不离内、外、中间，我也都能体会但仍说不清楚。（怀师批示：只因你尚有求弄清楚之一念在！）
晚间我看笔记忽然记起女儿说，那天我在她屋里睡时她半夜醒来，觉得我的呼吸有点上气不接下气经我审查之后，确实自气沉丹田后呼吸似乎不太顺，又似乎气有内行的趋势又说不清楚了。（怀师批示：非也慢慢你会清楚的。）
晨六时打坐坐中气不顺，有点气塞似乎出气少，气出不来丹田内有轻微的动，这是最近的毛玻（怀师批示：非塞住实停祝出少入多，正合财经原则做生意赚钱，有此现象求之不得。知否一笑！）
下坐后，电话铃响了！昰那位中国老太太打来的她说闷得慌，人都要爆炸了天气又不好，说来说去又怪我不会打牌。唉！真是家家有本难念的经我只好咹慰她一番，请她天晴了过来玩女儿说：“她最好回国。”我说：“她回国又想这儿的家人两下比较，还是家人重于打牌了”人间倳在不能两全之际，就是受考验的时候了哪有那么简单！晚间我看《指月录》，我忽然想到禅是讲明心见性的《金刚经》上的禅的四果——禅定的四个阶段，不知哪个阶段与明心见性有关系（怀师批示：道是无关却有关。）
晨六时打坐坐中感到肺部呼吸不畅，似乎氣接不上来外气进不去，内气又出不来很不舒适实际上是呼吸很轻而已。丹田热似有气动不严重。总之只有胸、肺之间及喉头部分呼吸不畅犹如被气塞住不通，很想用口帮助呼吸才好但我始终没这么作。（怀师批示：如此情形似有外感间杂。）
下坐在后门外一站见连日雨后，到处皆绿一点雪迹都没有了。地面上被雨水洗得好干净明天只要不下雨，或者说不下大雨我发日记报告该不成问題。外面气温五十度阴天有点凉意，但空气仍很清新可是吸进的清气不能深入，于是我深呼吸几次只觉鼻腔内清气直入，凉爽异常究竟是入脑还是入肺，就没感觉了不似过去，一股清气从鼻直入脑际的清凉舒畅（怀师批示：如此现象，可以断定略有外感——感冒）
晚间仍看《传灯录》。这本书青原的法嗣最多也最长，何以旁出之外又有别出？又如神秀、惠能两位大师同出五祖门下，当嘫六祖是传衣钵的不说神秀大师也该是法嗣，何以又叫旁出（怀师批示：譬如国王传位太子，其他弟兄但封王，不称帝其实这种凊形已非佛制，应属祖制了！所谓别出犹同世法所谓的私淑弟子。）
再者古人都从师多位以什么根据算那位老师的法嗣呢？（怀师批礻：以印证得正知正见者为法嗣但大都以初心证入者为嗣法之师，如世法之不忘本也例如释迦、以燃灯佛之授记为嗣法。后世道衰德薄满盘世俗，大多重人不重法你问到此事，近日我也恰作一联录给你同博一粲：
阅世五千年，求术者众求道者寡。
修行三大劫感德者少，抱怨者多
入世出世诸法诸事，莫不如斯抑何可悯！）
好几天不见太阳，觉得阳光特别可爱在外面站了一下，觉得呼吸已鈈是那么不畅了只是仍有吸气不能深入的感觉。呼吸的气似乎都在鼻边打转始终很不正常。
晨六时打坐昨夜上坐很倦，于是干脆睡覺一觉醒来两点，虽仍想睡记起睡前没有打坐，我知道不能因循必须要控制才成。强打精神上坐后来愈坐愈舒适，精神也好了峩觉得睡足了再打坐也不错，只是大意不得如果一觉睡到天亮，或是半夜醒来又忘了这一回事那就上了睡魔的当！我发觉近来坐中不洳过去心静，有时会心悸头倦思睡，幸好我很能自觉也很会警惕自己。每于坐中不想坐的时候我仍旧勉强坐下去，我不相信自己不能克服自己！最多睡一觉再打坐今晨仍坐得很好。
晨六时打坐坐中一片晴空，天是那么蓝一切是那么静，小鸟掠过天空不时有鸟聲传来。我想是受了昨日公园内晴空的影响晚间我看《传灯录》，佛眼曰：“欲了生死必求妙悟。“ 何谓妙悟是否无心忽悟？（怀師批示：依教理言：是谓智证无上菩提之证悟亦即所谓了因之所了，非生因之所生依事相言：所谓“向上一路，千圣不传”之证自证智）
晨六时打坐。坐中恬静异常不想下坐。听到小妞走了又过一会，睁开眼睛九点差一刻，急忙下坐似有寒意。掀开窗帘一看才知正在下雨，这儿是一年有半年的雪景可赏有人说：“雪景虽美，毕竟不如交通方便来得重要银色世界看多了也会腻。”其实雨忝比雪天更糟因为雪不沾身，一抖即脱故也晚间我看《指月录》郭功甫一章，记得小时侯和我同龄的孩子都会诵：“上大人孔乙己，化三千七十仕，尔小生八九子，佳作仁可知礼也。”我记得是化三千七十二？也不知出处也不懂何谓上大人，孔乙己何谓佳作仁？因为当时自己没读过只当耳边风，现在在《指月录》上见着如同梦中相识。我现在对师谕“每天睁开眼睛就是大梦”已能罙深体会。（怀师批示：以“化三千七十士”为正确。此由唐末起作初学发蒙童生习字记诵之课外必读小品不知始作者谁？我幼时亦念过写过“上大人，孔乙己”者即尊孔子之谓。“佳作仁”就是好好地学做一个仁人之意）
晚间我看《指月录》。又看到《雷长芭蕉铁转磁石，俱无作者而有是力，心不取境境亦自寂，故如来藏不许有识“ （怀师批示：正如《楞严经》所谓：周遍法界，无有方所循业发现，随众生心应所知量，非因缘非自然之说互同。）
过去我认为参话头如我是谁？生从何处来死向何处去？这一类講得通是可以参的，如干屎橛庭前柏树子，怎么参呢现在懂了，怪不得说不准下注脚、不准讲理又不准思量、卜度，原来是这么囙事那当然是有理无理，都是一样地参了
有位老太太问我说：“她们都不在家时，你如何消遣”我说：“我有看不完的书。”她问：“什么书”我说：“《西游记》。”她笑了说：“那有什么看头”说真的，即使我真的每天看《西游记》我也过得，那我就随着彡藏师徒去西游了我是会出神的，只是出阴神非我所愿而已！那么如果说我看《指月录》那会讲到驴年也讲不清楚。晚间看《传灯录》所谓心能转物，这个物字是否指色身而言？（怀师批示：岂只涵盖色身同时亦含融万物。如经所述诸佛世尊，各各自愿圆成另┅佛国土者即此究竟之义。）
晨六时打坐坐中恬静如常，下坐做瑜伽今日星期，下午和女儿带小妞去公园玩天上浮云流动，太阳時隐时现坐在草地上看孩子们玩，看松鼠听鸟啼，也蛮有趣此地松鼠不多，也许是气候太冷可是波士顿的雪地上都常见到松鼠呢。记得有些地方是把松鼠关在笼子里当玩物的晚间我看《指月录》，我想我现在没走错路似乎找到了方向。表面上看来似乎同时走兩条路——《楞严经》和《金刚经》。其实最后同归一条路觉得有了一线生机！我又说不清楚了。
晨六时打坐坐中很好，下坐在厨房見窗外正下着雨无风很舒适。炒完菜我叫女儿来洗锅，那口大铁锅太重我拿不动。我说：“人又不多买如此重的一套大小铁锅何鼡１她说：“这是宝锅，用坏了抹层油烤干了，又是新锅可以传宗接代呢。”我说：“如果传宗接代的人像我一定不要。”她笑了說：“也许小妞会要”母女笑了一阵。唉！这个时代能够忙里偷闲母女偶有机会说说笑笑都不容易。人生究竟为何来！
晚间我看《传燈录》金华山俱胝和尚一章：凡有参学僧到，师唯举一指别无提倡。有一童子于外被人诘曰：“和尚说何法要”童子竖起指头，归洏举似师师以刀断其指头，童子叫唤走出师召一声，童子回首师却竖起指头，童子豁然领解师将顺世谓众人曰：“吾得天龙一指禪，一生用不荆”这是怎么一回事妙在何处？童子居然领解是何解？（怀师批示：万劫疑情随指顿断，妙在不妙处唯证自知。但此亦只是一类悟缘之榜样并非人人可用断指而得也。）
晨六时打坐坐中我体会到当万缘放下之时，并无空空洞洞的感觉只有无边无際的虚空，这时也没有身心的觉受唯有一点知觉之性，也不知它在何处只是当外面传来什么声音时，它立即升起觉知而相应所谓用の即有，舍之即藏找不到也丢不掉，我忽然想到这不也是真空妙有吗下坐做瑜伽。外面温度四十度并不冷，因天晴故晚间我看笔記上有这么几句：“但以空寂为自体，莫认色身以灵知为自心，莫认妄念”这不正是说的真空妙有？（怀师批示：差不多）
外面嗡嗡有声，掀开窗帘见有人在前院剪草这就是租房子的好处。若是自己的房子就靠自己整理，常常把周末的时间都消耗在这上面晚间峩看《传灯录》，陈尊宿一章师谓众曰：“汝等诸人，未得个入头若得个入头以后不得辜负老僧。”时有僧出礼拜曰：“某甲终不敢辜负和尚”师曰：“早是辜负我了也。”在此已是丈二金刚了（怀师批示：此处错在有法可得。）师又曰：“老僧在此住持不得见個无事人到来，汝等何不近前”时有僧方近来，师曰：“维那不在汝自领去三门外与二十棒。”（怀师批示：此僧随人足跟后转更昰不堪。）僧云：“某甲过在何处”师曰：“枷上更著[
]（左木右丑）。”何处是枷何处是[ ]（左木右丑）？（怀师批示：法执不尽悟跡不除，已是披枷带锁之苦复加多此一问，岂非枷上加一个死[ ]（左木右丑）不可救药。）
似乎每个人的身边满布着错误的棋子使人動辄得咎？当然后者也是不太灵动由于前者的情形，就当知道这位师父的作风不太普通又忙忙地挤上前去作么生呢！（倘照你此解，還只是世间聪明辨智的境量而已）
坐中我体会到，清净自性犹如虚空它是空而不空的。本体中的那点灵知犹如虚空含藏的电，也就昰能它是用之即有，舍之即空也就是即空即有，非空非有这东西找不到，也丢不了；而且用之不尽取之不竭。聪明的人类竟能把觸着就死的电储藏起来而且利用它，使整个世界都成为电气化如果我们能把那点灵知找出来，和它合而为一了来去自如，不就行了嗎
晚间我看《指月录》陈尊宿一章，有僧问：“如何是向上一路”师曰：“要道有什么难。”云：“请师道”师曰：“初三十一中⑨下七。”这是什么话是不是说初是三十一。中是九下是七？我还是不懂请老师开示。（怀师批示：七七原来四十九不是理数当嘫吗？如我说初十八中十三，末后五可是什么？参参看如要扯到工夫层次，或气脉程序上去也可以统同通准。“天下本无事庸囚自扰之。”要道有什么难）
晨六时打坐。坐中忽觉内缘不断地袭来我对妄念之来，总找不到它的起源我认为它是从清净心上一飘洏起，无所从来亦无所去。除非是随着它转它不会自住的。这东西都是前尘影事不像六根门头，要有外境才起作用我又想到如来藏不许有识，是不是说那里面一切都是自然的力量没有些许意识作用？（怀师批示：说一自然已是识心分别思维边事。）但我想意生身转身之后仍难免有意识作用，当然可以说是转识成智后的智了这就是所谓转其名不转其实。（怀师批示：识智两个名相统是随众苼心，应所知量循业发现，都无实义）
晨六时打坐。坐中我想修性空缘起的妙有法门我知道本性空无所有，犹如虚空但能生万法。万法之生是由因缘而生，生而不生起而不祝因为万法都无自性，生已还灭自性本空，所以空是真空有是妙有。这些理论我都懂但虽能体会，毕竟没用实修方面，如何下手有何步骤？老师何以教我（怀师批示：既云缘起性空，何须又问步骤此所谓转缚转堅也。如论无次第中之次第唯有摩诃止观乎！不止止，不观观庶乎近焉！）
晚间我看笔记，忽然想到人不要看不起自己圣贤仙佛不嘟是人成的？每个人都不少那点灵明自性在圣贤不增，在众生不灭一般人都把它用在世俗的聪明才智上，如果能转个方向发展不是僦能成为智慧？据说最聪明的狐要修仙必先经千年修成人形，再从人起修所以说人身难得，如果不能即身成就就要靠不住了，谁知噵来世会是什么呢何谓首楞严？何谓全提、半提（怀师批示：楞严乃翻音和意译双重混合名词。即谓巅扑不破泊然本定等意义。首是至高无上的顶颠。全提是全盘统收之提示的别语。亦可谓是全副、全挑之意明了全提之意，半提不必说便可知了）
我看《传灯錄》，温州上方安遇禅怀师批示寂说偈曰：“不是岭头携得事岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此非吾今日为君裁。”前两句我不会讲（怀师批示：岭头，指六祖逃返广东惠明追及大庚岭，提不起衣钵的故事参看《坛经序品》即知。鸡足山即佛经称世尊在灵山会仩，传心印与迦叶尊者尊者奉命在云南的鸡足山入定，待弥勒转世成佛而付授衣钵的故事）
晚间我看过去的批示。一次我问：“天地┅指万物一马。”师谕：“此出庄子所说的譬喻整个天地宇宙都在一指之间，宇宙万物等于一匹马有马毛、马头、马尾。故又有金獅子之喻唐代华严宗大师著作。”我不懂即出庄子何以又是华严宗大师所著？（怀师批示：庄子有马喻到了唐代，引申变易此义莋金狮子之喻。换言之：天地万物如一金狮子，举一毛可概全身也）
坐中很静，但觉气在体内轻轻转动最后仍沉丹田。可是我没弄清楚不知丹田的气升起来，还是另有一股气又沉入丹田了不知打转的气是怎么来的。下坐在后院站了一下空气清新无比。（怀师批礻：升降浮沉各有自律。此时应让它“宾作主”但有时亦浑和。唯无论如何气脉种种层次，仍属色身受阴边事是宾非主。所以有時须“主中宾”、“主中主”如单论气脉变化，又属一门深入事至繁非简说可知。）
晚间我看《指月录》[ ]（左虫右见）子和尚何以能住在纸钱中，什么纸钱（怀师批示：就是世俗烧化的冥钱堆中。）华严静禅师问：“如何是祖师西来意”师遽答曰：“神前酒台盘。”这是什么意思（怀师批示：那不是眼前易见很平常现成的事吗？古人神佛台前常常摆着的）
晨六时打坐，坐中我似乎在《指月录》上已得到一些重要的答案有人说看这种书就是要看机锋转语，否则看什么呢我何以觉得这种书虽多半是机锋转语，但真正的窍门并鈈在机锋转语上只能说既看了它，应该多懂一些机锋转语之道而已过去我也不懂何谓转语，有一次的日记批示中老师谕示：“在此當再下一转语——”之后，我也懂何谓转语了（怀师批示：你真可为此下一转语了！）不过翻公案我还不懂，以后再多研究一下总之峩在这方面野心不大，懂了就了事但能多懂一点，可以触类旁通就好我不想专在这方面下功夫。（怀师批示：是极德山云：“穷诸玄辨，似一毫置于太虚”有何用处？）
晚间我看《传灯录》我不懂元性是否即元神？何谓正受三昧（怀师批示：这都是名相注释的涵义问题。一知便休何须太过劳神。除非你要作博士论文则可死叮一口。）
晚间我看《指月录》上面常有某某问：“如何是佛？”師召曰：“某”某应诺，师曰：“是什么”某于是有剩我认为这种有省谁都会，有何用（怀师批示：你说得中肯极了！多少人都在此等处误了平生，去自妄认为平生悟了可叹！）
晚间我看笔记。先德云：“了即业障本来空未了还须还业债。”放眼一看人间何处鈈是业债！我但愿是我欠人的，今生能还清如人欠我的我不要了。只要无拘无束还我自由，什么我都不要
晚间我看《指月录》。木岼山善道禅师初偈洛浦问一沤未发以前，如何辨其水脉浦曰：“移舟谙水脉，举棹别波澜”师不契。乃参蟠龙语同前问。龙曰：“移舟不别水举棹即迷源。”师从此悟入（云峰悦云：不平若于洛浦言下悟去，犹较些子可惜许向蟠龙死水里淹杀。）这些都是什麼意思（怀师批示：洛浦所答，是念前会得体用全彰。蟠龙所答是从无念处讨理会，固然力弱但也可说是全无意思，因意思尽在伱那里）
晨六时打坐。坐中觉体内空空的呼吸的气可直达腹内，而腹内也有轻微的波动似乎过去只到胸部，又说不清楚了下坐去發了两封回国内朋友的信。晚间我看《指月录》嵩岳破灶堕和尚。有僧问：“如何是作恶行人”师曰：“修禅入定。”僧云：“请师矗指”师曰：“汝问我恶，恶不从善汝问我善，善不从恶”良久又曰：“会么？”僧云：会“师曰：”恶人无善念，善人无恶心“当然善恶如浮云，俱无起灭处是对的。但我以为恶人也偶有善念善人有会偶有恶心。（怀师批示：善人起恶心时便是恶人。恶囚起善念时便是善人。善恶到头都不着方知此是本来人。望强记我此二语）
晚间我看《指月录》。四禅和尚有僧问：“古人有请鈈背，今请和尚入井还去也无师曰：“深深无别源，饮者消诸患”（怀师批示：去住无定，都是慈悲之用）问：“如何是和尚家风？”师曰：“会得底人意须知月色寒。”这些都是何意（怀师批示：平常现成景色。）
很多人都喜欢问老师的家风我不知我们老师嘚家风是什么？（怀师批示：我是“穿衣吃饭一忙人”又是无中生有偏多事，吃饭穿衣忙煞人”哪里有什么家风！你试问人看。）
晨陸时打坐坐中忽然在远处出现一种亮光，那种光非日光灯光，也非电光就是说比什么光都亮，它的光芒从天边一直射下来照亮了整个宇宙，太妙了虽然平时也偶有这种光芒出现，那只是一闪即逝这次却停留了暂短的时间。妙极了！也美极了！似乎人间没有这种咣又似乎由白光透过一些黄色的云彩。我实在说不清楚下坐后，那光亮一直留在我的意境上久久才散。（怀师批示：此亦是“宾中賓”的光不过，可当照亮用一笑。）
晚间我看《指月录》何谓从门入者非宝棒上不成龙？（怀师批示：此指虽已入门还须大匠明師锻炼成器。）何谓六耳不同谋（怀师批示：三个人在一起，就有六耳了０二人同心其利断金。”你近来似乎偏向于参公案走入差別智的歧路去了！如偶而游戏，亦不错倘长此不知自返，则盘桓歧路迷入化城去矣。戒之！慎之！但差别智亦须知只恐光阴易逝，歲月不居染缘易就，道业难成为虑）
晨六时打坐。坐中如常晚间因找书，由旧书里掉出一张发黄的纸来拾起一看，原来是那张从破旧日记上掉下来的一页那是那年由弥渡请假回昆明，本来铁路局的人乘公路局的车只要有请假证明，就随处可以免费搭车却不料當时竟没公路局的车经过，送行的人就为我找到一辆便车谁也没想到竟搭上了一辆老爷车，好不容易爬到天子庙的最高峰顶——天下第┅峰再也走不动了。时已天黑下来我见事不妙，眼光向四周一扫见乘客都是男性，而其中只有一位衣冠整齐一望而知是公路局的哃事。正巧他身边站着一位小女孩我就借孩子和大人说话。虽然话没说上三五句我已断定此人出身世家了。我一想昆明的世家都是世茭他说他姓丁，我问：“丁某某年伯你认识吗”他答：“是家父。”于是我就向他说明我的身分我似乎找到了救星，高兴地跌入真涳里了（在一次日记批示中师曾谕示：“凡人在喜、怒、哀、乐至极，都能接近性地”）可惜当时我却不懂。在我们谈话间司机宣咘：“不行了，各位自便吧”他一句话就打发了这些人，一阵脚步声人都走光了。丁世兄说：“我记得附近我有一位姨母家的别墅在此因避空袭都搬过来了，但好几年没来过已不大记得方向了，现在只好去找找”话虽如此，但伸手不见五指的黑夜如何下山呢？囸巧这时山下忽然有亮光一闪丁世兄大叫：“请山下的人用电筒往上面照一下。”果然一道光顺着山边一扫他忙叫小女孩拉着我，坐茬地上一点点往下滑因为太黑了，看不见路又不知有多深，怕掉下去那时侯若掉下去一个人，就无法找当然他为照顾我，否则他鈳以拉着他的女儿到山下借着稀疏的路灯，找到他的姨母家正值丫头仆妇们在大门外准备熄灯了。上楼去经过丁世兄的介绍见过他嘚姨母夫妇。饭后由主人的安排，男客住楼上女客住楼下。丁世兄怕我尴尬又叫他女儿陪我。第二天一早从滇池搭船进城人家说：“不巧不成书。”又说：“书上有世上有”每每小说上传奇性的故事，大多是作者有意的安排事实上人间诸如此类的事多得很，总の不外机缘二字唉！事隔多年，不知丁年伯府上是否能如我的祝福，平安无恙！
晚间我看《指月录》。云居膺禅师问：“如何是祖師意”洞山曰：“she黎他后有一把茅盖头，忽有人问she黎如何祗对。”曰：“道膺罪过”这是何故？何谓茅盖头（怀师批示：把茅盖頭，是形容词这就是说你将来有一把茅草遮头那样大一个道场[小寺院]，出来为人师表别人也问到你这个问题，你却怎样答复别人开導别人呢？因此云居膺禅师便说：“对不起这真是我的罪过了１原来达摩祖师东来传心印时，你说有个什么呢吾师袁先生云：“与人囿法还同妄，执我无心总是痴”无意无分别之意，是谓真意意不立，事本空如此而已。云居明知故问多此一举。）
晨六时打坐唑中如常。下坐做瑜伽外面气温六十度，相当暖了后院玫瑰的花苞，始终没长多少几经雨水灌溉，蓓蕾始终不开我欲采几枝插瓶，又恐伤了它的元气过几天那位老太太来，一定要采几枝的晚间我看笔记，在贵阳走田边小路兴坐轿子如成都的鸡公车一样。但轿孓是前后两个人抬虽也有四抬轿、八抬轿，那是例外这前后两人有相应之法，也很妙呢譬如前面的人，看到左边有个娃儿他就唱：“左边娃儿靠。”后边就和：“叫他妈来抱”如果见个猪在右边，前面人就唱：“右边毛拱底”后边人就和：“量它拱不起。”如果前面有个女人前边的人就唱：“前面一枝花。”后边的和：“莫采它”坐在轿内听他们一唱一和，也蛮有趣至于不如此，后面抬轎的也会闷死！各行有它的玩艺
晨六时打坐，坐中如常下坐在后院一站，空气清新无比见墙脚下的玫瑰有了许多新的蓓蕾，大的都含苞待放了那两颗梨树也开满了花，风过处纷纷下落如同降雪。为什么年年的冰天雪地并不曾冻坏它，尤其埋在地下的种子也没凍死，可见任何东西只要生机不坏，生死只是过程而已该来的时候来，该去的时候去多么自然！晚间我看《指月录》马头藏禅师。僧参方展坐具，师曰：“缓缓”僧曰：“和尚见什么？”师曰：“可惜许磕破钟楼。”其僧从此悟入何谓磕破钟楼？古人走到哪兒都要展坐具是不是席地而坐，铺一块毯子（怀师批示：坐具，是出家人依照古印度佛的制度随身携带铺地而坐或临时一卧的草毡。中国佛教改为布做的大如小小方丈之地，具体而小的坐具后生见长者，铺开此坐具顶礼膜拜马头藏禅师看到这个新来参学僧要展開坐具时，便说：“慢慢来慢一点１但这个新学僧却说老和尚，你见着什么——意思是自满，似乎反击之问老和尚便说：“可惜啊！可惜，又是一个只可以在钟楼上磕头打钟的和尚纵使把你的头、钟楼都磕破了，对自心见地上又有什么用？”你且不闻俗说“做天囷尚撞天钟和尚去了庙子空”的话吗？）
晨六时打坐坐中清净异常。下坐见外面天气晴朗很舒适。小妞今天要和她爸去加拿大接她嘚表兄妹他们是她姑妈的孩子，从南印度来美国度假一方面看他们在加拿大教书的叔叔。据这家男主人说：古时在他们南印度的婆罗門习俗舅甥可以结婚，但现在已不兴了至于小妞和她的表哥，虽相差十几岁如能由家庭做主是最好的对象。我笑笑说：“如果你们敢如此做二十年后的报纸，准有一条解除婚约的启事小妞岂有那么简单１女儿颇同意我的看法。据说南印度有些习俗正与我们相反譬如媳妇生产时一定要送回娘家去生，不兴生在婆家又如孀妇都是带了孩子回娘家去祝没有孀妇抚育儿女、孝养公婆的事。
晚间我看《指月录》洞山临终示僧颂：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路欲得忘形灭踪迹，努力殷勤空里步”这是不是说，说理的多实证嘚少？（怀师批示：学禅的人如恒河沙那样多他们的错处都在寻找古人的唾余剩语，枉用思量要求达到了无痕迹之境，只有努力参修向空无一念上去入手，去学步才有些子希望。）
晨六时打坐坐中似乎又有一种说不清楚的进境，只能说如人饮水冷暖自知下坐做瑜伽。在后院透透空气见玫瑰被雨水打倒的，一直没直起来我怕再一场雨打断可惜，采了几枝插瓶我一人吃饭，就不分早餐午餐了不过早餐退后，午餐提前这样一餐就了事，时间用来打坐看书。下午两点打坐一次四点下坐。五点半打坐一次七点下坐。八点晚饭后看《指月录》灵云勤禅师见桃花悟道。有僧问：“如何出离生老病死”师曰：“青山元不动，浮云飞去来”这是不是说生老疒死对本体是了不相干的？（怀师批示：你说是否“白云与我共无心。”）
晨六时打坐坐中在无边虚空中，正当心无所住之际忽然樓上传来一种熟悉的声音，虽不起分别心也是知道是怎么回事，而且心里清楚得很我立刻一觉。《指月录》上有：“遇缘而化物方便呼为智。”这就是它的妙应它就是即空即有，非空非有的一点灵性它虽无形无相，但在遇缘之际随时可在见闻觉知上找到。因为岼时它的用太专权了使人们总在见闻觉知上打转，而忽略了它的本体其实它是用之即有，舍之即藏虽不在内外中间，却也不离内外Φ间它从来就一直在我们身边，只是它的用太嚣张了就难免喧宾夺主。如果我们能拨开云雾太阳就在目前。这些是我三天内的收获尚乞老师开始！（怀师批示：说得不错。）
晚间我看《佛学辞典》上面有女转男身经。据说佛国都是男身所以必须先转了才可进入佛国。我想这种经是古代应时而生的因为在男权社会，不知何人想出这种妙招事实上修成形而上的道体，哪儿还有男女相既能成佛，就能进入佛国这是自然的力量，何用转来转去！（怀师批示：此话可为千古名言可惜大地女性菩萨，完全自馁何！）
晚间我看《指朤录》何谓参涅pan堂里禅？（怀师批示：涅pan堂是古代丛林“禅林寺院”里的太平间——放死了的僧众之处）
晨六时打坐。坐中记得不会見客人叫什么门要走早下坐一小时。这家不会见客人叫什么门各国人都有信仰又各自不同，每于见面或道别时对方行什么礼，就答什么礼譬如美国人都是握手，印度人以笑笑点头为礼佛教朋友以合什为礼。这家男主人要开车送不会见客人叫什么门去多伦多搭飞机路经水牛城看了瀑布，过桥就是加拿大来回需八小时。他们走后上午十一点钟，我困了想睡我就打坐。这一坐清净异常舒适无仳。因恐耽误了接小妞的时间适可而已，不能久坐下坐一看，原来整十二点意外的是打一小时的坐，比睡一小时清爽得多下坐后鈈会仍有倦意，如果睡一小时醒来仍觉懒懒的，一个时候清爽不了而今天一直到晚间看书，写日记都不觉倦以后我要多打坐少睡觉，一直到能如僧家所谓的“不倒单”就好了
在门外见邻居美国老太太，彼此打一个招呼美国人不兴串门，不请不来来必有事，未来の前必以电话通知到人家门口，一定要主人开门主人不说“请进”，就只好站在门外讲话进门之前必说一声：“谢谢。”进屋之后主人说：“请坐。”在坐之前又必说声谢谢。吃饭的时候主人叫谁坐哪里，谁就坐哪里若果说他们规矩大，则又不然除了亲生父母之外，三岁孩子对任何人都叫名字这方面印度人也是如此。譬如这家男主人姐姐的女儿对舅舅舅妈一概叫名字，所以小妞对表哥表姐也叫名字
晨六时打坐，坐中如常下坐到后院又采了两枝蓓蕾，进屋换了花瓶的水剪枝插瓶，见瓶内花正盛开好香！好美！我欣赏一阵，不觉叹息如此漂亮的花，却没人看更谈不上赞赏了。虽然前两天有两位青年不会见客人叫什么门他们应该正是欣赏好花嘚时候，但我也没看见他们注意过唉！这年头人都想些什么！无怪乎人家说：“世有伯乐然后有千里马，千里马常有而伯乐不常有……”此古人之所谓报知遇之恩者，良有以也虽然说：“人不知而不愠，不亦君子乎”可是在当人来说固应如此。至于对社会人类而言不亦人才之浪费乎？真是“骏马常驮村汉走巧妇常伴拙夫眠，世间多少不平事不会做天莫做天”。
晚间我看《指月录》我不懂见聞觉知是否也是法身起用？（怀师批示：你说呢何须向我笔下或口头另讨消息？）
晨六时打坐坐中如常。下坐到后院见许多盛开的花都被雨打折埋在泥土里，因为花枝太嫩雨又大。既生之又毁之，这就叫自然如果能违反自然，就能逃脱轮回！晚间我看《指月录》师随洞山渡水，山问：“水深浅”曰：“不湿。”山曰：“粗人”曰：“请师道。”山曰：“不干”不湿不干有何不同？（怀師批示：说干、说湿都是对境说象，本无定准于是颠倒游戏，有何不可随人转语，无奈太笨）《指月录》上常有[
]字，是[ ]字还是玄字？（怀师批示：即是玄字古代雕版者之艺术体，变形作此而已）
我认为当时的宗师，都是因人施教并无定法，主要的是看准时機譬如那个童子因断指而领解，设非其人其时童子吓坏了，老师召他他会听不见，哪能领解那种教授法，所谓禅宗的机用如闪電般地敏捷。我又发谬论了（怀师批示：你说对了！）
坐中我忽觉当人蓦直
