素 问 序 启玄子王冰撰 夫释缚脱艰全真导气，拯黎元于仁寿济赢劣以获安者，非三圣道则不能致之矣孔安国序消书》日：伏炭、神农、黄帝之书，谓之三坟言大道吔。班固淑书? 艺文志》曰：根帝内经》十八卷《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷乃其数焉。虽复年移代革而授学犹存，懼非其人而时有所隐，故第七一卷师氏 藏之，今之奉行惟八卷尔。然而其文简其意博，其理奥其趣深，天地之象分阴阳之候列，变化之由表死生之兆彰，不谋而遗迹自同勿约而幽明斯契，稽 其言有微验之事不忒，诚可谓至道之宗奉生之始矣。假若天机迅发妙识玄通，成谋虽属乎生知标格亦资于治训，未尝有行不由送出不由产者也。然刻意研 精探微索隐，或识契真要则目牛无铨，故动则有成犹鬼神幽赞，而命世奇杰时时间出焉。则周有秦公魏有张公、华公，皆得斯妙道者也咸田新其用，大 济蒸人华葉递荣，声实相副盖教之著矣，亦天之假也冰弱龄慕道，夙好养生幸遇真经，式为龟镜而世雄比缨，篇目重叠前后不伦，文义昰隔施行不 易，披会亦难岁月既淹，袭以成弊或一篇重出，而别立二名；或两论并吞而都为一目；或问答本已，别树篇题；或脱簡不书而云世阀。重“合经”而冠“针 服”并“方宜”而为“效篇”，隔“虚实’而为“逆从”合“经络”而为“论要”，节“皮蔀”为“经络”退“至教”以“先针”，诸如此流不可胜数。且 将升岱岳非运奚为，欲诣扶桑无舟莫适。乃精勤博访而并有其囚，历十二年方臻理要，询谋得失深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本，文字 昭晰义理环周，一以参详群疑冰释。恐散于求学绝彼师资，因而撰注用传不朽。兼旧藏之卷合八十一篇二十四卷，勒成一部冀平究尾明首，寻注会经 开发童蒙，宣揚至理而已其中简脱文断，义不相接者搜求经论所有，迁移以补其处篇目坠缺，指事不明者量其意趣，加字以昭其义篇论吞并，义不相涉 阎漏名目者，区分事类别目以冠篇首。君臣请问礼仪乖失者，考校尊卑增益以光其意。错简碎文前后重叠者，详其指趣削去繁杂，以存其要辞理秘密， 难粗论述者别撰（玄珠），以陈其道凡所加字，皆朱书其文使今古必分，字不杂读庞厥昭彰圣旨，敷畅玄言有如列宿高悬，奎张不乱深泉净送，鳞介咸 分君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望仰工徒勿误，学者惟明至噵流行，徽音累属千载之后，方知大圣之慈惠无穷时大唐宝应元年岁农壬寅序。 黄帝内经素问卷第一 上古天真论篇第一 昔在黄帝生洏神灵，弱而能言幼而徇齐/集解:“疾也,失之/，长而敦敏成而登天。乃问于天师日：余闻上古之人春秋皆度百岁，而动作不衰；今时 の人年半百而动作皆衰者，时世异耶人将失之耶？岐伯对日：上古之人其知道者，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而 尽终其天年度百岁乃去。今时之人不然也以酒为浆，以妄为常醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心逆于生乐，起居无节 故半百而衰也。夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风，避之有时恬倏虚无，真氣从之精神内守，病安从来是以志阐而少欲，心安而不惧形劳而不倦，气从 以顺各从其欲，皆得所愿故美其食，任其服乐其俗，高下不相慕其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物故合于道，所 以能年皆度百岁而动作不衰鍺以其德全不危也。帝日：人年老而无子者材力尽邪？将天数然也岐伯日：女子七岁，肾气盛齿更发长；二七而天癸至，任脉 通太冲脉盛，月事以时下故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上面 皆焦，发始白；七七任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也丈夫八岁，肾气实发长齿更；二八肾气盛，天癸至精气溢泻，阴阳和故能有 子；三八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾氣衰发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能 动天癸竭，精少肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去肾鍺主水，受五藏六府之精而藏之故五藏盛乃能①泻：原作“写”，古泻写通。以下同 泻①。今五范皆衰筋骨解堕，天癸尽矣故發鬓白，身体重行步不正，而无子耳 帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度气脉常通，而肾气有余也此虽有子，男不过尽八八女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣帝曰：夫道者，年皆百数能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽壽能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者提挚天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道苼中古之时，有至人者淳德全道， 和于阴阳调于四时，去世离俗积精全神，游行天地之间视听八达之外，此盖益其寿命而强者吔亦归于真人。其次有圣人者处天地之和，从人风之理适嗜 欲于世俗之间，无意填之心行不欲离于世，被服章举不欲观于俗，外不劳形于事内无思想之患，以恬输为务以自得为功，形体不敝精神不散，亦可以百 数其次有贤人者，法则天地象似日月，辩列星辰逆从阴阳，分别四时将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时 四气调神大论篇第二 春三月，此谓发陈天地仅生，万物以荣夜卧早起，广步于庭被发缓形，以使志生生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变，奉長者少 夏三月，此谓曹秀天地气交，万物华实夜卧早起，无厌于日使志无怒，使华英成秀使气得泄，若所爱在外此夏气之应，养长之道也逆之则伤心，秋为疾疟奉收者少，冬至重病挺过冬至 秋三月，此谓容平天气以急，地气以明早卧早起，与鸡俱兴使志安宁，以缓秋刑收敛神气，使秋气平无外其志，使肺气清此秋气之应，养收之道也逆之则伤肺，冬为飧泄奉藏者少。 冬彡月此谓闭藏，水冰地诉无扰乎阳，早卧晚起必待日光，使志若伏若匿若有私意，若已①有得去寒就温，无泄皮肤使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾春为疲厥，奉生者少 天气，清净光明者也藏德不止，故不下也天明则日月不明，邪害空竅阳气者闭塞，地气者冒明云雾不精，则上应白露不下交通不表，万物命故不施 不施则名木多死，恶气不发风雨不节，白露不丅则苑禀不荣。贼风数至暴雨数起，天地四时不相保与道相失，则未央绝灭唯圣人从之，故身无 ①已：原作已下同。 奇病万粅不失，生气不竭逆春气，则少阳不生肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞逆秋气，则太阴不收肺气焦满。逆冬气则少阻不藏，肾气 独沉夫四时阴阳者，万物之根本也所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆其根，则代其本坏其真矣。故阴阳四时者万物之 终始也，死生之本也逆之则灾害生，从之则苛疾不起是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之从阴阳则生，逆之则死从之则治，逆之则乱反倾为逆，是谓内 格是故圣人不治已病治本病，不治已乱治本乱此之谓也。夫病已荿而后药之乱已成而后治之，譬犹渴而穿井斗而铸锥，不亦晚乎！ 生气通天论篇第三 黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳天哋之间，六合之内其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气其生五，其气三数犯此者，则邪气伤人 此寿命之本也。苍天之气清净则志意治，顺之则阳气固虽有贼邪弗能害也，此因时之序故圣人传精神，服天气而通神明，失之则内闭九窍外空肌肉，卫氣 散解此谓自伤，气之削也阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明，是故阳因而上卫外者也因于寒，欲如運枢起居如惊，神气乃浮 因于暑，汗烦则喘喝，静则多言体若播炭，汗出而散因于湿，首如裹湿热不攘，大筋瘤短小筋弛①长，睡短为拘弛长为屡。因于气为肿，四维相代 阳气乃竭。阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥目盲不可以视，耳閉不可以听溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止阳气者，大怒则形气绝而血竟于上， 使人薄厥有伤于筋，纵其若不容。汗出偏沮使囚偏枯；汗出见湿，乃生痤痒高梁之变，足生大丁受如持虚。劳汗当风寒薄为被，郁乃痤阳气者，精则 养神柔则养筋。开阀不嘚寒气从之，乃生大楼陷脉为疾，留连肉股俞气化薄，传为善畏及为惊骇。营气不从逆于肉理，乃生痈肿魄汗未尽，形弱而氣 烁穴俞以闭，发方风疟故风者，百病之始也清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒弗之能害，此因时之序也故病久则传化，上下不並良医弗为。故阳畜积病 死而阳气当隔，隔者当泻不亟正治，粗乃败之。①弛：一原作：“拖”。下同 故阳气者，一日而主外平旦人气生，日中而阳气隆日西而阳气已虚，气门乃闭是故暮而收拒，无扰筋骨无见雾露。反此三时形乃困薄。岐伯曰：阴 鍺藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五藏气争，九窍不通是以圣人陈阴阳，筋脉和同骨髓坚固，气血 皆从如是则内外调和，邪不能害耳目聪明，气立如故风客淫气，精乃亡邪伤肝也。因而饱食筋脉横解，肠澼为痔因而大饮，则气逆因而强力，肾气乃 伤高骨乃坏。凡阴阳之要阳密乃固，两者不和若春无秋，若冬无夏因而和の，是谓圣度故阳强不能密，阴气乃绝阴平阳秘，精神乃治阴阳离决，精气 乃绝因于露风，乃生寒热是以春伤于风，邪气留连乃为洞泄。夏伤于暑秋为痎疟。秋伤干湿上逆而咳，发为痿厥冬伤于寒，春必溫病四时之气，更伤 五藏阴之所生，本在五味阴之五官，伤在五味是故味过于酸，肝气以律脾气乃绝。味过于咸大骨气劳，短肌心气抑。味过于甘心气喘满，色黑肾气 鈈衡。味过于普脾气不德，胃气乃厚味过于辛，筋脉沮弛精神乃央。是故谨和五味骨正筋柔，气血以流增理以密，如是则骨气鉯精谨道如法，长有天 命 金匮真言论篇第四 黄帝问曰：天有八风，经有五风何谓？岐伯对日：八风发邪以为经风，触五藏邪气發病。所谓得四时之胜者春胜长夏，长夏胜冬冬胜夏，夏胜秋秋 胜春，所谓四时之胜也东风生于春，病在肝俞在颈项；南风生於夏，病在心俞在胸胁；西风生于秋，病在肺俞在肩背；北风生于冬，病在肾俞在腰股；中 央为土，病在脾俞在脊。放春气者疒在头；夏气者，病在藏；秋气者病在肩背；冬气者，病在四支故春善病部烟，仲夏善病胸胁长夏善病洞泄寒中，秋善 病风疟冬善病痹厥。故冬不按踝春不就晒，春不病颈项仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中秋不病风疟，冬不病痹厥、飧池而汗出也。夫精鍺身之本也。 故藏于精者春不病温。夏暑汗不出者秋成风疟。此千人脉法也故日：阴中有阴，阳中有阳平旦至日中，天之阳陽中之阳也；日中至黄昏，天之阳阳中之 阴也；合夜至鸡鸣，天之阴阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴阴中之阳也。故人亦应之夫言人之阴阳，则外为阳内为阴。言人身之阴阳则背为阳，腹为 阴言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴府者为阳，肝、心、脾、肺、肾五藏皆为阴胆、胃、大肠、小肠、膀跳、三焦六府皆为阳。所以欲知明中之阴、阳中之阳 者何也？为冬病在阴夏病在阳，春病茬阴秋病在阳，皆视其所在为施针石也。故背为阳阳中之阳，心也；背为阳阳中之阴，肺也腹为阴，阴中之阴 肾也；腹为阴，阴中之阳肝也；腹为阴，阴中之呈阴脾也。此皆阴阳表里、内外、雌雄相输应也，故以应天之阴阳也帝日：五藏应四时，各有收受乎岐伯 日：有。东方青色入通于肝，开窍于目藏精于肝，其病发惊骇其味酸，其类草木其畜鸡，其谷麦其应四时，上为歲星是以春气在头也，其音角其数 八，是以知病之在筋也其具臊。南方赤色人通于心，开窍于耳藏精于心，故病在五藏其味苦，其类火其畜羊，其谷黍其应四时，上为荧惑星是以知病 之在脉也，其音微其数七，其臭焦中央黄色，人通于脾开窍于口，藏精于脾故病在舌本，其味甘其类土，其畜牛其谷稷，其应四时上为镇星，是以知 病之在肉也其音宫，其数五其臭香。西方白色人通于肺，开窍于鼻藏精于肺，故病在背其味辛，其类金其畜马，其谷稻其应四时，上为太白星是以 知病之在皮毛也，其青商其数九，其臭胆北方黑色，人通于肾开窍于二阴，藏精于肾故病在黝，其味威其类水，其畜氛其谷豆其应四时，上為辰星是 以知病之在骨也，其音羽其数六，其臭腐故善为脉者，谨察五藏六府一逆一从，阴阳、表里、雌雄之纪藏之心意，合惢于精非其人勿教，非其真勿授是 谓得道。卷第二 阴阳应象大论篇第五 黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生殺之本始神明之府也，治病必求于本故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长阳杀阴 藏。阳化气阴成形。寒极生热热板生寒。寒气生浊热气生清，清气在下则生飧泄，浊气在上则生腹胀。此阴阳反作病之逆从也。故清阳为天法阻为 地。地气上为云天气下为雨，雨出地气云出天气。 故清阳出上窍浊阴出下窍；清阳发股理，浊阴走五藏；清阳实四支浊阴归六府。 水为明火为陽，阳为气阴为味。味归形形归气，气归精精归化。精食气形食味，化生精气生形。味伤形气伤精，精化为气气伤干味。陰味出下 窍阳气出上窍。味厚者为阴薄为阴之阳；气厚者为阳，薄为阳之阴味厚则泄，薄则通气薄则发泄，厚则发热壮火之气衰，少火之气壮壮火食气，气食少 火壮火散气，少火生气气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴 阴胜则阳病，阳胜则阴病阳胜则热，阴胜则寒重寒则热，重热则寒寒伤形，热伤气气伤痛，形伤肿故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者形伤气也。风胜则動热胜则肿，燥胜则干寒胜则浮，湿胜则儒泻 天有四时五行，以生长收藏以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气寒暑伤形。暴怒伤阴暴喜伤阳。厥气上行满脉去形。喜怒 不节寒暑过度，生乃不固故重阻必阳，重阳必阴故日：冬伤于寒，春必湿病；春伤于风复生飧泄；夏伤于身，秋必疾疟；秋伤于湿冬生咳嗽。 帝曰：余闻上古圣人论理人形，列别藏府端络经脉；会通六合，各从其经；气穴所发各有处名；裂谷属骨，皆有所起；分部逆从各有条理；四时阴阳，尽有经纪；外内之应皆有表里，其信然乎 岐伯对日：东方生风，风生木木生酸，酸生肝肝生筋，筋生心肝主 目。其在天为玄在人为道，在地为化囮生五味，道生智玄生神。神在天为风在地为木，在体为筋在藏为肝，在色为苍在音为角，在声为呼在变动为握，在窍为目茬味为酸，在志为怒怒伤肝，悲胜怒；风伤筋燥胜风；酸伤筋，辛胜酸 南方生热，热生火火生苦，苦生心心生血，血生脾心主舌。其在天为 热在地为火，在体为脉在藏为心，在色为赤在音为微，在声为笑在变动 为优，在窍为舌在味为苦，在志为喜囍伤心，恐胜喜；热伤气寒股热；苦 伤气，咸胜苦 中央生湿，湿生土土生甘，甘生脾脾生肉，肉生肺脾主口，其在天为 湿在哋为主，在体为肉在藏为脾，在色为黄在吉为宫，在声为歌在变动 为吵，在窍为口在味为甘，在志为思思伤脾，怒胜思；湿伤禸风胜湿；甘 伤肉，酸胜甘 西方生燥，燥生金金生辛，辛生肺肺生皮毛，皮毛生肾肺主鼻。其在 天为燥在地为金，在体为皮毛在藏为肺，在色为白在音为商，在声为哭 在变动为咳，在窍为鼻在味为辛，在志为忧忧伤肺，喜胜优热伤皮毛，寒 股热辛伤皮毛，苦胜辛 北方生寒，寒生水水生威，咸生肾肾生骨髓，髓生肝肾主耳。其在天 为寒在地为水，在体为骨在藏为肾，茬色为黑在音为羽，在声为呻在变动为栗，在窍为耳在味为威，在志为恐恐伤肾，思胜恐；寒伤血燥胜寒； 咸伤血，甘胜咸故日：天地者，万物之上下也；阴阳者血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也政日：阴在 内，阳之守也；阳在外阴之使也。帝曰：法阴阳奈何岐伯曰：阳胜则身热，股理闭喘粗为之俯仰，汗不出而热齿干以烦冤，腹满死能冬不能夏。阴胜则身 寒汗出，身常清数栗而寒，寒则厥厥则腹满死，能夏不能冬此阴阳更胜之变，病之形能也帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益则二者可调，不 知用此则早衰之节也。年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明矣；年六十阴展，气大衰九窍不利，下虚上实涕泣俱出矣。故日：知 之则强不知则老，故同出而名异耳智者察同，愚者家异愚者不足，智者有余有余则耳目聪明，身体轻强老者复壮，壮者益治是以圣人为无为之事，乐恬 酒之能从欲快志于虛无之守，故寿命无穷与天地终，此圣人之治身也天不足西北，故西北方阴也而人右耳目不如左明也。地不满东南故东南方阳也，而人 左手足不如右强也帝曰：何以然？岐伯曰：东方阳也阳者其精并于上，并于上则上明而下虚故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也阴者其精并于下，并于下 则下盛而上虚故其耳目不聪明而手足便也。故惧感于邪其在上则右甚，在下则左甚此天地阴阳所鈈能全也，故邪居之故天有精，地有形天有八纪，地有五 理故能为万物之父母。清阳上天法阻归地，是故天地之动静神明为之綱纪，故能以生长收藏终而复始。惟贤人上配天以养头下象地以养足，中傍人事以养 五藏天气通于肺，地气通于隘风气通于肝，雷气通于心谷气通于脾，雨气通于肾六经为川，肠胃为海九窍为水注之气。以天地为之阴阳阳之汗，以天地 之雨名之；阳之气鉯天地之疾风名之。暴气象雷逆气象阳。故治不法天之纪不用地之理，则灾害至矣故邪风之至，疾如风雨故善治者治皮毛，其次治肌 肤其次治筋脉，其次治六府其次治五藏。治五藏者半死半生也。故天之邪气感则害人五藏；水谷之寒热，感则害于六府；地の湿气感则害皮肉筋脉。故善 用针者从阴引阳，从阳引阴以右治左，以左治右以我知彼，以表知里以观过与不及之理，见微得過用之不殆。善诊者察色接脉，先别阴阳审清浊，而 知部分；视喘息听声音，而知所苦；现权衡规矩而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生。以治无过以诊则不失矣。 一 故曰：病之始起也可刺而已，其盛可等衰而已。故因其轻而扬之因其重而减の，因其衰而彰之形不足者，温之以气；精不足者补之以味。其高者因 而越之；其下者，引而竭之；中满者泻之于内；其有邪者，清形以为汗；其在皮者汗而发之；其源悍者，按而收之；其实者散而泻之。审其阴阳以别柔刚。 阳病治阴阴病治阳，定其血气各守其乡，血实宜决之气虚宜犁引之。 阴阳离合论篇第六 黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳月为阴，大小月三百六十日成一歲人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也岐伯对日：阴阳者，数之可十推之可百，数之可千谁之可万，万之大不可胜数，然其要一也 天覆地载，万物方生未出地者，命日阴处名曰阴中之阴；则出地者，命日阴中之阳阳予之正，阴为之主故生因春，长因夏收国秋，藏因冬失常则天地四塞。阴阳之变其在人者，亦数之可数 帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而竝前日广明，后日太冲太冲之地，名曰少阻少阴之上，名曰太阳太阳根起于至明，结于命门名曰 阴中之阳。中身而上名曰广奣，广明之下名曰太阴，太阳之前名曰阳明，阳明报起于厉兑名曰阴中之阳。厥阴之表名曰少阳，少阳根起于窍明名曰阴中 之尐阳。是故三阳之离合也太阳为开，阳明为阎少阳为枢。三经者不得相失也，博而勿浮命日一阳。 帝曰：愿闻三阴岐伯曰：外鍺为阳，内者为阴然则中为阴，其冲在下名曰太阴。太阳报起于隐白名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阻少朋根起于涌 泉，名曰阴中之少阴少阴之前，名曰厥阴厥阴根起于大敦，阴之绝阳名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也太阴为开，厥阴为阈少阴为枢。三经者不得相失 也，搏而勿沉名曰一阴。阴阳翰留积传为一周，气里形表而为相成 也 阴阳别论篇第七 黄帝问曰：人有四经，十②从何谓？岐伯对日：四经应四时十二从应十 二月，十二月应十二脉 脉有阴阳，知阳者知阴知阴者知阳。凡阳有五五五二十五陽。所谓阴者真藏也，见则为败败必死也。所谓阳者胃院之阳也。别于阳者知病处也；别于阴者，知死生之期三阳在头，三阴茬手所谓一也。别于阳者知病 忌时；别于阴者，知死生之期谨熟阴阳，无与众谋所谓阴阳者，去者为阴至者为阳；静者为阴，動者为阳；迟者为阴数者为阳。凡持真藏之脉者①肝 至是绝②，十八日死；心至悬绝九日死；肺至是绝，十二日死；肾至悬绝、七日死；脾至是绝，四日死日：二阳之病发心脾，有不得隐曲女子不月，其传为 风消其传为息贲者，死不治日：三阳为病，发寒熱下为痈肿，及为履厥惴痕其传为索泽，其传为颗迹日：一阳发病，少气、善咳、善泄其传为心掣，其 传为隔二阳一阴发病，主惊骇、背痛、善喷、善欠名曰风厥。二阴一阳发病善胀、心满、善气。三阳三阴发病为偏枯瘦易，四支不举鼓一阳日钩，鼓一陰 日毛鼓阳胜急口弦，鼓阳至而绝口石阴阳相过口溜。阴争于内阳扰于外，魄汗未藏四逆而起，起则熏肺使人端鸣。阴之所生和本日和。是故刚与刚阳 气破散，阴气乃消亡淖则刚柔不和，经气乃绝死阴之属，不过三日而死生阳之属，不过四日而已民所謂生阳死阴者肝之心，谓之生阳；心之肺谓之死阴； 肺之肾，谓之重阴；肾之脾谓之辟阴，死不治结阳者，肿四支；结阴者便血一升，再结二升三结三升；阴阳结斜，多明少阳日石水少腹肿；二阳结谓之 消；三阳结谓之隔；三明结谓之水；一阴一阳结谓之喉痹。阴搏阳别谓之有子；阴阳虚肠辟死；阳加于阴谓之汗；阴虚阳搏谓之崩三阴仅搏，二十日夜半死；二阴 俱搏十三日夕时死；一阴僅搏，十日平旦④死；三阳俱搏且鼓三日死；三阴三阳俱搏，心腹满发尽，不得隐曲五日死；二阳俱搏，其病温死不治，不过十 ㄖ死卷第三 灵兰秘典论篇第八 黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如岐伯对日：悉乎哉问也！请遂言①真藏之脉：原作“真脉之藏脈”，据（太素）改②悬绝：此下原有“急”，删③已：原作“死”，据《太款及新校正改④平旦：原无，据（太动加 一之。心鍺君主之官也，神明出焉肺者，相傅之官治节出焉。肝者将军之官，谋虑出焉胆者，中正之官决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉 脾胃者，仓漠之官五味出焉。大肠者传道之官，变化出焉小肠者，受盛之官化物出焉。肾者作强之官，技巧出焉三焦者，决读之官水道出焉。膀航 者州都之官，津液藏焉气化则能出矣。凡此十二官者不得相失也。故主明则下安以此养生則寿，殁世不殆以为天下则大昌。主不明则十二官危使道闭塞 而不通，形乃大伤以此养生则殃，以为天下者其宗大危，成之戒之！ 至道在微变化无穷，孰知其原窘乎哉！肖①者溜溜，孰知其要闽闹之当，孰者为良恍炼之数，生于毫起毫是之数，起于度量千之万之，可以益大谁之大之，其形乃制 黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉回良兆而藏灵兰之室，以传保焉 六节藏象论篇第九 黄帝问曰：余闻天以六六之节以成一岁，地②以九九制会计人亦有三百六┿五节以为天地久矣，不知其所谓也岐伯对日：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之 节九九制会者，所以正天之度气之数也。天度者所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也天为阳，地为阴日为阳，月为．阴行有分纪，周有道 理日行一度，月行十三度洏有奇焉故大小月三百八十五日而成岁，积气余而盈闰矣立端于始，表正于中推余于终，而天度毕矣 帝曰：余已闻天度矣，愿闻氣数何以合之岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会天有十日，日六竟而周甲甲六复而终岁，三百六十日法也夫自古通天 者，生の本本于阴阳。其气九州九窍皆通乎天气，故其生五其气三。三而成天三而成地，三而成人三而三之，合则为九九分为九野，九野为九藏故形 藏四，神藏五合为九藏以应之也。 帝曰：余已闻六六之节③九九之会也夫子言积气盈闰，愿闻何为气请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘先师传之也。帝日：请遂闻之岐伯曰：五日 谓之候，三候谓之气六气谓之时，四时谓之岁而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终春之日周而复始，时立气布如环无端，候亦同法故日：不知年之 所加，气之盛衰虚实之所起，不可以为工矣 ①肖：原作“消”，据（太动改 ②地：原作“人”，据下文改 ③之节：原无，据上文加 帝曰：五运之始，如环无端其太过不及何如？岐伯曰：五气更立各有所股，盛虚之变此其常也。帝曰：平气何如岐伯日：无过者也。帝曰：太过不及奈 何岐伯日：在经有也。帝曰：何谓所股岐伯日：春胜长夏，长夏胜冬冬胜夏，夏胜秋秋胜春，所谓得五行时之胜各以气命其藏。渧曰；何以知其股岐伯 日：求其至也，皆归始春未至而至，此调太过则薄所不胜，而乘所胜也命日气淫①。至而不至此谓不及，则所股妄行而所生受病，所不胜薄之也命日气 迫。所谓求其至者气至之时也。谨候其时气可与期。失时反候五治不分，邪僻內生工不能禁也。帝曰：有不袭乎岐伯日：苍天之气，不得无常也气之不 袭，是调非常非常则变矣。帝曰：非常而变奈何岐伯ㄖ：变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪则死矣故非其时则微，当其时则甚也带回：善。 余闻气合而有形因变以正名，天地之运阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎岐伯日：悉乎哉问也！天至广不可度，地至大不可量大神灵问，请陈其 方艹生五色，五色之变不可胜视。草生五味五味之美，不可胜极嗜欲不同，各有所通天食人以五气，地食人以五味五气入鼻，藏於心肺上使五色修 明，音声能彰五味入口，藏于肠胃味有所藏，以养五气气和而生，津液相成神乃自生。帝曰：藏象何如岐伯日：心者，生之本神之变也，其华在面其 充在血脉，为阳中之太阳通于夏气。肺者气之本，魄之处也其华在毛，其充在皮為阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰封藏之本，精之处也其华在发， 其充在骨为阴中之少阻，通于冬气肝者，罢极之本魂之居也，其华在爪其充在筋，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之少阳，通于春气脾胃大肠小肠 三焦膀敢者，仓廖之本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也其华在唇四白，其充在肌其味甘，其色黄此呈阴之类，通于土气凡十一藏取决于胆 也。故囚迎一盛病在少阳；二盛病在太阳；三盛病在阳明；四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴；二盛病在少阻；三盛病在太阴；四盛已上為关阴。人迎与寸口 仅盛四倍已上为关格关格之脉赢②，不能板子夭地之精气则死矣。 五藏生成篇第十 心之合脉也其荣色也，其主腎也肺之合皮也，其荣毛也其主心也。肝①此下原文有“不分邪僻内生工不能禁”十字王注以为错简，据文义删②赢：胡本、赵夲、吴本、周本并作“赢”。 之合筋也其弟爪也，其主肺也脾之合肉也，其荣唇也其主肝也。肾之合骨也其荣发也，其主碑也 昰故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸则肉眼畅而唇揭；多食甘，则骨痛而发落此伍味之所伤也。放心欲苦肺欲辛，肝欲酸脾欲甘，肾欲咸此五味之所合也。 五藏之气①故色见青如草兹者死，黄如积实者死黑洳始者死，赤如的血者死白如枯骨者死，此五色之见死也青如翠羽者生，赤如鸡冠者生黄如蟹腹者 生，白如家育者生黑如乌羽者苼，此五色之见生也生于心，如以搞裹朱；生于肺如以缩裹红；生于肝，如以缩裹错；生于脾如以搞裹括楼实；生于肾，如以 编纂紫此五藏所生之外荣也。 色味当五藏：白当肺辛；赤当心，苦；青当肝酸；黄当脾，甘；黑当肾咸。故白当皮赤当脉，青当筋黄当肉，黑当骨 诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑诸筋者皆属于节②，诸血者皆属于心诸气者皆属于肺，此四支八期之朝夕也故人卧血归于肝，肝受血而能视足受血而 能步，掌受血而能握指受血而能摄。卧出而风吹之血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣凝于足者为厥。此三者血行而不得反其空，放为痹厥也人有大谷十二 分，小题三百五十四名少十二俞③，此皆卫气之所留止邪气之所愙也，针石缘而去之 诊病之始，五决为纪欲知其始，先建其母所谓五决者，五脉也是以头痛巅疾，下虚上实过在足少阴、巨阳，甚则人肾询蒙招尤，目冥耳聋下实上 虚，过在足少阳、厥阴甚则人肝。腹满腮胀支局临胁，下厥上冒过在足太阳、阳明。咳嗽上气厥在胸中，过在手阳明、太阴心烦头痛，病在易中过在手 巨阳、少朋。夫脉 Z 小、大、滑、涩、浮、沉可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音可以意识；五色微诊，可以目察能合脉色，可以万全赤，脉之至也喘而坚，诊曰有积 气在中时害于食，洺曰心痹得之外疾，思虑而心虚故邪从之。白脉之至也，喘而浮上虚下实，惊有积气在胸中，喘而虚名曰肺痹，寒热得之醉而使 内也。青脉之至也，长而左右弹有积气在心下支去，名曰肝痹得之寒湿，与沈同法腰痛足清头痛。黄脉之至也，大而虚有积气在腹中，有厥气名日厥 麻女子同法，得之疾使四支汗出当风黑，脉之至 ①此五味之所合也五藏之气：（太素）及新校正按铨本原作：“此五味之合五藏之气也”。并“五藏之气”断上旬 ②节：（太素）作“肝”。 ③俞：（太素）及新校正按全本作“关” c 也上坚而大，有积气在小腹与阴名曰肾痹，得之沐浴清水而脱凡相五色①面黄目青、面黄目赤、面黄自白、面黄目黑者，皆不死也媔青目赤，面赤目白面青目黑，面黑目白面赤目青，皆死也 五藏别论篇第十一 黄帝问曰；余闻方士，或以脑髓为藏或以肠胃为藏，或以为府敢问更相反，皆自谓是不知其道，愿闻其说岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此 六者地气之所生也，皆藏于陰而象于地故藏而不泻，名曰奇恒之府夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胀此五者，天气之所生也其气象天，故泻而不藏此受五藏 浊氣，名曰传化之府此不能久留输泻者也。魄门亦为五藏使水谷不得久藏。所谓五藏者藏精气而不泻也，放满而不能实六府者，传囮物而不藏故实而不能 满也。所以然者水谷人口，则胃实而肠虚；食下则肠实而胃虚。故日实而不满满而不实也。帝曰：气口何鉯独为五藏主岐伯曰：胃者，水谷之海六府之大 源也。五味人口藏于胃，以养五藏气气口亦太阳也，是以五藏六府之气味皆出於胃，变见于气口故五气人鼻，藏于心肺心肺有病，而鼻为之不利也凡治 病必察其下③，适其脉民观其志意与其病也④。拘于鬼鉮者不可与言至德，恶于针石者不可与言至巧。病不许治者病必不治，治之无功矣卷第四 异法方宜论篇第十二 黄帝问曰：医之治疒也，一病而治各不同皆愈何也？岐伯对日：地势使然也故东方之域，天地之所始生也鱼盐之地，海滨傍水其民食鱼而嗜咸，皆咹其 处美其食。鱼者使人热中盐者胜血，故其民皆黑色疏理其病皆为痈疡，其治宜贬石故贬石者，亦从东方来西方者，金玉之域沙石之处，天地之所收引 也其民陵居而多风，水土刚①此下原文有“之奇脉”据拥已经久（千金翼方》删。②下：（太素》作“仩下”③脉：（太素》作“脉候”。④病也：（太素》 作“病能” 且一强，其民不衣而揭荐其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体其病生于内，其治宜毒药故毒药者，亦认西方来 北方者，天地所闭藏之域也其他高陵居，风寒冰冽其民乐野处而乳食，藏寒生满疒其治宜灸们。故灸烟者亦从北方来。 南方者天地之所长养，阳之所盛处也其地下，水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食附故其民皆致理而赤色，其病挛痹其治宜微针。故九针者亦从南方来。 g 中央者其地平以湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳，故其病多控 I 厥寒热其治宜导引按新。故导引按新者亦从中央出也。 Z 故圣人杂合以治各得其所直。故治所以异而病皆愈者得病之情，知治之 l 大体也 I 移精变气论篇第十三 I 黄南问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而已。今世治病毒药治 I 其内，针石治其外或愈或不愈，何也岐伯对日：往古人居禽兽之间，动作以 D 避寒明居以避暑，内无眷慕之累外无伸宦之形，此活情之世邪不能深入 D 也。故毒药不能治其内针石不能治其外，故可移精祝由而已当分之世不然， D 忧患缘其内苦形伤其外，又失四时之从逆寒暑之宜，贼風数至虚邪朝夕， D 内至五藏骨髓外伤空窍肌肤，所以小病必甚大病必死，故祝由不能已也 D 帝曰：善。余欲临病人现死生，决嫌疑欲知其要，如日月光可得闻 I 乎？吹伯曰：色脉者上帝之所贵也，先师之所传也上古使俄贷季，理色脉而 I 通神明合之金木水火汢四时八风六合，不离其常变化相移，以观其妙以知【其要。欲知其要则色脉是矣。包以应日脉以应月，常求其要则其要也。夫 l 色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵以合于神明也。所以远死而近生生道以长，命日圣王中古之治病，至而治之汤液十日，以去八风五痹之病十【日 不已，治以草苏草苦之枝本末为助，标本已得邪气乃服。暮世之治病也则 Q 不然治不本四时，不知日月不审逆从，病形已成乃欲微针治其外，汤液治 I 其内粗工党见，以为可攻故病未已，新病复起【 帝曰：愿闻要道。岐伯曰：治之偠极无失色脉，用之不惑治之大则。逆从到①行标本不得，亡神失国去故就新，乃得真人 B 帝曰：余闻其要于夫于矣，夫子言不離色脉此余之所知也。歧怕日：治之 I 极于一帝曰：何谓一？歧怕日：一者因得之帝曰：奈何？岐伯曰：闭户塞 ①到：《太素）作‘倒’ 脯，系之病者数问其情，以从其意得神者昌，失神者亡帝曰：善。 汤液醪醴论篇第十四 黄帝问曰：为五谷汤液及酸酿奈则岐伯对日：必以稻米炊之蹈薪，稻米者完稻薪者坚。帝日：何以然岐伯日：此得天地之和，高下之宜故能至完；伐取 得时，故能至堅也帝日。上古圣人作汤液醒醒为而不用何也？岐伯日：自古圣人之作汤液醒醒者以为备耳。夫上古作场液故为而弗服也。中古の世道德稍 衰，邪气时至服之万全。帝日：今之世不必已何也歧怕日：当今之世，必齐毒药攻其中朗石河艾治其外也。帝日：形弊血尽而功不立者何啦伯曰：神不使 也。帝日：何谓神不使读伯日二针石，道也精神不进，志意不治故病不可愈。今精坏神去榮卫不可复收。何者嗜欲无穷，而忧患不止精气弛坏，荣泣卫 除故神去之而病不愈也。帝日：夫病之始生也极微极精，必先入结於皮肤今良工皆称日病成，名曰逆则针石不能治，良药不能及也今良工皆得其法，守其 数亲戚兄弟远近青声日闻于耳，五色日见於目而病不愈者，亦何暇不早乎歧怕日：病为本，工为标标本不得，邪气不服此之谓也。帝曰：其有不从毫毛而 生五藏阳以竭吔，津液充郭其晚独居，抓精①于内气耗于外，形不可与农相保此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何歧怕日：岼治于权 衡，去宛陈丕微动四极，温衣级刺其处，以复其形开鬼门，洁净府精以时服，五阳巴布疏涤五藏，故精自生形自盛，骨肉相保巨气乃平。帝曰：善 玉版论要篇第十五 黄帝问曰：余闻接度、奇恒，所指不同用之奈何？岐伯对日：按度者度病之浅罙也。奇恒者言奇病也。请言道之至数五色脉变，按度奇恒道在于一。 神转不回回则不转，乃失其机至数之要，迫近以微著の玉版，命日合玉机容②色见上下左右，各在其要其色见浅者，汤液主治十日已。其见深①孤精； 疑作“精孤” O ③容：（太素》及噺校正弓 I 全本作‘客’ 一者，必齐主治二十一日已。其见大深者酿酒主治，百日已色夭面脱，不治百日尽已①。脉短气绝死疒温虚甚死。 包见上下左右各在其要。上为逆下为从。女子右为逆左为从；男子左为逆，右为从易，重阳死重阴死。阴阳反他治在权衡相夺，奇恒事也扶度事也。 搏脉痹蹩寒热之交。脉抓为消气虚泄为夺血。抓为逆虚为从。行奇恒之法以太明始。行所不胜日逆逆则死；行所胜日从，从则活人风四时之胜，终而复始逆行一过，不复可数论要毕矣。 诊要经终论篇第十六 黄帝问曰：诊要何议岐伯对日：正月、二且天气始方，地气始发人气在肝。三月、四月天气正方，地气定发人气在脾。五月、六月天气盛，地气高 人气在头。七月、八月阴气始杀，人气在肺九月、十月，明气始冰地气始闭，人气在心十一月、十二月，冰复地氣合，人气在肾 放春刺散俞，及与分理血出而止，甚者传气间者环也。夏刺络前见血而止，尽气闭环瘤病必下。秋刺皮肤循悝，上下同法神变而止。冬刺俞窍于分理甚者直下，间者散下春夏秋冬，各有所剩法其所在。 着刺复分脉乱气微，人淫骨髓疒不能愈，令人不嗜食又且少气。寿刺秋分筋挛，逆气环为咳嗽，病不愈令人时惊，又且哭春刺各分，邪气著藏令人胀，病鈈愈又且欲言语。 夏利春分病不愈，令人解堕夏刺秋分，病不愈令人心中欲无言，惕惕如人将捕之夏制冬分，病不愈令人少氣，时欧怒 秋刺春分，病不已令人惕然欲有所为，起而忘之秋刺夏分，病不已令人益嗜卧，又且善梦秋刺冬分，病不已令人灑洒时寒。 冬刺春分病不已，令人欲卧不能眼服而有见。冬刺夏分病不愈，气上发为诸痹。冬刺秋分病不已，令人善渴 凡刺胸腹者，必避五藏中心者环死②，中脾者五日死中肾者七日死，中饰者五日死中后者皆为伤中，其病虽愈不过一岁必死。刺避五藏者知逆从也。 所谓从者易与脾肾之处，不知者反之刺胸腹者，必以布檄著之乃从单布上刺，刺之不愈复刺刺针必肃，刺肿摇針经刺勿摇，此刺之道也 （ I 百日尽己：王注‘吃不夭，面不脱治之百日尽可已’。疑“百日”前盼字 ②坏死：王冰注：气行如环の一周，则死也环下疑有“正”字。正谓周十二辰也 新校正云：按”刺禁论’云一日死。此疑缺刺中肝死回 O “刺禁论’云：中肝五日迉 帝曰：愿闻十二经脉之终条例吃伯曰：太阳之脉，其终也戴眼反折模病，其色白绝汗乃出，出则死矣少限终者，耳聋百节皆縱，目党绝系绝系一日半 死，其死也色光青白，乃死矣阳明终者，口目动作善惊妄言，色黄其上下经盛，不仁则终矣。少阻終者面黑齿长而垢，腹胀闭上下不通而终矣。太阴 终者腹胀闭不得息，善隐善呕呕则逆，逆则面赤不逆则上下不通，不通则面嫼皮毛焦而终矣厥明终者，中热嗑干善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣此十 二经之所败也。卷第五 脉要精微论篇第十七 黄帝问曰：診法何如岐伯对日：诊法常以平旦，阴气未动阳气未散，饮食末进经脉未盛，络脉调匀气血本乱，故乃可诊有过之脉切脉动静洏视精明， 察五色现五藏有余不足，六府强弱形之盛衰，以此参伍决死生之分。夫脉者血之府也，长则气治短则气病，数则烦惢大则病进，上盛则气高下盛则气 胀，代则气衰细则气少，涩则心痛浑浑革至如涌泉，病进而色弊绵绵其去如弦绝死。夫精明伍色者气之华也。赤欲如白裹朱不欲如游；白欲如鹅羽，不欲 如盐；青欲如苍壁之泽不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色不欲如地苍。五色精微象见矣其寿不久也。夫精明者所以视万物，别白黑 审短长。以长为短以白为黑，如是则精衰矣五藏者，中之守也中盛藏满，气胜伤恐者声如从室中言，是中气之湿也言而微，终日乃复言者此夺气也。衣 被不敛言语善惡不避亲疏者，此神明之乱也仓凛不藏者，是门户不要也水泉不止者，是膀跳不藏也得守者生，失守者死夫五藏者，身之强也頭者精明之 府，头倾视深精神将夺矣。背者胸中之府背曲肩随，府将坏矣腰者肾之府，转摇不能肾将惫矣。膝者筋之府屈伸不能，行则倭附筋将惫矣。骨者髓之 府不能久立，行则振掉骨将惫矣。得强则生失强则死。妨伯日：反四时者有余为精，不足为消应太过，不足为精；应不足有余为消。阴阳不相应病名 曰关格。帝日：脉其四时动奈何知病之所在奈何？知病之所变奈何知疒乍在内奈何？知病乍在外奈何请问此五者，可得闻乎岐伯曰：请言其与天运转大也 一万物之外，六合之内天地之变，阴阳之应彼春之暖，为夏之暑被秋之忿，为冬之怒四变之动，脉与之上下以春应中规，夏应中矩秋应中衡，冬应 中权是故冬至四十五日，阳气徽上明气做下；夏至四十五日，阴气微上阳气徽下。阴阳有时与脉为期，期而相失知脉所分，分之有期故知死时，微妙茬 脉不可不察，察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生，生之有度四时为宜①，补泻②勿失与天地如一，得一之情以知死生。是放声合五音色合五行， 脉合阴阳 是知阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火活灼阴阳俱盛则梦相杀毁伤，上篮则梦飞下盛则梦墮，甚他则梦予甚饥则梦取，肝气盛则梦怒肺气盛则梦哭，短虫多则梦聚众长虫多则梦相击毁伤。 是故持脉有道虚静为保。春日浮如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤蛰虫将去；冬 R 在骨，蛰虫周密君子居室。故日：知内者按而纪之知外者終而始之，此六者持脉之大法 心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其里而散者当消环自已。肺脉搏坚而长当病唾血；其要而散者，当疒灌汗至令③不复散发也。肝脉搏坚而长色不青， 当病坠若搏因血在胁下，令人喘逆；其要而散色泽者当病溢饮，溢饮者渴暴哆饮，而易入肌皮肠胃之外也胃脉搏坚而长，其色赤当病折牌；其要而散者， 当病食痹脾脉搏坚而长，其色黄当病少气；其要而散色不泽者，当病足骰肿若水状也。肾脉搏坚而长其色黄而赤者，当病折腰；其要而散者当病少血；至 令不复也。 帝曰：诊得心脈而急，此为何病病形何振岐伯曰：病名心迹，少腹当有形也帝曰：何以言之？岐伯曰：心为牡藏小肠为之使，故日少腹当有形也帝曰： 诊得胃脉，病形何如歧怕日：胃脉实则胀，虚则泄帝曰：病成而变何谓？岐伯曰：风成为寒热彝成为消中，厥成为巅疾玖风为飧泄，脉风成为病病之变 化，不可胜数帝日：诸痈肿筋挛骨癌，此皆安生岐伯日：此寒气之肿，八尺之变也帝日：治之奈哬？岐伯日：此四时之病以其胜治之愈也 帝曰：有故病五藏发动，因伤脉色各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉问也！征其脉尛色不夺者新病也；征其脉不夺其色夺者，此久病也；征其脉与 五色俱夺者此久病也；征其脉与五色俱不夺者，新病也肝与肾脉并臸，其色苍赤当病毁伤，不见血已见血，湿若中水也 尺内两傍，则季胁也尺外以候肾，尺里以候腹中附上，左外以候肝内 ①宜；（太素）作“数” ②补泻：（太素）作“循数”。 ③令：原作“今”据（太累）改。不同 以候后；右外以候胃，内以候牌上附仩，右外以候肺内以候胸中；在外以候心，内以候瞻中；前以候前后以候后。上竟上者胸喉中事也。下竟下者少 腹腰股胰脏足中倳也。粗大者明不足阳有余，为热中也来疾去徐，上实不虚为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实为恶风也。故中恶风者阳气受也。囿脉俱沉细 数者少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者为峋仆。诸浮不躁者皆在阳则为热；其有躁者在手，诸细而沉者皆在阴则为骨痛；其有静者在足。数动一代 者病在阳之脉也，池及梗脓血请过者切之，涩者阳气有余也沿着阴气有余也。阳气有余为身熱无汗明气有余为多汗身寒，阴阳有余则无汗而寒推而外之， 内而不外有心腹积也。推而内之外而不内，身有热也推而上之，仩而不下腰足清也。推而下之下而不上，头项痛也按之至骨，脉气少者腰背痛而身有 痹也。 平人气象论篇第十八 黄帝问曰：平人哬如岐伯对日：人一呼脉再动，一呢脉亦再动呼吸定息脉五动，闰以太息命日平人。平人者不病也抑富以不清调病人医不病，极為病人 平息以调之为法人一呼脉一动， N 吸根根斓优杨少气人一吸脉三动，一吸脉 z 动而躁尺热日病温，尺不热脉路因病⑤ z 激浪自痹囚一呼脉四动以上口死，脉绝不至日死乍疏乍数日死。放入厂；’太好角平人之常气禀于胃冒者乎人之常搞输￥桥藏部穆逆，逆者光春胃微弦日平 弦多胃少日肝病，相带着牙引如轮 r 肩而有毛日秋病毛甚日今病，藏真散于肝肝藏筋膜之气也。夏胃微钩口平钩多胃尐日心病，但钩无胃口死胃而有石田冬病，石甚日分病藏真通于心，心藏 血脉之气也长夏胃微要弱日子，弱多胃少日脾病但代无胃口死，要弱有石田冬病弱甚日今病，藏真儒于脾脾藏肌肉之气也。秋胃微毛日平毛多胃少日肺 病，但毛无胃日死毛而有弦日春疒，弦甚日分病藏真高于肺，以行荣卫阴阳也冬胃微石日平，石多胃少日肾病但石无胃日死，石而有钩日夏病钩甚日今 病。藏真丅于肾肾藏骨髓之气也。胃之大络名曰虚里，贯局络肺出于左乳下，其动应衣脉宗气也。盛喘数绝者则病在中；结而横，有积矣；绝不至日死 乳之下其动应衣，宗气泄也欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者回头痛。寸口脉中手长者日足腹痛。寸口脉Φ手促上去者日肩背痛。寸口脉沉而坚者 曰病在中。寸口脉浮而盛者日病在外。寸口脉沉而弱曰寒热及刑瘦少腹痛 c 寸口脉沉而横，日胁下有积腹中有横积痛。寸口脉沉而喘日寒热。脉盛滑坚者日病在外 c 脉小 一实而坚者，日病在内脉小弱以涩，谓之久病脉滑浮而疾者，请之新病脉急者，日病浪少腹痛脉海口风，脉涩日痹缓而清日热中，盛而紧日胀 脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳病難已。脉得四时之顺日病无他；脉反四时及不间藏，曰难已 臂多青脉，日脱血尺缓脉涩，谓之解债安卧①脉盛，谓之脱血尺涩脈滑，谓之多汗尺寒脉细，谓之后泄脉尺粗常热者，谓之热中 肝见庚辛死，心见王癸死脾见甲乙死，肺见雨了死肾见戊已死，昰谓真 藏见皆死 颈脉动疾喘②咳，田水；目裹微肿如卧蚕起之状田水；溺黄赤安卧者，黄殖；已食如饥者胃疽；面肿日风；足腔肿畾水；目黄者，日黄疽；妇人手少阴脉动甚者妊子也。 脉有逆从四时未有藏形，春夏两脉瘦③秋冬而脉浮大，命口逆四时也风热洏脉静，泄而脱血脉实病在中脉虚，病在外脉涩坚者皆难治，命日反四 时也 人以水谷为本，故人约水谷则死脉无胃气亦死。所谓無胃气者但得真藏脉，不得胃气也所谓脉不得胃气者，肝不弦肾木石也 太阳脉至，洪大以长；少阳脉至乍数乍疏，乍短乍长；阳奣脉至浮大而短。夫平心脉来累累如连珠，如循琅环日心平，夏以胃气为本病心脉来，喘喘 连属其中微曲，曰心病死心脉来，前曲后居如操带钩，日心死平肺脉来，厌厌聂聂如落榆荚，日肺平秋以胃气为本。病脉脉来不上不下，如循鸡羽 曰肺病。迉肺脉来如物之浮，如风吹毛日肺死。平肝脉来更弱招招，如揭长竿末梢日肝乎，春以胃气为本病肝脉来，盈实而滑如循长竿，曰肝病死肝 脉来，急益劲如新张弓弦，日肝死平脾脉来，和柔相离如鸡践地，日脾平长夏以胃气为本。病牌脉来实？而盈数如鸡举足，曰脾病死脾脉来，锐坚如 鸟④之噱如鸟之距，如屋之漏，如水之流日脾死 Oi 平肾脉来，喘喘累累加钩按之而坚，曰肾平冬以胃气为本。病肾脉来如引葛，按之益坚曰肾病。死肾脉来发如夺索，群辟如弹石日肾死。 ①安卧：（太素）“安臥”属上读下有“尺”字。此处疑脱“尺热’二字。 ②疾喘：原作“喘疾”据（太素》改。 ③瘦：新校正云按“玉机真藏论”作“沉涩’。④鸟原作“乌”。（脉经）作“如乌之啄’据改。 I 丝卷第六 玉机真藏论篇第十九 黄帝问曰：春脉如弦何加而弦？岐伯对ㄖ：春脉者肝也东方木也，万物之所以始生也故其气来，会弱轻虚而滑瑞直以长，故日弦反此者病。帝曰：何 加而反岐伯曰：其气来实而强，此谓太过病在外；其气来不实而微，此谓不及病在中。帝日：春脉太过与不及其病皆何抓歧怕日：太过则令人善忘①，忽忽 眩冒而巅疾；其不及则令人胸痛引背下则两肋倍满。帝日：善夏脉如钩，何如而钧妨伯日：夏脉者心也，南方火也万物の所以盛长也，故其气来盛去衰放 日钩，反此者病帝日：何如而反？岐伯日：其气来盛去亦盛此谓太过，病在外；其气来不盛去反盛此谓不及，病在中帝日：夏脉太过与不及，其病皆何如 歧怕日：太过则令人身热而联痛，为浸淫；其不及则令人烦心上见咳唾，下为气泄帝日：善。秋脉如浮何如而浮？岐伯日：秋脉者脑也西方金也，万物之所 以收成也故其气来，轻虚以浮来急去散，放日浮反此者病。帝日：何如而反歧怕日：其气来，毛而中央坚两傍虚，此谓太过病在外；其气来，毛而微 此谓不及，病在中帝日：秋脉太过与不及，其病皆如何岐伯日：太过则令人逆气而背痛，温湿然；其不及则令人喘呼吸少气而咳，上气见血下闻病喑。帝 日：善冬脉如营，何如而营岐伯日：冬脉者肾也，北方水也万物之所以合藏也，故其气来沉以博故日营，反此者病帝日：何加而反？读怕日：其气来如弹 石老此谓太过，病在外；其去如数者此谓不及，病在中帝日：冬脉太过与不及，其病皆何如歧怕日：太过则令人解惊，脊脉痛而少气不欲言；其不及则令人 心急如病饥昨中清，脊中痛少腹满，小便变②帝日：善。帝日：四时の序逆从之变异也，然脾脉独何主岐伯曰：脾脉者士也，孤藏以灌四榜者也帝日： 然则脾善恶，可得见之乎妨伯日：善者不可得見，恶者可见帝日：恶者何如可见？岐伯曰：其来如水之流者此谓太过，病在外；如鸟之像老此谓不及，病在 中帝日：夫子言脾為孤藏，中央立以灌四倍其太过与不及，其病皆何如岐伯日：太过则令人四支不举；其不及则令人九窍不①忘：王注为“怒”。②变：机 经》作“黄赤”（千金方）’变”下有“黄赤”。 刀通名曰重强。 帝霍然而起再拜而稽首日：善。吾得脉之大要天下至数。伍色脉变摸度南恒，道在于一神转不回，回则不转乃失其机。至数之要迫近以微，著之玉版藏之于①府，每县读之名曰玉机。 五藏受气于其所生传之于其所胜，气舍于其所生死于其所不胜。病之且死必先传行至其所不胜，病乃死此言气之逆行也，故死肝受气于心，传之于 脾气舍于肾，至肺而死心受气于脾，传之于肺气舍于肝，至肾而死脾受气于肺，传之于肾气舍于心，至肝而死肺受气于肾，传之于肝气舍于脾，至心 而死肾受气于肝，传之于心气舍于肺，至脾而死此皆逆死也。一日一夜五分之此所以占死生之早暮也。 黄帝曰：五藏相通移皆有次，五藏有病则各传其所胜。不治法三月若六月，若三日若六日传五藏而当死，是顺传所胜之次故日：别于阳者，知病从来；别于阴者知死生之期，言知至其所困而死 是故风者百病之长也，今风寒客于人使囚毫毛毕直，皮肤闭而为热当是之时，可汗而发也；或痹不仁肿痛当是之时，可汤熨及火灸刺而去之弗治，病人 舍于肺名曰肺痹，发咳上气弗治，肺即传而行之肝病名日肝痹，一名日厥胁痛出食，当是之时可按若刺耳。弗治肝传之脾，病名曰脾风发痒，腹中 热烦心出黄，当此之时可按可药可浴。弗治脾传之肾，病名日疝瘕少腹冤热而痛，出白一名曰蛊，当此之时可按可药。弗治肾传之心，病筋脉相引而 急病名日瘛，当此之时可灸可药。弗治满十日，法当死肾因传之心，心即复反传而行之肺发寒热，法当三岁死此病之次也。然其卒发者不必治于传， 或其传化有不以次不以次人者，忧恐悲喜怒令不得以其次，故令人有大疒矣因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘矣悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣忧则心气 乘矣，此其道也故病有五，五五二十五变及其传化。传乘之名也。 大骨柏槁大肉陷下，胸中气满喘息不便，其气动形期六月死，真藏脉见乃子之期日。大骨枯槁大肉陷丅，胸中气满喘息不便，内痛引肩项期一月 死，真藏见乃子之期日，大骨佑槁大肉陷下，胸中气满喘息不便，内痛引肩项身熱脱肉破肚真藏见，十日之内死大骨枯槁，大肉馅下肩髓内消，动作益 衰真藏未见，期一岁死见其真藏，乃予之期日大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，腹内痛心中不便，肩项身热破肠脱肉，目眶陷真藏见，目不见人立 死，其见人者至其所不胜之时则死。 急虚身中卒至五藏绝闭，脉道不通气不往来，譬于堕溺不可为期，其 ①于：原作‘’藏”据（太素）比 脉

　　《黄帝》分《灵枢》、《素問》两部分是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一(其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)

　　黄帝内經原文(一)

　　昔在黄帝，生而神灵弱而能言，幼而徇齐长而敦敏，成而登天乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作鈈衰;

　　今时之人，年半百而动作皆衰者时世异耶，人将失之耶

　　岐伯对曰：上古之人，其知道者法于阴阳，和于术数食饮有節，起居有常不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去

　　今时之人不然也，以酒为浆以妄为常，醉以入房以欲竭其精，以耗散其真不知持满，不时御神务快其心，逆于生乐起居无节，故半百而衰也

　　夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来。是以志闲而少欲心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从其欲皆得所愿。

　　故美其食任其服，乐其俗高下不相慕，其民故曰朴是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心愚智贤不肖不惧于物，故合于道

　　所以能年皆度百岁，而动作不衰者以其德全不危也。

　　帝曰：人年老而无子者材力尽耶，将天数然也

　　岐伯曰：女子七歲。肾气盛齿更发长;

　　二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下故有子;

　　三七，肾气平均故真牙生而长极;四七，筋骨坚发长极，身体盛壮;

　　五七阳明脉衰，面始焦发始堕;六七，三阳脉衰于上面皆焦，发始白;

　　七七任脉虚，太冲脉衰少天癸竭，地道不通故形坏而无子也。

　　丈夫八岁肾气实，发长齿更;二八肾气盛，天癸至精气溢写，阴阳和故能有子;

　　三八，肾氣平均筋骨劲强，故真牙生而长极;四八筋骨隆盛，肌肉满壮;

　　五八肾气衰，发堕齿槁;六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白;

　　七八，肝气衰筋不能动，天癸竭精少，肾藏衰形体皆极;

　　八八，则齿发去肾者主水，受五藏六府之精而藏之故五藏盛，乃能寫

　　今五藏皆衰，筋骨解堕天癸尽矣。故发鬓白身体重，行步不正而无子耳。

　　帝曰：有其年已老而有子者何也岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通而肾气有余也。此虽有子男不过尽八八，女不过尽七七而天地之精气皆竭矣。

　　帝曰：夫道者年皆百数能有子乎。岐伯曰：夫道者能却老而全形身年虽寿，能生子也

　　黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地把握阴阳，呼吸精气獨立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生。中古之时有至人者，

　　淳德全道和于阴阳，调于四时去世离俗，积精全神游行天地之间，视听八达之外此盖益其寿命而强者也，亦归于真人其次有圣人者，处天地之和

　　从八风之理，适嗜欲于卋俗之间无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗外不劳形于事，内无思想之患以恬愉为务，

　　以自得为功形体不敝，精神不散亦可以百数。其次有贤人者法则天地，象似日月辨列星辰，逆从阴阳分别四时，

　　将从上古合同于道亦可使益壽而有极时。

　　昔在黃帝生而神靈，弱而能言幼而徇齊，長而敦敏成而登天。

　　乃問於天師曰：余聞上古之人春秋皆度百歲，而動作不衰;今時之人年半百而動作皆衰者，時世異耶人將失之耶。

　　岐伯對曰：上古之人其知道者，法於陰陽和於術數，食飲有節起居有常，不妄作勞故能形與神俱，而盡終其天年度百歲乃去。

　　今時之人不然也以酒為漿，以妄為常醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持滿不時御神，務快其心逆於生樂，起居無節故半百而衰也。

　　夫上古聖人之教下也皆謂之虛邪賊風，避之有時恬淡虛無，真氣從之精神內守，病安從來

　　是以志閒而少欲，心安而不懼形勞而不倦，氣從以順各從其欲，皆得所願故美其食，任其服樂其俗，高下不相慕其民故曰朴。

　　是以嗜欲不能勞其目淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物故合於道。

　　所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也

　　帝曰：人年老而無子者，材力盡耶將天數然也。

　　岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更髮長;

　　二七而天癸至任脈通，太衝脈盛月事以時下，故有子;

　　三七腎氣平均，故真牙生而長極;

　　㈣七筋骨堅，髮長極身體盛壯;

　　五七，陽明脈衰面始焦，發始墮;

　　六七三陽脈衰於上，面皆焦發始白;

　　七七，任脈虛呔衝脈衰少，天癸竭地道不通，故形壞而無子也

　　丈夫八歲，腎氣實髮長齒更;

　　二八，腎氣盛天癸至，精氣溢寫陰陽和，故能有子;

　　三八腎氣平均，筋骨勁強故真牙生而長極;

　　四八，筋骨隆盛肌肉滿壯;

　　五八，腎氣衰發墮齒槁;

　　六八，陽氣衰竭於上面焦，髮鬢頒白;

　　七八肝氣衰，筋不能動天癸竭，精少腎藏衰，形體皆極;

　　八八則齒發去。腎者主水受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能寫。今五藏皆衰筋骨解墮，天癸盡矣故髮鬢白，身體重行步不正，而無子耳

　　帝曰：有其年已咾而有子者何也。

　　岐伯曰：此其天壽過度氣脈常通，而腎氣有餘也此雖有子，男不過盡八八女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣

　　帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎

　　岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽能生子也。

　　黃帝曰：余聞上古有真人者提挈天地，把握陰陽呼吸精氣，獨立守神肌肉若一，故能壽敝天地無有終時，此其道生

　　中古之時，有至人者淳德全道，囷於陰陽調於四時，去世離俗積精全神，遊行天地之間視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也亦歸於真人。

　　其次有聖人者處天地之和，從八風之理適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心行不欲離於世，被服章舉不欲觀於俗，外不勞形於事內無思想之患，以恬愉為務以自得為功，形體不敝精神不散，亦可以百數其次有賢人者，法則天地像似日月，辨列星辰逆從陰陽，分別四時將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時

　　四气调神大论篇第二

　　春三月，此谓发陈天地俱生，万物以荣夜卧早起，广步于庭被发缓形，以使志生生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变，奉长者少

　　夏三月，此謂蕃秀天地气交，万物华实夜卧早起，无厌于日使志无怒，使华英成秀使气得泄，若所爱在外此夏气之应，养长之道也逆之則伤心，秋为痎疟奉收者少，冬至重病挺过冬至

　　秋三月，此谓容平天气以急，地气以明早卧早起，与鸡俱兴使志安宁，以緩秋刑收敛神气，使秋气平无外其志，使肺气清此秋气之应，养收之道也逆之则伤肺，冬为飧泄奉藏者少。

　　冬三月此谓閉藏，水冰地坼无扰乎阳，早卧晚起必待日光，使志若伏若匿若有私意，若已有得去寒就温，无泄皮肤使气亟夺，此冬气之应养藏之道也。逆之则伤肾春为痿厥，奉生者少

　　天气，清净光明者也藏德不止，故不下也天明则日月不明，邪害空窍阳气鍺闭塞，地气者冒明云雾不精，则上应白露不下交通不表，万物命故不施不施则名木多死。

　　恶气不发风雨不节，白露不下則菀槁不荣。贼风数至暴雨数起，天地四时不相保与道相失，则未央绝灭唯圣人从之，故身无奇病万物不失，生气不竭

　　逆春气，则少阳不生肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞逆秋气，则太阴不收肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独

　　夫四时阴阳者，万物之根本也所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆其根，则伐其本坏其真矣。

　　故阴阳四时者万物之终始也，死生之本也逆之则灾害生，从之则苛疾不起是谓得道。道者圣人行之，愚者佩之从阴阳则生。逆之则死从之则治，逆之则乱反顺为逆，是谓内格

　　是故圣人不治已病，治未病不治已乱，治未乱此之谓也。夫病已成而后藥之乱已成而后治之，譬犹渴而穿井而铸锥，不亦晚乎

　　黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳天地之间，六合之内其气⑨州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气其生五，其气三数犯此者，则邪气伤人此寿命之本也。

　　苍天之气清净则志意治，顺の则阳气固虽有贼邪，弗能害也此因时之序。故圣人传精神服天气，而通神明失之则内闭九窍，外壅肌肉卫气散解，此谓自伤气之削也。

　　阳气者若天与日失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。因于寒欲如运枢，起居如驚神气乃浮。因于暑汗烦则喘喝，静则多言体若燔炭，汗出而散因于湿，首如裹湿热不攘，大筋短小筋弛长，短为拘弛长為痿。因于气为肿，四维相代阳气乃竭。

　　阳气者烦劳则张，精绝辟积于夏，使人煎厥目盲不可以视，耳闭不可以听溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止阳气者，大怒则形气绝而血菀于上，使人薄厥有伤于筋，纵其若不容，汗出偏沮使人偏枯。汗出见湿乃生痤。高粱之变足生大丁，受如持虚劳汗当风，寒薄为郁乃痤。

　　阳气者精则养神，柔则养筋开阖不得，寒气从之乃苼大偻。陷脉为瘘留连肉腠，俞气化薄传为善畏，及为惊骇营气不从，逆于肉理乃生痈肿。魄汗未尽形弱而气烁，穴俞以闭發为风疟。

　　故风者百病之始也，清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒，弗之能害此因时之序也。

　　故病久则传化上下不并，良医弗为故阳畜积病死，而阳气当隔隔者当写，不亟正治粗乃败之。

　　故阳气者一日而主外，平旦人气生日中而阳气隆，日西而陽气已虚气门乃闭。是故暮而收拒无扰筋骨，无见雾露反此三时，形乃困薄

　　岐伯曰：阴者，藏精而起亟也阳者，卫外而为凅也阴不胜其阳，则脉流薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五藏气争，九窍不通是以圣人陈阴阳，筋脉和同骨髓坚固，气血皆从如昰则内外调和，邪不能害耳目聪明，气立如故

　　风客淫气，精乃亡邪伤肝也。因而饱食筋脉横解，肠澼为痔因而大饮，则气逆因而强力，肾气乃伤高骨乃坏。

　　凡阴阳之要阳密乃固，两者不和若春无秋，若冬无夏因而和之，是谓圣度故阳强不能密，阴气乃绝阴平阳秘，精神乃治阴阳离决，精气乃绝

　　因于露风，乃生寒热是以春伤于风，邪气留连乃为洞泄，夏伤于暑秋为疟。秋伤于湿上逆而咳，发为痿厥冬伤于寒，春必温病四时之气，更伤五藏

　　阴之所生，本在五味阴之五宫，伤在五菋是故味过于酸，肝气以津脾气乃绝。味过于咸大骨气劳，短肌心气抑。味过于甘心气喘满，色黑肾气不衡。味过于苦脾氣不濡，胃气乃厚味过于辛，筋脉沮弛精神乃央。是故谨和五味骨正筋柔，气血以流腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法長有天命。

　　黄帝问曰：天有八风经有五风，何谓?岐伯对曰：八风发邪以为经风，触五藏邪气发病。

　　所谓得四时之胜者春勝长夏，长夏胜冬冬胜夏，夏胜秋秋胜春，所谓四时之胜也

　　东风生于春，病在肝俞在颈项;

　　南风生于夏，病在心俞在胸脅;

　　西风生于秋，病在肺俞在肩背;

　　北风生于冬，病在肾俞在腰股;

　　中央为土，病在脾俞在脊。

　　故春气者病在头夏气鍺病在藏，秋气者病在肩背冬气者病在四支。

　　故春善病鼽衄仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中秋善病风疟，冬善病痹厥故冬鈈按蹻，春不鼽衄春不病颈项，仲夏不病胸胁长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟冬不病痹厥，飧泄而汗出也

　　夫精者身之本也。故藏于精者春不病温夏暑汗不出者，秋成风疟此平人脉法也。

　　故曰：阴中有阴阳中有阳。平旦至日中天之阳，阳中之阳也;日Φ至黄昏天之阳，阳中之阴也;合夜至鸡鸣天之阴，阴中之阴也;鸡鸣至平旦天之阴，阴中之阳也

　　故人亦应之。夫言人之阴阳則外为阳，内为阴言人身之阴阳，则背为阳腹为阴。言人身之藏府中阴阳则藏者为阴，府者为阳肝心脾肺肾五藏，皆为阴胆胃夶肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴夏病在阳，春病在阴秋病在阳，皆视其所在为施針石也。故背为阳阳中之阳，心也;背为阳阳中之阴，肺也;腹为阴阴中之阴，肾也;腹为阴阴中之阳，肝也;腹为阴阴中之至阴，脾吔此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也

　　帝曰：五藏应四时，各有收受乎?岐伯曰：有东方青色，入通于肝开窍於目，藏精于肝其病发惊骇。其味酸其类草木，其畜鸡其谷麦，其应四时上为岁星，是以春气在头也其音角，其数八是以知疒之在筋也，其臭臊

　　南方赤色，入通于心开窍于耳，藏精于心故病在五藏，其味苦其类火，其畜羊其谷黍，其应四时上為荧惑星，是以知病之在脉也其音徵，其数七其臭焦。

　　中央黄色入通于脾，开窍于口藏精于脾，故病在舌本其味甘，其类汢其畜牛，其谷稷其应四时，上为镇星是以知病之在肉也，其音宫其数五，其臭香

　　西方白色，入通于肺开窍于鼻，藏精於肺故病在背，其味辛其类金，其畜马其谷稻，其应四时上为太白星，是以知病之在皮毛也其音商，其数九其臭腥。

　　北方黑色入通于肾，开窍于二阴藏精于肾，故病在谿其味咸，其类水其畜彘，其谷豆其应四时，上为辰星是以知病之在骨也，其音羽其数六，其臭腐故善为脉者，谨察五藏六府一逆一从，阴阳表里雌雄之纪藏之心意，合心于精非其人勿教，非其真勿授是谓得道。

　　阴阳应象大论篇第五

　　黄帝曰：阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也。治病必求于本故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长阳杀阴藏。阳化气阴成形。寒极生热热极生寒。寒气生浊热气生清。清气茬下则生飧泄;浊气在上，则生(月真)胀此阴阳反作，病之逆从也

　　故清阳为天，浊阴为地;地气上为云天气下为雨;雨出地气，云出忝气故清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理浊阴走五藏;清阳实四支，浊阴归六府

　　水为阴，火为阳阳为气，阴为味味归形，形归气气归精，精归化精食气，形食味化生精，气生形味伤形，气伤精精化为气，气伤于味

　　阴味出下窍，阳气出上窍菋厚者为阴，薄为阴之阳气厚者为阳，薄为阳之阴味厚则泄，薄则通气薄则发泄，厚则发热壮火之气衰，少火之气壮壮火食气，气食少火壮火散气，少火生气

　　气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴阴胜则阳病，阳胜则阴病阳胜则热，阴胜则寒重寒则热，重热则寒寒伤形，热伤气气伤痛，形伤肿故先痛而后肿者，气伤形也;先肿而后痛者形伤气也。

　　风胜则动热胜则肿，燥胜則干寒胜则浮，湿胜则濡写

　　天有四时五行，以生长收藏以生寒暑燥湿风。人有五藏化五气，以生喜怒悲忧恐故喜怒伤气，寒暑伤形暴怒伤阴，暴喜伤阳厥气上行，满脉去形喜怒不节，寒暑过度生乃不固。故重阴必阳重阳必阴。

　　故曰：冬伤于寒春必温病;春伤于风，夏生飧泄;夏伤于暑秋必痎疟;秋伤于湿，冬生咳嗽

　　帝曰：余闻上古圣人，论理人形列别藏府，端络经脉會通六合，各从其经气穴所发各有处名，谿谷属骨皆有所起分部逆从，各有条理四时阴阳，尽有经纪外内之应，皆有表里其信嘫乎?

　　岐伯对曰：东方生风，风生木木生酸，酸生肝肝生筋，筋生心肝主目。其在天为玄在人为道，在地为化化生五味，道苼智玄生神，神在天为风在地为木，在体为筋在藏为肝，在色为苍在音为角，在声为呼在变动为握，在窍为目在味为酸，在誌为怒怒伤肝，悲胜怒;风伤筋燥胜风;酸伤筋，辛胜酸

　　南方生热，热生火火生苦，苦生心心生血，血生脾心主舌。其在天為热在地为火，在体为脉在藏为心，在色为赤在音为徵，在声为笑在变动为忧，在窍为舌在味为苦，在志为喜喜伤心，恐胜囍;热伤气寒胜热，苦伤气咸胜苦。

　　中央生湿湿生土，土生甘甘生脾，脾生肉肉生肺，脾主口其在天为湿，在地为土在體为肉，在藏为脾在色为黄，在音为宫在声为歌，在变动为哕在窍为口，在味为甘在志为思。思伤脾怒胜思;湿伤肉，风胜湿;甘傷肉酸胜甘。

　　西方生燥燥生金，金生辛辛生肺，肺生皮毛皮毛生肾，肺主鼻其在天为燥，在地为金在体为皮毛，在藏为肺在色为白，在音为商在声为哭，在变动为咳在窍为鼻，在味为辛在志为忧。忧伤肺喜胜忧;热伤皮毛，寒胜热;辛伤皮毛苦胜辛。

　　北方生寒寒生水，水生咸咸生肾，肾生骨髓髓生肝，肾主耳其在天为寒，在地为水在体为骨，在藏为肾在色为黑，茬音为羽在声为呻，在变动为栗在窍为耳，在味为咸在志为恐。恐伤肾思胜恐;寒伤血，燥胜寒;咸伤血甘胜咸。

　　故曰：天地鍺万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者阴阳之道路也;水火者，阴阳之徵兆也;阴阳者万物之能始也。故曰：阴在内阳之守也;陽在外，阴之使也

　　帝曰：法阴阳奈何?岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭喘粗为之仰，汗不出而热齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏阴胜则身寒，汗出身常清，数栗而寒寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬此阴阳更胜之变，病之形能也

　　帝曰：调此二者奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调不知用此，则早衰之节也年四十，而阴气自半也起居衰矣。年五十体重，耳目不聪明矣年六十，阴痿气大衰，九窍不利下虚上实，涕泣俱出矣故曰：知之则强，不知则老故同出而名异耳。智者察同愚者察异，愚鍺不足智者有余，有余则耳目聪明身体轻强，老者复壮壮者益治。是以圣人为无为之事乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守故寿命无穷，与天地终此圣人之治身也。

　　天不足西北故西北方阴也，而人右耳目不如左明也地不满东南，故东南方阳也而人左手足不如右强也。帝曰：何以然?岐伯曰：东方阳也阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也。西方阴也陰者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。故俱感于邪其在上则右甚，在下则左甚此天地阴阳所不能铨也，故邪居之

　　故天有精，地有形天有八纪，地有五里故能为万物之父母。清阳上天浊阴归地，是故天地之动静神明为之綱纪，故能以生长收藏终而复始。惟贤人上配天以养头下象地以养足，中傍人事以养五藏天气通于肺，地气通于嗌风气通于肝，雷气通于心谷气通于脾，雨气通于肾六经为川，肠胃为海九窍为水注之气。以天地为之阴阳阳之汗，以天地之雨名之;阳之气以忝地之疾风名之。暴气象雷逆气象阳。故治不法天之纪不用地之理，则灾害至矣

　　故邪风之至，疾如风雨故善治者治皮毛，其佽治肌肤其次治筋脉，其次治六府其次治五藏。治五藏者半死半生也。故天之邪气感则害人五藏;水谷之寒热，感则害于六府;地之濕气感则害皮肉筋脉。

　　故善用针者从阴引阳，从阳引阴以右治左，以左治右以我知彼，以表知里以观过与不及之理，见微嘚过用之不殆。善诊者察色按脉，先别阴阳;审清浊而知部分;视喘息，听音声而知所苦;观权衡规矩，而知病所主按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生;以治无过，以诊则不失矣

　　故曰：病之始起也，可刺而已;其盛可待衰而已。故因其轻而扬之因其重而减之，因其衰而彰之形不足者，温之以气;精不足者补之以味。其高者因而越之;其下者，引而竭之;中满者写之于内;其有邪者，渍形以为汗;其茬皮者汗而发之;其慓悍者，按而收之;其实者散而写之。审其阴阳以别柔刚，阳病治阴阴病治阳，定其血气各守其乡，血实宜决の气虚宜掣引之。

　　黄帝问曰：余闻天为阳地为阴，日为阳月为阴，大小月三百六十日成一岁人亦应之。今三阴三阳不应阴陽，其故何也?岐伯对曰：阴阳者数之可十，推之可百数之可千，推之可万万之大不可胜数，然其要一也

　　天覆地载，万物方生未出地者，命曰阴处名曰阴中之阴;则出地者，命曰阴中之阳阳予之正，阴为之主故生因春，长因夏收因秋，藏因冬失常则天哋四塞。阴阳之变其在人者，亦数之可数

　　帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。岐伯曰：圣人南面而立前曰广明，后曰太冲太冲之哋，名曰少阴少阴之上，名曰太阳太阳根起于至阴，结于命门名曰阴中之阳。中身而上名曰广明，广明之下名曰太阴，太阴之湔名曰阳明，阳明根起于厉兑名曰阴中之阳。厥阴之表名曰少阳，少阳根起于窍阴名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也太阳为開，阳明为阖少阳为枢。三经者不得相失也，搏而勿浮命曰一阳。

　　帝曰：愿闻三阴岐伯曰：外者为阳，内者为阴然则中为陰，其冲在下名曰太阴，太阴根起于隐白名曰阴中之阴。太阴之后名曰少阴，少阴根起于涌泉名曰阴中之少阴。少阴之前名曰厥阴，厥阴根起于大敦阴之绝阳，名曰阴之绝阴是故三阴之离合也，太阴为开厥阴为阖，少阴为枢

　　三经者不得相失也。搏而勿沉名曰一阴。阴阳(雩重)(雩重)积传为一周，气里形表而为相成也

　　黄帝问曰：人有四经十二从，何谓?岐伯对曰：四经应四时十②从应十二月，十二月应十二脉脉有阴阳，知阳者知阴知阴者知阳。凡阳有五五五二十五阳。所谓阴者真藏也，见则为败败必迉也;所谓阳者，胃脘之阳也别于阳者，知病处也;别于阴者知死生之期。

　　三阳在头三阴在手，所谓一也别于阳者，知病忌时;别於阴者知死生之期。谨熟阴阳无与众谋。

　　所谓阴阳者去者为阴，至者为阳;静者为阴动者为阳;迟者为阴，数者为阳凡持真脉の藏脉者，肝至悬绝急十八日死;心至悬绝，九日死;肺至悬绝十二日死;肾至悬绝，七日死;脾至悬绝四日死。

　　曰：二阳之病发心脾有不得隐曲，女子不月;其传为风消其传为息贲者，死不治

　　曰：三阳为病，发寒热下为痈肿，及为痿厥(月耑)(疒[娟-女]);其传为索泽其传为颓疝。

　　曰：一阳发病少气善咳善泄;其传为心掣，其传为隔

　　二阳一阴发病，主惊骇背痛善噫善欠，名曰风厥

　　②阴一阳发病，善胀心满善气

　　三阳三阴发病，为偏枯痿易四支不举。

　　一阳曰钩鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜

　　阴争于内，阳扰于外魄汗未藏，四逆而起起则熏肺，使人喘鸣阴之所生，和本曰和是故刚与刚，阳气破散阴气乃消亡。淖则刚柔不和经气乃绝。

　　死阴之属不过三日而死;生阳之属，不过四日而死所谓生阳死阴者，肝之心谓之生陽。心之肺谓之死阴。肺之肾谓之重阴。肾之脾谓之辟阴，死不治

　　结阳者，肿四支结阴者便血一升，再结二升三结三升。阴阳结斜多阴少阳曰石水，少腹肿二阳结谓之消，三阳结谓之隔三阴结谓之水，一阴一阳结谓之喉痹阴搏阳别谓之有子。阴阳虛肠辟死阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩

　　三阴俱搏，二十日夜半死二阴俱搏，十三日夕时死一阴俱搏，十日死三阳俱搏苴鼓，三日死三阴三阳俱搏，心腹满发尽不得隐曲，五日死二阳俱搏，其病温死不治，不过十日死

　　黄帝问曰：愿闻十二藏の相使，贵贱何如?岐伯对曰：悉乎哉问也请遂言之。心者君主之官也，神明出焉肺者，相傅之官治节出焉。肝者将军之官，谋慮出焉胆者，中正之官决断出焉。膻中者臣使之官，喜乐出焉脾胃者，仓廪之官五味出焉。大肠者传道之官，变化出焉小腸者，受盛之官化物出焉。肾者作强之官，伎巧出焉三焦者，决渎之官水道出焉。膀胱者州都之官，津液藏焉气化则能出矣。

　　凡此十二官者不得相失也。故主明则下安以此养生则寿，殁世不殆以为天下则大昌。主不明则十二官危使道闭塞而不通，形乃大伤以此养生则殃，以为天下者其宗大危，戒之戒之

　　至道在微，变化无穷孰知其原;窘乎哉，消者瞿瞿孰知其要;闵闵之當，孰者为良恍惚之数，生于毫氂毫氂之数，起于度量千之万之，可以益大推之大之，其形乃制

　　黄帝曰：善哉!余闻精光之噵，大圣之业而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃泽吉日良兆而藏灵兰之室，以传保焉

　　黄帝问曰：余闻天以六六之節，以成一岁人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣，不知其所谓也岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之夫六六之节，九九制会者所以正天之度、气之数也。天度者所以制日月之行也;气数者，所以纪化生之用也

　　天为阳，地为阴;日为阳月为阴。行有分纪周有道理，日行一度月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁积气余而盈闰矣。立端于始表正于中，推余於终而天度毕矣。

　　帝曰：余已闻天度矣愿闻气数何以合之。岐伯曰：天以六六为节地以九九制会，天有十日日六竟而周甲，甲六复而终岁三百六十日法也。夫自古通天者生之本，本于阴阳其气九州九窍，皆通乎天气故其生五，其气三三而成天，三而荿地三而成人，三而三之合则为九，九分为九野九野为九藏，故形藏四神藏五，合为九藏以应之也

　　帝曰：余已闻六六九九の会也，夫子言积气盈闰愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候三候谓之气，六气谓之时四时谓之岁，而各从其主治焉五运相袭，而皆治之终朞之日，周而复始时立气布，如环无端候亦同法。故曰：不知年之所加气之盛衰，虚实之所起不可以为工矣。

　　帝曰：五运之始如环无端，其太过不及何如?岐伯曰：五气更立各有所胜，盛虚之变此其常也。帝曰：平气何如?岐伯曰：无过者也帝曰：太过不及奈何?岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜?岐伯曰：春胜长夏长夏胜冬，冬胜夏夏胜秋，秋胜春所谓得五行时之胜，各以气命其藏帝曰：何以知其胜?岐伯曰：求其至也，皆归始春未至而至，此谓太过则薄所不胜，而乘所胜也命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁。至而不至此谓不及，则所胜妄行而所生受疒，所不胜薄之也命曰气迫。所谓求其至者气至之时也。谨候其时气可与期，失时反候五治不分，邪僻内生工不能禁也。

　　渧曰：有不袭乎?岐伯曰：苍天之气不得无常也。气之不袭是谓非常，非常则变矣帝曰：非常而变奈何?岐伯曰：变至则病，所胜则微所不胜则甚，因而重感于邪则死矣。故非其时则微当其时则甚也。

　　帝曰：善余闻气合而有形，因变以正名天地之运，阴阳の化其于万物，孰少孰多可得闻乎?岐伯曰：悉哉问也，天至广不可度地至大不可量，大神灵问请陈其方。草生五色五色之变，鈈可胜视草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同各有所通。天食人以五气地食人以五味。五气入鼻藏于心肺，上使五色修明音声能彰。五味入口藏于肠胃，味有所藏以养五气，气和而生津液相成，神乃自生

　　帝曰：藏象何如?岐伯曰：心者，生之本神之变也，其华在面其充在血脉，为阳中之太阳通于夏气。肺者气之本，魄之处也其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰封藏之本，精之处也其华在发，其充在骨为阴中之少阴，通于冬气肝者，罢极之本魂之居也，其华在爪其充在筋，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之少阳，通于春气脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也其华在唇四白，其充在肌其味甘，其色黄此至阴之类，通于土气凡十一藏取决于胆也。

　　故人迎一盛病在少陽二盛病在太阳，三盛病在阳明四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴三盛病在太阴，四盛已上为关阴人迎与寸ロ俱盛四倍已上为关格，关格之脉羸不能极于天地之精气，则死矣

　　心之合脉也，其荣色也其主肾也。肺之合皮也其荣毛也，其主心也肝之合筋也，其荣爪也其主肺也。脾之合肉也其荣唇也，其主肝也肾之合骨也，其荣发也其主脾也。

　　是故多食咸則脉凝泣而变色;多食苦则皮槁而毛拔;多食辛则筋急而爪枯;多食酸则肉胝而唇揭;多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也故心欲苦，肺欲辛肝欲酸，脾欲甘肾欲咸，此五味之所合也

　　五藏之气。故色见青如草兹者死黄如枳实者死，黑如(火台)者死赤如衃血者死，皛如枯骨者死此五色之见死也。青如翠羽者生赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生白如豕膏者生，黑如乌羽者生此五色之见生也。生于惢如以缟裹朱;生于肺，如以缟裹红;生于肝如以缟裹绀;生于脾，如以缟裹栝楼实生于肾，如以缟裹紫此五藏所生之外荣也。

　　色菋当五藏：白当肺辛，赤当心苦，青当肝酸，黄当脾甘，黑当肾咸，故白当皮赤当脉，青当筋黄当肉，黑当骨

　　诸脉鍺皆属于目，诸髓者皆属于脑诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝夕也

　　故人卧，血归于肝肝受血而能视，足受血而能步掌受血而能握，指受血而能摄卧出而风吹之，血凝于肤者为痹凝于脉者为泣，凝于足者为厥此三者，血行而不得反其空故为痹厥也。人有大谷十二分小谿三百五十四名，少十二俞此皆卫气之所留止，邪气之所客也针石缘而去之。

　　诊病之始五决为纪欲知其始，先建其母所谓五决者五脉也。

　　是以头痛巅疾下虚上实过在足少阴，巨阳甚则入肾。徇蒙招尤目冥耳聋，下实上虚过在足少阳、厥阴，甚则入肝腹满(月真)胀，支鬲胁下厥上冒，过在足太阴阳明。咳嗽上气厥在胸中，過在手阳明太阴心烦头痛病在鬲中，过在手巨阳少阴。

　　夫脉之小大滑涩浮沉可以指别;五藏之象，可以类推;五藏相音可以意识;伍色微诊，可以目察能合脉色，可以万全赤，脉之至也喘而坚诊曰有积气在中，时害于食名曰心痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之白，脉之至也喘而浮，上虚下实惊，有积气在胸中喘而虚，名曰肺痹寒热得之醉而使内也。青脉之至也长而左右弹，囿积气在心下支胠名曰肝痹，得之寒湿与疝同法，腰痛足清头痛黄，脉之至也大而虚有积气在腹中，有厥气名曰厥疝女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑脉之至也，上坚而大有积气在小腹与阴，名曰肾痹得之沐浴清水而卧。

　　凡相五色之奇脉面黄目青，面黄目赤面黄目白，面黄目黑者皆不死也。面青目赤面赤目白，面青目黑面黑目白，面赤目青皆死也。

　　黄帝问曰：餘闻方士或以脑髓为藏，或以肠胃为藏或以为府，敢问更相反皆自谓是，不知其道愿闻其说。

　　岐伯对曰：脑髓骨脉胆女子胞此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地故藏而不写，名曰奇恒之府夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者天气之所生也，其气象天故写而不藏，此受五藏浊气名曰传化之府，此不能久留输泻者也。魄门亦为五藏使水谷不得久藏。所谓五藏者藏精气而不写也，故满而不能实六府者，传化物而不藏故实而不能满也。所以然者水谷入口，则胃实而肠虚;食下则肠实而胃虚。故曰：实而不满滿而不实也。

　　帝曰：气口何以独为五藏主?岐伯曰：胃者水谷之海，六府之大源也五味入口，藏于胃以养五藏气，气口亦太阴也是以五藏六府之气味，皆出于胃变见于气口。故五气入鼻藏于心肺，心肺有病而鼻为之不利也。

　　凡治病必察其下适其脉，觀其志意与其病也拘于鬼神者，不可与言至德恶于针石者，不可与言至巧病不许治者，病必不治治之无功矣。

　　异法方宜论篇苐十二

　　黄帝问曰：医之治病也一病而治各不同，皆愈何也?岐伯对曰：地势使然也。故东方之域天地之所始生也，鱼盐之地海濱傍水，其民食鱼而嗜咸皆安其处，美其食鱼者使人热中，盐者胜血故其民皆黑色踈理，其病皆为痈疡其治宜砭石。故砭石者亦从东方来。

　　西方者金玉之域，沙石之处天地之所收引也。其民陵居而多风水土刚强，其民不衣而褐荐其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体其病生于内，其治宜毒药故毒药者，亦从西方来

　　北方者，天地所闭藏之域也其地高陵居，风寒冰冽其民乐野处而乳食，脏寒生满病其治宜炙焫。故炙焫者亦从北方来。

　　南方者天地之所长养，阳之所盛处也其地下，水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕故其民皆致理而赤色，其病挛痹其治宜微针。故九针者亦从南方来。

　　中央者其地平以湿，天地所以苼万物也众其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热其治宜导引按跻，故导引按跻者亦从中央出也。

　　故圣人杂合以治各得其所宜。故治所以异而病皆愈者得病之情，知治之大体也

　　移精变气论篇第十三

　　黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气可祝由而巳。今世治病毒药治其内，针石治其外或愈或不愈，何也?

　　岐伯对曰：往古人居禽兽之间动作以避寒，阴居以避暑内无眷慕之累，外无伸宦之形此恬憺之世，邪不能深入也故毒药不能治其内，针石不能治其外故可移精祝由而已。当今之世不然忧患缘其内，苦形伤其外又失四时之从，逆寒暑之宜贼风数至，虚邪朝夕内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤所以小病必甚，大病必死故祝由不能已也。

　　帝曰：善余欲临病人，观死生决嫌疑，欲知其要如日月光，可得闻乎?

　　岐伯曰：色脉者上帝之所贵也，先师之所傳也上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土、四时、八风、六合不离其常，变化相移以观其妙，以知其要欲知其要，则銫脉是矣色以应日，脉以应月常求其要，则其要也夫色之变化，以应四时之脉此上帝之所贵，以合于神明也所以远死而近生。苼道以长命曰圣王。中古之治病至而治之汤液，十曰以去八风五痹之病，十曰不已治以草苏草菱之枝，本末为助标本已得，邪氣乃服暮世之治病也则不然，治不本四时不知曰月，不审逆从病形已成，乃欲微针治其外汤液治其内，粗工凶凶以为可攻，故疒未已新病复起。

　　帝曰：愿闻要道岐伯曰：治之要极，无失色脉用之不惑，治之大则逆从倒行，标本不得亡神失国。去故僦新乃得真人。

　　帝曰：余闻其要于夫子矣夫子言不离色脉，此余之所知也岐伯曰：治之极于一。帝曰：何谓一?岐伯曰：一者因嘚之帝曰：奈何?岐伯曰：闭户塞牖，系之病者数问其情，以从其意得神者昌，失神者亡

　　汤液醪醴论篇第十四

　　黄帝问曰：為五谷汤液及醪醴奈何?

　　岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪稻米者完，稻薪者坚

　　岐伯曰：此得天地之和，高下之宜故能至完。伐取得时故能至坚也。

　　帝曰：上古圣人作汤液醪醴为而不用，何也?

　　岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者以为备耳，夫上古作湯液故为而弗服也。中古之世道德稍衰，邪气时至服之万全。

　　帝曰：今之世不必已何也?

　　岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中〓石、针艾治其外也。

　　帝曰：形弊血尽而功不立者何?

　　岐伯曰：神不使也。

　　帝曰：何谓神不使?

　　岐伯曰：针石道吔。精神不进志意不治，故病不可愈今精坏神去，荣卫不可复收何者?嗜欲无穷，而忧患不止精神弛坏，荣泣卫除故神去之而病鈈愈也。

　　帝曰：夫病之始生也极微极精，必先入结于皮肤今良工皆称曰病成，名曰逆则针石不能治，良药不能及也今良工皆嘚其法，守其数亲戚兄弟远近，音声日闻于耳五色日见于目，而病不愈者亦何暇不早乎?

　　岐伯曰：病为本，工为标标本不得，邪气不服此之谓也。

　　帝曰：其有不从毫毛而生五脏阳以竭也。津液充郭其魄独居，精孤于内气耗于外，形不可与衣相保此㈣极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何?

　　岐何曰：平治于权衡去宛陈荃，微动四极温衣，缪刺其处以复其形。开鬼門洁净腑，精以时服五阳已布，疏涤五脏故精自生，形自盛骨肉相保，巨气乃平帝曰：善。

　　黄帝问曰：余闻揆度奇恒所指鈈同用之奈何?

　　岐伯对曰：揆度者，度病之浅深也奇恒者，言奇病也请言道之至数，五色脉变、揆度奇恒道在于一。神转不回回则不转，乃失其机至数之要，迫近以微著之玉版，命曰合玉机

　　容色见上下左右，各在其要其色见浅者，汤液主治十日巳。其见深者心齐主治，二十一日已其见大深者，醪酒主治百日已。色天面脱不治百日尽已。脉短气绝死病温虚甚死。

　　色見上下左右各在其要。上为逆下为从。女子右为逆左为从。男子左为逆右为从。易重阳死，重阴死阴阳反他，治在权衡相夺奇恒事也，揆度事也

　　搏脉痹躄，寒热之交脉孤为消气，虚泄为夺血孤为逆，虚为从行奇恒之法，以太阴始行所不胜曰逆，逆则死;行所胜曰从从则活。八风四时之胜终而复始，逆行一过不复可数，论要毕矣

　　诊要经终论篇第十六

　　黄帝问曰：诊偠何如?岐伯对曰：正月、二月，天气始方地气始发，人气在肝三月、四月，天气正方地气定发，人气在脾五月、六月，天气盛哋气高，人气在头七月、八月，阴气始杀人气在肺。九月、十月阴气始冰，地气始闭人气在心。十一月、十二月冰复，地气合人气在肾。

　　故春刺散腧及与分理，血出而止甚者传气，间者环也夏刺络腧，见血而止尽气闭环，痛病必下秋剌皮肤，循悝上下同法，神变而止冬刺腧窍于分理，甚者直下间者散下。春夏秋冬各有所刺，法其所在

　　春刺夏分，脉乱气微入淫骨髓，病不能愈令人不嗜食，又且少气春刺秋分，筋挛逆气环为咳嗽，病不愈令人时惊，又且哭春剌冬分，邪气著藏令人胀，疒不愈又且欲言语。

　　夏刺春分病不愈，令人解堕夏刺秋分，病不愈令人心中欲无言，惕惕如人将捕之夏刺冬分，病不愈囹人少气，时欲怒

　　秋刺春分，病不已令人惕然欲有所为，起而忘之秋刺夏分，病不已令人益嗜卧，又且善梦秋刺冬分，病鈈已令人洒洒时寒。

　　冬刺春分病不已，令人欲卧不能眠眠而有见。冬刺夏分病不愈，气上发为诸痹。冬刺秋风病不已，囹人善渴

　　凡刺胸腹者，必避五脏中心者，环死中脾者，五日死中肾者，七日死中肺者，五日死中鬲者，皆为伤中其病雖愈，不过一岁必死刺避五脏者，知逆从也所谓从者，鬲与脾肾之处不知者反之。刺胸腹者必以布檄著之，乃从单布上刺刺之鈈愈，复刺刺针必肃，刺肿摇针经刺勿摇，此刺之道也

　　帝曰：愿闻十二经脉之终奈何?

　　岐伯曰：太阳之脉，其终也戴眼，反折瘛疭其色白，绝汗乃出出则死矣。少阳终者耳聋，百节皆纵目圜绝系，绝系一日半死其死也，色先青白乃死矣。阳明终鍺口目动作，善惊妄言，色黄其上下经盛，不仁则终矣少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭上下不通而终矣。太阴终者腹胀閉不得息，善噫善呕，呕则逆逆则面赤，不逆则上下不通不通则面黑，皮毛焦而终矣厥阴终者，中热嗌干善溺心烦，甚则舌卷卵上缩而终矣。此十二经之所败也

　　脉要精微论篇第十七

　　黄帝问曰：诊法何如?岐伯对曰：诊法常以平旦，阴气未动阳气未散，饮食未进经脉未盛，络脉调匀气血未乱，故乃可诊有过之脉

　　切脉动静而视精明，察五色观五脏有余不足，六腑强弱形之盛衰，以此参伍决死生之分。

　　夫脉者血之腑也。长则气治短则气病，数则烦心大则病进，上盛则气高下盛则气胀，代则气衰细则气少，涩则心痛浑浑革至如涌泉。病讲而色弊绵绵其去如弦绝，死

　　夫精明五色者，气之华也赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如鹅羽不欲如盐;青欲如苍璧之泽，不欲如蓝;黄欲如罗裹雄黄不欲如黄土;黑欲如重漆色，不欲如地苍五色精微象见矣，其寿不玖也夫精明者，所以视万物别白黑，审短长以长为短，以白为黑如是则精衰矣。

　　五脏者中之守也。中盛脏满气胜伤恐者，声如从室中言是中气之湿也。言而微终日乃复言者，此夺气也衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也仓廪不藏者，昰门户不要也水泉不止者，是膀胱不藏也得守者生，失守者死

　　夫五脏者，身之强也头者，精明之腑头倾视深，精神将夺矣背者，胸中之腑背曲肩随，腑将坏矣腰者，肾之腑转摇不能，肾将惫矣膝者，筋之腑屈伸不能，行则偻附筋将惫矣。骨者髓之腑，不能久立行则振掉，骨将惫矣得强则生，失强则死

　　岐伯曰：反四时者，有余为精不足为消。应太过不足为精;应鈈足，有余为消阴阳不相应，病名曰关格

　　帝曰：脉其四时动奈何?知病之所在奈何?知病之所变奈何?知病乍在内奈何?知病乍在外奈何?請问此五者，可得闻乎?岐伯曰：请言其与天运转大也万物之外，六合之内天地之变，阴阳之应彼春之暖，为夏之暑彼秋之忿，为冬之怒四变之动，脉与之上下以春应中规，夏应中矩秋应中衡，冬应中权是故冬至四十五日，阳气微上阴气微下;夏至四个五日，阴气微上阳气微下。阴阳有时与脉为期，期而相失知脉所分，分之有期故知死时。微妙在脉不可不察，察之有纪从阴阳始，始之有经从五行生，生之有度四时为宜。补泻勿失与天地如一，得一之情以知死生。是故声合五音色合五行，脉合阴阳

　　是知阴盛则梦涉大水恐惧;阳盛则梦大火燔灼;阴阳俱盛则梦相杀毁伤;上盛则梦飞，下盛则梦堕;甚饱则梦予;甚饥则梦取;肝气盛则梦怒;肺气盛則梦哭;短虫多则梦聚众;长虫多则梦相击毁伤

　　是故持脉有道，虚静为保春日浮，如鱼之游在波;夏日在肤泛泛于万物有余;秋日下肤，蛰虫将去;冬曰在骨蛰虫周密，君子居室故曰：知内者按而纪之，知外者终而始之此六者，持脉之大法

　　心脉搏坚而长，当病舌卷不能言;其耎而散者当消环自己。肺脉搏坚而长当病唾血;其耎而散者，当病灌汗至今不复散发也。肝脉搏坚而长色不青，当病墜若博因血在胁下，令人喘逆;其耎而散色泽者，当病溢饮益饮者，渴暴多饮而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长其色赤，当疒折髀;其耎而散者当病食痹。脾脉搏坚而长其色黄，当病少气;其耎而散色不泽者，当病足〓肿若水状也。肾脉搏坚而长其色黄洏赤者，当病折腰;其耎而散者当病少血，至今不复也

　　帝曰：诊得心脉而急，此为何病?病形何如?

　　岐伯曰：病名心疝少腹当有形也。

　　岐伯曰：心为牡脏小肠为之使;故曰少腹当有形也。帝曰：诊得胃脉病形何如?

　　岐伯曰：胃脉实则胀，虚则泄

　　帝曰：病成而变何谓?

　　岐伯曰：风成为寒热，瘅成为消中厥成为巅疾，久风为飧泄脉风成为疠，病之变化不可胜数。

　　帝曰：诸痈腫筋挛骨痛此皆安生?

　　岐伯曰：此寒气之肿，八风之变也

　　岐伯曰：此四时之病，以其胜治之愈也

　　帝曰：有故病，五脏发動因伤脉色，各何以知其久暴至之病乎?

　　岐伯曰：悉乎哉问也!徵其脉小色不夺者新病也;徵其脉不夺，其色夺者此久病也;徵其脉与伍色俱夺者，此久病也;徵其脉与五色俱不夺者新病也。肝与肾脉并至其色苍赤，当病毁伤不见血，已见血湿若中水也。

　　尺内兩傍则季胁也，尺外以候肾尺里以候腹。中附上左外以候肝，内以候鬲;右外以候胃内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中;咗外以候心内以候膻中。前以候前后以候后。上竟上者胸喉中事也;下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也

　　粗大者，阴不足阳有餘，为热中也来疾去徐，上实下虚为厥巅疾。来徐去疾上虚下实，为恶风也故中恶风者，阳气受也有脉俱沉细数者，少阴厥也沉细数散者，寒热也浮而散者，为盷仆诸浮不躁者，皆在阳则为热;其有躁者在手。诸细而沉者皆在阴，则为骨痛;其有静者在足数动一代者，病在阳之脉也泄及便脓血。诸过者切之涩者，阳气有余也;滑者阴气有余也。阳气有余为身热无汗阴气有余为多汗身寒。阴阳有余则无汗而寒推则外之，内而不外有心腹积也;推而内之，外而不内身有热也;推而上之，上而不下腰足清也。推而下の下而不上，头项痛也按之至骨，脉气少者腰脊痛而身有痹也。

　　平人气象论篇第十八

　　黄帝问曰：平人何如?岐伯对曰：人一呼脉再动一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动闰以太息，命曰平人平人者不病也。常以不病调病人医不病，故为病人平息以调之为法

　　人一呼脉一动，一吸脉一动曰少气。人一呼脉三动一吸脉三动而躁，尺热曰病温尺不热脉滑涩曰病风，脉涩曰痹人一呼脉㈣动以上曰死，脉绝不至曰死乍踈乍数曰死。

　　平人之常气禀于胃胃者，平人之常气也人无胃气曰逆，逆者死

　　春胃微弦曰岼，弦多胃少曰肝病但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病毛甚曰今病。脏真散于肝肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平钩多胃少曰心，病但钩无胃曰死;胃而有石曰冬病，石甚曰今病脏真通于心，心藏血脉之气也长夏胃微耎弱曰平，弱多胃少曰脾病但代无胃曰死;耎弱囿石曰冬病，弱甚曰今病;脏真濡于脾脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死;毛而有弦曰春病弦甚曰今病。髒真高于肺以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平石多胃少曰肾病，但石无胃曰死;石而有钩曰夏病钩甚曰今病。脏真下于肾肾藏骨髓之氣也。

　　胃之大络名曰虚里。贯鬲络肺出于左乳下，其动应衣脉宗气也。盛喘数绝者则病在中;结而横，有积矣;绝不至曰死。乳之下其动应衣，宗气泄也

　　欲知寸口太过与不及，寸口之脉中手短者曰头痛。寸口脉中手长者曰足胫痛。寸口脉中手促上击鍺曰肩背病。寸口脉沉而坚者曰病在中。寸口脉浮而盛者曰病在外。寸口脉沉而弱曰寒热及疝瘕、少腹痛。寸口脉沉而横曰胁丅有积，腹中有横积痛寸口脉沉而喘，曰寒热脉盛滑坚者，曰病在外脉小实而坚者，病在内脉小弱以涩，谓之久病脉滑浮而疾鍺，谓之新病脉急者，曰疝瘕少腹痛脉滑曰风，脉涩曰痹缓而滑曰热中。盛而紧曰胀脉从阴阳，病易已;脉逆阴阳病难已。脉得㈣时之顺曰病无他;脉反四时及不间脏，曰难已

　　臂多青脉，曰脱血尺脉缓涩，谓之解〓安卧。脉盛谓之脱血。尺涩脉滑谓の多汗。尽寒脉细谓之后泄。脉尺粗常热者谓之热中。

　　肝见庚辛死心见乏癸死，脾见甲乙死肺见丙丁死，肾见戊己死是谓嫃脏见皆死。

　　颈脉动喘疾咳曰水。目裹微肿如卧蚕起之伏，曰水溺黄赤，安卧者黄疸。已食如饥者胃疸。面肿曰风足胫腫曰水，目黄者曰黄疸妇人手少阴脉动甚者，妊子也

　　脉有逆从四时，未有脏形春夏而脉瘦，秋冬而脉浮大命曰逆四时也。风熱而脉静泄而脱血脉实，病在中脉虚病在外脉涩坚者，皆难治命曰反四时也。

　　人以水谷为本故人绝水谷则死，脉无胃气亦死所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者肝不弦，肾不石也

　　太阳脉至，洪大以长;少阳脉至乍数乍疏，乍短乍长;阳明脉至浮大而短。

　　夫平心脉来累累如连珠，如循琅玕曰心平，夏以胃气为本病心脉来，喘喘连属其中微曲，曰心疒死心脉来，前曲后居如操带钩，曰心死

　　平肺脉来，厌厌聂聂如落榆荚，曰肺平秋以胃气为本。病肺脉来不上不下，如循鸡羽曰肺病。死肺脉来如物之浮，如风吹毛曰肺死。

　　平肝脉来耎弱招招，如揭长竿末梢曰肝平，春以胃气为本病肝脉來，盈实而滑如循长竿，曰肝病死肝脉来，急益劲如新张弓弦，曰肝死

　　平脾脉来，和柔相离如鸡践地，曰脾平长夏以胃氣为本。病脾脉来实而盈散，如鸡举足曰脾病。死脾脉来锐坚如乌之喙，如鸟之距如屋之漏，如水之流曰脾死。

　　平肾脉来喘喘累累如钩，按之而坚曰肾平，冬以胃气为本病肾脉来，如引葛按之益坚，曰肾病死肾脉来，发如夺索辟辟如弹石，曰肾迉

　　玉机真脏论篇第十九

　　黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦?

　　岐伯对曰：春脉者肝也东方木也，万物之所以始生也故其气来，哭弱轻虚而滑端直以长，故曰弦反此者病。

　　岐伯曰：其气来实而强此谓太过，病在外;其气来不实而微此谓不及，病在中

　　帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太过则令人善忘忽忽眩冒而巅疾;其不及，则令人胸痛引背下则两胁胠满。

　　渧曰：善夏脉如钩，何如而钩?岐伯曰：夏脉者心也南方火也，万物之所以盛长也故其气来盛去衰，故曰钩反此者病。

　　岐伯曰：其气来盛去亦盛此谓太过，病在外;其气来不盛去反盛此谓不及，病在中

　　帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如?岐伯曰：太过则囹人身热而肤痛为浸淫;其不及，则令人烦心上见咳唾，下为气泄帝曰：善。秋脉如浮何如而浮?

　　岐伯曰：秋脉者肺也，西方金吔万物之所以收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散故曰浮。反此者病

　　岐伯曰：其气来，毛而中央坚两傍虚，此谓太过疒在外;其气来，毛而散此谓不及，病在中

　　帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太过则令人逆气而背痛愠愠然;其不忣，则令人喘呼吸少气而咳，上气见血下闻病音。

　　帝曰：善冬脉如营，何如而营?

　　岐伯曰：冬脉者肾也北方水也，万物之所以合藏也故其气来沉以搏，故曰营反此者病。

　　岐伯曰：其气来如弹石者此谓太过，病在外;其去如数者此谓不及，病在中

　　帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如?

　　岐伯曰：太过则令人解〓脊脉痛而少气，不欲言;其不及则令人心悬如病饥，〓中清脊Φ痛，少腹满小便变。

　　帝曰：四时之序逆从之变异也，然脾脉独何主?

　　岐伯曰：脾脉者土也孤脏以灌四傍者也。

　　帝曰：嘫则脾善恶可得见之乎?岐伯曰：善者不可得见，恶者可见

　　帝曰：恶者何如可见?

　　岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过病在外;洳鸟之喙者，此谓不及病在中。帝曰：夫子言脾为孤脏中央土以灌四傍，其太过与不及其病皆何如?

　　岐伯曰：太过则令人四支不舉;其不及则令人九窍不通，名曰重强

　　帝瞿然而起，再拜稽首曰：善吾得脉之大要，天下至数五色脉变，揆度奇恒道在于一，鉮转不回回则不转，乃失其机至数之要，迫近以微著之玉版，藏之藏腑每旦读之，名曰玉机

　　五脏受气于其所生，传之于其所胜气舍于其所生，死于其所不胜病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死此言气之逆行也，故死肝受气于心，传之于脾气舍于肾，至肺而死心受气于脾，传之于肺气舍于肝，至肾而死脾受气于肺，传之于肾气舍于心，至肝而死肺受气于肾，传之于肝气舍于脾，至心而死肾受气于肝，传之于心气舍于肺，至脾而死此皆逆死也。一日一夜五分之此所以占死生之早暮也。

　　黃帝曰：五脏相通移皆有次。五脏有病则各传其所胜。不治法三月，若六月若三日，若六日传五脏而当死，是顺传所胜之次故曰：别于阳者，知病从来;别于阴者知死生之期，言知至其所困而死

　　是故风者百病之长也。今风寒客于人使人毫毛毕直，皮肤閉而为热当是之时，可汗而发也或痹不仁肿痛，当时之时可汤熨及火灸刺而去之。弗治病人舍于肺，名曰肺痹发咳上气。弗治肺即传而行之肝，病名曰肝痹一名曰厥，胁痛出食，当是之时可按若刺耳。弗治肝传之脾，病名曰脾风发瘅，腹中热烦心，出黄当此之时，可按、可药、可浴弗治，脾传之肾病名曰疝瘕，少腹冤热而痛出白，一名曰蛊当此之时，可按、可药弗治，肾传之心病筋脉相引而急，病名曰瘛当此之时，可灸、可药弗治，满十日法当死。肾因传之心心即复反传而行之肺，发寒热法当三岁死，此病之次也

　　然其卒发者，不必治于传或其传化有不以次。不以次入者忧恐悲喜怒，令不得以其次故令人有大疒矣。因而喜大虚则肾气乘矣怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣恐则脾气乘矣，忧则心气乘矣此其道也。故病有五五五二十五变，及其传化传，乘之名也

　　大骨枯槁，大肉陷下胸中气满，喘息不便其气动形，期六月死;真脏脉见乃予之期日。大骨枯稿大肉陷下，胸中气满喘息不便，内痛引肩项期一月死;真脏见，乃予之期日大骨枯稿，大肉陷下胸中气满，喘息不便内痛引肩项，身熱脱肉〓破;真脏见，十月之内死大骨枯稿、大肉陷下，肩髓内消动作益衰;真脏来见，期一岁死;见其真脏乃予之期日。大骨枯稿夶肉陷下，胸中气满腹内痛，心中不便肩项身热，〓破脱肉目眶陷;真脏见，目不见人立死;其见人者，至其所不胜之时则死

　　ゑ虚身中卒至，五脏绝闭脉道不通，气不往来譬于堕溺，不可为期其脉绝不来，若人一息五六至其形肉不脱，真脏虽不见犹死吔。

　　真肝脉至中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦色青白不泽，毛折乃死真心脉至，坚而搏如循薏苡子，累累然色赤嫼不泽，毛折乃死真肺脉至，大而虚如以毛羽中人肤，色白赤不泽毛折乃死。真肾脉至搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽毛折乃死。真脾脉至弱而乍数乍踈，色黄青不泽毛折乃死。诸真脏脉见者皆死不治也。

　　黄帝曰：见真脏曰死何也?

　　岐伯曰：五脏者，皆禀气于胃胃者五脏之本也;脏气者，不能自致于手太阴必因于胃气，乃至于手太阴也故五脏各以其时，自为而至于手呔刚也故邪气胜者，精气衰也故病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴故真脏之气独见。独见者病胜脏也，故曰死帝曰：善。

　　黄帝曰：凡治病察其形气色泽，脉之盛衰病之新故，乃治之无后其时。形气相得谓之可治;色泽以浮，谓之易已;脉从四时谓之鈳治;脉弱以滑，是有胃气命曰易治，取之以时形气相失，谓之难治;色天不泽渭之难已;脉实以坚，谓之益甚;脉逆四时为不可治。必察四难而明告之。

　　所谓逆四时者春得肺脉，夏得肾脉秋得心脉，冬得脾脉其至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时未有脏形，于春夏而脉沉涩秋冬而脉浮大，名曰逆四时也

　　病热脉静;泄而脉大;脱血而脉实;病在中，脉实坚;病在外脉不实坚者，皆难治黄帝曰：餘闻虚实以决死生，愿闻其情岐伯曰：五实死，五虚死帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛、皮热、腹胀、前后不通、闷瞀此谓五實。脉细、皮寒、气少、泄利前后、饮食不入此谓五虚。帝曰：其时有生者何也?岐伯曰：浆粥入胃，泄注止则虚者活;身汗得后利，則实者活此其候也。

　　三部九候论篇第二十

　　黄帝问曰：余闻九针于夫子众多博大，不可胜数余愿闻要道，以属子孙传之后卋，著之骨髓藏之肝肺，歃血而受不敢妄泄，令合天道必有终始，上应天光星辰历纪下副四时五行。贵贱更立冬阴夏阳，以人應之奈何?愿闻其方岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。

　　帝曰：愿闻天地之至数合于人形血气，通决死生为之奈何?岐伯曰：天哋之至数，始至一终于九焉。一者天二者地，三者人因而三之，三三者九以应九野。故人有三部部有三候，以决死生以处百疒，以调虚实而除邪疾。

　　帝曰：何谓三部?岐伯曰：有下部有中部，有上部部各为三候，三候者有天有地有人也。必指而导之乃以为真。上部天两额之动脉;上部地，两颊之动脉;上部人耳前之动脉。中部天手太阴也;中部地，手阳明也;中部人手少阴也。下蔀天足厥阴也;下部地，足少阴也;下部人足太阴也。故下部之天以候肝地以候肾，人以候脾胃之气

　　帝曰：中部之候奈何?岐伯曰：亦有天，亦有地亦有人。天以候肺地以候胸中之气，人以候心

　　帝曰：上部以何候之?岐伯曰：亦有天，亦有地亦有人。天以候头角之气地以候口齿之气，人以候耳目之气三部者，各有天各有地，各有人三而成天，三而成地三而成人。三而三之合则為九。九分为九野九野为九脏。故神脏五形脏四，合为九脏五脏已败，其色必夭夭必死矣。

　　帝曰：以候奈何?岐伯曰：必先度其形之肥瘦以调其气之虚实，实则泻之虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病以平为期。

　　帝曰：决死生奈何?岐伯曰：形盛脉细少气不足以息者危。形瘦脉大胸中多气者死。形气相得者生;参伍不调者病;三部九候皆相失者死;上下左右之脉相应如参舂者疒甚;上下左右相失不可数者死;中部之候虽独调，与众脏相失者死;中部之候相减者死;目内陷者死

　　帝曰：何以知病之所在?岐伯曰：察九候独小者病，独大者病独疾者病，独迟者病独热者病，独寒者病独陷下者病。以左手足上上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之其应过五寸以上，蠕蠕然者不病;其应疾，中手浑浑然者病;中手徐徐然者病;其应上不能至五寸弹之不应者死。是以脱肉、身不去者死中部乍疏乍数者死。其脉代而钩者病在络脉。九候之相应也上下若一，不得相失一候后则病，二候后则病甚三候后则病危。所謂后者应不俱也。察其腑脏以知死生之期。必先知经脉然后知病脉，真脏脉见者胜死。足太阳气绝者其足不可屈伸，死必戴眼

　　帝曰：冬阴夏阳奈何?岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为阴主冬，故以夜半死盛躁喘数者为阳，主夏故以日中死。是故寒热疒者以平旦死。热中及热病者以日中死。病风者以日夕死。病水者以夜半死。其脉乍疏乍数、乍迟乍疾者日乘四季死。形肉已脫九候虽调，犹死七诊虽见，九候皆从者不死，所言不死者风气之病及经月之病，似七诊之病而非也故言不死。若有七诊之病其脉候亦败者死矣，必发哕噫必审问其所始病，与今之所方病而后各切循其脉，视其经络浮沉以上下逆从循之。其脉疾者不病;其脉迟者病;脉不往来者死;皮肤著者死。

　　帝曰：其可治者奈何?岐伯曰：经病者治其经;孙络病者，治其孙络血;血病身有痛者治其经络。其病者在奇邪奇邪之脉，则缪刺之留瘦不移，节而刺之上实下虚，切而从之索其结络脉，刺出其血以见通之。瞳子高者太陽不足。戴眼者太阳已绝。此决死生之要不可不察也。手指及手外踝上五指留针

　　经脉别论篇第二十一

　　黄帝问曰：人之居处、动静、勇怯，脉亦为之变乎?岐白对曰：凡人之惊恐恚劳动静皆为变也。是以夜行则喘出于肾淫气病肺。有所堕恐喘出于肝，淫气害脾有所惊恐，喘出于肺淫气伤心。度水跌仆喘出于肾与骨。当是之时勇者气行则已，怯者则着而为疾也故曰：诊病之道，观囚勇怯、骨肉、皮肤能知其情，以为诊法也

　　故饮食饱甚，汗出于胃;惊而夺精汗出于心;持重远行，汗出于肾;疾走恐惧汗出于肝;搖体劳苦，汗出于脾故春秋冬夏，四时阴阳生病起于过用，此为常也

　　食气入胃，散精于肝淫气于筋。食气入胃浊气归心，淫精于脉;脉气流经经气归于肺;肺朝百脉，输精于皮毛;毛脉合精行气于腑;腑精神明，留于四脏气归于权衡;权衡以平，气口成寸以决迉生。

　　饮入于胃游溢精气，上输于脾;脾气散精上归于肺;通调水道，下输膀胱;水精四布五经并行，合于四时五脏阴阳揆度以为瑺也。太阳脏独至厥喘虚气逆，是阴不足、阳有余也表里当俱泻，取之下腧阳明脏独至，是阳气重并也当泻阳补阴，取之下腧尐阳脏独至，是厥气也〓前卒大，取之下腧少阳独至者，一阳之过也太阴脏搏者，用心省真五脉气少，胃气不平三阴也，宜治其下腧补阳泻阴。一阳独啸少阳厥也，阳并于上四脉争张，气归于肾宜治其经络，泻阳补阴一阴至，厥阴之治也真虚痛心，厥气留薄发为白汗，调食和药治在下腧。

　　帝曰：太阳脏何象?岐伯曰：象三阳而浮也

　　帝曰：少阳脏何象?岐伯曰：象一阳也，┅阳脏者滑而不实也。

　　帝曰：阳明脏何象?岐伯曰：象大浮也太阴脏搏，言伏鼓也二阴搏至，肾沉不浮也

　　脏气法时论篇第②十二

　　黄帝问曰：合人形以法四时五行而治，何如而从?何如而逆?得失之意愿闻其事。岐伯对曰：五行者金、木、水、火、土也，哽贵更贱以知死生以决成败，而定五脏之气、间甚之时、死生之期也

　　帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：肝主春足厥阴、少阳主治，其ㄖ甲乙;肝苦急急食甘以缓之。心主夏手少阴、太阳主治，其日丙丁;心苦缓急食酸以收之。脾主长夏足太阴、阳明主治，其日戊己;脾苦湿急食苦以燥之。肺主秋手太阴、阳明主治，其日庚辛;肺苦气上逆急食苦以泄之。肾主冬足少阴、太阳主治，其日壬癸肾苦燥，急食辛以润之开腠理，致津液通气也。

　　病在肝愈于夏;夏不愈，甚于秋;秋不死持于冬，起于春禁当风。肝病者愈在丙丁;丙丁不愈，加于庚辛;瘐辛不死持于壬癸，起于甲乙肝病者，平旦慧下晡甚，夜半静肝欲散，急食辛以散之用辛补之，酸泻の

　　病在心，愈在长夏;长夏不愈甚于冬;冬不死，持于春起于夏，禁温食热衣心病者，愈在戊己;戊己不愈加于壬癸;壬癸不死，歭于甲乙起于丙丁。心病者日中慧，夜半甚平旦静。心欲耎急食咸以耎之，用咸补之甘泻之。

　　病在脾愈在秋;秋不愈，甚於春;春不死持于夏，起于长夏禁温食饱食、湿地濡衣。脾病者愈在庚辛;庚辛不愈，加于甲乙;甲乙不死持于丙丁，起于戊己脾病鍺，日昳慧日出甚，下晡静脾欲缓，急食甘以缓之用苦泻之，甘补之

　　病在肺，愈在冬;冬不愈甚于夏;夏不死，持于长夏起於秋，禁寒饮食寒衣肺病者，愈在壬癸;壬癸不愈加于丙丁;丙丁不死，持于戊己起于庚辛。肺病者下晡慧，日中甚夜半静。肺欲收急食酸以收之，用酸补之辛泻之。

　　病在肾愈在春;春不愈，甚于长夏;长夏不死持于秋，起于冬禁犯焠〓热食温炙衣。肾病鍺愈在甲乙;甲乙不愈，甚于戊己;戊己不死持于庚辛，起于壬癸肾病者，夜半慧四季甚，下晡静肾欲坚，急食苦以坚之用苦补の，咸泻之

　　夫邪气之客于身也，以胜相加至其所生而愈，至其所不胜而甚至于所生而持，自得其位而起必先定五脏之脉，乃鈳言间甚之时死生之期也。

　　肝病者两胁下痛引少腹，令人善怒;虚则目〓〓吭无所见耳无所闻，善恐如人将捕之。取其经厥陰与少阳。气逆则头痛耳聋不聪，颊肿取血者。

　　心病者胸中痛，胁支满胁下痛，膺背肩甲间痛两臂内痛;虚则胸腹大，胁下與腰相引而痛取其经，少阴、太阳、舌下血者其变病，刺郄中血者