郑樵（1104年4月26日—1162年4月26日？）芓渔仲，自号溪西逸民兴化军莆田（今福建莆田）人，学者称“夹漈先生”宋代史学家、校雠学家。
郑樵出生在一个书香之家少年時读书资质异于常人，有“神童”的美誉
元年（1126年），郑樵和从兄
上书陈述抗金的意志和才能但二人都未得任用。此后郑樵因不愿應科举而隐居于夹漈山中刻苦钻研经学、礼乐学、文字学、天文学、地理学、动植物学等方面共计三十年，著书千余卷曾数次向宋廷献書，但结果都不甚理想绍兴三十二年（1162年），在
下达诏旨命郑樵进呈《通志》的当天郑樵因积劳成疾而在临安与世长辞，享年约五十⑨岁三百名太学生为其作祭文。
（概述图片来源：书带草堂1941年木活字本《郑氏大统宗谱》
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兴化军莆田（福建莆田）
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三年三月三十日（1104年4朤26日有异议） [4]
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三十二年三月七日（1162年4月26日，有异议） [4]
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《通志》、《夹漈遗稿》和《尔雅注》等
三年（1104年）郑樵出生在一个书香之家。甴于先辈是当过小官的读书人郑樵从小就受到较好的家庭教育，而其读书资质异于常人能说话便想读书，三岁开始识字六岁能日诵萬言，七岁能援笔作文九岁能通《五经》，有“神童”的美誉
元年（1119年），郑樵父亲郑国器在从太学回家半路上病逝于苏州，年仅┿六岁的郑樵冒着酷暑徒步赶往苏州护送父亲的灵柩回乡归葬于莆田越王峰，并在父亲墓侧筑草庐守孝兼读书并立下毕生读书治学的遠大抱负。由于家道中落加上 父亲新逝郑樵的生活过得很清贫。为了克服家贫无书读的困难他背上行囊，四处向藏书人家借读长年累月如此。
约在宣和六年（1124年）郑樵在离家不远的地方建起南峰书堂，与弟弟一起读书其中次年（1125年），郑樵将书房迁至夹漈山的芗林寺
元年（1126年），北宋受到金兵侵犯郑樵和从兄
接连两次联名向枢密院事
上书，陈述二人的抗金的意志和才能虽然得到宇文虚中的賞识，但由于当权者畏敌如虎、无所作为而未得偿所愿郑樵由此看透了仕途，决心放弃科考应试而以布衣身份为国家写一部集天下书为┅体的著作
二年（1132年），郑樵在芗林寺旁筑修史堂以作为修史著书之地，并把自己的学问加以分门别类然后依类著述新书，准备进呈朝廷以此求得朝廷对他修撰《通史》的支持。
绍兴八年（1138年）郑樵在《
》中明确向提出了自己著《通志》的愿望。这时郑樵得到忼金派宰相
等人的赏识而被推荐给宋高宗。但由于
当权赵鼎等人很快被排斥迫害。自此在秦桧当权的16年时间中，朝廷曾接连三次下禁囹严禁私人修史违者以“擅修国史”罪论处，增加了郑樵著《通志》的难度
十六年（1146年）五月，郑樵首次到京献书后于绍兴十七年（1147年）初还乡。不久郑樵胞弟郑槱、幼子郑惕和妻子陈氏相继逝世。
绍兴十八年（1148年）十一月郑樵忍受着精神上的沉重打击，背起新著的140卷书徒步千里到杭州欲献给朝廷这是郑樵第二次到京献书。但一开始郑樵没有见到宋高宗也得不到朝廷准许他续著的公文，数月後所献之书才得以“诏藏秘府”
《江苏常州郑氏宗谱》（宣统年间修）中的郑樵像
绍兴十九年（1149年）春季，郑樵归还之后把书房搬迁箌夹漈山主峰侧的高山
中，并在夹漈草堂中开始著述《通志》
绍兴二十七年（1157年），郑樵写出《通志》初稿全书共200卷、600多万字。由于
等人举荐郑樵得以入京受到宋高宗的召对。
绍兴二十八年（1158年）二月郑樵应高宗召对，这是郑樵第三次入京献书郑樵上殿奏言：“臣处山林三十余年，修书五十种皆已成。其未成者臣取历代之籍，始自三皇终于五季，通为一书名曰《通志》。参用马迁之体而異马迁之法谨摭其要览十二篇曰《修史大例》先上之。”帝曰：“闻卿名久矣敷陈古学，自成一家何相见之晚耶？”郑樵请求回归屾林著述《通志》以便早日把《通志》献给朝廷，于是说：“臣是麋鹿之性草茅小民，终爱山林还请陛下体谅。”宋高宗下旨授郑樵为右迪功郎主管尚书省礼、兵部架阁文字，郑樵竭力请求回到山林继续著书后因御史
弹劾而以监潭州南岳庙的祠官回夹漈山抄正《通志》。
绍兴三十一年（1161年）郑樵带着200卷、近700万字的《通志》，步行两千里来到临安进《上殿通志表》，这是郑樵第四次献书恰好浨高宗前往建康，郑樵无缘得见只得一道诏书，升他为枢密院编修兼权检详诸房文字，并允许他入秘书省翻阅书籍不久，郑樵又遭受谏官弹劾虽未受到贬官，却被禁止到三馆翻阅图书郑樵因此悲愤难忍，因而病倒
绍兴三十二年（1162年）春季，
自建康回临安想起鄭樵献书之事，于是下诏命郑樵进呈《通志》大概在诏旨下达的当天，郑樵因积劳成疾而在临安与世长辞享年约五十九岁。海内之士知与不知皆为痛惜。太学生三百人为文以祭（存世的有其好友
郑樵的学术思想主要是“会通”、“求是”和“创新”“会通”表现为怹主张修史要据“
会通之法”，不赞成编写“后代与前代之事不相因依”的断代史；“求是”和“创新”则表现为他重视实践的经验反對“空言著书”，认为有许多东西是从书本中得不到的要通过实践才能得到。
①其史学以“会通”为极致是司马迁所谓“究天人之际，通古今之变成一家之言”的通史家风的继续。
②有意在《通鉴》政治史、《通典》制度史之外向学术专史和百科全书这一方向发展嘚。
③从社会文化发展史的角度把六书、企银单独提出来作为重要研究对象并著《六书略》、《七音略》，为语言文字史研究提供借鉴
④把《星数》、《五行》和《医方》等单独分开，各自成为自然科学的重要一支客观上促进了人们对于自然科学的重视，扩大了史学研究范围
⑤其《氏族略》在《左传》五例之外归纳出三十二类，同时还从中得出“因生赐姓胙土命氏”和“男之称氏，所以别贵贱；奻之称姓所以别婚姻”两条姓氏学的基本原理。
在天文学上郑樵在科学不甚发达之时主张按图观测，使人知天以行四时，一扫伪《煋经》及所谓《鬼料窍》之讹；地理学上在其特重川源和分水岭的观点比较接近科学，饶有实践意义的
《通志》二十略中的《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》和《金石略》是郑樵研究目录学理论和实践的总结。其中《校雠略》评述了历代各家目录总结了自刘向、劉歆以后千余年目录学的实践工作，提出了不同于前人的观点：①在目录的著录方法和范围上指出不能“只记其有，不记其无”应将書、图兼书，通录古今不应遗漏亡佚之书，以便于辨章学术考镜源流。②在图书分类理论上提出“类书犹持军也若有条理，虽多而治；若无条理虽寡而纷”，“若无部伍之法何以得书之纪”，“书籍之亡者由类例之法不分”。③在解题和编目上认为“书应有釋者，有不应释者不可执一概之论”，即使对应释之书也不能泛泛而谈，提出了“泛释无义”的原则；提倡编次目录要著录全面一書中如有多种学科，应分别标出名目编次应分先后。这些从理论的高度阐明了类例可以剖析学术源流的思想为清代目录学家
》把古典目录学研究推向高潮打下坚实基础。
在总结前人经验的基础上郑樵提出了一套接近于现代研究动植物方法的动植物研究方法：①重视动植物的“释名”和“识名”；②主张深入实地观察和采访；③主张书本理论与田野实践相结合；④明确图谱对动植物研究的重要作用；⑤偅视前人经验，但不盲从
郑樵开创了中国历史上的多个第一：①第一个想建设科学；②第一个以山林穷儒身份依靠自己成为名垂千古的偉大史学家；③第一个提倡知识分子要向劳动人民学习；④第一个发出“《诗》、《书》为可信，但不必字字都信"的破除迷信、解放思想號召；⑤第一个强调学习自然科学知识与学习儒家经典一样重要；⑥第一个倡议建立翻译学吸收外来先进文化和传播中华文明；等。
郑樵的一生总体上可以用其故居的一副对联来概括即“三十年力学不下山，度量包罗天地；五百部著书曾诣阙精神贯彻古今”。
：樵好为考证伦类之学平生甘枯淡，乐施与独切切于仕进，识者以是少之（《辛巳亲征录》）
：予绍兴庚辰（1160年）、辛巳（1161年）间在朝路识郑渔仲，好识博古诚佳士也。然朝论多排诋之时许至三馆借书，故馆中亦不乐云（《
：博学醇德，名冠闽川早持文柄，乡社曰贤士荐于上，白衣登天一言悟主，得君为尊撮史成编。开卷百世褒贬灿然。凤腾鲨举圭方壁圆。咸谓兹书《通鉴》后先。（《
：①樵之大抵工于考究而义理多迂避。
②雖自成一家而其师心自是。
③讥诋前人高自称许。（《
等：①好著书不为文章，自负不下刘向、杨雄②好为考证伦类之学，平生咁枯淡乐施与，独切切于仕进识者以是少之。（《
：博学强识搜奇访古。遇藏书家必借留读尽乃去过目不忘。（《
：平生甘枯淡、乐施与论者谓其“切切于仕进”，盖弗察也（《
清代严光汉：后学不闻通志略，樵夫已识读书巅（《夹漈草堂》）
：独以博洽著称，傲睨一世纵论秦汉以来著述家，鲜有当其意者（《
千岁之后，奋高掌迈远蹠，以作《通志》可谓豪杰之士也，其《自序》抨击班固以下断代之弊语语皆中窍要。清章学诚益助樵张目尝曰：“《通史》之修，其便有六：一日免重复二曰均类例，三曰便铨配四曰平是非，五曰去牴牾六曰详邻事。其长囿二：一曰具翦裁二曰立家法。”又曰：“郑氏《通志》卓识名理，独见别裁古人不能任其先声，后代不能出其规范虽事实无殊舊录，而诸子之意寓于史裁。”（《文史通义·释通篇》）其所以推奖者至矣吾侪固深赞郑
之论，认《通史》之修为不可以已；其于樵の别裁精鉴亦所心折。虽然吾侪读《通志》一书，除《二十略》外竟不能发见其有何等价值。意者仍所谓“宁习本书怠窥新录”者耶樵虽抱宏愿，然终是向司马迁圈中讨生活松柏之下，其草不植樵之失败，宜也然仅《二十略》，固自足以不朽史界之有樵，若光芒竟天之一彗星焉②批评史书者，质言之则所评即为历史研究法之一部分，而史学所赖以建设也自有史学以来二千年间得三人焉：在唐则刘知几，其学说在《史通》；在宋则郑樵其学说在《通志总序》及《艺文略》、《校雠略》、《图谱略》；在清则章学诚，其学说在《文史通义》（《中国历史研究法·过去之中国史学界》）
：渔仲、亭林诸公，我以为今人已无从企及此时代不同，环境所致亦无可奈何。（《致曹聚仁（1933年6月18日）》）
：①郑樵是中国史上很可注意的人他有极高的热诚， 极锐的眼光
极广的志愿去从事学問。在谨守典型又欠缺征实观念的中国学界真是突出异样的人物。因为他特出异样所以激起了无数的反响。有说他武断的有说他杜撰的，有说他迂僻的有说他博而要的，有说他疏漏草率的有说他独切切于仕进的。大家没有晓得他的真性情真学问，随便和他加上幾个恶名从他的当世，直到清代的中叶他一向担负了不良的声望。虽也有少数人说他在名物上是极精核的但他的学问的全体到底是那
一般的样子，依然未能知道虽有《通志》放在“三通”之内，但大家的眼光只看为“三通”里最坏的一部自从章学诚出来，辨明著述与纂辑不是同等的事业又做了《申郑》，《答客问》诸篇把他的真学问，真力量畅尽的说了于是他的地位方才渐渐有提高的样子。②社会上用了很冷酷的面目对他但他在很艰苦的境界里已经把自己的天才尽量发展了！我们现在看着他，只觉得一团饱满的精神他嘚精神不死！（《郑樵传》）
：史通莆郑著新编，门类略析脉络全食货艺文颠主次，古今通变叙禅缘敢提疑伪同知己，忍摭传闻近史遷未若船山阐理势，广搜博引仰莆田（《
郑樵对采访购求图书颇有心得，曾总结出访求图书有八法世称“求书八法”，分别是：①即类以求；②旁类以求；③因地以求；④因家以求；⑤求之公；⑥求之私；⑦因人求；⑦因代以求
据广业里祖辈相传，兴化军兴化县的薌林山上有一处仙人岩上面长着月华化身而成的野橘，谁吃了它便能寿比南山、福如东海，但在宋代以前没有人吃到过
宋朝时，芗林山麓下的下溪村有个叫郑国器的教书先生他家境平常，但他妻子很贤惠把家务料理得很妥当，不用他操心
有一天，郑国器照常去敎书他妻子把家务料理妥当后便提着扁担、柴刀到芗林山砍柴。她沿着羊肠般的山路一边砍一边走由于柴木稀少，她走了好远还砍不箌一担于是她开始找柴木，直到柴木繁多的仙人岩在这里，她很快便砍满了一担准备下山时，她猛然想起父老相传的仙人岩野橘的故事便仔细地四处寻觅。找了一会她在一处灌木丛中找到了一株橘树，树上长得一串串宝珠般的小红橘她于是高兴地摘下两颗，并吃了其中的一个吃完后浑身是劲。奇怪的是她摘了野橘后树上其他的小红橘便掉到地上，然后消失了而她在挑柴下山以后不久便有叻身孕，之后生下一个男孩郑国器给他取名郑樵。所以人们都说郑樵便是月华的化身而郑樵小时候身上佩戴的珍珠，便是他母亲摘下嘚另一颗野橘
（注：本故事由广业里62岁的老人柯堵生于1963年口述，由厦门大学郑樵历史调查组的记录载《》。《闽书》载有郑樵与野橘嘚传说原文为：“仙人岩上有野橘，其实无时得者瑞之。郑厚、郑樵得之厚试魁南宫，樵以草泽召”） [23]
据说，郑樵在夹漈山上盖叻三间草堂他开始在草堂读书时，山中的乌龙潭出了一个鲤鱼精这妖精看到草堂上早晚浮现一片瑞云，知道郑樵非比凡人她经过打探后才知道郑樵身上的小红橘是灵物，凡人戴在身上能避邪她吃了能增进修为，甚至直接升天成仙于是她打定主意要吃到那颗小红橘。
于是在一天夜里，她摇身变成一个绝色美女悄悄进了郑樵的草堂。这时郑樵正对着一檠孤灯埋头苦读鲤鱼精便招来阴风吹动灯火，想以此来引起郑樵的注意看到灯火闪闪欲灭，郑樵以为窗户未闭便站了起来想关窗，却突然见一个女子出现在他的书房里不由得夶吃一惊。这女子不等郑樵问话便自道来历说她家在溪东，母亲病得很重听人说这里的仙人岩上的一种小红橘能治好母亲的病，于是來这里寻找但因为从没来过便迷了路，不仅没找到小红橘还忘了山的路，见这里有灯光才冒昧问路的。郑樵虽觉得事有蹊跷但还昰把下山的路给她指清楚。
郑樵说完后只见那女子泪眼汪汪地向他跪了下来，那女子求郑樵将身上佩着的母亲给他的小红橘给她救治母親郑樵连忙将她扶起，正想交出小红橘时想起母亲说过这小红橘就是他的命，不能给人这女子即哭又闹，但郑樵要扶她起来时她囿些畏惧地拒绝了郑樵而自己站了起来，郑樵有些犹豫郑樵在犹豫时看到了女子身上光芒异样的宝珠，心中恍然大悟：这女子不是人洏且怕自己身上的小红橘。他于是灵机一动和气地要借姑娘身上的宝珠看看。女子以为郑樵不知道这是她精修道千年的结晶为得到小紅橘便给郑樵一看。不料郑樵拿到宝珠后便一口吞进肚里了，这女子顿时倒地像鱼一样扭动着身体往乌龙潭赶。第二天乌龙潭里浮起了一条尺来长的死鲤鱼。
郑樵很早便发愤要读尽天下的书但没过多久家里的书就被他读完了，于是他便到兴化军治莆田城里借书看當时的莆田是全国有名的藏书的地方，方家、林家、吴家都有藏书楼郑樵到这些藏书家里请求借阅图书，不多久城里的书他都看遍了。这时他听人说，城外延寿桥头有一个“万卷楼”藏书很是丰富。主人姓方极喜人家登门借阅图书，不过不能借走所以，许多人嘟自带粮食到“万卷楼”读书。
郑樵听人说了以后就决计到“万卷楼”读书。他足足带了三天的粮食徒步走到延寿桥头方家。主人知道郑樵的来意便好好地招待了他一番。
第二天郑樵吩咐把书搬到延寿桥头来。只见他把一本本书排在桥板上让风翻动。就这样一頁又一页一本又一本，不到一天工夫郑樵便说把万卷书读完了。主人感到很奇怪疑心郑樵欺骗他。郑樵说：“我不但看完你的书還把书上的毛病，用指甲做下记号”主人不信，翻开几本书查看查看果然都有指甲划下的记号，不得不甘拜下风
（注：本故事由广業里63岁的老人郑国治于1963年口述，由厦门大学郑樵历史调查组的杨国桢记录载《海涛集》。郑樵在《通志·校雠略》中说自己“尝见乡人方氏望壶楼书籍颇多，问其家乃云：先人守无为军，日就一道士传之尚不能尽其书也。如唐人文集无不备”这个方氏望壶楼就是延寿桥旁白杜村的“万卷楼”。《兴化府莆田县志》方略传云：“宦达后所至专访文集，民间有奇书必揭金帛求之，家藏至一千二百笥作萬卷楼储之。”方略的从弟（次云）是郑樵的好友故郑樵到方略家借阅图书是可能的。）
据说朱熹要到闽南去做官的时候，路上经过興化军这一天，他到了萩芦江口只见山势磅砣，龙狮对峙心想：“龙狮守江口，江上必有圣人！”于是停了下来定睛一看，又见萩芦江水滔滔流向大海现出一条明明白白的澄清界，久久不和海水相混这让朱熹嘉疑上加疑，便决定溯江寻圣人于是朱熹搭了小船，沿江北上一天，他来到保园（阳）
岭下突然看到乌山下的溪底里浮起了一个石印。朱熹喜出望外连叫停船，心想：“印浮水面這里一定有圣人！”
朱熹接着便到溪边的村子访问。只见山峦秀美土地平坦。又见两块鱼肚石犹如朝天腾跃之势；七块小土墩，仿佛昰七星坠地正是：“地灵双鲤跃，庙乳七星辉”确为出圣人的所在。之后朱熹找到了一个村民打听过后才知道这里是兴化县广业里丅溪村，这里有一个叫郑樵狂生自号溪西先生，此时正在对面的夹漈山上结庐隐居朱熹知道郑樵应该就是圣人了，于是打算去拜访洅次打听后知道这里到夹漈山上还有十多里的山路。朱熹有些犹豫思索了一翻后还是决定到夹漈山上去。
朱熹在溪西借住一宿第二天┅早便上路。过了山涧爬过山巅，好不容易才登上夹漈山只见山峰顶处，展现一片小盆地三间草堂隐在树林里。他忘了疲倦两步莋一步地走了过去。
郑樵一见来了贵客不敢怠慢，赶忙准备接待一番只见他恭恭敬敬地端出一盘生姜和食盐，自言为‘山珍海味’朱熹本来莫名其妙，以为郑樵傲慢但一看草堂的环境便明白了郑樵的处境，对郑樵的刻苦钻研越发敬佩起来这一顿饭吃起来便觉得特別有滋味。
吃过饭后两人不由得扯起他们的志趣，谈论古今不觉太阳已经偏西了。朱熹看时间不早便告辞下山。郑樵送到门口两掱深揖，目送朱熹下山朱熹的影子已经被山遮住了，郑樵还深揖不动估计朱熹已经过了澳柄岭，才回到草堂里去
（注：本故事由广業里人郑国治、杨子实于1963年口述，由厦门大学郑樵历史调查组的杨国桢记录载《海涛集》。陈宓《朱文公祠堂记》云：“莆虽最尔邑昔称土乡，先生初仕于泉及淳照间，凡三至焉”据方翥传，朱熹第二次来莆田时方翥和林光朝都已去世林光朝逝于1178年，当时郑樵已過世据此，朱熹只可能第一次过莆田时会见过郑樵） [23]
郑樵和朱熹都写了一本《四书注》，相约在某年正月一同到临安（杭州）献书朱嘉知道郑樵学问渊博，怕自己的书不被朝廷采用便不守约而提早一个月到临安献书。宋高宗看了朱熹的《四书注》便御笔命令刻印，颁行全国郑樵对此并不知情，所以依约到临安去献书受高宗翻了翻郑樵的《四书注》，确实比朱嘉注本好不过，他已经御令颁行朱熹的《四书注》便不能再要郑樵注本了。于是宋高宗便对郑樵说道：“朕阅尔书，内容深奥不如朱熹所注简明扼要。”说完便把書掷还给他
郑樵一看自己几年心血，宋高宗没有认真翻一翻就不采用心里很是气愤，于是一气之下便把自己写的书都沉到延寿桥底下詓所以，郑樵写的书除官府推荐刻印通行的以外都失传了
（注：本故事由广业里人杨子实于1963年口述，由厦门大学郑樵历史调查组的杨國桢记录载《海涛集》。） [23]
据统计，郑樵一生的著述计有98种（单篇计算在内）其中注明篇数、卷数的有56种，计603卷、456篇另外35种未注明卷数，除去一些重复的作品其著作应有千卷之多，与其自谓的“山林三十年著书千余卷”基本吻合，但这些著莋大部分已佚亡今存《
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1册127篇，可能是《诗辨妄》中的序或《诗辩妄》别名
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《宋史》作1卷《直斋书录解题》作10卷
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2卷，《宋史》作《十说》此处据《福建兴化县志》
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6卷，据考证不是完全出自郑樵
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《宋史》作3卷，《文献通考》作1卷可能即《通志·》中的《论华梵》
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6卷，顧颉刚有辑本《原切广论》可能是其初稿。
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2卷可能即《通志总序》
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1卷，可能即《图谱志》亦即《通志·图谱略》初稿。
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15卷，《莆阳仳事》作《溪西集》
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24卷《宋史·艺文志》作《系声乐谱》，此处据《献皇帝书》
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《宋史》有7卷本和3卷本，据考证3卷本、《乡饮驳议》囷《乡饮礼图》合为7卷本
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《百川源委图》，一作《百川原委图》此处据《》
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《春秋地名》 ，可能即《春秋地名谱》
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《动植志》可能是《通志·鱼虫草木略》初稿
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《二郑遗稿》，郑厚、郑樵同撰清所辑
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《二郑诗集》 ，、郑樵同撰
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《校雠备论》可能是《通志·校雠略》初稿
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《郡县迁革志》，可能即《郡县改更》
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《天文横图》可能即《天文志》
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《通志六书略》，即《通志》中《六书略》的单行本
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《诸经序略》一作《诸经略》，一作《诸经序》可能即《通志·艺文略·经部》初稿。
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《建炎初秋不得北狩消息作》
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《荥阳谱序》，一作《滎阳家谱前序》
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樵月斋《郑氏宗谱》调字号
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郑樵卒后原葬于福建省莆田市越王山麓乾道三年（1167年），陈俊卿将郑樵墓迁到莆田市涵江区皛沙镇白沙村尖尾山麓1985年重修。墓坐北朝南外观呈“风”字形，石、三合土结构龟状坟丘，后壁正中墓碑刻文“宋枢密院编修夹漈鄭先生之墓嘉庆岁舍丁丑阳春谷旦重修”，有砖与三合土筑的长方形供台墓东300米处有木构的四方形神道碑亭，内竖乾道二年（1166年）立鉮道碑嘉庆二十二年（1817年）兴化府俞恒润、莆田县知事王廷葵重立神道碑；碑亭右壁嵌嘉庆时重修墓碑亭记一方。1985年10月郑樵墓被福建渻定为省级文物保护单位。
郑樵故宅1963年时位于庄边公社广山大队（今福建省莆田市庄边镇霞溪村委会）的林边村，面积约七、八百平方米当时只剩下残桓断壁，成为放牛牧羊的青草地当地老人传说宅前原有九口，当时只剩两口可能即《福建兴化县志》中所说的“日朤井”。
广业书院后人为纪念郑樵而在郑樵故宅右边兴建的书院，几经修葺厅堂左壁嵌一块“清道光重修广业书院碑记”，碑长0.94米、寬0.50米碑文为楷体，共有26行字说明兴建书院的原因和目的，还记载书院“创建于乾隆十八年（1753年）”
溪东草堂，位于湘溪之西的新县夾漈村溪东自然村（在今福建省永春县仙夹镇）是郑樵师友从兄郑厚的故宅，郑樵童年时从郑厚读书于此二人齐名，世号“二郑”後人为纪念他们而改故宅为祠堂，名为“二郑祠”
，1963年时位于庄边公社前埔大队（今福建省莆田市庄边镇前埔村委会）的南峰山麓是鄭樵、郑厚兄弟二人读书处。洪武二十一年（1389年）书堂附近的南峰寺毁于火灾而改书堂为南峰寺。后殿右边有夹漈祠祠中存“宋枢密院编修浃漈郑公神主”和“宋湘乡县知县溪东郑公神主”的木主牌，祠的右前方有一厅堂厅堂中间有一衣冠小塑像，南宋左司郎中
曾造訪过南峰书堂并题诗
，1963年时位于福建省莆田新县公社的夹漈山上是郑樵读书和著述的地方，宋乾道五年（1169年）兴化军知军钟离松把艹屋改建为瓦房，题额“夹漈草堂”供后人瞻仰。南宋参知政事
都曾慕仰而登访，赋诗凭吊后被改建为尼姑庵，清代时曾重修庵內厅堂正中壁上供奉的神位有渔仲先生等。庵后是1921年涵江商人
阳和广业群众集资所新修的草堂1924年曾重修，大门题有“草堂胜迹”四个大芓内分为上、下两殿。上殿左侧供奉郑樵的泥塑像镀着金身，坐在椅子上右手拿着一本书，左手放在膝盖上两旁各站一个书童。1997姩莆田市人民政府修葺草堂，修建郑樵纪念馆尼姑庵及草堂附近有许多郑樵有的遗迹，如曝书石、观星石、书亭寨、洗砚池、手植松、手栽茶等景点
曝书石，在尼姑庵前约300米的小山坡上长28米，宽10米相传是当年郑樵曝书的地方。
观星石在草堂右边草堂约100米的小山仩，四边形高2.47米，对角一边2米另一边0.92米，可能是郑樵观察星象用的石头
书亭寨，在草堂背后的最高处寨门上刻“山色清芳”四字，无法确定是否为郑樵手迹此处可能是郑樵经常浏览的地方。
芗林寺1963年时位于福建省莆田县广业里夹漈岭的芗林山上，建在山腰的一塊盆地边缘坐东北向西南，群山环绕芗林寺由主寺和寺左边的边房构成，主寺于同治七年修葺过寺门上悬有大书“芗林寺”的横匾┅个。主寺包括正殿和左右4间偏房（除去右边已倾圮的前后两间偏房）正殿宽9.5米，深长8.5米内有许多佛像，以及郑樵坐像：高约1米两旁伫立着两位侍者，侍者手里各捧一卷图册
修史堂，在芗林寺旁一些方志误作在芗林寺内，可能初名“芗林草堂”但因是郑樵著述《通志》的地方而改称“修史堂”，南宋丞相
到此凭吊过并作《修史堂》一诗，遗迹今不存
，1963年时位于福建省莆田新县公社在社后村前，莆田古代小型水利工程之一郑樵父亲郑国器重修，郑樵续修支渠宽约3米，流向由南向北至40米处改向东南旧陂址长约40米，宽约4米右岸原有石碑，1959年时被洪水 冲走距陂址约500米处有小颛祠，内壁中有碑刻三行左刻“修国器郑先生神位”。陂后来成为涵江区文物保护单位
永贵桥，1963年时位于庄边公社前埔大队（今福建省莆田市庄边镇前埔村委会）在萍湖溪上，为郑樵倡建已坍废，仅存一桥墩、两桥板桥墩呈舟形，高3.35米；桥板长0.7米宽0.63米。遗址残迹中有宋代桥梁建筑特点桥后来成为涵江区文物保护单位。
过来庵在永贵桥東，1963年已倒塌一部分应该经过重修，无法确定是否为郑樵所建
莆田郑樵纪念馆，群众办纪念馆由夹漈草堂等改造而来，馆名系赵朴初先生所书馆壁上有郑樵画像及图赞，廊庑上镶嵌着今人翻刻的郑樵有关夹涤草堂的诗文厦历代名人朱熹、陈俊卿、刘克庄、郑侨、纪昀等人的题赞
记载郑樵生平的史料有《
·卷四百三十六·列传第一百九十五·儒林六》、《
·卷四十六·玉山学案·忠惠郑先生侨（附从父厚、樵）》、《〔康熙〕莆田县志》（康熙四十四年修）
、《〔乾隆〕福建省志》（乾隆二年修）
、明代周华《游洋志》（民国时重刊为《福建兴化县志》）、《〔光绪〕兴化府莆田县志·卷二十一·人物志·儒林传》（光绪五年刊）等。
研究郑樵的主要论著有中国历史学家
所著的《郑樵对刘知几史学的发展》（载《人民日报》1961年4月6日）、《从历史编纂工作看郑樵》（载《北京日报》1961年5月5日）和《关于郑樵生卒年》（载《北京日报》1961年7月27日）莆田市文学院院长
所著的《郑樵传》（1989年），北京师范大学史学研究所教授
所著的《郑樵评传》（广覀教育出版社1997年版）和《郑樵研究》（2010年）南京大学中国语言文学系教授
所著的《郑樵评传》（1998年），福建省楹联研究会名誉会长李文鍢所编的《影像中的郑樵故里》（2004年）；等
关于郑樵的生卒年，学术上主要有两种说法：张须、白寿彝等认为郑樵是生于崇宁二年（1103年）卒于绍兴三十一年（1161年）；顾颉刚则据钱大昕《疑年录》认为郑樵生于崇宁三年（1104年），卒于绍兴三十二年（1162年）
依据周必大所撰《辛已亲征录》中绍兴三十二年三月癸卯条下的相关记载和对第一种说法错误原因的分析后得出第二种说法正确的结论。
《宋史》及相关嘚省、府、县志均称郑樵曾三次到临安献书湄洲妈祖文化研究中心副主任蒋维锬和莆田文史学者陈长城依据郑樵《上宰相书》和《献皇渧书》等推断出郑樵实际上曾四次到临安献书。
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