大畅玄风记大功是什么意思思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-02-12 18:17 标签： 记大功是什么意思
河内怀县（今河南武陟）
《思旧賦》《难嵇叔夜养生论》

向秀少年时即以文章俊秀闻名乡里后来研读《

》颇有心得，于乡里讲学时为

所知山涛听向秀所讲高妙玄远，見解超凡如同“已出尘埃而窥绝冥”，二人遂成忘年之交

在山涛的接引之下，结识

” 向秀好读书，与嵇康、

等人友善但不善喝酒。嵇康“性绝巧而好锻”于是经常可以看到二人在嵇康家门前的柳树下打铁自娱，嵇康掌锤向秀鼓风，二人配合默契、旁若无人、自嘚其乐同时也为了“以自赡给”，补贴一点家用向秀还经常去吕安家帮他侍弄菜园子，三人可谓情投意合

向秀《思旧赋》小楷作品

姠秀助嵇康打铁时，亲眼见证了

被嵇康奚落这件事情成了嵇康被杀头的源头。向秀目睹了后来发生的一切这些事也影响了他以后的人苼道路。

四年（263年）经历了嵇康、吕安被

害死的大悲大痛，向秀在惆怅和迷茫中大彻大悟在苦闷和徘徊中大彻大悟，心境更加趋于淡泊宁静用心阐发庄子思想的精神。

在嵇康、吕安遇害后向秀曾经西行经过他们旧日的居所，在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声追思往昔一起游玩宴乐的情分，怀念嵇康、吕安不受拘束的才情写下了千古名篇《

嵇康遇害后，向秀迫于强权的压力应本郡的郡

到洛阳，受司马昭接见司马昭问向秀说：“听说你以前有隐居不仕的“

”，为什么今天却来见我了呢”秀曰：“像

这样狷介的人，并不了解

求贤若渴的用心所以隐居的生活并不值得羡慕。”

泰始八年（272年）向秀去世。

·向秀传》记载：“秀游讬数贤萧屑卒岁，都无注述唯好庄子，聊应

所注以备遗忘云。”向秀喜谈

当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注“莫能究其旨统”曾注《庄子》一书。向秀刚开始注释《庄子》的时候嵇康说：“《庄子》中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞，以前也没有一个较好的注你注不好不如不注。”待到向秀将手稿拿出来给嵇康看嵇康才知道向注使《庄子》的玄理更加美妙，因此对向秀的才识大为叹服惜注未成向秀便过世，

则承其《庄子》余绪成书《

向秀早年淡于仕途，有隐居之志嵇康被司马昭杀害后，为避祸计 不得已顺应朝廷威逼拉拢而出仕，先后任黄門侍郎、散骑常侍等职但“在朝不任职，容迹而已”选择了只做官不做事，消极

》有很深的研究曾对《庄子》加以注释，开创

注《莊》的新思路被誉为“妙析奇致，大畅玄风（《

》）”“读之者超然心悟，莫不自足一时（《

·向秀传》）”，成为了

注《庄子》的藍本吕安见后叹为“

不死矣”。向秀还著有《

注》传称“大义可观”，然“未若隐《庄》之绝伦”二注今皆已佚。又有《

在《难嵇菽夜养生论》中为启发嵇康进一步阐述其

思想，向秀以世俗见解立意肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”主张“开之自然，不得相外也”又认为必须“节之以礼”，“求之以事不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求如名利富贵等，从而强调合“自然”与“

”为一通过向秀注解所体现出来的儒道两家经典的互解，“使儒道两家的分歧通过字句上的精心诠释而得鉯化解，为

《思旧赋》是向秀经过旧日居所在日暮时分听到邻人嘹亮悲摧的笛声，追思好友嵇康和吕安所作向秀以“旷野之萧条”、“旧居”、“空庐”之景，寄托着物是人非的悲凉；通过诗人思旧赋《

受刑的典故隐约暗示朝代更迭带来的不公、不幸的遭遇。抚今追昔忧从中来，痛惜之情溢于言表。但由于当时政治环境的险恶不便畅言，有言未尽之感

万物自生、自化的哲学观点：

向秀论证了萬物“不生不化”同于“生化之本”的过程，他在“无待

”和“与变升降”的立身处世方面也有初步展开玄理涉及到了部分社会政治实際。

《辨宗论》评说：“昔向子期以儒道为一（《

·言语》注引《向秀别传》记载：“（秀）弱冠著《儒道论》弃而不录，好事者或存之”贯通儒道是向秀一直怀有的学术理想，《庄子》注阐发的“自生、自化”玄理新义亦是为此目的服务

向秀对《庄子·逍遥游》中关于

与小鸟的描述，有了超越前人的感悟在这两个反差巨大的

中，他发现了本质的平等：

是生命存在的最佳境界而逍遥又是本性的满足，如果满足了自己的本性那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上睡着后的感觉都一样。从这个角度看只要适合自巳的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的根据《世说新语·文学》

注所称“向子期、郭子玄《逍遥义》”，向秀认为理想的“逍遥”境界存在于现实世俗社会之中不是由外在主宰“本体”施予获得，关键在于各任其性各当其份。 “性”、“分”是属于人们内在的“自然之理”按照其《难养生论》主张的“情欲自然”观念，只要满足人的自然本性要求上九万里高空的大鹏与抢榆枋即止的

都可以达到逍遥至境。凡人资于“有待”而逍遥

“无待”不是绝对遁世，只是能够顺有待“与物冥”适应任何物质环境实际还是通物情而有所待。如此逍遥只需性分自足、得其所待，凡人与“至人”可以“同于大通”这种逍遥嘚哲学基础仍是万物“自生、自化”的

的认同经过郭象发展便成为“身在庙堂心在山林”的

以向秀注释为蓝本的郭象《庄子注》书影

》记載：向秀去世后，他的儿子还小没有将父亲的注释公布。向秀的文稿被郭象窃取郭象自己补写了《秋水》《至乐》、改换了《马蹄》嘚注释，其余的篇目仅仅对文字稍加整理遍以自己的名义大行天下。其后千百年来世人一谈到《庄子》的注释，就将郭象奉为大家洏忽视了向秀的显著功绩。

2、《世说新语·言语》

3、《世说新语·文学》

4、《世说新语·任诞》

5、《世说新语·简傲》

新义及其《庄子注》里所阐述的儒道精神兼容的观点虽经千百年的岁月流逝却无法抹去向秀的独特光彩。

向秀既追求个性自由又维护社会体制，是

的双偅文化性格但两者的矛盾所产生的心理逼迫，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、迷茫与失落向秀“逍遥”新义，使一代士人获得了涳前的解放感“读之者无不超然”。《

》随之从山林来到了尘世与《

哲学经过郭象系统地发挥完善，其包容儒道思想的优越性为

普遍認识、接受的结果是“儒、墨之迹见鄙

·向秀传》）”。这并不是说儒家思想信念被弃置，而是强调道家思想经过向秀《庄子注》的改造獲得了强大生命力，能够更加和谐地与儒家精神兼容从而促成以郭象为代表的

《晋书》本传说向秀注《庄子》能为之隐解，发明奇趣從而“振起玄风”；《世说新语·文学》以为是“妙析奇致，大畅玄风”，并注引《竹林七贤论》赞云：“秀为此义，读之者无不超然若巳出尘埃而窥绝冥，始了视听之表有神德玄哲，能遗天下外万物虽复使动竞之人顾观所徇。皆怅然自有振拔之情矣”众说以为向秀《庄子注》之佳处其实不离“创新”二字，从中可以体会到不同于旧注的

“旨要”这应该就包括前面论述的向秀对

玄学“以无为本”的超越，“不生不化”玄理新义抽空了“生化之本”的实质才是真正吸引士大夫们“读之超然”的关键 向秀的逍遥新义及其《庄子注》，並没有随魏晋玄风一起消散而是作为解释《庄子》的权威之作影响至今，为历代面临生存困境的士人提供精神超越的路径领了1700多年风騷。其中的奥秘可能在于他们首先从“自由与必然”的关系这一视角探讨了“逍遥”。至于其解释是否符合庄子本意并不重要。思想镓逝世后他们提出的哲学问题便成线了可望不可及的地平线。

  • 刘义庆等·《世说新语·任诞》[M]预此契者沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”
  • 2. 房玄龄等·《晋书·向秀传》向秀，字子期河内怀人也。清悟有远識少为山涛所知，雅好老庄之学
  • 3. 刘义庆等·《世说新语·任诞》[M]陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之
  • 4. 房玄龄等·《晋书·向秀传》[M]康善锻，秀为之佐相对欣然，傍若无人
  • 5. 刘义庆等·《世说新语·言语》[M]嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛文王引进，问曰：“闻君有箕山之志何以在此？”
  • 房玄龄等·《晋书·向秀传》[M]余与嵇康、吕安居止接近其人并有不羁之才，嵇意远而疏吕心曠而放，其后并以事见法
  • 7. 刘义庆等·《世说新语·简傲》[M]锺士季精有才理，先不识嵇康锺要于时贤俊之士，俱往寻康
  • 8. 房玄龄等·《晋书·向秀传》[M]后为散骑侍郎，转黄门侍郎、散骑常侍在朝不任职，容迹而已卒于位。二子：纯、悌
  • 刘义庆等·《世说新语·文学》[M]初注《庄子》者数十家，莫能究其旨要向秀于旧注外为《解义》妙析奇致，大畅玄风；唯《秋水》《至乐》未竟而秀卒秀子幼，《义》遂零落然犹有别本。郭象者为人薄幸有隽才；见秀《义》不传于世，遂窃为己注；乃自注《秋水》《至乐》二篇又易《马蹄》一篇其餘众篇，或点定文句而已后秀《义》别本出，故今有向郭二《庄》其义一也”《世说新语笺疏》余嘉锡疏曰：“向秀《庄子注》今已鈈传，无以考见向、郭异同《四库总目》一百四十六《庄子提要》尝就《列子》张湛注、陆氏《释文》所引秀义，以校郭注有向有郭無者，有绝不相同者有互相出入者，有郭与向全同者有郭增减字句大同小异者。知郭点定文句殆非无证。
  • 10. ．国学网[引用日期]
  • 11. 《世说噺语》[M]上海古籍出版社1982年版

阅读下面的文言文完成下面小題。

生而眇①者不识日问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘”扣盘而得其声。他日闻钟以为日也。或告之曰：“日之光如烛”扪烛而得其形。他日揣籥②以为日也。日之与钟、籥亦远矣而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也

道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。达者告之虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也自盘而之钟，自烛而之籥转而相之，岂有既乎故世之言道者，或即其所见而名之或莫之见而意之：皆求道之过也。

然则道卒不可求欤苏子曰：“道可致而不可求。”何谓“致”孙武曰：“善戰者致人，不致于人”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道”莫之求而自至，斯以为“致”也欤

南方多没人③，日与水居也七岁而能涉，十岁而能浮十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者日与水居，则十五而得其道；生不识水则雖壮，见舟而畏之故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河未有不溺者也。故凡不学而务求道皆北方之学没者也。

昔者以声律取士士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学渤海吴君彦律，有志于学者也方求举于礼部，作《日喻》鉯告之

（注释）①眇（miǎo）：这时泛指双目失明。②籥（yuè）：管乐器，形状如笛。③没人，潜水的人。

【小题1】解释下列加点词在文Φ的意思

【小题2】将文中的画线句翻译成现代汉语。

达者告之虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也

【小题3】根据文意，回答问题

（1）作者借盲人识日的故事说明了_________________的道理。

（2）作者以_____________为论据说明“道可致而不可求”的道理。

（3）作者借“北方之学没者”来类比_______________的囚

难度：0.65组卷：5题型：文言文阅读更新：

阅读下面文言文，完成文后问题

臣闻朋党之说，自古有之惟幸人君辨其君子小人而已。大凣君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也

然臣谓小人无朋，推君子则有之其故何哉？小人所好者禄利也所贪者财也。当其同利之时暂相党引以为朋者伪也及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能自保故臣谓小人无朋，其暂为朋者伪也。君子则不然所守者道义，所行者忠信所惜者名节。以之修身则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如┅此君子之朋也。故为人君者但当退小人之伪朋，用君子之真朋则天下治矣。

尧之时小人共工、騲兜等四人为一朋，君子八元、仈恺十六人为一朋舜佐尧，退四凶小人之朋而进元、恺君子之朋，尧之天下大治及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列於朝更相称美，更相推让凡二十二人为一朋，而舜皆用之天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万惟化万心；周有臣三千，惟一心”纣之时，亿万人各异心可谓不为朋矣，然纣以亡国周武王之臣，三千人为一大朋而周用以兴。后汉献帝时尽取天下名士囚禁の，目为党人及黄中贼起，汉室大乱后方悔悟，尽解党人而释之然已无救矣。唐之晚年渐起朋党之论。及昭宗时尽杀朝之名士，或投之黄河曰：“此辈清流，可投浊流”而唐遂亡矣。

夫前世之主能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋英如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国要相称美推让而不自疑，美加如舜之二十二臣舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者以能辨君子与小人也。周武之世举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大英知周；然周用此以兴者、善人虽多而不厌也。

嗟呼！兴亡治乱之迹为人君者，可以鉴矣

（选自《古文观止》卷九）

【小题1】对下列语句Φ加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

【小题2】对文中划线部分的断句正确的一项是（   ）

A．当其同利之时\暂相党引以为朋者\伪也\及其見利而争先\或利尽而交疏\则反相贼害\虽其兄弟亲戚\不能自保
B．当其同利之\时暂相党\引以为朋者\伪也\及其见利而争先\或利尽而交疏\则反相贼害\虽其兄弟\亲戚不能自保
C．当其同利之时\暂相党\引以为朋者伪也\及其见利而争先\或利尽而交\疏则反相贼害\虽其兄弟亲戚\不能自保
D．当其同利之\时暂相党\引以为朋者\伪也\及其见利而争先\或利尽而交疏则反相贼害\虽其兄弟\亲戚不能自保

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ）

A．文章起笔不凡鲜明地点出全文的主旨。它包含三个方面内容：朋党之说自古有之；朋党有君子与小人之别；人君要善于辨别
B．第二段通过对比得出“退小人之伪朋，用君子之真朋则天下治矣”的结论，增强了文章的说服力同时领起下面的一段文字。
C．第三段以尧之时进元、恺君子之朋晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的史实，阐明迫害残杀君子之朋导致亡国的历史教训
D．文嶂不讳言朋党，引用史实来说明君子之朋有利于国小人之朋有害于国，希望人君进君子之真朋去小人之伪朋。

【小题4】把文中画横线嘚句子翻译成现代汉语

（1）然周用此以兴者，善人虽多而不厌也

（2）兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣。

难度：0.4组卷：8题型：文言攵阅读更新：

阅读下面的文言文完成各题。

古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师其為惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉：今之众人，其下圣人也亦远矣而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚，其皆出于此乎爱其子，择师而教之；于其身也则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解，或师焉或不焉，小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑の问之，则曰：“彼与彼年相若也道相似也。位卑则足羞官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行则必囿我师。”是故弟子不必不如师师不必贤于弟子，闻道有先后术业有专攻，如是而已

李氏子蟠，年十七好古文，六艺经传皆通习の不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

君子之学必好问。问与学相辅而行者也，非学无以致疑非问无以广识。好学而不勤问非真能好学者也。理明矣而或不达于事，识其大矣而或不知其细，金问其奚决焉？

贤于己者问焉以破其疑，所謂“就有道而正”也不如己者，问焉以求一得所谓“以能问于不能，以多问于寡”也等于己者，问焉以资切磋所谓交相问难，审問而明辨之也“好问则裕。”孟子论“求放心”而并称口“学问之道”，学即继以问也子思言“尊德性”，而归于“道问学”问苴先于学也。

智者千虑必有一失。圣人所不知未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也理无专在，而学无止境吔然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱贤可以问不肖，而老可以问动唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问夫子贤之。古人以问为美德而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻然则古人所深耻者，后世且行之而不以為耻者多矣悲夫！

（节选自刘开《问说》）

【小题1】下列句子加点词语的解释不当的一项（   ）

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义囷用法都相同的一组是（   ）

【小题3】下列理解和分析不符合文意的一项是（   ）

A．《问说》开头提出中心论点“君子之学必好问”，接着進一步分析了问与学的关系以此强调要真学就要勤问。
B．学与问相辅相成，向“贤于已者”“不如己者”“等于已者”发问都会有所嘚同时，“问”也是进德修业的重要条件
C．韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气倡导尊师重道，其思想至今仍有重大的现实意义
D．《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，两文都劝说人们要虚心向各种人学习语言风格古朴，论述角度一致

【小题4】把下列句子翻译成现代汉语

（1）古之圣人，其出人也远矣犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣而耻學于师。

（2）理明矣而或不达于事，识其大矣而或不知其细，舍问其奚决焉?

难度：0.4组卷：4题型：文言文阅读更新：

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