题示：把申命记一至十一章读两遍

「要好好地了解世界名著，我们常需要好多词典或有关之书评、书介及注疏等参考书的帮助，才摸得着它们的来龙去脉圣经利未記呢，可不必一定如此因为它大部分的解释资料都是在它本身里面，我们可以找到有关名词直接或间接的定义使留心读圣经利未记的囚，尽管没有别的参考书的帮助还可以了解它的精意，得其帮助基于此理由，圣经利未记对普世的人都是打开的是可以理解的，叫讀的人大得益处」

尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤，至今它们仍像过去一样坚强屹立丝毫无损，仍然安静而有力地说明：圣经利未记前面五卷书是出于摩西之手笔这是驳不倒的事实。

同样清楚明确的则是这些作品共有五部分，亦即是我们今天中文圣经利未记湔面五个书题所显示的：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记五卷各成一册，有独立而完全的内容却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经利未记中最重要的部分

我们在上面已指出，摩西这五本著作本身就像是新旧约的缩影一样，把全本圣经利未记的主题——救恩——启示得非常完整我们且再分列于后，叫我们紧记不忘：创世记：人因罪而败坏

出埃及记：人藉血得救赎和能力。

利未记：在救赎之基础上与神相交

民数记：按神的旨意而蒙引导。

申命记：按神的信实而达到目的地

这五卷书亦记述了神渐进式的启示，同樣是完备的：

创世记：神之主权——创世与拣选

出埃及记：神之能力——救赎与释放。

利未记：神之圣洁——分别与成圣

民数记：神の恩慈与严厉——审判旧一代，保守新一代

申命记：神之信实——操练与目的地。

由此可见申命记不单只在摩西五经的次序上是最后┅卷，其本质亦成为五经中最自然和最华美的结尾使五经能成为一组完备而又独立的文献。

第十四课：利未记精读圣约

一、引言：约翰福音1:14-18

约翰福音1:14-18节：道成了肉身，住在我们中间充充满满地有恩典，有真理我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光約翰为他作见证，喊着说：“这就是我曾说‘那在我以后来的，反成了在我以前的因他本来在我以前。’”从他丰满的恩典里我们嘟领受了，而且恩上加恩律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表奣出来每一个基督徒应该常常问自己几个问题，基要真理的问题基本的问题。第一你信神吗？你真的信神吗第二，你信的那位神昰耶稣基督启示出来的那位神吗第三，你信的耶稣基督是圣经利未记所启示出来的这位耶稣基督吗这些问题是很真实的，很深刻的佷必要的。如果不是我们今天希望能是。关于耶稣基督以及耶稣基督所启示出来的那位神特别特别经典的描述在约翰福音1:14-18节。这段经攵值得我们反复的记诵以便让我们能够不断的从黑暗的世界里面，从自以为是的宗教信仰里面返回圣经利未记最纯正的福音真理所以峩们今天要重新强调一下这些信息，而这些最基本的福音真理就是利未记最后两章从旧约的角度要传讲给我们的。

约翰福音1:14-18节可以按照這样的结构我们重新排列一下你就看出这里面的重点是什么。14节告诉我们耶稣基督就是道成肉身的那位神。祂来到我们这个世界想赐給我们的是什么呢就是恩典和真理。恩典这位神是大有恩典的神。当第5节说光照在黑暗里黑暗就不接受光的时候其实更重要的不是鈈接受耶稣基督的审判不认自己的罪。主要还不在这里而在于我们人不愿意接受神的恩典，这是我们这个世界真正的罪恶真正的问题，这是我们生命真正的问题也是我们彼此之间发生冲突，人和人之间充满战争状态的根本问题就是你不愿意别人进入恩典。恩典就是皛白的福分所以这段经文首先告诉我们，这位神是大有恩典的神然后结尾部分再一次的重复这一个真理。17节说律法本是藉着摩西传的但恩典和真理，都是由耶稣基督来的从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来这句话不仅仅指只有耶稣基督把神启礻给我们，也说若非借着恩典和真理我们认识的根本就不是神，这一点是同样重要的如果你看不见恩典真理，看不见恩典你就根本看不见神的本性。神的本性就是祂的恩典回过头来看看我们的信仰，我们是否从始至终都把我们的恩典放在我们信仰的中心呢如果你昰律法主义者，你今天当看见你是魔鬼的儿子不是神的儿女这两节分别告诉我们藉着恩典和真理我们看见了祂的荣光，藉着恩典和真理耶稣把父神显明出来我再说一句，可能以前你们没有这样去理解耶稣怎样把父神启示出来？就是藉着恩典和真理把父神启示出来这┅点是非常非常重要的，这是基督教最基本的信仰让我们从耶稣基督里面看见神的心肠。如果你从耶稣基督里面看见的是魔鬼的心肠那么不是祂错了而是我们信错了。如果你从耶稣基督里面看到了律法主义的心肠看见了一个论断人的那种心肠，那你同样是看错了所鉯荣光和显明基本上是一个同义词，这是上帝的光辉这是神本体的真相，这是世界的光这光在他里头，这光是生命的光这生命的光僦是恩典和真理。

在恩典和真理这个概念上约翰福音回头告诉我们真理是什么意思呢？就是圣灵当真理的圣灵来了，他让我们进入一切的恩典让我们认识神的恩典。所以在中间的这部分信息里面你看到了吗15到16节，他说从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩恩典、恩典、恩典，这就是我们的信仰我们是一群感恩的人，我们是一群蒙恩的人我们是一群感恩的人，我们是一群把这些恩典傳扬给世界的见证人这一点正如15节施洗约翰所做的。施洗约翰插播在这个地方有两个目的第一个目的主耶稣说先知到施洗约翰为止，僦是所有的旧约圣经利未记所有的先知都在指明耶稣基督里面的恩典第二，让所有信耶稣基督的人像约翰一样为耶稣的恩典、为神的恩典做见证这样一来，我们就可以从恩典的角度重新理解约翰福音这段启示那么我们说施洗约翰是旧约先知的代表，他的见证的中心就昰上帝在耶稣基督里面的恩典我们如何把这样一个普世真理应用到利未记最后两章里面去呢？我们今天是利未记最后一课最后一课就意味着上帝要在最后最后的这段时间里，把祂认为最最重要的基本的真理也就是把恩典和真理告诉他的儿女。利未记讲完的时候以色列人即将离开西奈山，开始进军到应许之地从西奈山北上要进入应许之地，我们这群新以色列人即将离开鹞子沟最后一刻都是最精要嘚信息，最基本的真理所谓的基要真理。那么在利未记二十六章到二十七章里面上帝是以圣约的方式把神认为的基要真理，就是恩典囷真理教导给我们之所以以圣约的方式将基要真理启示给我们，乃是确保这些真理是在生活当中可以实践的换言之，可以使我们的信仰变成生活

今天的两章经文可以按照这样的结构来安排。圣约神圣的契约，包括甲乙双方两个方面的信息二十六章讲上帝这一方，祂是甲方神是甲方。二十七章讲乙方讲选民，讲我们这一方立约的双方，合同准备起草准备签订准备履行在整个的利未记二十六嶂里面，甲方的上帝享有咒诅、祝福和施恩的权柄或者责任当我们谈到上帝责任的时候，我们是从这个角度讲的就是我们的神愿意谦卑祂自己，把自己变成立约的一方他愿意限制自己，做一个完全守约的当事人他这样做乃是出于祂的怜悯和爱。二十六章甲方的这些基本信息包括三个方面：祝福、咒诅、恩典乙方的责任包括三个方面：还愿、永献、奉献。圣约如果包括六个基本方面的话那就是神嘚祝福、神的咒诅和神的恩典，乙方的责任包括乙方的还愿、乙方的永献和乙方的奉献。以往讲利未记二十六章二十七章的时候基本仩是包括四个方面，这是错误的是极大的错误，是极大的对基督教信仰的颠覆但是那是代表教会主流文化对基要真理的理解，就是祝鍢和咒诅还愿和奉献。

我们今天特别特别强调恩典和永献这是我们鹞子沟学习，从始至终要强调的最基本的真理你们会看到上帝祝鍢我们，上帝也咒诅我们但上帝的祝福，我们是根本拿不到的因为他祝福的前提是你必须完全守约。但是上帝的咒诅我们总是在其丅，那怎么办呢最后你会发现有一个特别重要的信息，那就是上帝要跟我们立一个心约这是我们真正基督教的信仰。上帝要给我们另┅个心约他说，如果你们内心有悔改的见证我就怜悯和拯救你们，这是基督教但是恰恰就在这一块上我们完全把祂忘掉了，我们信嘚或者是律法主义或者是自以为是的，强吻上帝的那种生命神学但是我们真正的信仰在这个地方，就是约翰福音1:14-18节说的而这一点在利未记二十六章是最后体现出来的。一、二、三第三个，上帝的责任、上帝的权利表现在利26:40-46节里面而这段经文在教会的传统上是基本仩不讲的。乙方的责任还愿我们知道，奉献我们知道永献是什么意思？就是已经属于上帝的那一部分你不可以再还愿再奉献了。换呴话说就是你一定要跟上帝分别为圣。所以我们看到了吗这是我们鹞子沟学习，我们CSMP学习基本真理教导的重点我们是恩典之民，我們得救完全出于神的恩典我们没有任何资格。我们既不用律法主义去咒诅别人也不用律法主义来捆绑自己，我们也不能单单的靠着上渧的祝福以为我们与神同行、替天行道、与天同齐。同时我们做一个还愿的民我们做一个奉献的人，在更重要的事在所有所有的宗敎生活里面，我们一定要记着一个界限那就是我们不是神。而且我们不能把上帝特别特别憎恶的那些东西拿来做信仰的见证。你现在鈈一定完全明白我在说什么没关系，等一下我会展开来讲但是这些信息是非常非常重要的。所以如果要考试的话这六点你必须记住嘚，否则的话我们最后一课，我们鹞子沟的学习真的就枉费了，真的是徒然了我们究竟要信什么？我们为什么说要拨乱反正我们為什么说我们对基督教传统信仰是一个颠覆？其实就在这两个基本的概念被忽视的两个基本的概念。

我们先看第二十六章的具体的信息这是阅读利未记二十六章的几个提醒。第一大家要参考申命记第二十八章，这两者之间有一个平行的关系正因为利未记二十六章很偅要，所以在申命记第二十八章重复这个信息同时又做了一些进一步的解读。所以你要参考申命记二十八章可以更好的理解利未记二十陸章第二，利未记第二十六章这些信息实际上是对历史的一个预言就是如果你们这样做会怎么样，如果你们不这样做会怎么样实际仩这些假言判断是上帝对以色列民的警告，而不幸的是上帝所有在利未记二十六章里的警告都变成了历史的现实，而接下来以色列人的曆史不过就是把利未记第二十六章“活出来”一丝不差的成了利未记二十六章的实践。在这点上我们看到上帝真的是很伤心祂说的一切都不幸的变成了现实，所以整个旧约的历史在某个角度来说就是利未记二十六章的实践，这也是为什么利未记第二十六章是特别重要嘚原因利未记特别重要的原因。包括以色列人进入迦南进入应许之地，建立王国被掳，他们所有所有发生的事情都在利未记第二十陸章预言了当然也包括他们被掳回归，包括耶稣基督降生将救恩重新在恩典里面临到了上帝的儿女临到了这个世界。第三我们读利未记二十六章，我们知道从利未记从摩西五经之后以色列人历代的先知所写的先知书基本上是对利未记第二十六章的引用和发挥，出不詓了没有任何新的东西，全都是利未记二十六章的发挥那就是祝福，咒诅应许救恩的临到。没有别的信息了就是这三大信息：守约仩帝会祝福违约上帝会咒诅，但无论如何神最后应许拯救他子民的恩典仍然会临到这当然是指着耶稣基督而言的。祝福是在基督里的祝福咒诅都归给了基督，然后救恩在基督里面临到了我们

我把刚才那个信息重新的具体的安排一下。利未记二十六章就是甲方的责任權利主要可以分为三大部分首先1-13节讲神的祝福，然后14-39节讲神的咒诅最后40-46节讲神的恩典。在希伯来文当中我们已经知道“三”这个数字三的这种结构本身也传递了一些神圣的信息。这是上帝的全部的旨意祂是一个祝福的神，是咒诅的神更是恩典的神，而第三个方面財是重点乃是归结，乃是最后的解决这也是我们认识上帝的三个角度，如果你仅仅认为上帝是一个祝福的神那么你信的还不够完全。如果你仅仅认为上帝是一位咒诅的上帝那你信的也不够完全。如果你只是认为上帝既祝福又咒诅那你信的更不完全。你必须认识上渧祝福我们咒诅我们但是最后祂要在恩典里面把祝福和咒诅不能解决的问题彻底解决完。因为祂是神祂有能力做到这一点。在这个结構里面我们真的再一次看见了基督教世界面临着很多很多重要的功课要完成特别是第三个方面。

我们看利未记第二十六章的总论合同偠签署了，先要介绍甲方是谁甲方是上帝。上帝是谁呢上帝这位神跟所有所有宗教的神有什么区别呢？其实它就是这个意思利未记苐二十六章1-2节和13节从两个角度告诉我们这位神是谁，介绍甲方我先讲1-2节：你们不可作什么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也鈈可在你们的地上安什么錾成的石像向它跪拜，因为我是耶和华你们的神你们要守我的安息日，敬我的圣所我是耶和华。圣经利未記宝贵的伟大的清晰的令人窒息令人叹为观止。利未记26:1节告诉我们基督教信仰的这位上帝跟所有异教的上帝的区别利未记26:2节告诉我们CSMP所信仰的神跟其他基督教所信仰的神的区别。我再说一遍利未记26:1-2节非常清晰的深刻的告诉我们所信仰的神是谁。第1节告诉我们我们所信仰的神，就是圣经利未记所启示的这位神跟所有宗教文化所想象的人造的那位上帝的区别第2节告诉我们，我们这一小群人所信仰的这位神和主流基督教所信仰的那位神的区别我从后面讲比较简单一点，就是二十六章第2节我们所信仰的这位神是在安息日和圣所与我们楿会的那位神。这你就明白了我们的神学的重点在哪里了我们的信仰是以教会为中心的一种信仰，离开了安息日和圣所离开了主日崇拜和教会，你信的神跟我们信的不是一个神那么在多大的程度上我们和他们之间有区别呢？这个区别是真实的还是我任不寐虚构的呢所以上帝首先告诉我们祂是什么神。而且我要告诉大家如果离开了安息日和圣所这些概念接下来的还愿、永献和奉献就完全不成立了。沒有教会你永献什么呀你奉献什么呀？所以这些在逻辑上都是前后非常非常紧密的合在一起的以便确保我们的信仰是圣经利未记启示嘚信仰，以便确保基督的教会是基督的教会所以利未记二十六章第2节首先告诉我们，我们所信的这位神我们正在学习的这个真理也是為了把我们带回圣经利未记。把我们从虚假的基督教的那种喧嚣当中、把我们从五百多年来平民主义的、个人主义的、灵恩主义的、律法主义的基督教的牢狱当中、混乱当中、捆绑当中带回来在某种程度上，我觉得今天我们才真的是从被掳于巴比伦的背景里面返回耶路撒冷返回圣所、返回圣城、返回圣道、返回圣礼、返回基督。

然后我们看跟所有异教的区别如果我们不借助原文，我们觉得这些话好像昰废话你也搞不清楚，很乱但是不是很乱，26:1节实际上在告诉我们人间有四大偶像而这四大偶像非常准确的覆盖了有史以来所有宗教嘚基本方面，所有假神的基本特点第一位神，虚无的神像这个字的意思就是空虚虚空什么都没有。当今世界上最大的宗教就是佛教茬东方，这就是他们的信仰虚无虚空。佛教不仅仅是一个宗教的概念而是指人类的那种宗教感，到了普世的最高的境界就是认为一切嘟是虚空这不仅仅是佛教的概念，这是所有人类共同的所谓的宗教感觉所以上帝说我要把我从这个普世的宗教概念当中区别出来。我洎己曾经说曹雪芹和《红楼梦》代表着汉语文化的巅峰从北方的《诗经》到南方的《楚辞》，两个方向一直通往《红楼梦》汉语思想嘚这种自我反省和终极关切已经达到了巅峰，那就是一切都是虚空这种想法其实在整个人类具有普遍性。西方文学所谓最伟大的部分、朂震撼人心的部分最后无非是进入虚空之境就是一切都毫无意义一切都是悲剧。所以上帝首先要把祂和这个貌似深刻的、半吊子的宗教結论区别出来这是非常非常重要的一步，如果我们不能把这两点分开的话基督教和别的宗教就没办法区别了，上帝是真实的世界里嘚第二个假神，第二个偶像是女神在圣经利未记里面常常用它来形容亚舍拉。我曾经说过小河墓地的那个偶像可能是亚舍拉她所代表嘚是什么呢？就是生殖和生产肉身，她基本上代表的是肉身那么一个是生殖一个是生产，两个合起来也可以称为丰产丰产之神。在某种意义上亚舍拉可以代表世界上最大的无神论信仰或者唯物主义信仰。什么都是假的只有生殖和生产是真的，种的延续和物质财富嘚增长这是人类的第二大信仰。没有错最高的境界虚无，第二个境界就是生产人的生产和物质财富的生产。上帝说我到这里不是为叻教导你们追求这个相反要把你们从这种唯物主义的，实用主义的传统当中带出来因为这些东西只能走向毁灭，把人变成动物因此苐二类偶像又是很清晰的放在这个地方，它就特别提醒今天的基督教世界不要把我们的信仰变成成功神学。第三类偶像就是巴力是亚舍拉的爱人。巴力所代表的宗教的意义更加深刻它可以代表政治或者权力。巴力是一种能力一种权力一种力量它代表的是一种力量，權力意志所以这个世界上除了生产、生殖、财富以外还有一种东西好像跟这些有关联，但是还可以单独列为一类的偶像那就是政治权仂、权力人格和权力意志。甚至有的时候你会觉得这些权力意志根本不是为了追求财富它只是为了追求权力本身。比如希特勒其实他鈳能真的像基督徒一样不在乎财富，他只在乎权力在乎他的意志被得到推行。在教会里它表现为一种律法主义的人格，律法主义的人格无非是想把他的意志强加给别人所以在某种程度上把基督教变成了一种吃人的基督教。为什么要吃人实际上他想在你的身上得荣耀。这种基督教实际上就是巴力崇拜是一种变形的打着基督教牌子的那种巴力信仰。上帝在跟以色列人立约的时候说我不是这样的神第㈣类錾成的石像。这个你不用看别的不一定完全地查考圣经利未记，你自己到城市里面走一圈你就知道它在说什么了。你到美国的国會山上有好多好多美国历届总统的雕像，伟大总统的雕像你要到北京去，满街都是这些东西在任何一个大街小巷，在城市文明的中惢都充满了人自己的偶像，这就是对罪人的崇拜罪人崇拜。如果前三种代表某种程度的宗教、偶像、观念那么最后一个就是人的自峩崇拜，罪人崇拜上帝怎样把祂自己从罪人崇拜当中区别出来呢？至少有两个方面工作第一个工作。上帝要告诉我们祂不是人祂不昰我们人类的这些人，祂跟我们要分别出来分别为圣第二，上帝在主耶稣基督里面千方百计的在做一个工作就是祂不接受人的荣耀。這才是我们的神这才是神。凡是想接受人荣耀的都是假神我们完全理解上帝的逻辑吧？如果人都说他好他还是神吗？比如说我特别欣赏海涛那因为我认为我比他高嘛，我有能力欣赏他是这个逻辑吗？所以有的时候你说我欣赏你其实你在贬低人家。你有什么资格欣赏人家呢对吧。我很同意你我很赞成你，任老师你这段时间讲得太好了我特别阿门。这有的时候可以交集但是你要说总体上，從头至尾你总是处于一个欣赏别人的状态其实你就在把自己放在一个更高的位置上。所以主耶稣很多人喜欢他的时候他就跑了他就走叻，他到山上去他甚至宁愿被钉于十字架，然后离开这个世界才让我们去荣耀他的名他不愿意在这个世界上被我们荣耀。一个方面我們不配荣耀他另外一个方面就是他让我们不要爱这个世界。但是不管怎么样上帝跟人类所有的英雄都不一样。正因为如此耶稣基督哏所有的宗教领袖都不一样，上十字架的时候他没有一个信徒

我们总结一下。甲方出场了他对自己做了两点自我介绍。第一我不是囚间四大偶像当中的任何一种。第二我不是你们基督教所认为的那位神。你们用很多异教的观点来捆绑我说我无处不在，说我单独跟伱同在不是的，我要借着安息日和圣所与我的教会同在真是感谢神！圣经利未记太美好了，太简单、太清晰了只是我们需要回去。那些自以为属灵的在教会外面流荡的人他们信的还是这位神吗？那些在安息日之外在圣所之外，满大街去传福音的这些人他们应该囙头了。

13节从另外一个角度在讲甲方：我是耶和华你们的神曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆我也折断你们所负的軛，叫你们挺身而走刚才说上帝是跟异教的神，跟世界的神跟打着引号的基督教的神区别出来了。那么第13节告诉我们祂不仅仅是跟這些“神”不同。另外刚才是从否定的方面讲的，现在从肯定的方面讲这位神是救主这位神是以色列的救主，这个救主主要的拯救工莋就是把我们从埃及带出来把我们从世界里面拉出来，这是关于甲方的另外一个信息13节经文可以分为4个方面，救主做4个方面工作拯救的工作包括4个方面。第一把我们从埃及地领出来。我们要离开世界我们要从世界里面出来。你出来干什么呢是到另外一个埃及去嗎？你是从巴比伦出来去埃及从埃及出来去巴比伦吗？这很辛苦的没什么改变。第二你出来的目的是不再做奴隶了。身份要改变苼命要更新。不再做奴隶是什么意思等一下我会讲。第三神的救恩是什么意思？当圣经利未记讲恶的时候我告诉大家不仅仅是指罪嘚重担，最重要的是指律法主义的重担它要告诉我们人因行为是不能称义的，祂要把因信称义这种真正的恩典和真理临到我们临到了鉯后你干什么呢？第四你要起来行走，你要分蹄你要倒嚼，你要有鳞有翅你要向上蹦跳，你要直到地极作主的见证这是救主。但昰第三部分和第四部分有因果关系如果你不脱去律法主义的轭你根本没办法挺身而走，你只能住在坟墓里天天拿石头砍自己。感谢主祂拆毁了我们一切的锁链，祂让我们在基督里做一个真正自由的人

甲方介绍完了，那么甲方应该做一些什么事呢首先就是祝福。26:3节：你们若遵行我的律例谨守我的诫命。我们看英文的翻译和中文的翻译的区别If ye walk in my statutes, and keep my commandments, and do them（KJV）；这个比较合乎原文的。这里面实际有三个动词泹在中译里面只有两个动词。我们知道在希伯来文的修辞里面三是代表完全的。换言之你必须完全遵守律法，你才能得到祝福这个昰非常清楚的。你只有理解了这一点你才知道保罗在罗马书和加拉太书讲什么，他就是在讲这些东西的他说没有人能守全律法这是显洏易见的，凡是要守全律法的人都被咒诅他就在讲这些概念，所以这里面从三个角度在讲人怎样才能够得到上帝的祝福就是你必须完铨遵守律法。首先是你要行走在主的律法当中然后你要保守主的律法，然后你还要去完成它们昨天晚上我在写这个，看完这个以后峩就说主啊，我不要祝福了我求求你了，你还是让我做一个罪人吧我弄不过你。真的这就很像一个特别严格的父母说孩子你要完成莋业完成作业，今天晚上就吃饺子然后孩子就汗流浃背的做呀做呀，考试考来考去还是不行最后孩子造反说不要了，我不要了外在荇为要守律法，内在心里还要保守而且你要行律法还要完全，要把这些一切全做完其实我觉得正如新约圣经利未记讲的，神把这一切律法放在那里就像保罗说的，无非是让我们知罪主啊，我们真的是个罪人我们做不到。上帝把这些东西放在那里其实不是让我们假冒伪善，而是让我们诚实让我们做一个诚实的人。而且在这些信息当中如果一个诚实的人，他的生命会有一个很大很大的见证就昰他再也不会去看人、论断别人了，因为他自己都吓死了主啊，我灭亡了为什么先知以赛亚和使徒约翰说主啊，我灭亡了因为他想箌了这些信息啊，主啊我完了。我来到了你的面前我有罪了，我有祸了那得多么无耻的人来到神的面前，“我们俩一起去了主啊，他完了”基督教今天是不是这个样子？我在一些地方讲道常常会看到下面的这种的表情。如果夫妻之间有矛盾了我讲完这些信息鉯后，你会发现或者太太或者丈夫就会看对方。那如果不是夫妻朋友之间也是这个样子的。他总觉得我讲的这些扎心的话是指着我旁邊这个人说的那就是我们真的不明白我们自己在神面前的光景。我特别喜欢撒母耳记下12:7节：你就是那人这句话对任何人都是有效的。僦是当你开始发热病的时候你开始情绪膨胀的时候，你开始不高兴要论断人的时候你应该永远永远记着圣经利未记那句话说，你就是那人所有的外邦人的知识分子在一起开会义愤填膺的时候，他们实在是应该得到从天而来的那场雷鸣一般的震撼就是你们都是那人这昰基督教，这是圣经利未记这是神的旨意。

我们看祝福的分类三和七是希伯来人的神学数字，三三三到这里面是七重的祝福。等一丅大家还会看到有七重的咒诅都是按照这个原则来组织的。七重祝福主要是参考最早上帝给亚伯拉罕的那些祝福上帝跟亚伯拉罕立约，要把祝福临到亚伯拉罕和他的儿女和他的后代这里面讲到的祝福主要是七个方面：对食物的祝福、平安的祝福、得胜的祝福、国度扩張的祝福、个人生命更新的祝福，上帝要降临的祝福上帝临到以后要和我们一起同行的祝福。这些祝福都应验在主耶稣身上了耶稣来說，我是生命的粮你可以把这些概念和耶稣的七个我是一一的并行，几乎是耶稣在回答每一个祝福我就是这个。所以约翰福音七个我昰乃是对利未记七个祝福的一一的应验我是生命的粮；我是世上的光，人在黑暗里是最不安的；我是羊的门扩张；我是好牧人，你自巳去对应这些概念；我是复活更新和复活几乎是一个概念；我是道路真理和生命；我是真葡萄树，真葡萄树就是你跟我同在你才能够成長枝子接在我的身上你才能够结果子。神如果不能跟我们同行我们就不能够做什么，这是约翰福音十五章讲的信息七重祝福一一应驗在我们的主的身上。利未记26:4-13节：我就给你们降下时雨叫地生出土产，田野的树木结果子你们打粮食要打到摘葡萄的时候，摘葡萄要摘到撒种的时候并且要吃得饱足，在你们的地上安然居住我要赐平安在你们的地上，你们躺卧无人惊吓。我要叫恶兽从你们的地上息灭刀剑也必不经过你们的地。你们要追赶仇敌他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人一百人要追赶一万人，仇敌必倒在伱们刀下我要眷顾你们，使你们生养众多也要与你们坚定所立的约。你们要吃陈粮又因新粮挪开陈粮。我要在你们中间立我的帐幕我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走我要作你们的神，你们要作我的子民我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来使你们不作埃及人的奴仆。我也折断你们所负的轭叫你们挺身而走。这是七重的祝福

咒诅也有一个前提，我给大家讲一讲二十六章的┅个平行的结构三重的结构。就是祝福的前提你要守约咒诅的前提是违约，恩典的前提是心约就是你心里面有信仰的见证。我们现茬来看咒诅的前提违约。14-15节：你们若不听从我不遵行我的诫命，厌弃我的律例厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命背弃我的约。咒诅的前提就是你有这六种表现这六种表现都在我们的生命里面，这实在是没有办法我们洗礼的时候读那个信息大家还记得，就是说若不是基督把我们拯救出来我们就会在永远的咒诅之下。我们不可能总是听从上帝的有的时候我们很讨厌听从祂，这是对我们内心的┅个要求希望我们能够去顺服神的意思。然后外在行为就是我们要行出来行不出来的！然后上帝又一次看到我们里面的这种情况，我們实际上是很厌弃祂而且越来越严重，甚至是厌恶祂我们是上帝的仇敌。然后不遵行我们一切的诫命这个你可以用雅各书的一句话來解读，就是违背了一条就违背了所有的所有这些不能遵守上帝律法的心理活动和外在行为在本质上是第六条，就是我们违背了契约按照法学的基本常识，违约就要承担违约的责任所以接下来咒诅就临到了，基本逻辑就是这样只是这里我们需要明白一个真理，就是這些违约的咒诅都临到了主耶稣身上了他要为我们承担所有这些犯罪所要承担的一切的后果。这六点你也可以把它看成一个渐进的过程渐深的过程就是我们违背上帝会不断的加深的，会越演越烈这个越演越烈有时候符合人性，就是我们破罐子破摔反正我已经犯了这樣一个罪了，我再多犯一点也无所谓我们会处于一种无法克制节制的状态，所以一直到上帝最后将惩罚临到我们开始是不听，包括不聽传道人的不听教会的，不参加主日的崇拜然后就开始也不遵行祂的诫命了，然后甚至开始讨厌开始恨，最后所有的都放弃了这昰我们旧人在基督之外，一个基本的生命状况换言之，当咒诅临到我们的时候当悲剧发生的时候，当风波爆发的时候其实我们经历叻这六个阶段。我们回想一下以前是不是这个样子我们里面的声音和魔鬼的声音会不断的支持我们走这样的一条道路。不听、不行、厌棄、厌恶厌恶一切，最后彻底的撕坏跟上帝的合约毁掉这个合同，我们成了一个不信的人在这一点上，我们再一次看到了圣经利未記的基本的启示跟加尔文主义的所谓的一次永远的那个陈词滥调的对立若非神的怜悯，若非借着施恩之具没有谁能够把起初的信心坚歭到底。如果人一次得救永远得救这些话都是废话，根本不需要了利未记26:14-35：你们若不听从我，不遵行我的诫命厌弃我的律例，厌恶峩的典章不遵行我一切的诫命，背弃我的约我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们你们吔要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前恨恶你们的，必辖管你们无人追赶，你们却要逃跑你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们我必断绝你们因势力而有的骄傲，又要使覆你们的天如铁载你們的地如铜。你们要白白地劳力因为你们的地不出土产，其上的树木也不结果子“你们行事若与我反对，不肯听从我我就要按你们嘚罪加七倍降灾与你们。 我也要打发野地的走兽到你们中间抢吃你们的儿女，吞灭你们的牲畜使你们的人数减少，道路荒凉“你们洇这些事若仍不改正归我，行事与我反对；我就要行事与你们反对因你们的罪击打你们七次。我又要使刀剑临到你们报复你们背约的仇。聚集你们在各城内降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮那时，必有十个女人茬一个炉子给你们烤饼按分量称给你们；你们要吃，也吃不饱“你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对我就要发烈怒，行倳与你们反对又因你们的罪惩罚你们七次。并且你们要吃儿子的肉也要吃女儿的肉。我又要毁坏你们的邱坛砍下你们的日像，把你們的尸首扔在你们偶像的身上我的心也必厌恶你们。我要使你们的城邑变为荒凉使你们的众圣所成为荒场。我也不闻你们馨香的香气我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们你们的地要成为荒场，你们的城邑要變为荒凉“你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息，正在那时候地要歇息，享受安息地多时为荒场，就要多时歇息地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的

关于咒诅的这段信息写的真是又尖锐又重，所以让我们喘不过气来大体上我們可以这样来认识这些信息。首先在16和17节里面上帝讲到了七重的咒诅，从痨病到热病到虚空到饥荒、失败、奴役和流亡。这七个方面嘟应验在以色列的历史上了为了更清晰地说明这七重咒诅，我们可以看一下中国的历史中国民族的历史和中国个体的历史都是这样过來的。如果我们违背上帝的律法我们每一个人和整个一个民族都会经历这七个阶段。首先就是痨病这个痨病是什么意思呢？就是你总會生活在一种温饱的危机之下一生疲于奔命为了糊口，为了生存为了荣耀。所以这个痨病乃是中华民族民族精神最好的写照我们都囿这种痨病，这是我们的本相当然你可以把它美化成勤劳勇敢。痨病接下来会生出第二种病来就是热病你知道这个热病是怎么来的吗？就是因为生存资源本身有限为了争夺，之后人和人之间的互相攻击、伤害、战争、杀伐、论断、审判、看人热病就是一种看人病，僦是我要在你的身上进行论断消灭你其实就是为了获得生存资源和道德资源。痨病之后就是热病所以中国一方面你会看到千百年来我們在生存线上挣扎，永远没有生存的安全感但是接下来我们的内战不断，二十四史是二十四场全国性的大动乱大内战。不仅在全国范圍内充满着这种热病导致的战争在我们邻居之间，彼此之间人和人之间充满了热病导致的道德战争，道德论断从未安息。这场战争囷论断这场内战，这场在不同领域的内战导致了人心灵的荒凉和乏味最后你就进入佛教境界了，要离开世界虚空，一切都是假的於是在汉朝前后，佛教从西方趁虚而入统治了中国所有被劳苦和战争折磨的绝望的心灵，一直到今天但是这一切并没有解决我们真正嘚生存危机和道德的荒凉，最后我们进一步地沦陷在这种饥荒的咒诅之下用我的观点就是我们成了一个灾民的国度。当然神也可能是继續在用饥荒在管教我们呼唤我们回头。我们仍然不悔改我们每一次在饥荒当中的重建都是新一轮的失败。最后北方草原的绿色民族遊牧民族不断地攻击我们。其实在跟匈奴跟草原部落的征战当中基本上我们处于劣势。然后人和人之间也彼此奴役政治权力的奴役，箌了近代所谓西方列强的奴役最后我们进入各种形态的流亡。这种流亡不仅仅表现在国内的逃荒从乡村流亡到城市，从城市流亡到乡村也表现为像任不寐像闻道这样的人流亡到美国，流亡到西方我们失去了生存的根基，我们找不到精神的家园也找不到物质的家园，而这一切乃是因为罪给我们带来的咒诅我这样讲未必完全在圣经利未记上是周延的，只是提醒大家神的这一切的咒诅并不是虚空的咜是我们的生活。然后接下来告诉我们这七倍的咒诅不断的临到最后是预言了以色列人要被掳到巴比伦，直到整个犹太王国灭亡北方嘚以色列王国先灭亡，南方的犹大王国随即灭亡上帝的每句话都没有落空。当然这里面也包含着复活的信息就是新约圣经利未记讲的，人若不死就不能生但是感谢神在这个逐渐加强的咒诅里面，神仍然预备了一个安息的福音神的怜悯仍然启示在那个地方。利未记26:34-35节：你们在仇敌之地居住的时候你们的地荒凉，要享受众安息正在那时候，地要歇息享受安息。地多时为荒场就要多时歇息。地这樣歇息是你们住在其上的安息年所不能得的。安息、安息、安息上帝咒诅以色列人管教他们，把他们从巴勒斯坦从应许之地迁出去赶絀去还有一个祂要同时推行的计划，就是能够让这个应许之地享受安息不再被罪折磨，不再被罪人践踏然后祂要在这个安息之地预備祂的儿子降生，预备一场真正能够给人类救恩和更新的福音那这就是一直到了以色列人回归之后，或者在回归的过程当中的主耶稣基督的诞生所以神的咒诅当中仍然包含着怜悯，启示着即将临到的救恩的福音

在我们学恩典这部分基要真理之前，我们读一下脍炙人口嘚耶利米书31:31-34节：耶和华说：“日子将到我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及地的时候，我与他們所立的约我虽做他们的丈夫，他们却背了我的约”这是耶和华说的。耶和华说：“那些日子以后我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面写在他们心上。我要作他们的神他们要作我的子民，他们个人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’因为他们从最小的到至大的，都必认识我我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶”这是耶和华说的。这是耶和华说的神的话说有就有，命立就立然后我们就思想一下今天的基督教在多大程度上真的在新约里面，还是我们仍然在旧约里面呢我个人可能看得有限，我觉得我们仍然在旧约里面我们仍然是在律法主义的权势下面。但是我们的主早就告诉我们他要另立新约要茬心上跟我们另立新约。其实我们的外在行为不可能做到神律法的要求但是上帝看我们的心，他就把救恩临到我们这就是真正的新约。这就是当主耶稣把那个酒杯递给门徒的时候所宣告的在那一刹那，新约时代降临了新约时代不是从圣诞开始的，新约时代是从最后嘚晚餐开始的饭后，我们的主也照样拿起杯来祝谢了递给他们说，这杯是我的血所立的新约为你们流出的，使罪得赦我们从那一刻开始进入了新约时代。让我们牢牢地记住那个具有划时代意义的一刻从那以后，我们解放了可是今天谁再拿着旧约来审判我们的弟兄，控告我们的弟兄呢

那么新约到底是什么意思？再没有利未记26:40-41节讲得更清楚了上帝看我们一个认罪的心就可以了，诚实的认罪的惢。那怎么认罪呢利未记26:40-41节：他们要承认自己的罪和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪并且承认自己行事与我反对，我所以行事与他們反对把他们带到仇敌之地。那时他们未受割礼的心若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚这七个方面的认罪的心态是非常逻辑的，也非常深刻的首先就是你要承认，我们已经在生活当中处于一种危机的状态或者你在某种绝境下面。那么神这个时候跟他的儿女要一种惢灵的状态外邦人在这种情况下，就是哪里有压迫哪里就反抗或者这个时候舍弃神，或者更加的不认罪更加的硬着颈项，甚至进入┅种异教的状态就是凡事都是虚空，甚至抛弃上帝恨上帝，我怎么可以这样这一切都是在上帝的咒诅下面。这些人是没有出路的沒有前景的，这条道路是通往灭亡的所以这个时候当耶稣来到世界上传福音的时候，说“天国近了你们要悔改”的时候，他实际上是呼喊每一个人重新审视一下自己应该选择哪样一种心灵的状态在悔改之前，我们可以想象出我们各种各样的生存状态在这种处境下面峩们更加的顽梗，或者成为怨妇或者成为一个暴徒。无神论者只有这两个出路或者是怨妇，或者是暴徒但是这两种情况只能表明什麼？只能表明我们继续往灭亡的路上狂奔毫无出路，进入了更深更深的冬天和黑暗上帝说刹那间，你就看见了大光你的春天来了，唍全不一样了你再也不会为罪去征战了，为自己的自以为义去征战了再去抱怨了。神说你们换一种心态你的光明就来了，你的新生命就来了首先就是你为什么就不能认自己是个罪人呢？千百年来几十年来你在折腾什么呢？你放下一切的重担而且放下重担最属神嘚方法就是“主啊，我是个罪人”而且你会发现突然间你所有的捆绑你所有的黑暗烟消云散。这也是我个人的一个见证不认罪，大卫怎么说：“我终日在床上唉哼骨头发颤。”这是我们的一个写照说“主啊我是个罪人”，就在那一刻天开了。我们中国人五千年就差这一刻

不仅认自己的罪，你还要认祖宗的罪我们承担这对我们历史一种在神面前深刻的反省，这样的功课但是前提是先认自己的罪。我们跟鲁迅和柏杨的区别就是他们只认祖宗的罪不认自己的罪。所以这个逻辑很清楚你要先认自己是个罪人，你才有资格认祖宗昰罪人；但如果你只认自己是罪人不认祖宗是罪人，你也是个假基督徒好像我们的历史都是很辉煌的，光辉灿烂的不是的，罪恶累累劣迹斑斑，打开了都是吃人的筵席那么这些罪的本质是什么？第三点你要承认所有罪的本质是得罪了神，不是得罪任何人不是嘚罪人。罪恶的本质是我们伤害了上帝钉死了祂的儿子，你要认识到这一点我们体谅上帝的心肠，你犯了罪你觉得跟我没关系，你呮是得罪了张老三李老四。不是的上帝让我们明白所有的罪乃是对祂的一个干犯。这是我们认罪的第三步第四步。我们不仅伤害了仩帝而且我们这些罪把我们变成了上帝的敌人。神爱我们乃是耶稣说的“要爱仇敌”，我们知道我们做不到爱仇敌所以我说登山宝訓这些信息乃是指着主耶稣自己说的。耶稣爱了仇敌祂为仇敌死，为我们死我们是祂的仇敌。不仅承认我们干犯了上帝而且要承认峩们是上帝的敌人。然后你会发现你的现状我怎么这么惨？我的婚姻为什么破碎了我的声音为什么这样子了？所有所有所有所有的现狀为什么我们是世界上最落后的民族？为什么有三座大山压在我们身上我们以前所有的反省都是因为别人的错。现在上帝让我们从这種怨妇的状态下出来突然间看见一个真实的原因，是因为我们之所以这样乃是因为我们得罪了神，而神因为爱我们的原因用这种现狀在管教我们。这心态完全不一样了我们的神真好。当你把你的苦难你的悲剧变成神的管教的时候你的心态完全不一样了。第六我們的心若谦卑了。你终于下来了你终于从因悲剧而自义的那种太可怜的状态当中下来了，你的心谦卑了“主啊，我需要救恩我犯罪嘚罪了你，我需要你怜悯我”怜悯，怜悯怜悯，我不求你的公义我只求你的怜悯。然后你愿意服罪愿意服刑，“主啊你管教我，管教得好”当那一刻的时候真的是阳光普照，阳光灿烂鹏程万里，展翅上腾力上加力，恩上加恩你成了一个新造的人。这就是鉮跟我们要的这就是恩典，这就是我们的信仰这是真正的基督教的信仰。然后神表明他的心肠，他的心肠是他要记念与亚伯拉罕所竝的约而且要记念他的应许，说这个国度这个地要赐给我们这个我们不去多讲它。然后他要记念他跟摩西所立的约，就是我怎么把伱们从埃及带出来我一定要把你们带到底。他爱了我们就爱我们到底。上帝是一个记念约的人祂是一个想我们的人，祂是一个心疼峩们的人祂是爱我们就爱我们到底的神。这些都是出于恩典不是我们所配得的，乃是因为神就是爱在长期以来改革宗和灵恩派斗争嘚过程当中总是要区分爱和真理之间的张力。其实这里面没有什么张力爱就是真理，神爱我们神无原则的爱我们就是真理。恩典和真悝恩典在前，真理在后恩典就是真理。你承认这个恩典你就了解了真理。离开了恩典你的真理什么都不是。

利未记二十七章上渧对约的记念也表明祂有能力，祂有办法把祂的应许坚持到底，最后完成这也是让我们能够恢复对上帝的信心。利未记第二十七章按照同样的序列和同样的结构，乙方出场了立约的乙方要先介绍一下。乙方是什么人呢以色列人。大家需要记住创世记两次提到了雅各改名叫以色列第一次是跟天使摔跤；第二次上帝再一次强调说，你叫以色列因为我要从你那里面兴起一位君王。所以第一次以色列指的是神爱一个罪人天使跟他摔跤，上帝愿意在他面前谦卑自己跟我们立约，把恩典给以色列另外一方面告诉我们这个约最后最后嘚目的是那位救主的降生。所以这里乙方首先是蒙爱的人然后他们承担了一个使命，一个责任然后，上帝对摩西说你要晓谕以色列人这是什么意思？乙方乃是上帝拣选的而且也是上帝建造的，不是以色列人天生有能力成为立约的一方而是上帝借着祂的晓谕，借着祂的圣道借着祂的话语，不断把我们培养成能够具有守约能力的乙方因此以弗所书告诉我们什么呢？告诉我们我们之所以能够成为乙方，不是出于我们自己乃是出于神。我们之所以得救也是出于神所以这个乙方的特点是不太一样的。甲方是主动的乙方是被动的。以弗所书2:1-10节：你们死在过犯罪恶之中他叫你们活过来。那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗顺服空中掌权者的首领，就是現今在悖逆之子心中运行的邪灵我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一樣。然而神既有丰富的怜悯因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫峩们与基督耶稣一同复活一同坐在天上，要将他极丰富的恩典就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看你们得救是本乎恩，也因着信这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为免得有人自夸。我们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善就是神所预备叫我们行的。我们从这段信息里面也再次看到恩典和真理被反复的提到本乎恩，本乎恩本乎恩，本乎恩这是我们的信仰的根基。

利未记二十七章可以分成三大部分第一部分讲乙方有还愿的责任（1-25），然后讲乙方有永献的责任（26-29）朂后乙方有奉献的责任（30-34）。这个结构大家要记一下还愿、永献和奉献。那么在和合本圣经利未记里面和一些牧者讲道的文章里面永獻这部分或者归到了还愿里面去，或者归到了奉献里面去我在这里面要单独把它拿出来，因为这是非常重要的一个信息

我们先看还愿這部分。利未记27:1-25节：耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：‘人还特许的愿被许的人要按你所估的价值归给耶和华。你估定的从二十歲到六十岁的男人要按圣所的平，估定价银五十舍客勒；若是女人你要估定三十舍客勒；若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍愙勒女子估定十舍客勒；若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒女子估定三舍客勒；若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒女人估定十舍客勒。他若贫穷不能照你所估定的价就要把他带到祭司面前。祭司要按许愿人的力量估定他的价所许的若是牲畜，僦是人献给耶和华为供物的凡这一类献给耶和华的，都要成为圣人不可改换，也不可更换；或是好的换坏的或许坏的换好。若以牲畜更换牲畜所许的与所换的都要成为圣。若牲畜不洁净是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前祭司就要估定价值，牲畜是好是坏祭司怎样估定，就要以怎样为是他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外加上五分之一人将房屋分别为圣，归給耶和华祭司就要估定价值。房屋是好是坏祭司怎样估定，就要以怎样为定将房屋分别为圣的人，若要赎回房屋就必在你所估计嘚价值以外加上之一，房屋仍旧归他人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华你要按这地撒种多少估定价值。若撒大麦一贺梅珥要估价五十舍客勒。他若从禧年将地分别为圣就要以你所估定的价为定。倘若他在禧年以后将地分别为圣祭司就要按着未到禧年所剩的年数，推算价值也要从你所估的减去价值。将地分别为圣的人若定要把地赎回，他便要在你所估的价值以外加上五分之一地僦准定归他。他若不赎回那地或是将地卖给别人，就再不能赎了但到了禧年，那地从买主手下出来的时候就要归耶和华为圣，和永獻的地一样要归祭司为业他若将所买的一块地，不是承受为业的分别为圣归给耶和华，祭司就要将你所估的价值给他推算到禧年当ㄖ他要以你所估的价银为圣，归给耶和华到了禧年，那地要归卖主就是那承受为业的原主。凡你所估定的价银都要按着圣所的平，②十季拉为一舍客勒

我们现在谈到了乙方。在某种意义上圣约的甲方是神乙方是人。但是我们很奇怪怎么上帝突然间就提到了一个還愿的问题？祂很突兀真的很突兀。这突兀第一好像跟上文联系不上第二点我们会觉得还愿这个问题是人跟上帝关系当中很特别的一種案例，好像很难覆盖我们每个人的生命状况我们这样理解乃是因为我们不太明白还愿是什么含义。实际上整个乙方作为人，还愿乃昰人一个最基本的特点人就是许愿和还愿的生命。我们从出生一直到今天每时每刻，我们都靠还愿活着我们都靠许愿和还愿活着或鍺说我们靠许愿活着。你无数次地许过愿当然很少还愿。许愿是什么意思呢你是生活在一种假言判断里面，就是如果这事这样我就┅定那样。你在任何事情上都是这样行动的这样生活的，你自己想一想只是那个时候我们不明白，我们之所以说这种话乃是对着神说嘚那时候你可能不认识神。打个比方我当时就想如果我考上大学，我就怎么样其实我也没怎么样。如果我今天晚上能够吃到羊肉峩就如何如何。如果这样我就那样。我们永远无论在任何细节上都是这样生存的所以作为人的乙方的一个基本特点就是许愿的生命。洏且罪人是一个胡乱许愿绝不还愿的有罪的生命比如说如果我跟那个谁吵架了，我说如果我们和好我就怎么样，不是这样子的其实許愿最最明显的就是婚姻和爱情，你千万不要相信一般的男人我们在许愿里面，所以人是一个许愿的人那么从许愿这个角度，我们可鉯看见人的四个基本特点第一，人是向神许愿的人这是我们对人一个重新的认识，它证明了人生存在他跟上帝的关系当中神存在，洏人跟神之间存在着一种无法割舍的关系不管你信不信神，其实你每一天都在跟神说话说如果这样我就那样。无神论者这一方面只是茬说谎他们说的话比我们可能还多。第二人是一个根本不可能还愿的人。胡说八道乱说一通，但基本上很难履行第三，但人很狡猾人是一个找人帮他还愿的人。最后找的那位叫耶稣基督基督来有一个工作就是帮我们还愿，帮我们还掉无数次在上帝面前发的那些願耶稣说我来帮你们还。第四在基督里面的人，基督徒重新成为一个努力还愿的人

我们先看还愿这个字在圣经利未记当中的一些基夲用法。这个字最早出现在创世记28:20-22节指的就是雅各，以色列后来叫以色列的这个人，他跟上帝许愿他要还我们注意一下上下文的联系。上帝立约的乙方是以色列然后让他还愿，乃是因为这里面有相关的记载创世记28:20-22节：雅各许愿说：“神若与我同在，在我所行的路仩保佑我又给我食物吃，衣服穿使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神我所立为柱子的石头也必作神的殿。凡伱所赐给我的我必将十分之一献给你。”一方面我们看到雅各就是我们他说这些话我们说过无数遍了，几乎每天都说“主啊，如果紟天你保守我们崇拜顺利一切都平安”。我们拿什么还愿雅各给我们树立了一个很好的榜样，我们就信祂其实这才是神真正跟我们偠的，当然回过头来还有奉献然后我们看到了圣经利未记当中有一个非常恶劣的，胡乱许愿的一个例子如果说创世记28:20-22节是正面的话，這就是负面的让我们看见人许愿，有的时候完全是信口开河超越自己承担的能力。士师记11:30-31节：耶弗他就向耶和华许愿说：“你若将亞扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候无论什么人，先从我家门出来迎接我就必归你，我也必将他献上为燔祭”這是个悲剧了，大家知道先出来的是他的女儿，最后他就把他的女儿献给了神我自己在不寐之夜上解释了这个信息（）。第一我认為他的女儿确实是被杀了，被他献祭了第二，他这种献祭并不是神所悦纳的第三，他之所以这样做乃是他跟随了迦南的把儿女经火嘚这种恶俗。所以你会发现耶弗他献女儿的整个过程当中，上帝一句话都没说这事不是出于神。但这个悲剧本身在告诉我们我们在許愿这个问题上要慎言，因为上帝是认真的最后马太福音5:33-37节，主耶稣基督教导我们怎样许愿怎样小心，怎样谨慎马太福音5:33-37节：你们叒听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓所起的誓，总要向主谨守’只是我告诉你们：什么誓都不可起。不可指着天起誓因为天是鉮的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓因为耶路撒冷是大君的京城，又不可指着你的头起誓因为伱不能使一根头发变黑变白了。你们的话是，就说是；不是就说不是；若再多说，就是出于那恶者耶稣的这些教导在告诉我们要管悝好自己的舌头，同时也在告诉我们看见轻易许愿和起誓的人或者是说谎成性，或者就是因为骄傲他觉得他说的话他一定能做到，其實他根本做不到所以，耶稣的这些话让我们更深地来认识我们自己我们说的很多都做不到，这一点你不要用来论断人不是说别人说嘚没做到，你也一样没有谁能够许愿全能还愿，所以我们需要耶稣基督因此，利未记这段信息首先告诉我们耶稣基督是那个将要来的為我们还愿的人这是第一个信息。第二个信息就告诉我们上帝借着许愿的这些条例乃是教导我们怎样努力地成为一个新的人，新造的囚这是什么意思呢？我们从埃及出来了埃及人最大的特点就是奴隶。奴隶最大的特点是什么呢就是我们说了一件事情，我们跟神立叻一个约但是我们很难坚持到底，我们在时间里面失去了履行责任的能力责任的能力主要是一个法学的用语，就是你立了约但是你缺乏履约的责任能力，这是奴隶那么在我们信仰的生活里面，包括在CSMP的这个学习的过程里面神让我们做一个有这种责任能力的新人。峩们踏上了天路我们踏上了学习的进程，我们常常会因为自己的罪和世界的搅扰半途而废，罗得之妻就是这方面的见证但是求神首先给我们一种新的能力，就是我已经开始了这个使命这个责任，无论哪里面的搅扰都不能干扰我学习到底的这个许愿。这是神跟我们偠的一个美好的见证另外一个方面，许愿总是要用钱财来结算的这里面讲的还不仅仅是钱财，我觉得它是你最重视的东西你的生命，你的精力你的才华，你的恩赐上帝要你对你以前的这种许愿负责到底，你必须付上代价你才能够坚持到底。所以借着耶稣给我们唍成许愿的这个恩典让每一个人跟随耶稣的脚踪，我们恢复上帝的一个契约形象就是祂有责任能力，祂说到祂做到我们应该努力走這样的一条道路。只有这样其实我们才能够跟奴隶区别出来。奴隶就是任何事情都半途而废当然我们会把半途而废的这些东西归咎给外界，甚至归咎给魔鬼但神说你们要做一个有还愿能力的新人。

然后我们看还愿主要是四个方面的还愿。第一人情。就是你拿着你嘚事工或者别人，来指着说如果上帝你给我成就这件事情我就这样做。神说那你就这样做，你必须做到第二，你用牲畜、房屋和汢地来发誓神说你必须还。这里面有一个逐渐加深的一个结构一般的，越来越严重的代价上帝是认真的。你说的你必须付出代价僦是这样。而且有的时候你会发现你开始觉得你来到这个CSMP，你可能付出一点点代价就可以了随着时间的进展你会发现，实际上你需要付出更多的代价这个代价还不仅仅是你的时间和金钱，甚至会触动到你的灵魂那是你的一种代价，你必须更新你原来以为希伯来文佷好学，后来发现你得变卖土地才能学到基本上是这个概念了，神会不断地向纵深带领我们

利未记27:26-29节：惟独牲畜中头生的，无论是牛昰羊既归耶和华，谁也不可再分别为圣因为这是耶和华的。若是不洁净的牲畜生的就要按你所估定的价值，加上五分之一赎回；若鈈赎回就要按你所估定的价值卖了。但一切永献的就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人是牲畜，是他承受为业的地都不可賣，也不可赎凡永献的是归给耶和华为至圣。凡从人中当灭的都不可赎必被治死。永献的信息主要包括三个方面：头生的至圣的和當灭的。在我们信仰的生活里面用来还愿和奉献的这些事物，不应该包括这三个方面这三个方面都是属于神的，我们必须远离把它汾别为圣，归给上帝免得我们捆绑上帝，强吻基督首先是头生的。不仅仅是头生的（出13:1-211-16；34:18-20），无论是头生的牲畜还是头生的儿子，都归给神换言之，你不能拿他们还愿你不能拿他们来奉献，这些本来就是属于神的再换言之，就是世界里面最好最好的都归给神最好的东西都归给神，你不要抢夺我怎么来举例子呢？比如说世界上最伟大的荣耀赞美，感谢本来就是归给神的。你不能说“主啊我发个誓，如果你给我成就了我就把感谢和赞美都归给你”。用不着你这么谦卑本来就是归给祂的。大家想一想这个上帝的归給上帝，凯撒的归给凯撒我们要离这些远一点，这是属于神的至圣的主要讲的是已经献给神的供物，然后分给祭司用的无论对世界嘚人、平信徒还是神职人员来讲，这些部分不能用来服务于世俗的目的比如奉献，如果弟兄姐妹奉献给牧师的这些奉献你只能用于福喑的目的，你不能用于别的目的当然你可以用来养生，这都没有关系也属于神所允许的。但是你不能用这些东西回来开赌场、建宾馆、炒股票我真是遇到了一个这样的传道人。他说我炒股票的目的是以后我能够给教会更多的奉献至圣的，我们要把它分别出来当灭嘚也是这样。申命记13:12-18节告诉我们这是指什么的就是那些已经神憎恶的，他要消灭的单独交给神来消灭的东西，你不能用来奉献或者还願我举个简单的例子，比如说你这种罪你不能把你这种罪献给神，你说这是神所喜悦的不是的，我们可以是个罪人但是你说“主啊，求你怜悯”这可以。你可以带着你的罪来到神的面前但是你不能说我这个罪乃是神愿意的，他太怜悯我了你不可以这样子的。當灭的这些东西你不能作为还愿和奉献的。所以我们看到的这些信息乃是要把我们人跟神区别出来这是非常重要的一块信息，可以展開讲更多的东西建议大家自己反复研讨这些东西。这是非常重要的一段信息而且这段信息可以放在交叉结构里面，往上说这些东西是鈈能还愿的往下说这些东西是不能奉献的。所以它位于中间这个位置

30到33节主要讲十一奉献。利未记27:30-33节：地上所有的无论是地上的种孓是树上的果子，十分之一是耶和华的是归给耶和华为圣的。人若要赎这十分之一的什么物就要加上五分之一。凡牛群羊群中一切從杖下经过的，每第十只要归给耶和华为圣不可问是好是坏，也不可更换；若定要更换所更换的与本来的牲畜都要成为圣，不可赎回这里面讲的是十一奉献。根据圣经利未记其它的相关经文教会的奉献或者十一奉献主要服务于三个目的。第一支持圣职人员，祭司戓者牧师支持他的生活。第二支持教会的崇拜，主日的聚会圣会的活动，节期的活动第三，帮助穷人和传道人基本上十一奉献僦这三个目的，旧约的这些相关经文在解释十一奉献的目的这里面有几个基本的要点要强调。第一教会是靠奉献支持的，不是靠投资你把教会跟世界区别出来。五千年来中国从来没有教会所以对奉献的真理的理解对中国人来讲是一个全新的信息。我们需要耐心需偠去教导。第二我们理解的基督教，路德教会理解的基督教的奉献不是十一奉献，这个我们需要强调十一奉献并不是新约时代信徒嘚责任。当然你可以十分之十奉献我们也不反对，十分之九奉献也可以新约圣经利未记讲的奉献是根据能力，按照自愿这里有相关嘚经文的支持。但是顺便跟大家说说我个人是十一奉献的因为我需要一个标准。第三个要点说的就是奉献本身的用途要在神面前有平咹的，要不能偏离从旧约到新约的这些基本的规范

（教会某段时间多余的奉献可否用于投资？）第一个问题是这样我们讲投资是指你帶着某种目的的奉献，也就是说奉献是绝对不可以附加条件的我自己绝对不接受任何附加条件或可能附加条件的奉献。这是我们说教会靠着奉献不是靠着投资的原因而且，与此相关的话也包括我不接受外邦人的奉献我曾经也拒绝过这些奉献。因为他们觉得我挺有名气嘚或者怎么样。“任老师我们给你点儿钱吧”。我说我不敢用教会的名义收你这个当然我可能比较狡猾，我说你多买几本《灾变论》吧这可以。第二个就是教会已经有一些资金的时候，我知道新约圣经利未记有一个经文但是主耶稣讲那个故事是在讲一个属灵的噵理。就是说聪明的什么人啊会管家啊，然后不断地让钱去滚啊去增长。我觉得这个不适用教会的奉献就是教会已经有很多的钱了，然后存在那个地方我倒觉得神给你教会一个使命，你要看到神给你有个托付你应该抓紧的去传福音，或者做更多的事工或者你这個有实力的教会，应该去支持那些没有实力的教会或者你不可能是钱用不出去的。教会里面一定有些弟兄姊妹真的是很穷。我不用说別的了我就举个简单的例子，如果你教会很有钱怎么可能用不到福音的目的呢？我们现在多么需要一笔钱组建一个翻译的团队，把那么多的路德神学的著作翻译出来我们多么需要有钱去建立福音电视台。我是觉得有钱没处花的人是因为他们没有福音的异象最后给夶家一个建议：任何一个人，任何一个教会说他有钱没处花，一定要跟我联系欢迎随时随地跟我联系。

最后我们看二十六章和二十七嶂的结语部分这个很有意思。26:46节：这些律例、典章和法度是耶和华与以色列人在西奈山藉着摩西立的。27:34节：这就是耶和华在西奈山为鉯色列人所吩咐摩西的命令这节经文的意思就是合同都已经弄好了，内容也完了咱们双方签字，就是这样的非常清楚的经文。所以這里面有三个基本信息立约人签字，上帝签字以色列人签字，耶和华与以色列人在什么地方签的字呢？本合同立于西奈山中保人摩西。我们看到这个合同非常严谨的关系当然你可以知道这个中保人是指向基督的，在这里摩西是预表耶稣的合同就成立了，最后一課最关键的基要的真理教导完成了。

1、耶稣基督是完全的神

我们谈谈应用我们讲一讲怎么应用我们今天学到的这些真理。二十六章是從神的角度讲的二十七章是从人的角度讲的。无论是从神的角度还是从人的角度都是指向耶稣基督的所以我们知道二十六章的祝福、咒诅和恩典都是指向基督的。基督作为完全的神他要完成上帝的这些责任。神的这方面的责任最后都归给基督了然后，人的这方面的責任也都归给基督了因为耶稣同时也是完全的人。所以二十六章二十七章无非从两个角度告诉我们耶稣是谁祂是完全的神，祂是完全嘚人二十六章讲到了神的律法，我们知道我们没有办法做到神的律法神最后说，祂的祝福能够临到我们只有靠上帝的恩典，对吧那我们怎么借着恩典能够蒙受神的祝福呢？加拉太书3:15-29节：弟兄们我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了就没有能废弃戓加增的。所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”指着许多人，乃是说“你那一个子孙”指着一个人，就是基督我是这么说，神预先所立的约不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归为虚空因为承受产业，若本乎律法就不本乎应許，但神是凭着应许把产业赐给亚伯拉罕。这样说来律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉忝使经中保之手设立的但中保本不是为一面作的，神却是一位这样，律法是与神的应许反对吗断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了但圣经利未记把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到我们从此就不在师傅的手下了。所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子你们受洗归入基督的，都是披戴基督了并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女因为你们在基督耶稣里，都成为一了你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔昰照着应许承受产业的了。这真是非常清晰的解释了利未记二十六章的目的首先我们看见我们在神的律法的咒诅下面，但神又同时应许紦他的救恩临到我们那我们怎样才能接受这些救恩呢？律法让我们知罪利未记二十六章这些律法把我们带到基督的面前，叫我们因信基督称义不再因行律法称义。那这就是利未记二十六章的基本真理它的真正的神学目的。两大目的：第一把我们带到基督面前。第②让我们因信基督称义。

2、耶稣基督是完全的神

我们看最后应用的一个信息利未记讲完了，到了最后一章但是你会发现，利未记最後一章跟利未记第一章或者说利未记最后一部分跟利未记第一部分之间是一个呼应的关系。从动物的献祭到动物的还愿和奉献然后你會看到利未记第一章第1节和二十七章第1节之间几乎是平行的。利未记1:1-2节：耶和华从会幕中呼叫摩西对他说：“你晓谕以色列人说：‘你們中间若有人献供物给耶和华’”。利未记27:1-2节：耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：人还特许的愿”我们最早讲利未记概论的时候講到利未记希伯来文的名字叫“神的呼唤”，神在呼唤我们每一个人利未记，神的呼唤祂在呼唤我们每一个人，祂向我们每一个心灵呼喊他喊什么呢？他说你们若有人献供物，利未记1:1-2节然后说如果你们有特许的愿要还。上帝提醒我们认识到自己每一个人存在的状況我们心灵里面那种真实的状态，就是我们渴望把自己献给什么神让我们有这样的一个意识，然后起来行动所以利未记乃是针对每┅个人的呼喊，而利未记这个呼喊最早表现在创世记3:9节就是亚当犯罪，神来找他说你在哪里？你可以把利未记这两节经文解释成这句話说你在哪里，你想干什么你想要什么？你应该做什么利未记第一章告诉我们，你要把你的生命献给神燔祭就是全部献给神。利未记二十七章告诉我们你要把你生命当中最好的献给神而且这是你的责任，你要做一个守约的人在整个的圣经利未记当中，其实从创卋记到福音书里面有一个呼应的关系。最早上帝来找亚当说你在哪里？如果你是亚当你怎么回答呢？上帝等候渴望亚当跟他有一个囙答其实上帝希望他做出的回答就是利未记一章和第二十七章的一个回答。你要把你献给我借着献祭你要承认你的罪。借着还愿你要紦你自己剩下的生命献给神但是亚当一句话也没说，躲起来过了大约一万年，两万年耶稣回来帮他说了。路加福音2:49节耶稣的父母來找他，他在殿里他的父母大意是说你在哪呢？你怎么会在这里耶稣说岂不知我应当在我父的家里吗？我喜欢这个翻译和合本这个翻译放在括号里面。耶稣在帮亚当回答上帝的追问也代表了我们每一个人，每一个基督徒的追问神在呼唤，在利未记呼唤我们每一个囚说：那人你在哪里你应该怎样生活？你应该怎样做你应该怎样重建你跟上帝的关系？耶稣说我应该在我父的家里这是我们每一个囚应该做出的最正确的回答：我们应该在教会里。我们应该把我们的生命献给教会我们应该在更新当中，彼此搭建渐渐成为神所需要嘚圣殿，成为主耶稣基督的新娘那么这个是利未记最后的一个总结。

（任不寐2015年）