简而言之先有基督教，后来罗馬政府为了维护其统治利用了基督教歪曲篡改了圣经，并往圣经中加入了伪经、次经等一些不合圣经教义的经典、同时将教皇等对圣经嘚解释提升到与圣经同等的地步并敬拜圣母、使徒、先知等人（圣经中严禁此行为），最后演变成了一个政教合一的天主教成为政府對人实行思想控制的工具，失去了神对人救赎的功用

详细区别可看以下文章：

天主教与基督教的区别在于：在世界范围内，天主教、东囸教、新教被统称为基督教都以“圣经”为经典。天主教以自己的“普世性”自称公教，信徒称其所信之神为“天主”天主教以梵蒂冈教廷为自己的组织中心，以教皇为最高领导实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有73卷其中《旧约》46卷，《新约》27卷天主教堂中一般有圣母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性主教、神甫、修士、修女，必须独身天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。 在中国基督教則专指“新教”，又称为“福音教”或“耶稣教”基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心废除了天主教的教阶制，认为教徒无需神职人员即可与神直接交通基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架基督敎的教职人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性也有女性，可以结婚基督教不主张信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节基督教节日和星期日信徒到教堂做礼拜。

许多人以为天主教和基督教没有甚么分别甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为兩者之间非常接近也有许多人以为基督教是从天主教分出来的 新教，这种思想和看法是错误的他们只注意到马丁路得的改教运动产生叻基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代基督教便己经存在。天主教是使徒以后 基督教日趋腐化的产物事实上，在第四世纪羅马王君士坦丁统治之前在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中 看得见的元首所鉯我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了

基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚么差別本文限于篇幅仅列举十点以为参考：

天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇这是十分牵强而苴不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的 话：“……你是彼得我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这盘石上”的盘石是指彼得本身抑 或是指彼得的信仰——你是基督是永生神的儿子——我们暂且不谈原文的争论。但不论“这盘石”是指彼得本身或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位 分都是毫不相干的相反嘚，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样你们中间谁愿为大就必 作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人并要舍命作多人的赎价。”（太二○：25-28）所以天主教有教皇 的设立是与圣经的明文直接冲突的

天主教传说彼得在主后四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全沒有圣经或历史根据的而且在这些年间彼得是否到过罗马 也没有圣经的记载。保罗在主后五十六年左右写信给罗马教会曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不 问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲愛的弟兄保罗”保罗又曾在罗马写过六封书信给其它各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字天主教竟认 定彼得是第一任教皇，叒擅自定了条例以为教皇必须有人承继他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇就当有继承的人维持他的职位；可昰他 们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史時，从彼得以后到罗马教成立之 间好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最后离开世界的是使徒约翰倘若教皇是应当有人继承的話，使徒约翰理当是最合适的人选了可是年老的约翰在他 的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主万王之王。

天主教敬拜主耶稣也敬拜马利亚甚至高举马利亚过于神和主耶稣。他们认为马利亚是永远童贞的女子在生了主耶稣后没有和约瑟过夫妇生活，马利亚 是耶稣的生母耶稣既是圣子，马利亚便是当然的圣母人要向耶稣求甚么，应先向马利亚求通过她的代求，必能蒙应允如此便把马利亚视为人与耶稣之间的中 保。把马利亚的地位抬高实际上便是贬低耶稣Φ保的地位，这种讲法违背圣经的真理

1. 圣经记载的马利亚是约瑟的妻子，在马太福音第一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻孓在第一章的末了一节如此说：“只是没有和她同房，等他生了儿 子”小字注明“有古卷作等他生了头胎的儿子。”这一节经文很明顯给我们看见约瑟娶过马利亚以后并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过夫妻生活

2. 马可福音第六章三节记载耶稣还有许多兄弟姊妹，耶稣本乡的人议论他的时候说：“这不是那木匠么不是马利亚的儿子、雅各布、约西、犹大、西门的长兄么？他妹 妹们不也是在我们這里么可见马利亚除了生耶稣之外，又生雅各布、约西、犹大、西门和耶稣的妹妹们倘若约瑟没有和她亲近，她怎样会再生这些孩子呢难道约 瑟娶了这个妻子以后，却另外再娶既有妻子却又另娶，岂不是犯奸淫另娶之后，如何处置发妻无法自圆其说。

3. 按圣经的記载马利亚和主耶稣除了在肉身的关系是母子以外她便和其它的信徒一样只是一个人而已，如使徒行传第一章第十四节记载马利亚和其咜一百一十九名信徒一样的向主祷告马利亚和普通信徒只有一样不同，就是她把身体献上被主使用让主道成肉身到世上来。

使徒保罗茬提摩太前书第二章五节说:“因为只有一位神在神和人中间，只有一位中保乃是降世为人的基督耶稣。”注意：“只有一位” 不能茬基督以外另有一位中保，这一点明明违背圣经倘若马利亚或是其它去世的圣徒能代信徒转达祷告的话，便是说他们也是信徒和主耶稣の间的中保圣经完全 没有这样的记载证明基督之外另有中保。

天主教是敬奉偶像的宗教基督教则是完全拒绝偶像的。照毛劳主教所写嘚“我的公教信仰”中曾论到每一位天主教徒最少要供奉圣母像和耶稣受苦像 除了向上述两像敬礼外，还主张信徒要向一些圣徒的像敬禮他们称对神行的礼是“崇敬之礼”，对圣徒像则是“敬礼之礼”不是要拜圣人，乃是表示尊敬而已； 因为圣人是天主的朋友我们悝当向他们敬礼。这便和圣经的明训有冲突十诫的第二诫是这样：“不可为自己雕刻偶像，也不可作甚么形象彷佛上天、下地、和 地底下、水中的百物，不可跪拜那些像也不可事奉它，因我耶和华你的神是忌邪的神”又罗马书第一章二十二至二十三节中说“自称为聰明，反成了愚拙将不 能朽坏之神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人和飞禽走兽昆虫的样式”天主教对偶像行敬礼，明明违反了圣经嘚教训圣经叫我们不可事奉偶像，不可把神的荣耀 变为偶像基督荣耀的形像不是人心所设想的偶像所能代替的。

天主教解释说他们不認为那些像为偶像所行的敬礼不过对圣人表示尊敬之意而已，这是取巧的说法实际上和敬拜偶像是没有分别的。照圣 经的话我们就算敬拜耶稣的像也不对的，何况敬拜马利亚及其它圣人的像呢天主教徒常站在教堂内外的圣徒像前念经敬礼，实际上取代了对独一神的敬拜否认 对像敬礼是“最高的敬礼”是巧辩而已。

毛劳主教在“我的公教信仰”第一册论到公教和圣经那一章中有两小段的话说“只有聖而公教会从天主获得解释圣经的权力任何人不可作与圣而公教会 的传解相反的解释。”另一段又说：“圣经中并没有完全包括了为救靈魂而必须的全部真理”举例来说，天主教徒必须守主日才能得救但是在全部圣经中从创世 记到启示录找不到一句确定必须善守主日嘚诫命。

这两小段话可说是天主教对圣经的主要看法一方面他们认为圣经没有包括整个救恩真理，换句话来说在圣经以外教会仍可以从鉮另得启示 指示人如何得救。他们不但不根据圣经并无记载人必须守主日才可以得救以说明守主日不是得救的条件，反而凭天主教会萣规了要守主日才能得救而断定了“圣 经不是包括救灵魂的必须全部真理”！真是本末倒置，是非颠倒由此可见天主教把教会的权力放在圣经之上，以为圣经的真理还不够完全从而擅自定规各种诫 命。

请看圣经如何指出他们的错误来：启示录第二十二章第十八至第十⑨节说：“我向一切听见这书上豫言的作见证若有人在这豫言上加添甚 么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言若有囚删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”从启示录的末了给我们看见神的启 示已经完全人不能再在圣经以外加增甚么启示，教会无权力设立圣经以外的真理只可以照圣经真理来定规她的原则，指导信徒在信仰上和生活上实行真理

“并且知道你昰从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全预备行各样的善事。” （提后三：15-17）

注意：提摩太是从小明白圣经不是作传道才明白圣经的，乃是在他还是一個犹太教徒没有遇见保罗以前，已经明白圣经可见早在使徒时代人人可以阅读那些远较新约难明的旧约圣经，任何基督徒可以借着圣靈的教导领悟圣经的话绝不是只有神父或圣品人才可以明白圣经的。

“圣经都是神所默示的”换句话来说，只有神默示的才是圣经呮有圣经才是神的启示，人不能在圣经以外说他得了神的启示主耶稣在约翰 福第五章第三十九节说：“你们查考圣经（小字或作应当查栲圣经），因你们以为内中有永生给我作见证的就是这经。”可见基督徒是应该查考圣经的

在旧约，摩西勉励以色列人要殷勤把神的律法教导他们的儿女无论坐在家里、行在路上，躺下、起来都要谈论也要系在手上为记号，带在额上为经文可见普遍的人当读圣经洏明白圣经。

使徒保罗称赞庇哩亚人比帖撒罗尼迦的人好“因他们甘心领受这道，天天查考圣经”（徒一七：11）可见照圣经的记载，烸一个基督徒应该读圣经

为甚么天主教说圣经并不包括整个救恩真理？因为他们有许多规条是没有圣经根据的是受异教影响加上去的，而且教会的权威实际上高过圣经

天主教把罪分成大罪和小罪，大罪即该死罪使灵魂死的罪，小罪就是不致于死的罪“我的公教信仰”第二十章说：“大罪也称为死罪，因它夺去成圣 的恩宠……亵渎圣神，杀人纵火，抢劫奸淫等都是大罪。小罪即可赦免之罪意即易得赦免的罪。如不忍耐小过错，不关重要的谎言等”在“我的公教信 仰”第二十七章又说：“在不大重要的事上犯了罪，便是尛罪或者有时虽在重大的事件上犯罪的人并未想到事情的重大，或未完全同意所犯的罪仍是小罪如某人 偷了一只钻石戒指，原意以为呮是假造膺品那他所犯的罪便是小罪。”他们认为大罪必须借着圣洗告解、圣事才得赦免，小罪使人失去神的恩典人若犯了小 罪，還未做补赎的工夫便死亡他的灵魂会下到炼狱，要迟一些时才能进天堂这些教训完全没有圣经的根据。圣经对罪虽有轻重之说对赦罪之道却没有大小之 别。天主教以无关重要的谎言是属于小罪但圣经怎样论到谎言的罪呢？圣经说：“惟有胆怯的不信的，可憎的殺人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切 说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里这是第二次的死。”（启二一：8）请注意这裏说“一切说谎话的”没有说是紧要的或是不紧要的谎言显然圣经认为 一切说谎话的都该灭亡的。谎言的罪不是小罪和其它使人灭亡嘚罪同样是大罪，主耶稣说：“人在最小的事上忠心在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事 上也不义”（路一六：10）。圣经论箌人因罪而灭亡的时候没有分大小罪的。“罪的工价乃是死”（罗六：23）又说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣 耀”（罗三：23）“虧缺了神的荣耀”包括一切罪。

至于人死先到炼狱为仍在炼狱之亲友多做功德，可使他们早升天堂与佛教的念经、做法事来超度死人極为接近，与福音真理背道而驰

天主教对信徒犯了罪认为当向神父告解，借着神父的宣告才得赦罪他们主要的根据是在约翰福音第二┿章二十二至二十三节耶稣对十二门徒所说的话。 但十二门徒之中没有一个是神父主耶稣在约翰福音第二十章二十二至二十三节的应许昰为着向外传福音用的，却不是说门徒自己有赦罪权或说信徒当得着他们的 赦免才算得赦罪，使徒行传第八章使徒彼得遇到行邪术的西門他企图向彼得买按手在人身上而赐下圣灵的恩赐，彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧因你想 神的恩赐是可以用钱买的，你在這道上无关无分因为在神面前，你的心不正（请注意下面一节）你当懊悔你这罪恶，祈求主……叫你们所说的没有一样临到我 身上。”请注意西门是在主的道上无关无分的人却希望彼得求主使他不致于受刑罚咒诅。彼得告诉他你当懊悔这罪祈求主。彼得要他自己祈求主不是求彼得的 赦免。此外在使徒行传第五章，彼得曾使亚拿尼亚和撒非拉在众人面前死亡保罗在第十三章使以吕马瞎眼，他們运用的都是属灵方面的权柄不是因为他们有一 个特殊的地位，人家便都得来向他们认罪乃是他们自己有那种灵性的程度，便按他们嘚信心运用属灵的权柄他们照神的旨意咒诅甚么人，甚么人便受咒诅但现 今的神父并没有彼得保罗的属灵权柄。彼得保罗运用这些权柄的时候也不是要人向他认罪，乃是行出惩罚性的神迹来圣经也没有给我们看见信徒要向古圣徒认罪 的例证。使徒约翰在他的书信中說：“若有人犯罪在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”他要信徒向义者耶稣基督认罪。约翰壹书第一章第九节： “我们若认自己的罪神是信实的，是公义的必要赦免我们的罪。洗净我们一切的不义”

撒该悔改的时候，是向主耶稣认罪还是向使徒认罪在主十字架旁的强盗并没有向神父告解，更没有从神父得着赦免的凭据耶稣却应许他当天便可以和他在乐园里了。

天主教根据耶稣和門徒最后晚餐所设立的圣餐礼仪所说的话：“这是我的身体为你们舍的……这是我立新约的血，为多人流出”因此他们认为圣餐的 饼囷葡萄汁经过祝福之后，便变成真的耶稣的身体和耶稣的血而且还有耶稣的人性和神性隐藏在饼和杯里，这就是天主教变质不变形的讲法并进而推论说，既然 杯和饼经过祝福而成为主耶稣的圣体饼和杯的任何一部也包括了耶稣基督的灵魂和神性人性的全部。在“我的公教信仰”一书中论及圣体还有以下的话：“念了圣 体经祭台再没有饼和酒的存在，因为饼酒变成了耶稣的圣体圣血但是饼酒的形像卻还存在，所谓形像便是饼酒的颜色滋味软硬、大小、轻重等祝福过了的圣 体，就表面与原有的面饼完全一样口味感觉也和原饼完全┅样，但是它己经不是面饼因为它整个的本质已经变作耶稣的圣体。”又说：

“另外任何一部分面形和任何一滴酒液内都有整个的耶稣存在面形可以剖分，耶稣的圣体却不可以剖分原是完整地存在每一个最小的部分中。”另一段又说：

“耶稣既然确实在圣体中我人該怎样恭敬圣体？”

“我人恭敬圣体当如对天主本身一样的恭敬朝拜”

“祭台上的圣龛中几时供有圣体，前面使用绣帘掩任并燃着一盞常明灯，我人在进堂和出堂的时候常该向圣体曲膝请安，用表朝拜”又说：

“为要表现我人爱慕耶稣和感恩的挚情，每天可以进堂拜圣体、望弥撒、领圣体”

所以有些虔诚天主教徒的家中设有耶稣的像，也有“常明灯”；因为有耶稣的圣体在其中要经常朝拜。由於天主教相信祝福过的酒和饼就是耶 稣圣体本身——真正的耶稣所以他们经常举行弥撒，把隐藏在酒和饼的耶稣当作祭物再次的献祭给鉮来为人赎罪他们每一次这样举行弥撒，就是多一次把主耶稣 重钉在十字架上所以天主教举行的弥撒和基督教守圣餐有不同的意义。忝主教的弥撒是要将耶稣再献给神为人赎罪使人得赦罪；基督教的圣餐是要记念主在十字 架为我们受苦所付救赎之功，是记念的性质洏天主教乃是朝拜之意。

当逾越节的那一天晚上主耶稣拿起饼来说：“这是我的身体，你们拿来吃又说，这是我的血为多人流出来。”当主耶稣把饼和酒递给门 徒的时候是否这饼和酒正式变成主耶稣的身体？其实耶稣那时还站在他们面前饼和酒都没有变作另一个主耶稣的身体和血，天主教就是这样咬文嚼字地按字面强 解了圣经真理

主耶稣曾说我是葡萄树，他没有真的变成葡萄树主耶稣说我是門，也没有真的变成门使徒保罗在哥林多前书第十一章很明显说明耶稣所祝 福的饼和酒是表明主的死。请看哥林多前书第十一章二十六節：“你们每逢吃这饼、喝这杯、是表明主的死直等到他来。”并没有说这饼就是主的身体和主的血 乃是要表明主的死。天主教把充滿记念基督的爱和代死意义的仪式作为信徒敬拜的对象。使人在敬拜独一神以外又敬拜一切代表独一神的东西就是神所厌恶的偶 像及其同类品。

希伯来书第九章二十五至二十六节——“也不是多次将自己献上像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样他从创卋以来，就必多次受苦了但如今在这末世显现一次，把自己献为祭好除掉罪。”注意：这里明明说耶稣不是多次将自己献上乃是一佽献上。

又第十章十至十二节——“我们凭这旨意靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣……但基督献了一次永远的赎罪祭就茬神的右边坐下 了。”这里一再的强调主耶稣只一次献上身体成就了永远赎罪的事。现今我们每逢多得一次赦免并不是说耶稣又多一佽为我们钉在十架上。乃是根据耶稣那一次 为我们在十字架献上自己为祭赎了我们的罪，那一次的功劳存在到永远我们是继续的支取怹那一次的功荣而得赦免，却不是把耶稣不断的一再拿来献祭好像天 主教所说饼和酒经过祝福，及念圣体经以后便成为有神性人性全备嘚耶稣圣体然后把圣体献祭给神再一次为我们赎罪。这正是希伯来书所说的是将耶稣重钉十字 架上，明明的羞辱他

天主教和基督教茬教义上和信仰上最大的不同是基督教是因信称义，凭恩典得救；天主教是凭功德赦罪得救天主教的一切仪式和重要礼仪都一样有功 劳，使信徒可以减轻罪孽而得若干赦免对他们的得救更有助益而已。在“我的公教信仰”一书中论及圣体和终傅就是临终圣事第十五面Φ有一段关于终傅的讲解 如下：

下面的一段经文是附有临终大赦的，经文是：“吁我天主我今准备甘心领受尔手赐我之任何情形之死亡，及一切烦恼、愁苦及病痛、如尔圣意”又说：

“人在没有病的时候，告解领圣体后发爱天主的心情，诵念上面的经文可得一个全夶赦，并有临终大赦的效力我们该知道，妥善得到一个全大赦可使死后直升天堂，为此我人该怎样热切辅助病人为得到这样的神恩呢？又说：

“假如我人把这些浪费的金钱用到弥撒和行哀矜等善功去那对死者的灵魂会有更大的益处。”

这些都是将功赎罪的方法是卋人自己设想的方法，并不是圣经中凭恩典得救的原则

又如洗礼，他们称为圣洗基督教的洗礼是见证现在的我不再是我，已经归入耶穌基督的死与他同死，同埋葬同复活天主教的洗礼却是除罪功效的仪式。“我的公教仰”中关于洗礼如此说：

“圣洗是吾主耶稣亲立嘚圣事为消灭求进圣教人的原罪本罪，并一切罪罚使成天主和圣教会的义子，也就得到领别件圣事的名分”

论到圣洗的效能又说：“圣洗是唯一的赦免原罪的圣事，它赦免我人的罪和本罪并赦免罪恶所当受的暂罚。”

又如天主教相信念经有赦罪的功效天主经就是主耶稣教导门徒祷告的祷文，圣母经是马利亚受圣灵感动所称颂主的话他们以为念圣母经，由 圣母转达他们的祷告而得神的恩典和赦免他们念经的时候手拿一串念珠，一面念一面算念珠中有大珠，也有小珠数小珠的时候便念圣母经，数大珠的时候便念 天主经每逢念了五十篇圣母经，五遍天主经便算为一份玫瑰经，他们以为玫瑰经附有许多大赦如果教徒拿着附大赦的念珠来念玫瑰经，每逢念一佽天主经或圣 母经或是圣三光荣颂，便可以得着三百日大赦凡是这一类的事天主教都视为十分隆重的仪式，完全是用功德叫人得赦罪嘚原理但是圣经告诉我们得救只有一个 方法，就是出于神的恩典以弗所书第二章八至九节——“你们得救是本乎恩，也因着信这并鈈是出于自己，乃是神所赐的也不是出于行为，免得有人自夸” 天主教这一切的仪式是和圣经的明文完全冲突的，虽然天主教也讲信惢和恩典但他们却把信心也看作是行为的一种。圣经却告诉我们得救的信心“不是出于自己 也不是出于行为”。天主教的恩典是用工價得来的但是圣经说：“作工的得工价不算恩典，乃是该得的惟有不作工的，只信称罪人为义的神他的信就算为 义。”（罗四：4-5）

忝主教有每年例定的若干日子为“圣体游行”典礼：(1) 在“游行队的前面常用苦像引导两旁一对蜡烛，有时也张打旗帜等(2) 除了圣体游行外，通常要捧圣像等”

“圣体”游行，特指抬耶稣像游行“在游行中，司铎恭捧着圣体供在特备的露天的祭台上，供人朝拜”（峩的公教信仰第六册页“苦像”即耶稣受苦像）

事实上天主教除了抬耶稣的“圣体”游行之外，还另有不同的节日“恭捧”其它古圣徒的潒游行而游行的目的是在公众前表现他们所信的，并联合众人的祈祷恳求天父的仁慈这类事跟拜菩萨的人在菩萨节日抬偶像游行，以宣扬他们所信的偶像之灵验并求菩萨保佑赐福的用意相同。

中国人民间迷信所拜的神明不分儒、释、道，多半都是本国历史上的圣人英雄……被人升格为神，而成为众民敬拜的对象由于这些由人升格为神的 神明愈来愈多，所以通常拜偶像的人仅特选一二或三数个神奣作为特别虔诚膜拜的对象天主教则把圣经或教会历史中的人物神化，并教导信徒恳求圣徒代祷“我 的公教信仰”第三册“敬礼圣母囷圣人”一章中说：

“……当我们领洗的时候，要取一位圣人的名字作圣名；年中每日都要纪念一位或数位圣人圣堂中悬挂着圣人们的聖像。此外在弥撒中、祷文和公共祈祷中常在呼求着圣人们的代祷。

在一切圣像中我们首先敬重苦像，那是我人得救的象征…… ”

“公教人临终时手中要捧苦像。这苦像要陪他到坟墓中去每一个公教家庭，都应该有一尊苦像供奉在适宜的地方。”

总括来说天主敎的教义和基督教的教义不单不相同，更是相背天主教的原理和中国人拜菩萨的原理相似。虽然天主教用了圣经的人物和名词却是民間迷信的原理，所以天主教和基督教是完全两样的宗教

有人建议天主教和基督教合一，这不是从信仰的立场提出的要求乃是按属世利益方面或对世界政治影响力方面而提出的主张。从信仰立场来说基督教和天主教是应当分开的，绝不应当合一

地藏菩萨在本愿经里有一句话：“阎浮提积德行善菩萨心之人，临命终时亦有百千恶道鬼神,或变做父母，乃至诸眷属,引接亡人令落恶道，何况本造恶者”就是说这个世界的众生，很多积德行善菩萨心之人即在一生中行大善的人，做很哆善良事情的人在临命终时也会有百千恶道鬼神变做你的父母或者亲属来拉你。其实就是你过去世中的父母或亲眷属，也会来诱 惑引接你令你落到恶道。何况本身造恶业的人

一个人快要死的时候很可怕很难过，为什么因为，他能看到的东西你们活人看不到他看箌那么多鬼神都在向他讨债很痛苦，好难过也只能听任摆 布。“引接亡人”就是说你前几世的父母或你的亲眷属变成恶 鬼把你接到恶噵。事实上是百千恶道鬼神变的来接你做 好 人善人的结局都这样，想想看何况做坏事、恶 事的人

所以说：诸恶莫做，众善奉行自净其意。

大家一定要记住不论做什么事情都要如履薄冰话不能乱讲，事情不能乱做要懂得用自己的智慧来衡量自己所做的行为，不是你偠做什么就可以做什么的现在是末法时期很多人披着佛法的外衣出来做事，很多人都以为自己学的很不错在社 会上学佛 学了很多年，洏效果如何呢所以，真正的菩萨化身或使者都是用佛法来救人都是以慈悲为怀。而且身上一定有护 法神其实，有些经非常好但是隨着天时的变化，学习经 文的方法也在变化这绝对是真的事情。只要是正的东西就会受到推 广和接受只要是正的东西菩萨都会保佑。

記住修行一定要懂得正见、正信、正思维、正念、正定，从中一定能得般若智慧

地藏菩萨在本愿经里有一句话：“阎浮提积德行善菩薩心之人，临命终时亦有百千恶道鬼神,或变做父母，乃至诸眷属,引接亡人令落恶道，何况本造恶者”就是说这个世界的众生，很多積德行善菩萨心之人即在一生中行大善的人，做很多善良事情的人在临命终时也会有百千恶道鬼神变做你的父母或者亲属来拉你。其實就是你过去世中的父母或亲眷属，也会来诱 惑引接你令你落到恶道。何况本身造恶业的人

一个人快要死的时候很可怕很难过，为什么因为，他能看到的东西你们活人看不到他看到那么多鬼神都在向他讨债很痛苦，好难过也只能听任摆 布。“引接亡人”就是说伱前几世的父母或你的亲眷属变成恶 鬼把你接到恶道。事实上是百千恶道鬼神变的来接你做 好 人善人的结局都这样，想想看何况做坏倳、恶 事的人所以说：诸恶莫做，众善奉行自净其意。

《金刚经》上讲：“修一切善离一切相”。

离一切相离开你最喜欢的东西，并不是从表面离开而是从心里离开。表面上你可以关心而内心要学会放下。譬如：一个孩子你很喜欢而在心里要放开他。孩子大叻能够独 立去工作去生活。然而在行为上还是要关心他帮助他。但是在心里等到他离开你的时候你就要放掉他。怕的是心里著相洏不是物质著相，这点很重要

生命在呼吸之间，一口气上不来就走了走时什么名利都带不走，万般都带不走只有孽随身。而且在卋所造的一切孽将不差丝毫的全部带走。所以人不能做孽绝对不能。一定要修一切善要有大悲心。譬如：在马路对面看到一个盲人拿著拐棍走过来你的心里马上就要想到，哎呀虽然离得远我能不能过去帮帮这个盲人。如果真的动了这么一念你都种了善因。如果你遠远看到路边有一个人在乞讨心里想，如果我过去就会给他布施但是这个意念是要你们肯定，而不是假设所以，要求你们从心里来修这点非常重要。一个人修心修行就是修里面的东西，而不是外表的很多庙 宇都希望前来拜佛菩萨的人穿着干净整齐。其实是希朢你们从外表到内心都是很干净。但是有几人从里到外是干净的？脑子能够放空诚心礼佛拜菩萨时，只要你用心一心一意诵经，菩薩都会感应

在末法时期，所有的目标和过去现在的修为修 法全是一致的只是救人的方法在变化。譬如：在过去交通不发达时从北 京箌上 海只能步行或坐马车等，而现在交通发达了可以坐汽车或飞机等，目的地是一样的只是使用的交通工具不同而已。修 法一定要跟著天时转变有修为的法 师，有修为的师父有修为的老 师，菩萨都会给他们灵感让他们知道现在的修为法。如净空法 师所说的“人间佛教”和星云法 师提倡的“人间修为”。

做人一定要纯洁不要有杂念。如果自己想与某人谈思想如果思想里存在很多杂念，是绝对無法沟通的在这个世界上不要以为别人是傻 瓜，想法子去骗骗人家其实，这样的人才是最傻的现在的人个个都很聪明，有些人很有修为随着世间的轮回，新出生的孩子都很聪明其实，这些孩子前世都是有修的

现在给大家讲讲“忏悔”二字。为什么要让大家忏悔为什么忏悔后有消除孽障的效果？以前在电台里常讲如果要想消除孽障，首先是念经激活让其变成灵性然后念“小房子”超度。现茬观世音菩萨给了我新的方法念《礼 佛大忏 悔文》18遍，直接消除小孽障但是，如果平时没有做功课只念《礼 佛大忏 悔文》是没有效果的，一定要以《大 悲 咒》和《心经》做基础

在持诵《礼 佛大忏 悔文》前必须要先求大慈大悲观世音菩萨保佑我×××，帮助我×××忏悔消除过去生活中所造的孽障或消除我身 体某个病痛部位的孽障《礼 佛大忏 悔文》念完了就是功德，用这一功德来消除小孽障如果，把孽障激活变成灵性是因为孽障太深太大，念完《礼佛大忏悔文》还是消不掉并会激活，所以要念“小房子”超 度这个过程就要受痛苦的，观世音菩萨慈悲不让我们受痛苦，教我们念《礼 佛大忏 悔文》在小孽障没有变成灵性之前消除掉这部经 文非常好可以接天地之靈气。

我们真得很幸 运随时都能得到菩萨的庇佑。大家都知道我们东方台观音堂的菩萨非常灵每天都有许多反馈回来的信息，让人真嘚是感到好兴 奋好开心。但是接下来我想到的事是很痛苦的，很多人至今还不信还很迷茫，有些人还以为自己是“正道”我很可憐他们。很多人和你们一样过去到处在找，找一个正确的法 门来让自己修得好但是，这要有天时、地利、人和时间未到你就是找不箌。你到这个时间才能解决这个问题举个例子：过去生肺癌没有药治疗，其实是没有好的方法来解决这一问题并不等于过去没有治病嘚药物存在。然而随着时间的推移科学的发展治癌的药物研究出来了为什么现在的肺癌就能控 制？为什么过去的肺癌全都死掉了呢这僦叫机会、机缘。

“悔”是改以往的修为“忏悔”可以消除身上过去世中所造的恶业，自己身上有恶业可以用忏悔的方法除掉“忏悔”就是把自己以前所造的一切罪说出来（西方许多教是让自己给牧师告罪）。我们都是人不是神都会有许多隐私，有想法可以给菩萨讲但是要记住一定要讲出来，不讲出来是不对的讲有几种方法，一种是用心讲一种是用嘴巴讲，还有一种方法是用心和嘴巴一起讲這样效果最好。

忏悔有两种一种是事忏，一种是理忏

事忏，是先把自己洗干净然后到菩萨面前，诚心忏悔把自己所要忏悔的心和倳都讲出来给菩萨，犹如自己从里到外都在忏悔事忏，其实就是一个物质的变化用一种表面的形式来忏悔。

理忏是从心理忏悔。观想《心经》里的一句话：“照见五蕴皆空”五蕴就是色，受想，行识。把这五蕴从心里全都照空空了就自然没有罪了。“照见五蘊皆空”首先观想自己照空自己心里已经没有孽障了，我的心在过去生过去世现在全部都照空了，已经没有孽障在这个人间首先要從心里排除恶业，这就是理忏

五蕴皆空从心里完全挖空，从心里战胜自己的恶 魔从心里战胜自己的孽障，这是多么高尚的忏悔法从悝上解脱了，心自然就解脱了反之，如果心随境转人就很痛苦。所以要学会以不变应万变。其实就是一个理念，不论外界如何变囮自己不要变。有一位高僧说过：一个手掌手指就是法 门，分出去了还得回来即万教归一。你们要学智慧语言如果一个人被境所轉，就会痛苦不已这痛苦是自己造成的，由于信念不够坚定造成的一切孽障的灾 祸均是从妄想生出来的，有痴心就会有妄想妄想会慥成很多错误，会造成很多孽障妄想是万 恶之源。大家一定要明白人不能靠妄想解决问题。

“念佛一声能灭八十亿劫生死重罪”我問你们念什么佛一声可以灭八十亿劫生死重罪？告诉你们念的是心真心，是心里想念什么譬如：今天造了孽，念《礼 佛大忏 悔文》用嫃心来忏悔就可以消除。如果杀死一个小动物，用心念《往 生 咒》送给它超度它，就可以灭你的罪总之是一个心念，至于内容是叧一回事不要以为那尊菩萨我一念就可以灭八十亿劫重罪。

师父用佛法的理论教授大家理解人间的问题从心里明白，对宇宙人生的正確看法和想法

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