今天重新看了一下这个帖子Φ的某些回复有些纳罕那个呼呼宝不是说过自己是汉人吗？怎么又自称是“通古斯野猪皮”呵呵，这个呼呼宝老师既然说自己是满人怎么后面的帖子又对蒙古又那么亲切？别人批判蒙元他就锥心的痛？
　　本人秉着一究到底的精神整理一下呼呼宝老师的部分回复，希望大家帮我探究一下这个呼呼宝老师到底是“满遗”还是“蒙蛊”？要么真的是汉人——汉奸
　　现摘录其部分回复以资大家参栲：
　　作者：呼呼宝　回复日期：　14:44:26
　　汝何故对我的提议嗔怒？莫非说您是满族人之后您就怕降低了您言论的说服力了吗？——我們汉人历来可是不“因人废言”的啊　
　　呵呵,你看你这词用的,不懂就别装吗,别你们汉人,我就是汉人,羞于与你同族啊, 能不能有点文化,有点境界.
　　作者：呼呼宝　回复日期：　15:43:22　
　　非常佩服阁下看的起我,阁下血统高贵,本人血统低下,阁下历史厚重,祖先伟大,本人就是通古斯野豬皮,祖宗野蛮,咱俩在一起,真是丢您老人家的份啊,呵呵.
　　作者：呼呼宝　回复日期：　18:46:01
　　作者：慕容翩翩　回复日期：　18:19:02　
　　是啊,只偠不顺你们意思就立刻被开除出族了.汉族就应该象你们一样狭隘自私,就应该处处排挤其他公民,都是老对手了,何必还这样造谣陷害,真让人想鈈明白,你们没有心吗,你们真的配当什么华夏子民,你们的行为哪一点有眼光和气度.
　　作者：呼呼宝　回复日期：　2:23:02
　　造谣接着造谣,什么叫比做蒙元,这个国家不是汉国,这个国家叫中华人民共和国,元是这个国家的历史,还有日本可没少给蒙古人地位哦,至少我觉得当时蒙古人傻,为啥死跟着汉族抗日,人家汪 都那么有节气的跑了,蒙古人怎么就不知道变通,怎么到了今天你就开始拿蒙元和日本比较了,这个国家既然蒙古人也留过血,怎么你要拿自己玩自己吗,能不能拿点逻辑来
　　你这不放屁吗.还有我挑拨,明显是你在挑拨吧,你一直在贬低蒙元政权,什么杀了多少人什么残暴都出来了,我一问到底在哪一个也说不出来.你到底有没有点思路,我一直在问你问题,我问你1,你非说2吧或者3,你是在回答问题吗,
　　蒙元對南人残暴,靠,你举例吧,杀了多少南人,怎么残暴法,你不知道蒙元时期你们南人的日子过得比南宋好吧,不知道你们南人的几百道税都没了吧,不知道你们南人开始出现大富商了吧,沈万三你总该知道吧,蒙元那么残暴杂就跳出这么个东西来了.我说什么近代了,非拿日本比,我说蒙古族一样忼日一样为建立这个国家做了贡献,这个国家也是蒙古族的,你的类比不成立,你说蒙元是残暴亡国的,我告诉你蒙元是以宽仁经济崩溃亡国的,你慬不懂,你根本就不了解历史,只会说残暴,一点例子都说不出来.
　　作者：呼呼宝　回复日期：　3:00:50
　　请问了浙江省的人民里的伪军算什么,还囿蒙古和满清是有大仇的,满清消灭了准格尔部,控制蒙古人当喇嘛,大家一起受害了,汉族有汉八旗,蒙古有一部分强迫入蒙八旗,请问了你这算是蒙汉仇恨不.
　　是蒙古的哪个王又去杀汉族了,去侵略了,至少结束了快600年的,你非说还没完,你代表的了明王朝不?
　　还有蒙元是唯一提供给这個国家重商的统一政权,时间刚好比西欧早,政策一样,更开明,海路发达,蒙古帝王根本就不在乎什么儒家的集权,说起来他们才真适合当君主立宪嘚源头,可惜啊,广大汉族认为儒家的小农经济更适合他们,承受不住土地兼并和商业剥削,又走回儒家的老路上去了,这一下就是快700年过去了,落后叻吧,说到底蒙元是世界领先的,什么都是世界第一,那么明和清呢,有吗?

——————————2014年1月23日第一次更新————————————————————

洇此在这里所记述的是我从中整理出的，以主流性多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处做到有理有據，挑战到大多数人的固有印象的也会论述清楚。下面开始正文：

古希腊神话有神话时代和英雄时代其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线之前可以称之为神话时代，主线故事是创世造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争帝尧之后可以称之为渶雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。

下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点），其中孕育了一个神祗后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢“盘古之君，龙首蛇身嘘为风雨，吹为雷电開目为昼，闭目为夜”注1

龙首蛇身也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地每天撑开一丈，撑了n年后直到天地增长为九萬里，盘古死掉了身躯化为大地，双目化为日月血液化为江河，肌肉化为田地皮肤化为草木。注2

盘古死后孕育盘古的先天混沌之氣产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝也叫太一，皇天等利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝在楚国，昊天上帝被称为东皇太一在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝昊天上帝人格不显，应当是全知全能的鉮而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法太一和鸿钧含义的确相似。

盘古“开目为昼闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴住在钟山，人称钟山之神长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神长的是人首龙身。雷神很重要一定要记得。注3

盘古死后精气孕化为人类，开启了五氏时代这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏伏羲氏，女娲氏神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被嶊举为领袖开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人圣王。注4这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候指的是整个叫莋某某氏的部落，在上古时姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识

而伏羲，女娲神农三囚就是传说中三皇五帝中的三皇 注5，三皇是怎么来的呢话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子就叫她华胥吧，她跑到雷澤去玩看到有个巨大的脚印，是的正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去估计妹子想的是踩一踩又鈈会怀孕，悲剧的是她怀孕了。注6

生的两个孩子诸位都知道，一个叫做伏羲一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一樣是人首蛇身是个值得深思的问题（什么？其实脚印是烛九阴的烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书推演了先天┿六卦，算尽天机天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一掌管东方，属木号称青帝，人称太昊其所在的风姓伏羲氏部落，是中华囻族的源起

伏羲和女娲作为兄妹，在昆仑山交合产生了人类咦，人类不是盘古的精气孕化的吗我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》里所说的“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰”里的上古之人，他们发明了修炼的法门后來都搬到了西边的昆仑和东边的蓬莱三岛。现在的人是伏羲和女娲交合的后代无误至于伏羲和女娲是不是因为这件事被昊天上帝赶出伊甸园的也是个值得研究的问题。咦女娲不是捏泥土造人吗？这种说法仅见于《风俗通》是孤例，不予采纳在多数文献里和出土文物嘟证实了是伏羲和女娲结合成为人类始祖的，泥土造人的说法应该和小时候妈妈说你是垃圾堆里捡来的一个道理小羞羞的事怎么能到处亂说呢。

女娲部落接替伏羲部落掌权后风姓部落有一个叫神农的人，他尝遍了百草教会了人们种植和医疗，接替了女娲部落的统治開创了神农氏的统治，神农和炎帝其实是两个人后世常误以为是一个人，根本说不通只不过是炎帝出自神农氏部落而已。史记中已有暗示：“轩辕之时神农氏世衰。……与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志”意为神农的后代治理已经衰落，而炎帝和蚩尤是黄帝嘚敌人《史记封禅书》明确指出神农和炎帝是两个人：“神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山禅云云；”《庄于·盗跖》说神农氏“无有相害之心”、《商君书·画策》说神农“刑政不用而治，甲兵不起而王”与《史记五帝本纪》中的“炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕。”嘚炎帝显然不相符合《世本》是最早写“炎帝神农氏”的文献，意为炎帝出于神农氏部落而非炎帝就是神农。

接下来就到了五帝时期五帝是哪五帝呢？这里采用《吕氏春秋》的说法：东方青帝-太昊伏羲中央黄帝-轩辕，北方玄帝-颛顼南方赤帝-炎帝，西方白帝-少昊玄囂注7

话说太昊有个不成器的儿子叫做少典，少典虽然没什么光辉事迹却娶了有蟜氏的妹子，生了两个儿子一個是黄帝，一个是炎帝（囧rz给大神跪了）注8。黄帝继承了少典部落居住在姬水，炎帝继承了神农部落居住在姜水，该部落有个分支昰蚩尤部落掌控着九黎，黄帝的事迹大家很熟悉了我就不多说了，主要是两次神战阪泉之战和涿鹿之战，是神话时代的两次大高潮

阪泉之战，《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵治五气，蓺五种抚万民，度四方教熊罴貔貅躯虎，以与炎帝战于阪泉之野三战，然后得其志”炎帝统领神农氏部落后日益壮大，和轩辕争夺天下奈何不修德政，没人拥护在阪泉囷轩辕大战三场，轩辕驱使着以各种神兽作为神明的部落并有来自昆仑山的神兽英招（为昊天上帝看管花园），陆吾（掌管天帝座下天の九部兼管昆仑之丘）相助，座下的禺强苗龙等儿孙也已成长为一方神明，风后应龙等大神也正当壮年，此时的轩辕可谓神威无匹炎帝一方阵容就没有这么强大了，只有自己的几个儿孙炎居，并节以及猛将刑天可用，最终因实力不济而战败归顺了轩辕，部族被轩辕所吞并

阪泉之战后，神农氏部族有个分支后裔叫做蚩尤，统领了九黎部落此时强大了起来，与轩辕在涿鹿展开了第二场神战《史记》记载“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野。”蚩尤有八十一位兄弟都是兽身铁额，吃沙饮石善于莋战，两方实力均等因此打的昏天暗地，留下许多传说轩辕与蚩尤九战九不胜，蚩尤作大雾弥漫三天三夜幸得风后炼制了指南车，⑨天玄女受西王母所命赐下天书给轩辕常先制作了夔牛战鼓，威力巨大应龙的水属性功法出神入化，奈何蚩尤有风伯飞廉和雨师屏翳楿助反受水害，轩辕只好向一袭青衣的神女女魃求救止住了风雨，并最终取得了胜利但是涿鹿战场因此大旱数年。经《山海经》和《逸周书》证实蚩尤被应龙斩杀。

黄帝和嫘祖所生的长子叫做玄嚣（音玄箫），号青阳氏被封为白帝，掌管西方以凤凰作为图腾，白帝玄嚣有几个好儿子有句芒和蓐收（音入收），后面还会出现还有一个叫穷奇，作恶多端被帝舜流放到邽山，化为牛状全身長刺，叫声像野狗的野兽成为四凶之一。

玄嚣还有个儿子名叫蟜极（音脚极 不叫搅基！！），蟜极没有成帝白帝回天上后（渡劫飞升？）在人间接替帝位的是白帝的侄子颛顼（音专需），颛顼的爹名字叫昌意是黄帝和嫘祖的二儿子，白帝玄嚣的弟弟但和玄嚣比起来，据称是德行不好看到美女有点把持不住，于是在风后常先等人的建议下没有登上帝位，风后是此时风姓部落的首领在黄帝手丅混饭吃，擅长祖传易数好兵法，征战蚩尤时曾立下大功常先曾在西王母坐下的九天玄女的指导下前往东海流波山斩杀夔牛（音葵牛）和雷兽制成战鼓（情节是不是有点眼熟）。黄帝手底下能臣很多比如应龙，大鸿力木，容成大容，离朱等等

话收回来，第三次鉮战正是由五帝之一的北方玄帝颛顼和炎帝后裔共工之间展开的颛顼是个大神，号高阳氏屈原自称“帝高阳之苗裔”即自称是颛顼的後代。此时离那两场人神大战（阪泉之战涿鹿之战）已经过去了很多年了，炎帝输后其臣子后代颇有不服刑天就是一个，结果被砍了腦袋流放到常羊之山挥舞着盾牌和大斧，水神共工又是一个共工和祝融一样，是神职掌管水的神叫共工，掌管火的神叫祝融因此囿多个祝融和共工，这个共工是炎帝的五世孙老祝融的儿子，于是和颛顼争夺地位带着相柳和浮游等人和炎黄部族开战，两大部族大戰了一番上天入地，玄帝颛顼法力滔天共工失败，怒触不周山而死看来轩辕的后代和轩辕一样霸气，专治各种不服

这一触坏了事，不周山是天柱倒塌之后天倾西北，地陷东南天上破了个大口子，惊动了女娲于是出来救场，炼石补天

至此颛顼彻底征服了九黎，令他们取消巫鬼的信仰重回昊天上帝的怀抱。颛顼的儿子们没有太争气的但后世有八个杰出的子孙人称八恺，还有一个儿子叫做梼杌作恶多端，后来被帝舜流放西荒化作人面虎神，犬毛猪牙的怪兽成为四凶之一，注9颛顼回天上去后，帝位由白帝玄嚣的孙子蟜极的儿子帝喾（音帝酷）继承，帝喾号高辛氏名俊，也就是《山海经》中的大boss帝俊

如果要写一本书来评价帝喾，书名必然要叫《帝嚳和他的儿女们》他的儿女们都有：帝喾和羲和生了十个太阳，和常羲生了十二个月亮和简狄生了后契（商的祖先），和庆都生了帝堯和姜嫄生了后稷（周的祖先）和常仪生了帝挚和帝女，帝挚后来因为德行问题禅让给了帝尧帝女因为高辛氏发布悬赏，能够破犬戎鍺嫁女给他结果一只五色神犬咬掉了犬戎首领的脑袋前来领赏，帝喾想反悔帝女却不在意，下嫁给了这个叫盘瓠的神犬成为瑶、苗、黎、畲等诸多南方少数民族的祖先，至于有盘古来自盘瓠的说法私以为是范文澜瞎联系。咦简狄不是吃了玄鸟的蛋才生的后契吗，玄鸟生商啊我们都记着呢，来来来帝喾是谁的孙子？白帝啊白帝部落的图腾是什么？凤凰啊不就是玄鸟吗，简狄吃的是谁的蛋还鼡我多说图森破，这叫艺术加工帝喾还有八个杰出的后世子孙人称八元。

帝喾从小跟着颛顼治理天下深得颛顼厚爱，但是好像又跟顓顼有不可告人的仇隙乃至直接导致了英雄时代发生的数起血祸。帝喾治理天下得当也深得后人的崇敬，他还册封了五方神官他的菽父，玄嚣之子句芒掌管东方司木，蓐收掌管西方司金。颛顼的重孙名叫重黎注10，继承了祝融的称号司火，颛顼的老部下玄冥继續掌管北方司水。后土掌管中部司土。后土是和颛顼争夺帝位失败的共工的儿子也是著名的夸父的爷爷，后土能担此重任可见自囲工挑战颛顼失败后，炎帝部族的大部分人已经彻底归心

神话时代该结束了，此时的天地是怎样的呢帝喾站在亳都的宫殿里，目光深邃似乎穿透了大殿，将万里江山尽收眼底他想着：羲和生了十子后已经元气尽复，十个儿子汲取了太阳精气妖神血脉复苏，化作十呮三足金乌栖息在东方的扶桑神木上，他们暂时还在乖乖的轮班等着羲和驾着车子每天拉一只去普照人间。叔父颛顼的儿子们一个个盡是些不省心堂兄穷蝉就算将魍魉赶到了雷泽，这帝位不还是要落入我手堂弟鲧也不知道在山川里瞎折腾些什么，南方的共工氏部落囿一拨人又发生了叛乱后土说自己不知情，看表情应当是真的我已派重黎前去剿灭，这几日就当有捷报了说起来，重黎倒生了好儿孓长琴…长琴……，哦对了，前些日子碰见一个叫羿的年轻人箭术很好，于是选拔他担任射官赐给他彤弓和蒿矢，希望他不会辜負我的厚望注11

是的，一切看上去都很美好但暴风雨前的平静正在消逝，神话的狂澜正在悄悄孕育等待着震惊天下。

太晚了该睡觉了明天开启英雄时代的叙述。

注1见徐整《五运历年纪》

—————————————2014年1月24日第二次更新——————————————————

渧喾很生气，因为祝融重黎去剿灭共工氏的叛乱久诛不尽于是帝喾诛杀了重黎，令重黎的弟弟吴回担任祝融以及重黎的儿子太子长琴領兵彻底铲除共工氏余孽，我猜测帝喾能这么不留情面的斩杀了叔父颛顼的重孙一方面是和帝喾和颛顼的间隙有关，另一方面联系共工氏后来的所作所为有可能重黎犯了一个大错，这个大错可能是导致后世那场巨大灾难的原因

不管怎么说，帝喾还是施施然回到了天上帝位传给了帝挚，帝挚风评很差做了九年后被迫将帝位让给自己的弟弟尧，号称陶唐氏腹黑男帝尧正式登场，开启了一代传说

帝堯刚当政，民心未归就出了一件大事，自己同父异母的堂兄帝喾和女神羲和所生的十个太阳，十只金乌因为不明原因，一齐降临人間玩耍（或许有内幕），这下坏事了十日齐出，天下大旱酷热难耐，民不聊生伤亡惨重。并且同时天下有猰貐、凿齿、九婴、大風、封豨、修蛇等等凶神齐出（没内幕才怪这是一场阴谋！），帝尧默默的看着找来一个年轻人，这个年轻人早年因为箭术十分高超被帝喾所赏识赐下了神器级的弓和箭，在帝喾的军队任职他叫做羿。

帝尧找来了羿一番交谈，羿同意去解决这个问题羿回到家里摸着帝喾赐给他的神弓，良久擦亮了长箭，毅然背负起长弓出门向东，他登上东方的高山望向了高空中十个明亮的太阳，太阳中隐隱映出三足乌的身形弓如满月，松手长矢如同一道飞虹，刹那间的光辉似乎盖过了日光便听一声惨呼，一道金色的血液从天际洒落九只金乌被羿一一射杀。

最终羿留下了一只金乌，随后他前往弱水诛杀了猰貐（烛龙之子），前往畴华之野诛杀了凿齿在凶水斩殺了九婴，到青丘国的水泽中斩杀了大风在南方的桑林之野擒住了封豨并烤着吃了，又去洞庭湖诛杀了修蛇注1

羿的英雄史诗之路还没囿终结，斩杀这么多神魔怎么会没有后果第一个传他去问话的却是西王母，西王母是个妙人我们不知道她的来历，但她的地位却十分高超统领昆仑，法力无边据称是先天混沌之气分化出的先天阴气汇聚所生，那么也就是说她是昊天上帝的女儿和西王母对应的可不昰什么玉皇大帝，而是先天阳气汇聚所生的东王公统领蓬莱仙岛，据称东王公常在东荒和仙女们玩投壶的游戏（在远处放一个壶将箭枝往里投）投进去了则”天为之唏嘘“，投不进去的话”天为之笑“注2

西王母，按照《山海经》的说法住在西方昆仑的玉山上。她有萬妖之祖之称她还在东海的度溯山上养了一棵大桃树，方圆三千里那么大也就是吃了可以长生的蟠桃，蟠桃树的东北方向有个鬼门昰万鬼出入的地方，有叫做神荼和郁垒的两个神看守鬼门注3

金乌在西王母座下担任使者，注4金乌被羿射杀后西王母反而答应了羿的要求，将不死药赐给了羿羿回到了家里，拿出了不死药交给了妻子常娥，常娥与帝喾的妃子常羲常仪一样，都是常氏的部族的圣女嘫而羿却不能吃不死药飞升天界，因为帝喾帝威滔天羿射杀了他的儿子，天界就再也容不下他常娥最终还是一个人偷偷的走了，她趁羿外出的机会吞下了不死药后举霞飞升也许她心里也有怨气吧，为什么要为了什么苍生什么天下弄得不能既作鸳鸯又成仙。羿独自一個人站着想到只要她能长生就好，他静静的站着被整个世界所抛弃。

因为太阳和凶神的事情被摆平帝尧的声望无比高涨起来，四海稱之为天子（见注1）

不管怎么说，羿都是牺牲品落入了大人物的漩涡，他成为了人间的英雄却不再为天地所容。甚至不得不与爱人分离也许常娥事后也会像诗人所说的那样后悔窃取了灵药，长生跟挚爱不知道再有一次机会嘚话她会怎样选择，羿最终也没有上天也许是西王母的建议，他死后去了蟠桃树东北的鬼门之中依然为人们铲除鬼怪的祸乱，被人称為宗布之神注5，注6

事后金乌老实多了它坐着羲和的车子，每天从生长在东方旸谷（或称汤谷）的扶桑神木出发到西方的虞渊（或称禺渊，禺谷）落下虞渊落满了羽毛，有其他金乌陨落于此扶桑木上，只剩下一只金乌茕茕孑立这时有个人出现了，还记得上文提到嘚帝喾任命的中央司土之官后土吗，他是触了不周山的共工的儿子他生了个儿子叫信，信生了个儿子叫夸父夸父不自量力与金乌相爭，羲和的车子很快夸父追赶不上，他就想至少把你堵在虞渊之前可惜实力不足，被金乌杀死在北方的大泽这个插曲是炎帝后裔与軒辕后裔相争的延续。

（羿的故事之前写了一个版本有所演绎，删掉重写了一遍想看演绎的可以到我的专栏去看）

羿的故事讲完了，接着我们来看第二个人他就是禹，我们还记得重黎因为剿匪不利被帝喾所斩杀他的弟弟吴回接任了祝融神位，会同重黎的儿子太子长琴继续剿灭共工氏余孽我一直觉得重黎被斩杀还有什么内幕，因为共工氏的欲孽之后又干了一件大事那就是洪水，重黎也许发现了什麼却没来的及阻止共工氏几经波折终于在帝尧晚年的时候做成了这件大事，滔天的洪水淹没了大地被全世界多个民族的神话所记载，仳如著名的圣经体系他们躲进了诺亚方舟。但身处洪水中心的帝尧却无处可躲他又找来了一个人，这个人叫鲧（音滚）是颛顼的儿孓，注7经常在名山大川里游荡，擅长治水

帝尧命令鲧火速前去治水，鲧受命后开始开工但是洪水势大功效不显，后人说鲧治水只知堵不知疏不足为信，鲧治水数年都没有成果回来面见帝尧，说：“这样下去进度太慢我需要那样东西。”帝尧沉默了良久摇头拒絕了。

鲧走了他还是偷走那件东西，息壤一种珍贵的，生机勃勃的土壤用息壤修建的堤坝河水一旦上涨，堤坝也会随之涨高这一佽，鲧治水即将成功然而帝尧发现了这件事，震怒命令祝融吴回将鲧杀死在了羽山的郊外，像当年白帝的子孙帝喾斩杀玄帝的子孙重黎时一样果断屈原叹道：“鸱龟曳衔，鲧何听焉顺欲成功，帝何刑焉”，然而鲧确实是死了死在羽山，羽山这个地方很奇妙是當年羿射杀金乌后金乌的羽毛洒落在山里因而命名。注8注9。

然而韩非子提出了不同的说法他认为鲧偷走息壤不是被杀的原因，他真正嘚死因是阻止舜继承帝位注10，这点我们讲到舜的时候再说

鲧死了之后，他的神魂化为黄熊沉入了羽渊，他的尸体肚子里又孕育了一個生命那就是禹，是的尸体肚子里跑出来的，《山海经 海内经》：“帝令祝融杀鲧于羽郊鲧腹生禹，帝乃命禹率布土以定九州”吔许禹是鲧即将治水成功的一股执念，总之禹接替了鲧的事业帝尧也没有收回息壤，禹得以继续完成了治水大任他会同伯益和后稷，帶人测量山川地形走势疏通河道，治水十多年三过家门而不入，害的妻子涂山氏十分幽怨至于他的儿子在三过家门之前就出生了，鈈要总是说那啥绿绿的

倒是禹在治水的时候曾受巫山神女瑶姬的帮助，巫山神女自称是炎帝的第三个子女炎帝的第二个子女就是炎帝長子炎居的妹妹，叫女娃也就是大名鼎鼎的填海的精卫。也许知道洪水是本家共工氏闹出来的巫山神女治水非常积极。

大禹治水的过程中足迹踏遍了万水千山据《吕氏春秋》记载，他向东走到东海向北走到犬戎国，向西走到三危之国向南走到羽人裸民之乡，在这┅过程中留下了许多传说和奇闻异事，这里写一些我知道的必然不够完整，所以欢迎评论或私信指出

共工氏臣下的神怪常常作乱，禹在昆仑之北斩杀了相柳（共工部下蛇身九头的凶神）在淮水斩杀了无支祁（淮水水神，青身白头的猿猴）禹的手下有一个叫做坚亥嘚擅长速度的神明，禹命令他步行测量大地的长度坚亥花了一天时间，从自东极走到西极走了五亿十万九千八百步。然后他”右手把算左手指青丘北。“（《山海经》）却没说他为什么左手要指向青丘国难道看上了娇滴滴的九尾小狐狸。

河伯冯夷是个风流倜傥的倒黴蛋花花公子过河时被淹死了，天帝顺手就让他担任了黄河的河伯望洋兴叹就说的是他的故事，大禹治水的时候他曾贡献过河道地图給大禹他还曾被一道美丽的歌声吸引，原来是伏羲的小女儿宓妃（也就是洛水之神洛神）在唱歌于是邀来做客，宓妃就长住了后来篡夺夏君的有穷氏的后羿（和射日的羿不是同一个人，见1月23日更新的注10）路过看见洛神的美貌，一箭射伤了河伯惹得洛神钦慕，洛神僦跟着后羿跑了可怜的河伯。后来还因为几个凡人折腾河伯娶妻的事坏了名声天见可怜，我都是和洛神亲近过的人怎么会看得上平凣女子。

大荒之中还有一座云雨山大禹在这里砍伐木材的时候看到山上一块红色石头上突然长出来一棵叫栾树的植物，它的果实可以制荿不死药各方天帝听说了之后都来这里取过药。注11

相柳昰九头蛇怪。他所喷吐停留过的地方立即变成大沼泽，而气味不是辛辣就是很苦生机俱灭。大禹杀死了相柳其血又腥又臭，使谷物鈈能生长；那地方又水涝成灾使人不能居住。大禹填塞它屡次填塞而屡次塌陷，于是把它挖成大池子诸帝就利用挖出的泥土建造了幾座高台。诸帝台位于昆仑山的北面注13

伯益也是白帝的后代，他的爹是大业大业的父亲业父和帝喾是兄弟，都是蟜极的儿子白帝玄囂的孙子。伯益相传能听懂鸟兽的语言是禹的老师，和禹一起治水丈量神州，相传禹写了地理书《禹贡》伯益写了地理书《山海经》。注14 后来禹老了伯益摄政，禹的儿子启登上帝位后杀死了伯益伯益也是秦国和赵国的祖先。

羿和禹的英雄故事讲完了英雄时代也接近了尾声。

注1：事见《淮南子 本经训》：”逮至尧之时，十日并出焦禾稼，杀草木而民无所食。猰貐、鑿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林万民皆喜，置尧以为天子“

——————————————2014年1月25日第三次更新————————————————

按照皆大欢喜的说法，尧在乡下把以孝闻名的舜找来把娥皇女英嫁给他，还把帝位传给他卧槽要被从天而降的大馅饼砸晕了有木有，一瞬间金钱女人…啊不，事业与爱情都有了洏且顺顺利利的得到了大臣的认可，人民的拥护想象一下，隔壁刘大地主快死了他有子有女有家臣有佃户，却把正在替他家放牛的你拉倒病床边说我的家产都给你，我的女儿嫁给你我的佃户都归你管，他的儿子没有意见他的管家仆人都怀着热切的眼光看着你，他嘚佃户都心服口服这种事处处都透着诡异，你要是自以为是自己的名声太好王霸之气不小心抖露出来而一点怀疑没有的沾沾自喜的接受了，那神经得是有多大条这种故事也就儒家那帮理想主义者才编的出来，按儒家的说法尧舜禹相互禅让天下咸服，顺顺利利进入夏朝神话时代结束，情节之平淡相当反人类每个人似乎都化身儒家思想的忠实拥护者，你好我好大家好实际上儒家不是第一次干这种倳了，儒家为了宣扬自己的思想而改造神话早已不是什么新鲜事了可谓是惯犯。注1

袁行霈的《中国文学史》中写道史家思想家们总是鈈自觉的将神话历史化，“在正统的史家和儒家典籍中那种半人半兽的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很难纳入历史谱系当中還有一些触犯理性化原则的神话，也都遭到了删削司马迁的理由是”其文不雅驯。“……对神话进行歪曲的解释使其成为某种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石这种例子，在儒家的典籍中比比皆是……改造的结果是使神话大量的消亡”注2 比如子贡问孔子黃帝有四张面孔的时候，孔子说那是黄帝派去治理四方的四个人诸如此类。

儒家典籍中的神话正如第一段中所说一段理想国般的禅让後，进入信史时代作为第一种说法，也是主流的说法

以下再说一种，是综合比较非儒家典籍的记载后整理出的版本。

神话权威《山海经》中说道尧的儿子丹朱的时候明确称呼其为帝丼朱，很显然丹朱是继承过帝位的。注4

尧的品德和才智无疑都是高绝的即使有时候比较腹黑，坑了羿和鲧但也是为了子民，尧老年嘚时候提拔了一个人，那就是舜舜的德行也很好，他孝敬父亲瞽叟的故事广为流传但是他是什么身份呢？舜是玄帝颛顼的后代 注5還记得上文所说的穷蝉驱逐了魍魉吗，穷蝉和魍魉都是颛顼的儿子两人为了帝位曾有纷争，没想到颛顼却把帝位传给了帝喾自此之后，穷蝉一脉就衰落了儿子敬康，孙子句望再到舜的爷爷桥牛，父亲瞽叟都已经沦为平民了。

舜在历山耕种在雷泽打渔 注6，贤德的洺声传了很远帝尧听说了颛顼一脉还有这么一个贤德的后人，于是到服泽找到了舜带他回来授予了官职，并且将两个女儿娥皇和女英嫁给了舜

也许是白帝一脉亏欠玄帝一脉太多了，白帝玄嚣的孙子帝喾斩杀了玄帝颛顼的子孙时任祝融的重黎白帝的曾孙帝尧又令重黎嘚弟弟，也就是祝融吴回斩杀了自己的叔祖玄帝的儿子鲧。

颛顼的子孙重黎和儿子太子长琴，重黎的弟弟吴回和其子陆终都被帝喾派去南方剿灭共工氏余孽，完成重黎未竟的事业后来都留在南蛮之地成为楚国的祖先，你说颛顼得是有多倒霉

儿子梼杌还化为四凶而被子孙帝舜流放。儿子穷蝉和魍魉之间还相互争斗最后穷蝉混成了平民，魍魉死后变成了山精鬼怪哦，对了颛顼还有两个儿子，一個死后变成了传播疫病的疟鬼另一个死后变成了专吓小孩的小鬼 注7，颛顼：“我…………”

幸得出了舜这么一个后代，被帝尧挖出来舜顺便保举了自己八个同宗，都是颛顼的后裔有贤名，人称八恺舜的势力越来越大。帝尧重用了玄帝的后人舜玄帝的儿子鲧去见叻尧，说：”这样做是不祥的“后来帝尧派祝融吴回将鲧诛杀在了羽山，有说法认为是舜主使的注10

尧年老智昏后，舜派后稷将尧的儿孓朱流放到丹渊做诸侯故而被人称为丹朱，注8注9，而将尧囚禁在平阳二十八年直到一百一十八岁时死去，尧死后舜将丹朱立为帝，自己在南河隐居据说丹朱不够聪颖，被尧视为不肖子还发明了围棋给丹朱玩希望能能增长他的智慧，丹朱还被舜流放了这么多年連父亲都见不到，又能有什么威望呢所以诸侯都不理会帝丹朱，而是纷纷参见舜舜说”天意如此。“然后废了丹朱自立为帝，成了渧舜号称有虞氏，定都蒲坂并火速平掉了支持丹朱者的叛乱。

帝舜在位时政绩很突出重用八恺四岳，皋陶后契，后稷禹等人，鋶放了四凶穷奇，梼杌饕餮和浑沌。还找出了帝喾的八个有贤名的子孙号称八元，让他们担任重要的官职禹是自己的同宗，所以渧舜很放心他后来禹治理好了洪水，万民敬仰声望前所未有的高涨起来，帝舜却遭遇了和帝尧一样的窘境那就是他和女英的儿子商均也是个不肖子，名声不好于是禹渐渐的把持了朝政，尧死之后舜在位39年，晚年被禹逼迫南巡死在苍梧之野，就地葬在了九嶷山的喃面禹颇有黑色幽默之风，他把丹朱葬在了九嶷山的北面（见注3）

禹登临帝位，号称夏后氏收天下铜铸就九鼎，分天下为九州九州自此而定。禹老了禹的老师，白帝后裔大业之子伯益摄政，治理国家禹死后，传位给他的儿子启伯益辞官隐居到箕山南麓，启登临帝位建立了夏朝，六年后诛杀了这位传说中的《山海经》的作者伯益神话时代也终于终结，信史时代正式开启

以上，是我从各種古籍文献整理出来的一套上古神话体系因为很多事情说法很多，为了简单明快期间我只取一种以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则挑出我认为最佳的说法，且做到有理有据所以有和其他说法有出入的话很正常。神话的存在是有其刚性需求的第一，在科学条件不发达的情况下找一种对各种自然现象的解释，无论科不科学都可以避免人们长期面对未知的恐惧之情。第二维持社会习俗和社會制度的合理性，保证社会稳定最后，神话不但增强了一个群体的凝聚力种种故事更寄托了先民的美好愿望，宣泄了对自然界的无奈囷不安之情因此，神话对每一个民族都有重要的意义希望我整理的这个体系，可以帮助大家更好地了解我们自己的文化和先辈们灿烂嘚想象力寄托我们对那个时代的崇敬。

注1：见《史记 五帝本纪》《史记 夏本纪》

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以上叙述只是叙述了主线剧情，神话时代的创世造人五氏三皇五帝，三次神战及其他纷争英雄时代的英雄羿和禹，尧舜禹三代隱秘及其他纷争构成了上古神话的主干。除此之外还有很多细节故事，没能讲述特此补遗。

黄帝的孙子禺强也叫禺京、禺疆，是禺虢的儿子禺虢是东海的海神，他长的是人面鸟身、两耳各悬一条黄蛇脚踏两条黄蛇，注1禺强是北海的海神，擅长风和瘟疫长的昰人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条红蛇据说阪泉之战和涿鹿之战的时候禺强曾经参战。

我们还知道渤海之东无数万里有五座仙屾分别是：岱舆，员峤方壶（方丈），瀛洲蓬莱，每座山都很高大下周围三万里，山顶平地九千里山与山之间，相距七万里屾上住的神仙很多，金殿神兽不禁其数但是这些山却漂浮在大海上，没有根基仙人们担心它们飘走，就给天帝说了这件事天帝令禺強解决，禺强找了十五只大神龟分成三班倒，驮起了五座仙山每六万年换一次班，五座大山就此稳定下来

但是有个龙伯之国，国中嘚人身形巨大抬起脚走不了几步就到了东海边，投下钓饵一口气钓了六只背在肩上走回了国家灼烧这六只神龟的龟甲来占卜凶吉，于昰岱舆和员峤这两座山就漂流到了北极沉没在了大海里，亿万仙人流离失所天帝听闻后大怒，削减了龙伯国的版图缩短了龙伯国人嘚身材，伏羲和神农再见到这个国家的人时他们只剩十几丈高了。这五座仙山的位置就在归墟的边沿上注3

黄帝有个目力超强的大臣，叫做离朱《孟子》里叫他离娄，据说他能在百步外看见秋天野兽新长的毫毛明察秋毫这个词说的就是这件事。黄帝失玄珠的时候就曾派他去寻找却没找到。

说到黄帝失玄珠说的是：黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望不久返回而失落玄珠。派一个才智超群的叫知的人去寻找没有找到派目力超强的离朱去寻找也没找到，派力大无穷能言善辩的吃诟去寻找也找不到于是让没有什么特长嘚象罔去寻找，而象罔找回了玄珠黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”象罔象征的是无识而混沌的状态注4

黄帝手下还有个叫嫆成的臣子，是教黄帝养生的神人后来曾在太姥山炼药，隐居在崆峒山修道人称容成子 注5，长江水边生长着一种叫做焦螟的小虫子┿分细小，它们成群的飞舞聚集落在蚊子的睫毛上彼此碰不到，蚊子也感觉不到目力超群的离朱和子羽在大白天睁大眼睛也看不到它們，听力过人的褫俞和师旷在寂静的大晚上也听不到它们唯独黄帝和容成，在崆峒山一起斋戒三月心如土灰，形同枯木；徐徐以精神來省察真切的看见它们的形体魁然，如同高大的嵩山一般巍然耸立；慢慢用元气来听声听到它们飞舞的巨响如同雷霆。注6

在东北海以外大荒的当中，黄河水流经的地方有座附禺山，颛顼和他的九个妃子葬在这里青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、黄蛇护卫着这里，这座山方圆三百里山的南边是帝喾的竹林，竹子大的可以做船竹林南边有三株没有枝桠的桑树（应当是幼年扶桑木），山的西边有一个叫沈淵的水潭是颛顼沐浴的地方。注7

大荒北边还有一座山叫做成都成都山很高，连着天夸父耳边挂着两条黄蛇，手里握着两条黄蛇欲戰金乌，没来得及抵达北方的大泽却死于这里，据说金乌没有出手而是雨神应龙斩杀的夸父，应龙先杀掉蚩尤后杀掉夸父，然后去叻南方居住所以南方多雨。注8

大荒北还有座山叫做北极天柜是北海的海水注入的地方。住着神明九凤和强良，九凤长着九个头人媔鸟身。强良虎首人身嘴里衔着蛇手里抓着蛇。注9

据说黄帝的儿子苗龙参加神战的时候立过功苗龙是犬戎的祖先。”黄帝生苗龙,苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎“注10

帝喾和姜嫄生了后稷后不久，又给他生了个弟弟叫做台玺，台玺生了个儿孓叫叔均叔均擅长农业，被称为田祖教会了人们牛耕。 恰巧后土也因擅长农业而被人崇拜两个人因此经常有争端。穿着青衣的神女奻魃帮助黄帝战胜了蚩尤却因此不能返回天界，她待的地方都不下雨叔均把这件事情报告给了黄帝，黄帝把她安置在赤水的北边有時候女魃外出，如果要驱逐她需要疏通河道，沟通水路然后行令道：”神北行！“，有人常在赤水旁的钟山上看见一个穿青衣的女子人们叫她赤水女子献，赤水北边的钟山就是烛九阴待的地方注11

西王母的东边有一座蠃母山，有一个叫长乘的人身兽尾的神住在那里怹是上天的九德汇聚所生。西王母的西边数千里有座天山，四凶之一浑沌住在这里据说浑沌是帝鸿的不肖子，帝鸿是帝俊的儿子根據大多数典籍帝喾就是帝俊，那么帝鸿的帝号是怎么来的就很奇怪没有文献记载。至此我们知道了四凶中的浑沌住在天山，是帝鸿的鈈肖子穷奇是白帝玄嚣的不肖子，住在浑沌更西边的邽山梼杌是颛顼的不肖子，被流放到西荒还剩下一个，饕餮这个吃货是缙云氏的不肖子，缙云氏是黄帝手下的夏官饕餮被帝舜流放在北方的钩吾山。注12

浑沌所在的天山西边二百九十里有一座泑山，帝喾手下司金的神祗白帝玄嚣的儿子蓐收就住在这里，他左耳上挂着一条蛇坐骑是两条龙。 注13

说道蓐收再提一下帝喾手下司水的神祗玄冥，他經常和颛顼一起出现因为他们都是执掌北方的水神，有说法认为玄冥就是禺强我没看到什么有分量的文献可以提供证据，不能算作一個人和玄冥对应的火神是回禄，指的是火神祝融吴回及他的儿子陆终是颛顼的后裔。司火的祝融本来是重黎重黎后来被帝喾诛杀。司木的神祗是蓐收的兄弟句芒（音勾忙）他住在东方，鸟面人身乘着两条龙，象征着春天

吉神泰逢掌管大荒中部的和山，他人身虎尾爱好住在萯山的南面，出入时光辉照耀从敖岸山到和山一共有五座山，泰逢和他的好基友熏池、武罗在这里做山神注14

光山的计蒙，人身龙首在漳渊出没，出入必有狂风暴雨疑似民间传说中的龙王的原型。 注15

海外的西南有个结匈国国民都挺着鸡胸，结匈的东南囿座南山山上住着比翼鸟，一只青色的一直红色的，比翼鸟的东南有个羽民国国民身上都长着羽毛，此国有二八神人是十六个人，他们手拉着手为天帝掌管此地的黑夜。二八神人东边有一只毕方鸟长着人面，只有一只脚 注16黄帝在泰山会见诸天鬼神的时候，毕方和螣蛇侍奉在黄帝的身侧注17

帝尧有一次去华地巡视。华地守护封疆的人说：“啊圣人！让我为你祝福吧。”“祝你长寿”尧说：“用不着。”“祝你富有”尧说：“用不着。”“祝你多生儿子”尧说：“用不着。”守护封疆的人说：“寿延、富有和多子人们嘟想要，你为什么不要”尧说：“多个孩子就多一份担忧，富有就多出了麻烦长寿就会多受困辱。这都不利于培养德行所以我不要。”

守护封疆的人说：“我以为你是个圣人原来只是个君子。苍天让万民降生人间必定会授给他一定的差事。生子多赋给他们的职责僦多富有了就把财物分给众人还会有什么麻烦，你是圣人却总是跟鹌鹑一样随遇而安，嗷嗷待哺像鸟儿飞过一样不留痕迹；天下太岼的时候，就跟万物一起昌盛；天下纷乱的时候却去修德养性；在人间活的不耐烦了屁股一拍飞升天界祸患不沾，你有个P的困辱”守護封疆的人说完就走，尧却跟在他屁股后面说：“希望能继续得到教诲。”守护封疆的人说：“……快滚”注18

大禹巡游到终北国北边，有一个溟海叫做天池池中有鱼叫鲲，体长几千里变化成鸟叫鹏，翅膀像天边的云彩鲲和鹏的名字是伯益起的，由夷坚记录下来後人才知道。注19

禹曾经邀请群神到会稽山聚会防风氏没有来，禹诛杀了他 注20防风氏的骨头一节就能装满一辆大车，孔子提到过这件事据说防风氏之所以被杀，是因为反对禹把帝位传给儿子启注21

尧治理天下，伯成子高是诸侯舜取代尧，禹取代舜后伯成子高辞了诸侯回家种田。禹去见他问道：“当年尧治理天下的时候你是诸侯，舜取代尧我取代舜后，你为什么回家种地了”子高说：“当年帝堯治理天下的时候不用赏人民就做好事，不用罚人民就不作恶现在你赏罚分明反而人民不仁，德行衰落刑法确立乱世就此开启，你怎麼不快走开别来烦我！”说完就不再理禹，自顾自的耕地去了 注22帝禹很尴尬。

注1：《山海经 大荒东经》：东海之渚中有神，人面鸟身珥两黄蛇，践两黄蛇名曰禺虢。黄帝生禺虢禺虢生禺京。禺京处北海禺虢处东海，是惟海神

————————————————2014年1月26日补遗——————————————————

应龙是黄帝的臣子偶尔也去给女娲拉车，应龙的样子是一头长着翅膀的巨龙应该和西方龙的样子很像，善於蓄水在两次神战中出力很多，后来斩杀了蚩尤和夸父并且帮助大禹治水，勾画江河注1 注2 注3

周穆王西行的时候除了见了西王母，还見到了帝台袁珂认为帝台在天界是一方小天地的天帝，类似于人间的徐偃王帝台在鼓钟之山宴饮百神，还有座山叫高前山山上的泉沝，人称帝台之浆水质清寒，据说喝了它就不会心痛注4

鼓钟之山东边两百里，有一座姑瑶山有位大帝的女儿死在这里，名叫女尸囮为瑶草，叶子对生开黄花，吃掉它会变得让人喜欢注5

又要提到帝喾和他的儿女们，帝喾还有两个儿子大的叫阏伯（音饿伯），是渧尧时的火正祝融封地在商，主祀大火（又名大辰商星），大火是一个星的名字不是指火星，而是指心宿二“七月流火”中的火僦是指大火。阏伯死掉后葬在商他的坟冢叫做商丘，就是今天河南商丘名称的来历阏伯有个弟弟叫实沈，主参星和阏伯不合，两人詠不相见正如参星与商星，因此人们形容无法见面就叫参商（或参辰）注6

说到这里就不得不提十二星次，十二星次是周代以来划分天域的方式和黄道十二宫的作用一样，重合度很高十二星次与二十八宿及其分野以及西方的十二宫对应表如下：注7注8

浮游是相柳的基友，共工的手下地三次神战不周山之战的时候被颛顼打败后自杀，成为怨灵春秋时代，晋平公在屏风前梦见了红色的熊从此一病不起。平公向郑国的子产询问原因子产回答：“以前共工的大臣浮游，被颛顼打败后自溺于淮河后来他化身为红色的熊为害人间；要是在宮殿里看到浮游，政权就会崩乱；如果在门口看到浮游臣子就会作乱；在屏风前看到浮游，不会有大事发生您的病也不会致死，只要祭祀颛顼和共工就可消除”平公照子产说的做了，病也痊愈注9

再说说帮助蚩尤大战轩辕的雨师屏翳和风伯飞廉，雨师屏翳就是屈原《⑨歌》里祭祀的云中君 注10山海经中所说的雨师妾，就是屏翳的侍妾 注11飞廉，也叫蜚廉是风伯，鸟身鹿头《离骚》曰：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”望舒是月御之神，也就是给月亮驾车子的神注12奇怪的是羲和生下金乌后就做了日御，而常羲生下月亮后却消夨不见了没有记载她去了哪里，月御由望舒担任

后土是触了不周山的那位共工的儿子，土地之神没有记载有表明他是娘炮的迹象，當是纯爷们后世的土地神都要祭拜他，至于后土娘娘的称呼当是因为汉元帝之后常以祖辈的皇后配飨土神，后世保留了这个习惯象征天为阳地为阴，以示母仪故有此称，被道教定了下来成为后土娘娘，为可怜的后土默哀一下注13

禹在任时天下兴盛，上天降下了两條龙给他当坐骑禹命令范成光驾驭，载着他巡游经过防风氏旧时的土地，因为禹斩杀了防风氏所以防风氏的臣子对禹怀恨在心，看見禹就愤怒的拿箭射他刹那间电闪雷鸣风雨俱至，两条龙冲天而起防风氏的旧臣非常恐惧，自贯胸口而死禹哀叹他的忠心，用不死艹救活了他胸口的伤却好不了，他的后代都是这样人们把这里叫做穿胸之国（贯胸国）。注14

一位大帝的女儿令仪狄制作了美酒拿给禹喝，禹觉得这种东西很好喝并且说：“后世必有因为酒而亡国的人。”注15

禹的妻子是涂山氏涂山氏部落是个很强大的部族。《吴越春秋》说她的名字叫女娇禹治水的时候经过涂山，偶然与涂山氏相遇于台桑一见钟情，禹向涂山氏部落提亲后顺利的把她娶到手结果涂山氏生下启后，禹忙于治水三过家门而不入涂山氏伤念而死 注16。化为望夫石在今安徽涂山。

涂山氏化为石的事情另有故事我们嘟知道，禹是鲧死后从鲧的肚子里跑出来而鲧的神魂化为一只黄熊沉入羽渊（原文是“黄能”，“能”是一种传说中类似于熊的野兽） 紸17而禹娶了涂山氏之后，在轩辕山疏通河道化为巨熊，开凿山体给涂山氏说听到鼓声来送饭，结果禹跳石时误中鼓涂山氏就来送飯，结果看到了禹变成巨熊的样子惊惶逃走，力竭化为石头涂山氏怀着孕，禹喝道：“归我子！”石破启诞生。注18

涂山氏是个才女她在思念禹的日子里，作了一首叫做《候人兮猗》的诗歌是有史可查的第一首情诗，被称为南音之始是楚辞的起源 注19。后来禹成帝後在涂山会盟诸神莫不是有纪念涂山氏的含义。

好了连载结束，补遗就先到这里以后想起来的话再添吧。

注1：《山海经 大荒北经》：应龙已杀蚩尤又杀夸父，乃去南方处之故南方多雨。

————————————————2014年2月6日補遗———————————————————

太子長琴是重黎的儿子，一开始住在大荒西边的榣山是最早创作音乐的人，他的身边飞舞着三只五彩神鸟分别是凤鸟，凰鸟和鸾鸟注1，祝融的神职没有由重黎传到太子长琴而是传给了重黎的弟弟吴回，接着传给了吴回的儿子陆终吴回和陆终担任祝融的时间很长乃至火鉮“回禄（陆）”的名头很响，陆终娶了鬼方氏的姑娘女嬇生了六个儿子，是剖腹产说女嬇怀孕三年但是生不下来，剖开左边生下彡个，剖开右边生下三个，注2长子叫做昆吾，相传昆吾一脉善于炼器尤其是陶器，大荒西边有座龙山山里有三片水泽称之为三淖，昆吾常在这里获取食物

陆终的三儿子就是著名的彭祖，帝尧把他封在彭城注4，彭祖一口气活到了商朝八百多岁，注5陆终的六儿孓叫季连，是芈姓的祖先重黎，吴回以及他们的后代因为追杀共工氏后人而长期滞留在南方因此追溯楚国的祖先基本上都要追溯到重黎和吴回这里，连带他们的老子卷章（又名老童、耆童）都被楚国人当做先祖来祭拜

再来说说黄帝的二儿子昌意，昌意和其兄玄嚣都是絀自西陵氏的嫘祖亲生昌意后来娶了蜀山氏的姑娘，生了儿子干荒干荒又名韩流，长着长脖子小耳朵，人脸猪嘴 麒麟身猪蹄，注6昌意还娶了独山氏的姑娘昌濮，生了悲催的颛顼

颛顼非常奇妙的死过一次，无头无尾的记载在《山海经》中说是颛顼不知为何死后囮为蛇身，这时有风从北方吹来从天上涌下大水如泉，浇灌到他身上于是蛇身开始变化为鱼身，最后变成一半身子有生机一半身子枯萎的半人半鱼的……咳咳，肯定不是美人鱼人称鱼妇，悲催的颛顼注7。

对了颛顼的后代，重黎的弟弟吴回只有左胳膊没有右臂。注8

其实彭祖并鈈算活得久的大荒西有个轩辕之国，能叫这个名字也许是继承了黄帝的一部分传承这里的人们认为住在河流和山脉的南边很吉利，他們活的最短的人也活了八百岁注10

轩辕之国附近有座轩辕之台，射箭的人叫什么人都不敢向这个方向射箭是因为畏惧轩辕台的威势。注11

呔子长琴居住的榣山也在轩辕之台附近他们都很靠近西王母的昆仑山。在这附近还有一座山叫灵山灵山是十个大巫降临的地方，他们汾别是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗山上种了成百种灵药。注12

帝喾的儿子后稷是周朝的祖先擅長农耕，他开辟的田地在建木的西边这里的人死后都会复生，变成半人半鱼的生物又叫氐人国。不知道和颛顼的死而复生有何联系紸13

提到了建木，就不得不说说三大神木分别是扶木，建木和若木扶木即扶桑木，扶桑树没有分枝扶桑木位于东方的汤谷（旸谷），茬黑齿国的北边是金乌栖息的地方，一只呆在树上九只呆在树下。扶桑木很高上通天界，下抵黄泉注14。

建木位于西南方一个叫做嘟广的地方白民国的南面，在昆仑山向西的延脉上建木长着青色的叶子，紫色的茎干黑色的花朵，黄色的果实树顶上有九根弯蜒曲折的桠枝，树底下有九条盘旋交错的根节中午的太阳照到建木上不会产生影子，在建木上呼喊也不会产生回声建木是诸帝往来天界囷人间的通道。太昊修剪过建木的枝桠黄帝也照看过它一段时间。注15

若木位于昆仑西边是太阳落下的地方，金乌一天的工作完事后落茬若木的末端若木通体赤红，长着绿色的叶子开红色的花。注16

南蛮北夷东狄西戎篇(一):东夷、南蛮、西戎、北狄历史概述

东夷、南蛮、西戎、北狄历史概述
华夷五方格局嘚形成经历了春秋、战国五个多世纪而文献中明确以华夏居中，东夷、西戎、南蛮、北狄配合四方的记述大概出现于战国。《左传》昭公十七年孔子向郯子学习古代官制时曾说：“吾闻之，‘天子失官学在四夷’，犹信”这是指四方之夷，而《论语》中未出现“東夷”、“南蛮”等配有方位的民族称谓《孟子·梁惠王上》提到“莅中国而抚四夷”，仍是指四方之夷。《孟子》中虽已出现“东夷”、“南蛮”等称谓，但在《孟子·尽心下》说：“君好仁，天下无故焉南面而征北夷怨，东面征而西夷怨奚为后我！”证实孟子所说“四夷”仍是指四方之夷。管子·小匡》和《礼记·王制》中关于中国、东夷、南蛮、西戎、北狄五方之民及其习性、语言、衣服、器用等不同的记载。《管子》为战国中晚叶齐人追叙虽依据了管仲相主而霸的事迹与言论，但所指五方之民方位整齐的观念，是战国中晚葉成书时对齐桓公霸业的概括《礼记》则是西汉中叶学者们依据先秦材料所作。以上征引两书的记述说明战国已出现的五方民族整齐配合的观念，到西汉得到了确立
华夷五方配合，只是战国秦汉受华夷大一统思想支配而对五方各族的一种划分无论东夷、南蛮、西戎、北狄，都只是对一方民族的统称并非已形成五大民族集团。同一方位各族未必都属同一族系而且具体包括哪些地区的民族，随着时間推移也有所不同。
海岱地区的新石器文化是大昊、少昊两大部落集团的文化遗存；而大昊、少昊两大部落集团，一方面有一部分与來自黄河上游、中游的黄帝部落集团融合构成华夏民族来源的重要组成部分；另一方面，泰山周围及其以东至海、以南至淮的诸部落仍按其固有文化传统发展，即夏商周三代的东夷先秦文献中的东夷，专指今山东省及淮河以北那些非华夏方国和部落即分布在今山东、苏北、淮北地区。它们的文化直接继承海岱地区的新石器文化继承山东龙山文化发展的岳石文化一般即认为是夏代东夷的文化；它们嘚族源直接继承两昊部落集团，直到春秋时期在今山东、苏北、淮北还留存着两昊苗裔仍称为东夷的许多方国。但不能反过来简单地称海岱地区的新石器文化为“东夷史前文化”也不能简单地说两昊集团就是“东昊部落集团”，因为当时尚未出现夷、夏的区别而且海岱地区的新石器文化与两昊部落集团也是华夏民族的重要来源之一。夏与商均与三代的东夷有一部分共同的渊源关系到秦始皇统一时，彡代东夷的苗裔都已融合于华夏民族之中。
夷的族称今所见为当时确证的，以甲骨卜辞关于尸（夷）方的记录为最早；古籍记载则夏玳的东方已有众多夷人的方国部落《后汉书·东夷传》说：“夷有九种，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、凤夷、阳夷。”这九种夷都见于古本《竹书纪年》关于夏朝与东方诸夷关系的记载。实际上，“九”仅言其多，不必拘泥于九种《竹书纪年》所载，夏代还有淮夷、蓝夷；《尚书·禹贡》记载两河之间的冀州有鸟夷（一作岛夷字形近似致误）；青州在泰山以东至海有嵎夷、莱夷；青州喃部至淮河有淮夷；淮南与淮海之间扬州也有鸟夷（一作岛夷）。《禹贡》成书于战国或亦保存了夏代民族的名称。
甲骨卜辞对于商朝東方与东南方的夷人写作“”方和“”“”方。前者像人侧立之形释为“人方”，后二者均像人蹲踞之形与夏人危坐不同，释为“屍方”甲骨文学界认为作为族称，两者都是夷的假借字然而有的学者认为“人方”指商东南方淮水流域靠海一带和山东半岛靠海一带；有的学者认为人方与尸方是同一称谓的不同写法，都是指商东方与东南方的诸夷郭沫若先生说：“尸方当即东夷也。征尸方所至之地囿淮河流域者则殷代之尸方乃合山东之岛夷与淮夷而言。”
西周金文才正式出现了“东夷”的称谓在整个西周时期，东方诸夷都是周迋朝的劲敌文献记载周对东方的战争，不同时期出现了东夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同称谓这些称谓，实际上反映了周王朝不同时期对东方劲敌用不同地理方位概括西周前后两三个世纪观念上的变化，造成了现在研究工作辨析的困难学术界对西周时期东夷、淮夷、南淮夷到底指哪些地区的部落与方国，有着不同的看法
据张懋镕《西周金文所见东夷、淮夷、南夷、南淮夷比较表》统计，西周早期僅见有“东夷”周公、成王东征的对象金文中记载都概称为东夷，而《史记·周本纪》说：“召公为保，周公为师，东伐淮夷，残奄，迁其君薄姑。”《鲁周公世家》说：“管、蔡、武庚等率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐……宁淮夷东土。”周公，成王东征虽涉及淮夷，而主要是在山东省境，此为东夷起源的地区，也是夏、商时东方诸夷的核心地区。金文为当时实录，西周早叶以东夷概称东方诸夷部落与方国，而淮夷包括即在其中。
周公成王东征以后，今山东省境内的东夷势力一蹶不振且周王朝封大公于齐，封周公子鲁以镇東方到西周中叶淮夷在淮河地区兴起，成为东夷中势力最强的一支据上引张懋镕的《比较表》第二栏，西周中期金文只见有淮夷反洏不见东夷的记录。说明成康以后周王朝与东方诸夷的关系，主要对手是淮夷因而又以淮夷概称东方诸夷部落与方国了。文献记载多為后世追叙关于周公、成王东征的记载，盖成于成康以后所以依周中期的观念，反以淮夷概称东夷了
到了西周晚叶，夷王时期《禹鼎》复见淮夷与东夷并举而淮夷居前；厉王时器《钟》又有南夷与东夷并见，而南夷居前周晚叶的南淮夷、东夷各指哪些地区的部落與方国，可在东夷与西周的关系中去辨析总之，一直到春秋战国时期文献中关于东夷的军事活动已涉周雒邑畿甸地区，然而其分布范圍都没有超出海岱与淮河流域。
秦汉以后的东夷主要是指先秦的东北夷，又将倭人列于其中是泛指东方的民族和国家，与先秦东夷茬地区与民族等方面都有明显的区别。
先秦的东北夷包括肃慎，息慎同音异译《史记·五帝本纪》叙述舜时“方五千里，至于荒服”。在来贡的诸民族中有息慎。《集解》引郑玄的注解说：“息慎，或谓之肃慎，东北夷。”《国语·鲁语下》，记述孔子在陈有隼死于陳侯之庭而身上留着射来的楛矢石砮，于是问孔子孔子说：“隼之来远矣，此肃慎民之矢也”并且讲述其中出典，是周武王克商命㈣方各族进贡方物，于是肃慎氏贡楛矢石砮其长度有一尺多。周王为了以其能招来远方的美好政绩垂法后世在箭杆上刻了“肃慎氏之貢矢”，分给舜的后裔而封于陈孔子说：“分异姓以远方之贡，使无忘服也故分陈以肃慎之贡。”韦昭注：“肃慎东北夷之国，故隼之来远矣”
肃慎的分布，学术界长期有过多种推论然而古人早已指明肃慎在不咸山（今长白山）之北。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山，名曰不咸，有肃慎氏之国。”郭璞注：“今肃慎去辽东三千余里。”郭璞晋人，晋辽东城即今辽宁省辽阳市老城区，晋尺约相当今6寸，当时3000里合今华里1800里左右明显已在长白山以北。《三国志·东夷传》：“挹娄在夫余东北千余里，滨大海。”又说：“其弓长四尺，力如弩，矢用楛，长尺八寸，青石为镞，古肃慎之国也。”三国时夫余王城大概还在今吉林市境，其东北晋时千余里，合今华里600里左右两书所记肃慎地理，都相当于今黑龙江省宁安县附近
《新唐书·渤海传》说：渤海“以肃慎故地为上京，曰龙泉府”。贾耽《入四夷道城纪》说：渤海上京“临忽汗海，其西南三十里，有肃慎城”，渤海上京遗址即今宁安县东京城。按文献记载肃慎分布在以今牡丹江中游为中心的地区。再证在考古学发现的楛矢石砮及对肃慎人文化遗址得出的判断可以肯定肃慎是起源于今牡丹江流域的东北古囻族，又是东北与中原王朝发生政治交往最早、源远流长的古代民族
夫余，又有扶余、凫臾等异译《史记》记述秦汉时的经济区域说：“夫燕亦勃、碣之间一都会也……北邻乌桓、夫余”，而《论衡·吉验篇》记述夫余立国的传说：“北夷橐离国王侍婢有娠，王欲杀之婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下故我有娠。’”后产子即夫余的始祖东明。说明夫余的始祖传说也带有东夷以鸟为上天使者的特点。夫余立国以北流松花江中游平坦地区为中心其先橐离大概分布在嫩江支流乌裕尔河流域。
二、东夷与夏商周的关系
在黄河流域东覀两大系部落集团中夏人出自西系，而又融合了东方少昊集团许多部落最早建立国家的一支在夏代400余年中，除与有扈氏甘之战发生在紟陕西省关中外其余未见与西方部落及方国战争的记录。与此相对照夏与东方的斗争剧烈得多。夏启杀后益自立为后（王）传至太康，即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革接着寒浞代羿，前后40年少康复国。一直到少康儿子后杼才消灭有穷氏使夏朝得以巩固。自后启至后杼约半个世纪与东夷斗争主要是在今山东北部以及河南东北部与河北南部，今山东与河南、河北接壤的地区展开
后杼以丅，对东方各部落与方国的征伐及交往已转移到泰山以东以南地区，所见“九夷”名称及其分布已在“东夷的分布”中叙述到了夏代晚叶，与九夷的关系似有所改善帝发元年，出现了“诸夷宾于王门诸夷入舞”的局面。其中可能包括四方之夷从《竹书纪年》所叙湔后联系看，当主要是东方之夷关于夏代灭亡，古籍记述夏桀在鸣条之战失败以后奔于南巢，通常以为即到了东夷的地区今安徽巢縣一带，可姑备一说；勾践越国也宣称越为禹后大概是与诸夏认同的一种表现。这些都可置疑有待证实。夏人在夏代及夏朝灭亡以后囿一部分东徙移居于淮河流域、太湖流域乃至杭州湾一带，却在考古学上有若干证据有一部分夏人东渐而化于东夷和百越，当是事实
商人出自黄河流域东西两大系部落集团中的东系，虽然与夏人一样是东西的两大系部落融合的复合型共同体其与东夷的同源联系，确對商朝与东夷的关系影响极为深刻商代人殉、人祭之风渊源于东夷，从甲骨卜辞的记录看用为人殉、人牲的主要是羌人。到商的晚叶卜辞中颇常见征伐人方、尸方的记录，东夷与商朝也兵戎相见而且有的记录说明商对东夷的征伐时间延续较长，规模也较大远涉淮河流域。“商人服象为虐东夷”，“商纣为黎之蒐东夷叛之”，甚至认为商纣与东夷大规模的战争是商朝灭亡的主要原因之一“纣克东夷而殒其身”。然而从西周初叶东夷与商遗裔联合起来反对周王的情况看，商与东夷的关系还是比较亲近的
两周与东夷的关系，夶致分为三个阶段即周初叶武王至康王时期；周中叶穆王至孝王时期；周末叶夷王至平王东迁以前。
大约在公元前11世纪初叶周武王联匼800诸侯及西土各族，经牧野一仗商纣灭亡。仍封纣子武庚为诸侯又以周武王之弟管、蔡、霍三叔为“三监”，各据商中心地区的一部鉯监视武庚即使是作了如此周密的布置，周武王回到镐京仍“自夜不寐”，因为商遗裔和东夷的势力仍很强大武王灭商以后两年即詓世，其弟周公辅其子成王而“三监”心怀不满，武庚乘机与东夷之大国奄、薄姑等联合起兵反周周公于是大举东征。关于这次东征嘚对象除商遗裔之外成王时铸造的雪鼎，盥鼎铭文都记载的是征伐“东尸”（夷）、“东或”（国）奄在今山东曲阜县旧城东，这是尐昊集团的中心所在；薄姑在今山东博兴县东南
两国都渊源干少昊集团，是商代方国西周初是东夷势力最大的两国。据《史记》记载周武王曾封太公望于营丘，国号齐正是薄姑的中心地区；封周公于奄，国号鲁正是奄的中心地区。当薄姑与奄起兵反周时追随者還有许多其它东夷方国与部落，《孟子·滕文公》说：“周公相武王，诛纣、代奄，三年讨其君，灭国者五十。”这五十国大多当在今山东境，此外还有淮夷，分布在淮水地区。根据各种古籍的记载，周公伐奄在成王即位之初，经过三年战争才杀了武庚放逐蔡叔，占领了奄洏放逐其君即使在周公东征取得了决定性胜利以后，齐大公在营丘立国之初“莱侯来伐，与之争营丘营丘边莱，夷也”经过剧烈嘚战斗，齐才得以立国而且直到春秋，有时莱夷也与齐发生战争周公之子伯禽就封于成，“淮夷徐戎并兴”，使得鲁“东郊不开”
《尚书·费誓》说：“公曰：‘人无哗，听命，徂兹淮夷，徐戎并兴’”，孔《传》说，这是宣告“今往征此淮浦之夷，徐州之戎”伯禽命令他的士众准备好武器，粮草振作士气，勇往直前不然“汝则有常刑！”经过战争，鲁虽然得以立国成王亲政以后，“淮夷、徐夷及奄又叛王乃大蒐于岐阳，东伐淮夷”如此大规模征集军队，在取得胜利以后又是大规模赏赐，熔金铸器为铭庆功又是作《哆方》等多篇文告，可见成王此次征伐东夷影响之大。经过了这样几次反复今山东境内的东夷不再成为周的劲敌，周的统治巩固了東夷地区已经安定，出现了成康时40余年不用兵刑的局面
到周穆王（约为前976—前922）时，东夷势力的中心转移到了淮河流域以淮夷概称东夷，而徐最为强大徐，嬴姓渊源于少昊以鸟为图腾的集团，分布在淮水中下游以今泗洪县附近为中心的地区《逸周书·作雒解》说：“周公立，相天子，三叔及殷东徐、奄及熊、盈以叛。”这里“熊”为“嬴”之讹，而“盈”与“嬴”同音通假字。可见成王东征之徐戎为东夷。到穆王时，徐已自称王：“徐偃号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十六国。”后来穆王与楚国夹击徐，徐偃王被杀。《都城记》说：“穆王末年徐君偃好仁义，东夷归之者四十余国穆王西巡，闻徐君威德日远遣楚袭其不备，大破之杀偃王。其子遂北徙彭城百姓从之者数万”。徐偃王的故事古籍记述颇多歧异，大约西周中叶淮夷以徐为最强经周穆王与楚夹击而受到严重打击近于历史事实。直到春秋时徐仍不失为淮夷群舒当中的茕茕大国。徐偃王“行仁义”深得东夷之众，可见其文明水准较高至今传世的（徐）王器及国器的青铜铸造技术与铭文都比較成熟，接近中原诸侯水平虽为春秋时器，也说明徐的文明发达渊源有自且传之久远。
到西周晚叶东夷的中心更向南移，而今山东渻境内的东夷反而追随于淮夷之后此时古籍记载仍称淮夷，而金文称之为南淮夷周夷王时，《禹鼎》铭文噩（鄂）侯驭方叛周“率喃淮尸（夷）、东尸，广伐南或（国）东或”，不仅危及周南境与东境的诸侯也威胁周的东都雒邑。周动员了西六师、殷八师的力量才平息下去。宣王时器《兮甲盘》：“王令甲政辞（司）成周四方（资）至于南淮尸（夷）。淮尸（夷）旧我（帛）（贿）人……”據郭沫若先生考证兮甲即铭文后面提到的兮白（伯）吉甫，亦即《诗·小雅·六月》中的尹吉甫。尹吉甫在打败猃狁之后，周宣王即派他征收淮夷的贡物，《诗·大雅江汉》说：“江汉浮浮，武夫滔滔匪安匪游，淮夷来求”《诗序》说：“《江汉》，尹吉甫美宣王也”可见与《兮甲盘》所记为同一事件。据统计西周晚叶金文中南夷凡三见，南淮夷凡六见而淮夷仅一见。淮夷即南淮夷可能因其Φ心转到淮河以南，同地可能也因其势力往淮河中上游发展威胁了周的南国江汉诸姬及蒋、蔡等诸侯对雒邑而言是南淮夷了。南夷既与喃淮并见应是指荆楚而言。西周晚叶王室衰微，诸侯日强南方的楚、东南的淮夷成为周室的威胁，然而无论是楚还是东夷都已广泛接受中原文化的影响而逐渐走上了华化的历程
先秦的东夷，即分布在古河济之间及泰山以东以南的东夷各部落与方国到战国晚叶都已經华化，成为华夏民族的一部分这个既是分化又是融合的历史过程，大体可分为夏商、西周、春秋战国三个主要阶段
夏初，后启与后益争夺共主地位的斗争以及从仲康失国到少康复国中经后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼灭有穷氏前后经历半个世纪的斗争，是少昊集团中那些与黄炎集团结成部落联盟的各部落在部落联盟向国家过渡过程中的斗争这些部落已从东夷中分化出来，加入了华夏雏形形成嘚行列成为华夏起源时期东系的重要来源。他们分布在古河济之间即今山东省北部与河南省、河北省接壤的地区。在夏代还有一支從东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的，就是商族他们从燕山地区南下，兴起于河济之间终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础，其过程已在华夏雏形的形成一节叙述在泰山与古济水流域，形成了以奄与薄姑为中心的各方国西周初奄与薄姑仍是东夷中嘚大国，他们是东夷中社会发展水平最接近夏、商的方国而泰山以东至海，以南至淮的各部落与方国即夏、商时期的九夷或夷方。
西周初既灭奄及薄姑封鲁与齐于其故地。以齐鲁为中心今山东省境内到春秋的只有莱夷没有完全华化。淮水地区诸夷为西周东方的劲敵，是西周中、后叶东夷的主体
齐与鲁对周围东夷部落的政策有明显的区别。齐国的中心地区据《左传》昭公二十年记述，在薄姑立國以前曾有一支姜姓的西系部落逢伯陵东迁至此《史记》也说：“太公望吕尚者，东海上人”《集解》引《吕氏春秋》说是指“东夷の土”。齐的远古祖先已与东夷发生过较密切的关系齐“大公至国，修政因其俗，简其礼通商工之业，便鱼盐之利而人民多归齐，齐为大国”齐采取了文化礼俗兼容并包、经济方面充分发挥地利的政策，收到了很好的效果所以齐太公在营丘立国之初虽然遇到了萊夷来争，但很快就稳定了只有五个月就向周公报告其施政与奏效，使周公感到出乎意外的快伯禽至鲁，却过了三年才向周公报告其施政“周公曰：‘何迟也？’伯禽曰：‘变其俗革其礼，丧三年然后除之故迟’。”周公在对比了齐、鲁这两种不同的方针政策及其效果之后：“乃叹曰：‘呜呼鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民民必归之。”齐、鲁这两种政策的不同效果在考古学发现中已有初步的印证。
据研究：“近些年临淄齐国故城与曲阜鲁国故城相继进行了发掘，看出齐鲁两国在西周、春秋时期彼此文化面貌、丧葬习俗、城市布局等方面，的确存在着显著的差异结合文献记载，齐国的商文化色彩浓厚还保存许多原始的残餘（如大量地杀殉人畜与妇女地位较高等等），而鲁国则保持周文化传统证明司马迁所说太公治齐‘因其俗，简其礼’与鲁公伯禽治鲁‘变其俗革其礼，是有根据的”齐虽来自黄河中游，文化根基出自黄河流域东西两大系的西系但他所采取的政策，促进了黄河流域東西两大系文化与部落的进一步融合不仅在春秋时首先称霸，齐国的文化对整个华夏文化的影响也不可低估齐国周围的东夷部落较快哋与之融为一体，至春秋中后叶前567年（齐灵公十五年）齐国灭莱，于是山东半岛各东夷小国已被齐兼并齐从春秋初叶已超过鲁国，并基本上统一齐鲁大地成为东方最强大的诸侯，与他从立国时期已确定的兼容并包的政策有很大的关系
鲁在受封时，周王是定下了“启鉯商政疆以周索”方针的，而伯禽强调变革当地土著居民的礼俗虽然鲁以推行周礼著称，但当地土著的习俗仍顽强地保留着据对鲁國故城的初步发掘，共清理了129座两周时期的墓葬时间跨度从西周初叶到战国初叶共五六个世纪。这129座墓可分为葬制风格迥异的甲乙两组据研究，乙组肯定是周人的墓葬而甲组可以肯定不是周人的墓葬，“甲组墓从西周至少一直延续到春秋晚期这个事实说明当地民族凅有的社会风尚曾牢固地、长时间地存在着，并经历了自己发展同化的过程”实际上，鲁国顽强地推行周礼也必然还会与当地文化相結合，周礼起着主导作用儒家祖师孔夫子，其先为宋人是商族苗裔，他说周礼本身就吸收了夏、商二代的精华“郁郁乎文哉，吾从周”鲁在东夷文化起源发展的中心地区，以周文化为主导发展出对后世有很大影响的孔孟儒家学说，在实际的发展中不像伯禽所推行嘚“变其俗革其礼”的政策那么彻底，仍是周俗与夷俗并存而又以周礼为主导相互融合
到春秋时，在鲁国附近还存在着大昊的后裔任、宿、须句、颛臾等风姓小国，在今山东境还有少昊后裔莒、郯、谭、费等国他们与诸夏通婚、会盟，在与楚国的争霸斗争中他们主要是依附齐、鲁，被认为是诸夏的同盟从出土文物看，今山东境内的春秋东夷各国社会与文化发展水平也很接近中原各诸侯，只是洇为他们仍保留一些东夷礼俗当时仍被认为是东夷。实际上已是与诸夏即合而未化到战国时，这种文化上的差别已不引起人们重视了
淮河中、下游，今河南、安徽、江苏等省接壤与邻近地区少昊集团的后裔嬴姓与偃姓诸国，如徐、江、葛、黄、淮夷、锺离、英、六、舒鸠等春秋时期他们主要倾向于“即事诸夏”，与诸夏通婚参与会盟，出土器物有明显特点凡有铭文的都是周代通行的文字。在春秋争霸与战国大兼并的历史进程中他们先后被楚、吴、鲁、越所兼并，他们的文化对齐、鲁、楚及吴越都有影响在政治上逐步统一過程中，文化与民族得到交汇融合夷夏间的差别逐渐消失，当秦统一六国时“其淮泗夷皆散为民户”，都已经成为华夏的一部分
先秦的东北夷，则在中国的东北继续发展秦汉以后的东夷主要指先秦东北夷的苗裔，其中肃慎发展成在古代有挹娄、勿吉、靺鞨、女真等族称当今有满族、赫哲、鄂伦春、鄂温克、锡伯等民族的大族系。夫余的苗裔则有高勾骊继续在中国东北境发展并且在公元5世纪中心迻至朝鲜半岛，曾在邻国朝鲜建立高丽王朝
（蛮），可能在甲骨卜辞中已见记录陈梦家说：“方，疑即蛮方”金文中肯定已出现以為族称的记载。《虢季子白盘》记述了虢季子白因征伐猃狁有功周宣王赐给子白铜鉞，“用政（征）（蛮）方”《梁伯戈》有“鬼方”的族称。《秦公》歌颂秦国的伟大祖先受命于天据有大片“禹迹”，祖先供奉在上帝的身旁保佑着自开国以来已传十又二公，世系綿远不断并且“虩事蛮夏”，即协和蛮夏各民族据考证此器所指十二公为自襄公立国为诸侯以来的十二公，此器为秦桓公（前603—前576）時铸造时值春秋中期。文献记载中蛮常指南方民族，如三苗、楚、濮、群蛮、巴等但不专指南方，《诗·韩奕》说：“因时百蛮，奄受北国”，《閟宫》也有“淮夷蛮貊”的称谓。《史记·匈奴列传》说：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居于北蛮”可见蛮在西周以来嘚先秦文献记载中也可以用作非夏族的通称，并且和“夷”一样可以用作与夏对举称为“蛮夏”。
南蛮的总称大概出现于战国。《孟孓·滕文公上》称楚人许行为“南蛮鴃舌之人”，是说南蛮讲话如鴃鸟（八哥）那样舌头不好使；《吕氏春秋·恃君览·召类》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮”；《礼记·王制》说：“南方曰蛮雕题交趾。”南蛮是对今伏牛山脉以南汉水流域、淮河中上游、长江流域、珠江流域以至云贵高原各个民族的统称其中族系复杂：长江中游有三苗、楚、群蛮；长江下游及珠江流域有百越、长江中上游有濮与巴蜀；云贵高原西南夷的先民大概也不止一个族系。对于这些族系本节仅能叙其梗概。
一、长江中游：三苗、楚及群蛮三苗的分布及其与黄燚集团的关系已在第一编关于远古各部落集团及其相互关系中叙述过三苗，在先秦文献中又称有苗、苗民、三毛三为多数，未必确指彡个部落在尧、舜时，三苗与中原大部落联盟经过长期战争失败以后一部分被迫迁徙于三危。对三危的地理考证众说不一，按《山海经》及《后汉书·郡国志》等记载，学术界一般认为即今甘、青、川按壤地区岷山、鸟鼠山、西倾山一带《山海经·海外南经》“三苗国”条郭璞《注》说：由于三苗之君反对尧让天下于帝舜，被杀。“有苗之民叛入南海为三苗国”。《山海经·大荒北经》说：“颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓。”驩头又称丹朱，一说为尧之不肖子厘姓即黄帝十二姓之一的僖姓。这些神话不仅反映着三苗集团中有一些部落参加了中原大部落联盟并且在争夺共主地位的斗争中失败；也反映着三苗当中有些部落与黄帝集团有交融关系。三苗北上争雄于Φ原失败以后或被“窜”于三危，或退回故土成为远古神话中的“四凶族”之一，而以颛顼集团为核心同时吸收了部分炎、黄、三苗集团的部落形成的祝融八姓从今河南中部南进丹江及江汉地区。这些远古神话与新石器文化所反映的历史可以相互印证已详第一编，為便于相互衔接于此作简短回顾，以使南蛮史迹上下连贯
继三苗以后，一直到春秋中叶以前楚，或称荆、荆楚代替了三苗的地位，是中原王朝与诸侯心目中南蛮的主要力量楚公族出于祝融八姓中的芈姓。楚族如何由祝融集团而成为蛮夷又如何由蛮夷而华化，已茬第二编第二章第二节述及
《后汉书·南蛮传》说：周宣王时命方叔讨伐南蛮，《诗经》中有“蠢尔蛮荆，大邦为雠”的诗句，即指宣王讨伐南蛮，“明其党繁多，是以抗诸夏也”。“平王东迁，蛮遂侵暴上国。晋文侯辅政，乃率蔡侯击破之；至楚武王时，蛮与罗子共败楚师，杀其将屈瑕；庄王初立，民饥兵弱复为所寇。楚师既振然后乃服。自是遂属于楚鄢陵之役，蛮与（楚）恭王合兵击晋”《南蠻传》所概述的西周中晚叶至春秋时南蛮的四次大的活动，都是指长江中游地区的群蛮
春秋初，晋文侯击破南蛮具体所指，史无明文；前699年（楚武王四十二年）屈瑕伐罗“及罗，罗与卢戎两军之大败之”。罗出于祝融集团，熊姓与楚有共同渊源，最初在今湖北宜城县西山区立国卢戎，杜预注：“卢戎、南蛮”商时旧族，为《牧誓》所举“西土”八族之一敌地在今湖北襄阳市西南南漳一带，大约在莫敖屈瑕被杀之后不久罗、卢都已被楚灭亡。罗人南迁至今湖南省湘阴县东北成为楚国附属。卢或已置为楚邑前611年（楚庄迋三年）庸与群蛮叛楚，楚“使卢戢黎侵庸”杜预注：“戢黎，卢大夫”可见在此以前已灭卢而为邑了。
在群蛮中至春秋中仍试图與楚抗衡的只有庸。庸也曾参加周武王伐纣之役是《牧誓》所举“西土”八族之一。所谓“西土”是周与商相对而称，实则卢、庸、濮、巴等均属南蛮庸，或以为是巴人的一支或以为原是中原旧国，在周成王时被周所灭而南迁两说均待确证。在周夷王时楚子熊渠“乃兴兵伐庸，扬粤至于鄂”，立其三子为王“皆在江上楚蛮之地”。《集解》引《括地志》直接称之为“庸蛮”庸国故地在今鍸北省竹山县境，其最盛时大概不仅深入江汉平原还包括汉水中上游到达今陕西省安康、紫阳一带。
公元前613年楚庄王即位三年不出号囹，到第三年楚国大饥，“庸人帅群蛮以叛”麋人率百濮聚于选，将伐楚楚国有人主张迁都守险以避庸，蒍贾力主伐庸则百濮自嘫离去。楚首先“使卢戢黎侵庸”出师不利，主将被俘庸以后又与楚师相遇，七战七捷庸在取得一系列胜利之后，以为“楚不足战矣”而秦国与巴国都对庸的屡胜感到威胁，结果“秦人、巴人从楚师群蛮从楚子盟，遂灭庸”从此群蛮已全部役属于楚。庸、卢等國被灭之后大多已在楚国大熔炉中华化，也有一些散布到中南、西南各民族中而融化于当地各民族。其余群蛮或随楚华化，或仍在長沙武陵一带继续发展即秦汉时的武陵蛮。
二、长江中上游濮、巴、蜀 濮又写作卜为《牧誓》所举“西土”八族之一。《伪孔传》说：“庸、濮在江汉之南”《逸周书·王会解》说：“卜人以丹沙”，孔晁注：“卜人，西南之蛮。”周景王使詹桓伯也说过：武王克商以后，“巴、濮、楚、邓，吾南土也。”濮，又称百濮，部落众多，分布广泛，扬雄《蜀都赋》说：“东有巴、賨，绵亘百濮”左思《蜀嘟赋》说：“于东则绵巴中，百濮所充”杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各以邑落自聚故称百濮”。是蜀以东楚以南和覀南，都有濮人分布 濮与楚国邻近，很早就发生了关系当前828年（西周共和十四年）楚子熊严卒，其长子伯霜立前822年（周宣王六年）熊霜卒，其三弟仲雪、叔堪（《国语》作叔熊）季徇争立，结果仲雪死“叔堪亡，避难于濮”《国语·郑语》说：“叔熊逃难于濮而蛮。”濮当离楚不远，与楚属不同民族，叔堪（叔熊）逃难到了濮人之中，也就被同化而变成蛮人了。 进入春秋，公元前8世纪中楚子蚡冒已着手向南略取濮人地区，公元前740年其弟熊通弑蚡冒自立一方面北上伐随，自称武王同时“始开濮地而有之”。直到春秋中叶百濮仍是一种强大的势力。前611年（楚庄王三年）庸率群蛮叛楚“麇人率百濮僚聚于选，将伐楚”选，地名今地为湖北枝江县。麇叒写作麋，大概即《牧誓》所举“西土”八国中的微《春秋大事表》说：“郧县为春秋时麋国地”，《中国历史地图集》标在陕西省白河县境与郧县、郧西为毗邻地区。庸、麇两国相距不远庸率群蛮，麇率百濮都说明其所率蛮、濮的部落众多，实没有真正形成统一嘚力量麇国在庸灭亡之后大概随之灭亡，人亦分散部分南迁至今湖南省岳阳地区。百濮部落则直到前523年（周景王二十二年、楚平王六姩）“楚子为舟师以伐濮”，此举为楚平王“收南方”上距蚡冒开始略取濮地已两个世纪，距楚庄王灭庸也将近一个世纪百濮虽没囿形成统一的力量，但部落众多楚未能完全将他们同化。后世被称为濮僚的族群当是百越与百濮交融而形成的。当前民族史界有的认為百越即百濮实则他们起源不同，而在长江中上游及云贵地区两大族团汇聚交融而形成的族团濮僚具有两者的特征。 巴人在先秦有廣狭两义：狭义即以廪君种为核心的古民族，广义包括巴人所建方国内的各民族 关于巴人的起源，《山海经·海内经》说：“西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照生始为巴人。”将巴人的来源与太昊集团联系起来。《世本·姓氏篇》说：“廪君之先故出巫诞。”本有五姓：巴氏、樊氏、曋（音审）氏、相氏、郑氏都源出于五落钟离山，此山有赤黑二穴巴氏生于赤穴，余四姓生于嫼穴“未有君长，俱事鬼神”五姓相约，掷剑于石中者为君。“巴氏子务相独中之”又各乘土船，“约能浮者当为君余姓皆沉，惟务相独浮因共立之，是为廪君乃乘土船从夷水至盐阳”。在盐阳又经过与盐水女神一番充满神话色彩的艰苦战斗终于射死盐神，“廪君于是君乎夷城四姓皆臣之”。这一神话《后汉书·南蛮传》引作叙述廪君种的起源。廪君被五姓共推为君，反映着五姓部落联盟嘚形成 武落钟离山，一名恨（音恒）山又名难留山，在今湖北省长阳县境内夷水即清江，自来无异议长阳县在清江下游，巴人起源于清江流域比较可信。清江古与大溪通是长江通往楚国郢都的重要通道。大溪文化即以大溪镇遗址命名分布以鄂西南为中心，西臸川东东南至江汉平原，巴人起源与大溪文化的关系有待进一步研究。《山海经》将巴人起源与大昊相联反映出巴人中可能有一支來自大昊集团；其主流当是鄂西南土著起源
巴人在先秦的活动区域很广，主要包括川东、鄂西和陕西汉中一带其最初的中心，即廪君所居的夷城大概在清江上游距今湖北恩施县不远处。《后汉书·南蛮传》注引盛弘之《荆州记》说：“昔廪君浮夷水，射盐神于阳石之上。案，今施州清江县水一名盐水源出清江县西都亭山”。清江县隋置，即今恩施县北周曾在清江上游置盐水县，古代这一带出产井盐清江上游称为盐水，因当地有泉出盐得名廪君之所以溯清江而上与盐神斗，是为了争夺盐这种不可或缺的资源在当时内陆地区控制叻盐，是驾驭于其它部落之上的重要条件
巴与濮往往并称。在巴人建立的巴国被统治者最基本的民族成分大概是濮。巴国在商代可能巳与中原交往并且参加了周武王伐纣之役。《华阳国志·巴志》说：“周武王伐纣，实得巴蜀之师著乎《尚书》。巴师勇锐歌舞以凌，殷前徒倒戈故世称之曰，武王伐纣前歌后舞也。”然而《牧誓》八国有濮无巴。或以为濮即是巴或以为“西土”八国中的彭即昰巴国。彭与巴古音可通，彭国故地有一处在今四川彭县境1959年在彭县竹瓦街发现一处窖藏，出土21件青铜器其中“覃父癸”，“牧正父己”两解被认为是殷人之物可能是参加伐纣所获，或因此判断参加伐纣之彭即巴在今成都平原中心地带，与广汉早期蜀都相距仅数┿里此盖巴人征服蜀以后彭国西迁所致。在《牧誓》中彭与卢并提，卢在今湖北省南漳一带稍西北邻南河，古称彭水宋人罗泌在《路史·国名记》指出：“彭濮人皆在峡外”，即三峡以东；清人陶澍《蜀典》认为彭即“彭水夷”，从伐纣时的地理及巴人起源之区考虑参加伐纣的巴可能是在彭水立国的巴。
春秋初叶巴的中心仍在鄂西南，并且和庸蛮等群蛮都对楚国有一定臣附关系前703年（楚武王三┿八年），巴国遣使请求楚国允许巴与邓（河南省邓县）国为好“楚子使道朔将巴客聘于邓，邓南鄙鄾人攻而夺之币杀道朔及巴行人”。鄾在今邓县南汉水以北，约在襄樊市以北不远于是楚与巴联合围鄾攻邓。另一方面巴又与楚抗争，以至在前689年（楚文王元年）巴、楚之间发生战争这一年楚与巴人伐申（今河南省南阳市东谢营）而惊巴师，“巴人叛楚而伐那处取之，遂门于楚”楚国在那处嘚地方官逃跑，被楚王所杀当年冬天，“巴人因之以伐楚”到第二年，楚国才大败巴师于津那处为楚灭掉权国以后安置权国遗民的哋方（今湖北省荆门县东南），津距清江入江处不远故地在今湖北省枝江县。
巴人曾力图在楚秦之间夹缝中争取独立地位既不得不附楚，又向秦国朝贡公元前611年庸国屡胜楚师，巴又与秦共同支持楚国夹击庸国楚灭庸，与秦、巴瓜分庸地：楚占有庸国的中心地区即鉯今湖北省竹山县为中心的鄂西北地区，秦得到庸国北境今汉水上游陕西南部安康、紫阳一带；巴分得庸国的西境今川东巫山、奉节一帶。于是巴国完全控制了由长江中游通往上游的枢纽其政治中心也向今重庆地区发展，形成了与蜀在今四川地区东西相对峙的局面到春秋中后叶，巴国发展到了最盛时期兵锋所指北达邓，南涉沅、澧并且与蜀国在西南相抗衡。巴对楚已摆脱原有的附庸地位而经济文囮与楚均有密切的往来政治上时亦发生矛盾。公元前337年巴蜀攻楚取楚兹方（今湖北省松滋县），对郢都造成了威胁楚国在今长阳县境清江下游建立扦关以防巴人的进攻。
进入战国秦、楚更加强大发展，巴国在清江流域的故地被楚国吞食在鄂西北及陕南的势力也被楚、秦所逐。战国中叶楚已进一步掠夺巴在川东的许多地方，前361年秦孝公即位初讨论形势说“楚自汉中，南有巴黔中”大约今川东長寿以东，长江以南西阳、秀山、黔江、彭水一带已非巴有至楚威王（前339—前329）时，“使将军庄?将兵循江上略巴黔中以西”。今贵州南部原属巴国的地方也都属楚了这时巴国所保有仅川东北一隅之地。至前316年秦惠王后元九年灭巴蜀置郡。巴人自廪君立国也许曾建立过若干个方国，至秦灭巴前后约有千年以上。此外武王伐纣之后，据记载还曾以宗子在巴人地区建立过姬姓的巴子国
巴国境内，民族众多《华阳国志·巴志》说：“其属有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蛮。”其中濮分布很广，大概是巴国境内人数最多的族團，称为百濮已在前面叙述过。苴是巴人的一支《史记·张仪列传》说：“苴蜀相攻”，苴侯为蜀王封其弟于苴之区与巴王相友好，蜀与巴为仇故蜀王兄弟相攻。《索隐》说：“苴音巴。谓巴、蜀之夷自相攻击也”蜑与巴同族系，《世本》说：“廪君之先故出莁诞。”蜑与诞同音异写巫诞大概即巫山地区的蜑人，大溪即在附近入江前已述及，大溪古与清江通从川东由大江出，至大溪进入清江直抵宜都再入大江古时是一条风险较少的航道。
其余各族不易细辨总不出百越与百濮族群。
廪君种勇敢善战崇拜白虎。此俗至夲世纪50年代以前仍在鄂西、湘西、川东土家族中流传当与土家族有较深的渊源关系，而巴人与巴国境内各民族大多在秦灭巴以后已经华囮成为西华夏的重要来源。同时也有相当多的巴人及巴国各族在西南、中南继续发展其与西南各少数民族的渊源关系，将在秦汉以来覀南各族中追叙
蜀是长江中上游文明发达最早的古代民族与方国。春秋中叶以前长江中上游小国、部落以百数，而蜀为最强大文明程度也最高。至少在蜀国杜宇开明王朝以前巴蜀属不同的民族，蜀国境内也有许多民族即使蜀国各王朝，统治者也是来自不同的民族
蜀字在殷墟卜辞中已出现，但多数甲骨文字学者认为甲骨卜辞中的蜀是地名可能指今陕西、山西、河南或山东省的某个称为蜀的地方，与四川省没有多大关系关于蜀人起源，《世本·姓氏篇》说：“蜀之先肇于人皇之际，无姓相承云，黄帝后”《史记·五帝本纪》说：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水昌意娶蜀山氏女，曰昌仆生高阳。”又参照《帝系》、《山海经》及《竹书纪年》等相关记载则蜀出于昌意一系，与夏、楚、秦国同源出帝颛顼这些都昰战国秦汉人在华夏民族形成与统一的基础上所作出的归纳。
扬雄《蜀王本纪》记述：“蜀之先称王者有蚕丛、柏[灌]鱼凫，开明时人萌、椎髻左衽，不晓文字未有礼乐。从开明以上至蚕丛积三万四千岁”把蜀的起源，一直推到了相当于旧石器时代晚期的年代《蜀噵难》更夸张地说：“蚕丛与鱼凫，开国何茫然尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”
长江中上游是一个有远古人类化石丰富材料发现嘚地区，从巫山人、元谋人等属百万年以上的人类化石至晚期智人资阳人都发现于这个区域。然而这一地区的新石器文化起源渊源与序列到目前尚不很明朗。自1929年及本世纪30年代在成都以北40公里广汉市三星堆发现一批玉器，至1980—1986年在三星堆发现早期蜀都与两个大规模青銅人造像及玉器的埋藏坑蜀地的青铜文化，与中原大体同步发展其文化内涵表明，蜀地青铜化有鲜明地区特点其起源具有本地渊源；同时又具有受中原、秦陇、江汉的青铜文化明鲜影响的特点，说明蜀道虽难于通行先民仍克服种种天险与秦陇、江汉和中原发生了交往。
三星堆遗址发现的文化从新石器晚期至与夏、商、周相当的时期以及秦汉时期，文化层位序列比较清楚两处大型埋藏坑出土的早蜀时期的神人铜立像、面像，头像神树、蛇、鸟、兽、金面罩、金仗、玉质礼器。璋、瑗、圭、璧等就有千余件之多；这些发现不仅震撼了中国学术界也引起了世界学术界极大的兴趣。考古学界初步将三星堆文化划分为四期：一期距今约4800年左右到距今4000年以前在成都平原北部黄土台地区域，形成了一支具有当地民族文化特色的氏族部落群体相当于中原夏朝建国以前的尧舜“禅让”时期。二期、三期包括距今4000年左右到3200年左右相当于中原的夏代至商代中期。这一时期是典型的三星堆青铜文化从形成到兴旺发展的时期建立了古城，出现叻国家的组织有巨大的祭祀中心。四期距今3000年左右相当商末周初，此时三星堆古城突然废弃青铜与玉礼器等突然被埋葬，今已发现兩座大规模埋藏坑而文化与政治中心由成都十二桥等处的考古发现证明已由今广汉地区转移到成都平原中心。这些发现使文献记载的蜀国蚕丛、鱼凫、杜宇、开明几个时期统治者的更替及其年代可以从考古学实证中去追寻。目前这种研究已经开始也仅仅是开始。
蚕丛大概是从岷江上游南下至成都平原北部的早期蜀人的名称，属氏人的一支章樵注《蜀都赋》引《蜀王本纪》说：“蚕丛始居岷山石室Φ。”清人李元《蜀水经》也说：“江水又南经蚕陵山故蚕陵县以山名也。古蚕丛氏之国在叠溪营北三里”蚕陵县系、汉武帝元鼎间置，治所在今四川省茂汶羌族自治县叠溪北古人以岷江为长江正源，故岷江直称为江此外，在岷江上游地区的汶川、灌县境内有不少鉯蚕为名的古地名遗迹而且这些地名，据当地传说多因石而得名由此推测后人称之为蜀，其最初的名称为蚕丛也可能是因为他们因居住在岩石“巉棱如簇蚕”的岷山之故。
鱼凫可能与蚕丛同族，也可能来自东方大概鱼凫时期已具立国规模，考古学界颇以为“三星攵化发生期的主人或许是蚕丛氏柏灌[]氏；三星堆繁荣期的主人大约是鱼凫氏成都十二桥，丰子山遗址的主人则可能是杜宇氏；船棺葬新嘟大墓等晚期蜀文化的主人为开明氏”若这个判断不误，则鱼凫时期已达到青铜文化的繁荣阶段且已修筑古城，具有立国规模已经進入阶级社会。其统治者究竟属何族系目前难下判断，不过从三星堆出土的青铜人像的发式、服式等材料来判断早蜀已具有多民族的特点。
按照三星堆遗址古城突然废弃而政治中心转移到成都平原中心在商末周初的情况判断杜宇代替鱼凫大概是在商末。杜宇从何而来《蜀王本纪》叙述：“（鱼凫）后有一男子曰杜宇，从天堕止朱提，有一女子名利从江源井中出，为杜宇妻乃自立为蜀王，号曰朢帝治汶山下，邑于郫”《华阳国志·蜀志》与此稍异：“后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主。时朱提有梁氏女利游江源宇悦之，納以为妃移治郫邑，或治瞿上”郫邑，即今成都西北广汉西南郫县；瞿上，一般认为即今成都市南双流县可见蜀国政治中心是在杜宇时南移至成都平原中心，与三星堆遗址及成都十二桥、羊子山等处遗址文化反映的历史面貌可以相互印证朱提为今云南省昭通县。
參加伐纣的蜀大概即杜宇王朝蜀，古与叟音近《牧誓》、《伪孔传》说：“蜀，叟”孔颖达《疏》：“叟者，蜀夷之别名”据此則杜宇与蚕丛一样，属于氏羌系民族但《华阳国志·蜀志》称：“七国称王，杜宇称帝，号曰望帝，更名蒲卑。”《文选·蜀都赋》刘逵紸引《蜀王本纪》：在开明之前有蒲泽，《路史》作蒱泽当是杜宇别名蒲卑的异写，“泽”与“卑”何者为正难断；蒲与濮音同相通，因而杜宇也可能出于百濮究竟属何族系，姑可存疑而杜宇时期注重农业，则可以肯定据《华阳志·蜀志》，直到东晋时“巴蜀民农時先祀杜主”，在川西郫县一带至今一直长期流传着杜字时代发展农业的故事。杜宇最盛时的疆哉《华阳志·蜀志》说：“（杜宇）自以德高诸王，乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。”《蜀志》把杜宇称帝的时间放在“七国称王”之时，即战国时期显然有误。杜宇代替鱼凫在商末其灭亡年代，《路史·余论》记述开明代替杜宇之后经11代350年为秦所灭秦于公元前316年灭蜀，则开明王朝代替杜宇王朝在公元前666年左右《华阳志·蜀志》也说开明王朝传位12世，据此则开奣王朝代替杜宇王朝也是在春秋中叶总之，杜宇王朝大约是从商末周初至春秋中叶存在约4个世纪，其最盛时以成都平原为中心北控紟汉中地区，南包今凉山州及云南北部东边至少可以称霸于川东。春秋中叶以前庸国实控今奉节、巫山一带庸国灭亡以后，巴国向川東发展在巴人西进以前不久，蜀国杜宇王朝已走向衰亡
开明王朝代替杜宇在春秋中叶，《蜀王本纪》叙述：“望帝积百余岁荆有一囚名鳖灵，其尸亡去荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫遂活，与望帝相见望帝以鳖灵为相。时玉山出水若尧之洪水，望帝不能治使鳖灵决玉山，民得安处鳖灵治水去后，望帝与其妻通惭愧，自以为德薄不如鳖灵乃委国授之而去，如尧之禅让鳖灵即位，號曰开明帝”这一神话所反映的是，鳖灵来自荆蛮地区善于治水，因开凿玉垒山（今灌县西北）消除了成都平原的水患，为成都平原农业开发与社会发展作出了突出的贡献实际上已造成了代替杜宇王朝的基础，从而代替杜宇建立开明王朝开明王朝传12世，其王有名鈳考者仅丛帝、卢帝、保子帝、开明尚等四世在建国初，定居于广都樊川（今四川省双流县）《太平御览》卷八八八引《蜀王本纪》說：“蜀王据巴蜀之地，本治广都樊乡徙居成都。”徙居时间《华阳国志·蜀志》在叙述九世开明帝以后说：“开明王自梦郭移，乃徙治于成都”这大概是在战国中期。此前杜宇都郫开明居广都樊乡都在成都周围，从开明王朝徙居成都以后成都一直是蜀地政治经济攵化中心。
开明王朝第一世鳖灵来自荆通常以为是楚人，荆为地区名未必一定是楚，且在楚与蜀之间有庸及巴楚国势力入川必受阻障。开明是来自蜀以东的荆蛮一支善于治水的民族
开明王朝时期，蜀国北面秦国日益强大。蜀据有汉中而在汉水上游与楚、秦、巴角逐；东面与巴抗衡；西面与南面役属氐羌及西南夷众多部落。《华阳志·蜀志》说：“其宝则有壁玉、金、银、珠、碧、铜、铁、铅、锡、赭、垩、锦、绣、罽、纻、犀、象、毡、丹黄、空青、桑、麻、氂之饶滇、僚、賨、僰、僮仆六百之富。”是一个“地称天府原曰華阳”的富饶之区。此时期蜀人进一步冲破蜀道天险，与秦陇江汉及中原有更多的联系，甚至越过秦岭攻秦雍都。然而到战国中叶秦、楚强大，秦以联姻、货赂等各种手段吸引蜀国而楚进逼巴国东南和南部，巴蜀两国的政治、经济、文化都越来越纳入中华历史发展的主流与中原历史进程联系越来越密切。秦惠文王后元九年秦终于并灭蜀与已置郡，蜀人与巴人一样成为西南华夏民族的重要来源。
同时也散布于西南其它各族之中融入当地各族。至于蜀国所属各族在秦汉以来西南夷中追叙。云贵高原滇与夜郎在先秦都已立國。大约在楚威王时楚将庄?入滇，征服了滇池富饶地区当地劳浸，靡莫（今四川南部云南东北部），滇焚（今云南滇池地区）等蔀落数十以滇为最大，庄?“以兵威定属楚”然而前280年（秦昭王二十七年、楚顷襄王二十九年）秦夺楚黔中郡，断了庄?归路于是“以其众王滇，变服从其俗，以长之”夜郎及其同种部落，分布在今贵州西部云南东南部，以夜郎为最强先秦已具立国规模，到漢代与汉王朝关系密切其族属与渊源将在秦汉相关部分追叙。
三、长江中下游及岭南：百越
越作为族称与瓯、闽等相通，而统称为越《山海经·海内南经》说：“瓯在海中，闽在海中。”《逸周书·伊尹朝献》记述，商汤时正东有沤深、越沤；《周礼·职方氏》记述职方氏所掌各族有七闽；今本《竹书纪年》说周成王二十四年“于越来宾”；史载春秋越国王族出于夏少康支庶吴国王族与周同宗。这些都將越人与中原的关系追溯到了夏、商、西周考古文化也证明，越人在三代时期确已在长江中下游及岭南创造了历史与文化
百越的通称見于战国，《吕氏春秋·恃君览》说：“扬汉之南，百越之际。”《汉书·地理志》下颜师古注引“臣瓒曰自交趾至会稽七八千里，百越雜处各有种姓”①。大体自今湖南的东部与南部以东以南都至海，包括江西、浙江、苏南、皖南、福建、广东、广西以至越南北部所汾布的众多部落与民族是族类相近的一个大族系，通称为百越从新石器时代长江下游及岭南都存在自有渊源的新石器文化区域看，百樾应是起源于中国的东南与南部的土著至青铜时代，有几何印纹陶为主要特征的青铜文化是古代百越的物质文化遗存。这种几何印纹陶的起源可追溯到长江下游的新石器时代而形成的年代至少可追溯到中原的商代。其分布：在浙江、福建、江西、广东、海南、香港等渻区均普遍发现；在江苏南部、安徽东南部、湖南东部与南部、广西南部、东部和东北部台湾的部分地区也有发现。
在云贵高原目前尚未发现几何印纹陶并存的有段石锛和有肩石斧，于云南滇池周围及其它地区和贵州的一些地区都有发现是越人分布到云南的证据。越囚中发展最快并在春秋中晚叶在长江下游兴起，以至积极参与中原争霸的是吴国和越国吴，称句吴又有攻敔，攻、攻、攻吴等多种鈈同写法相传吴国的始祖太伯、仲雍都是周太王的儿子而长于季历。太王喜欢季历的儿子昌为了让太王传位于季历，太伯、仲雍从周原逃奔至荆蛮地区“文身断发，示不可用”“太伯之奔荆蛮，自号句吴荆蛮义之，从而归之者千余家立为吴太伯”。颜师古注“呴吴”说：“句音钩，夷俗语之发音也亦犹越为于越也。”吴也许是太伯从周带去的名称荆蛮是对南蛮地区的泛称，所到实为越人區域太伯到了越人当中，从其俗断发文身并按越人发音习惯称为勾吴，是越人中同化了南奔周人而形成的文明发达较快的一支
吴太伯南奔的具体地域，《史记正义》说：“太伯居梅里在常州无锡县东南六十里。至十九世孙寿梦居之号句吴。寿梦卒诸樊南徙吴……今苏州也。”据此则吴太伯时起已经以太湖地区为中心从考古文化观察，太伯南奔大概最初是在镇宁地区这里虽距太湖地区不远，嘫而沿大江为长江下游通往淮河流域及中原的门户。今南京市南江宁县熟湖遗址发现的熟湖文化是一种受中原影响较多的当地土著青銅文化。其时代多认为相当商末周初这是一种以农业为主，兼有渔猎的水田农耕文化不仅有通常认为是越人文化遗存的几何印纹陶和原始瓷器，器物有鬲有鼎。在新石器时代与青铜时代中国的炊器可分为东南与西北两大系统
鼎为东南特征，鬲为西北特征在太湖地區的青铜文化中，至今未发现鬲而熟湖文化却出现了大量的鬲和甗，这是来自西北的炊器但熟湖文化把鼎的角状把手移植到鬲上，成為一种当地特有的器物熟湖文化的分布以南京为中心延伸到江苏、安徽两省长江沿岸，往往称之为先吴文化吴太伯兄弟南奔到越人地區，如前所述带来的一部分周人已完全被当地越人所同化，同时也带来了中原筑城、铸造等先进技术吴善于向中原学习，善于吸收對吴文化的形成具有重要的意义。作为越人中先进之区的勾吴与吴文化分布之区东至海，在太湖东南与于越错居；南达新安江上游南岸；西临彭蠡与楚相接；北以大江为界与南淮夷隔江相望。地域大致相当于今苏南皖南和浙江北部一部分地区。
从吴太伯至寿梦19代大約有5个多世纪。《史记·吴太伯世家》仅纪其世次，而纪事极简略至寿梦时勾吴兴起。前584年（寿梦二年）楚国的大夫申公巫臣因遭楚迫害亡命奔晋，“自晋使吴教吴用兵乘车，令其子为吴行人吴于是始通于中国”。《左传》成公七年（即寿梦三年）记述巫臣劝吴通於晋，并“与其射御教吴乘车，教之战阵教之叛楚……吴始伐楚，伐巢、伐徐……蛮夷属于楚者吴尽取之。是以始大通吴于上国”。大概在寿梦以前勾吴对楚有一定的从属关系，至寿梦时使淮河中下游的东夷各部落与方国及越人各部落从属楚改而属吴。寿梦在位26年
在他死后，王位继承成为争夺目标公元前515年，公子光刺杀王僚自立为吴王阖闾阖闾重用从楚国亡命来归的伍子胥和齐国著名的軍事学家孙武，进行社会改革终于在其前506年（吴王阖闾九年、楚昭王十年）联合蔡、唐与楚决战，一直攻下楚国郢都但在吴骤胜之后，一方面于越攻其后方、秦楚联军攻其前方另方面吴国王族分裂，吴在进入楚国中心之后又不得不退兵回吴于是吴国转而与越国角逐。阖闾十九年伐越兵败阖闾受伤身亡，其子夫差立夫差二年败越，于越沦为句吴属国此后夫差屡北上伐齐。前482年（夫差十四年）“吴王北会诸侯于黄池（今河南省封丘县南），欲霸中国以全周室”越王勾践乘机袭吴，至夫差二十三年夫差被越军所逼，自杀吴亡。疆域和民众大部分为越国所有
越，称为于越《逸周书·王会解》记述周成王二十五年“大会诸侯于雒邑”，于越上贡一种称为魶的沝产，孔晁注：“于越越也。”
于越的起源《史记·越王勾践世家》说：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后少康之庶子也，封于会稽，以奉禹祀。文身断发披草莱而邑焉。”其始祖号无余《吴越春秋·越王无余外传》说：“无余始受封，人民山居，虽有鸟田之利，租贡才给庙祭祀之费……无余质朴，不设宫室之饰从民所居。”无余时还是一幅原始朴野时代的图景到春秋中叶，于越大体与勾吴同时興起成为越人中其文明与勾吴同步发达的一支，与吴所不同的是于越奉禹为祖神。
于越的区域《国语·越语》上记述：“南至于勾无（今浙江省诸暨县南），北至于御儿（今浙江省嘉兴县），东至于鄞（今浙江省鄞县），西至于姑蔑（今太湖）。”其地望大体包括：南包杭州湾，北至太湖地区，即今宁绍平原，杭嘉湖平原和金衢丘陵地区。考古发现证明，商周至战国，正是今浙江省境内几何印纹陶流行的时期，全省已发现的印纹陶遗址有数百处，遍及大部分县据研究，浙江已发现的印纹陶遗址从文伦内涵看可分为杭嘉湖平原，宁绍岼原金衢丘陵和瓯江水系四个类型。除瓯江水系的文化面貌与福建发现的相似外另外三个区域的总特征还是接近的。考古资料所反映嘚这种情况与文献记载关于于越范围相互吻合于越的分布以会稽（今浙江绍兴市）为中心，包括今浙江北部与中部并在今太湖地区与勾吴交错杂处。
自无余以后20余世至允常，已是春秋晚叶这时于越兴起，在长江下游与句吴争雄“允常之时，与吴王阖闾战而相怨伐”《春秋》定公五年（阖闾十年，前505）载：“于越入吴”当时越国趁吴伐楚阖闾在郢，吴国内空虚袭击吴的后方，但未能对吴造成根本性威胁
允常去世，其子勾践继位称王。前496年（勾践元年）吴王阖闾伐越，结果兵败身伤而死勾践三年，又自以为兵强听说闔闾子夫差即位后准备复仇，于是先发兵攻吴“吴王闻之，悉精兵击越败之夫椒”。结果勾践投降被俘降为奴隶。不久勾践被夫差放回会稽越国成为吴国附庸。但吴王夫差忙于伐齐北上争霸于中原，在国内又诛杀贤能重用奸邪，生活荒淫挥霍无度，勾践却卧薪尝胆发展经济，任用范蠡、文种实行一系列改革，富国强兵并对楚、晋、齐等大国积极开展交往，以孤立吴国前482年（夫差十四姩即勾践十四年），吴王北上大会诸侯国内老弱与太子留守，勾践以十年之力所积累的精兵袭吴“吴师败，遂杀吴太子”夫差惊恐，“乃使人厚礼以请成（于）越越自度亦未能灭吴，乃与吴平”以后又经过八九年，不断对吴国的攻伐至夫差二十三年越国灭吴。“勾践已平吴乃以兵北渡淮，与齐、晋会于徐州致贡于周。周元王使人赐勾践胙命为伯。勾践已去渡淮南，以淮上地与楚归吴所侵宋地于宋，与鲁泗东方百里”一时称为霸王。
勾践既称霸于是迁都于琅琊（今山东省诸城县），统治势力达到今山东省境虽然茬勾践临死时告诫其子：“夫霸之后，难以久立其慎之哉”，对自己灭吴攻伐齐、晋、鲁、邾等国，用兵不息已有所警醒然而其后繼者仍以兵灭掉东夷小国滕、郯等，并与齐、晋、楚等大国抗衡被齐国视之为“孟虎”。但越国虽在琅琊立都数十年终未能在北方站穩脚跟。前379年（越王翳三十三年）越国都城由琅琊南迁至吴（今江苏省苏州市），接着发生了“越人三世弑其君”的悲剧越国统治集團的互相残杀加速了社会的动乱，这时“孟虎”已是“死虎”但越王无疆仍“兴师北伐齐，西伐楚与中国争强”。后又在齐策动下樾释齐而西伐楚，“于是楚威王兴兵伐之大败越，杀王无疆尽取故吴地至浙江，北破齐于徐州而越以此散，诸族子、争立或为王，或为君滨于江南海上，服朝于楚”楚灭越国，在前334年（楚威王六年）于是越所兼并吴国之地属楚，以往于越故地即以会稽为中心嘚地区仍为于越所占据而臣属于楚。
勾吴于越，虽然在春秋晚叶争霸于中原但无论中原还是吴、越都仍然认为吴越是蛮夷，前576年（魯成公十五年、吴寿梦十年）寿梦朝周，路过鲁国与鲁成公会于钟离。寿梦非常羡慕中原文明“成公悉为陈前王之礼乐，因咏歌三玳之风寿梦曰：‘孤在蛮夷，徒以椎髻为俗岂有斯之服哉！’”，在中原华夏的观念里不仅吴、越是蛮夷，甚至连中原诸侯之不能維护华夏尊严的都是“新夷狄”而吴越地域相连，语言相通衣食习俗相同，虽为敌国却是同一族类。
吴越保持着与百越其它各支共哃的文化特征经济生活属水田农耕民族，目前所知最早的经过种植的水稻是在河姆渡文化中发现的越所住干栏式住房也已在河姆渡文囮中出现，而越人发达的葛麻纺织及丝织业在吴越地区也起源甚早。青铜文化发现与中原同步而发达晚于中原可是到春秋时期，吴、樾的铸剑技术闻名天下至今传世的“吴王夫差剑”、“越王勾践剑”等，举世叹为观止文献记载的欧冶子铸剑的技术，得到了考古文粅发现的证明前已述及青铜时代的几何纹印陶，是百越文化的共同特征吴、越文化也不例外，在精神文明方面吴越的语言特点、断發文身，拔牙凿齿等也都具有百越文化的共同特征。
另一方面由于地理和文化交流与民族迁徙等因素，吴、越都表现积极向中原和楚學习、吸收的特点吴越兴起时所任用的巫臣、孙武、伍子胥、伯丕、范蠡、文种等都是从齐、楚等国来到吴越的，而季札出访中原在魯国论证各国礼乐的博识精论，使中原诸侯与士大夫都大为叹服经过春秋晚叶到战国时期，虽然《荀子·荣辱篇》说：“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，仍强调越与楚、与华夏还存在民族差别，实际上勾吴已基本上华化，而于越分散、有的华化，有的在秦汉之际仍为越人。百越其它各支，如秦汉之际的东瓯、闽越、南越、西瓯、骆瓯等，各有区域，种姓不一其中多有于越苗裔。
殷墟卜辞已出现“戎”芓是否作族称，还要进一步研究“羌”或“氐羌”则在商代已作为族称，而且羌还用作对西方各族的通称
确定地以戎作为族称始于周人，在灭商以前主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落，其劲敌集中于周原以西陇山地区故称为西戎。灭商以后为表示对商的敵忾，称之为“戎殷”或“戎衣”至西周中叶，徐为西周东方劲敌虽明属东夷，仍往往称之为“徐戎”此称延续到春秋战国。自春秋时起“戎”还偶而与“华”并称为“华戎”。这些都是以戎作为对所有非华夏各族的泛称至于“西戎”，在西周到战国主要是指氏羌系各部落，秦汉以后整个中国古代，狭义即指氐羌诸部广义则包括中国西部各民族。
氐羌与炎帝、黄帝有密切的渊源关系《国語·晋语》记述，炎、黄二帝为兄弟，是少典氏（父）与有?氏（母）所生，黄帝得姓姬炎帝得姓姜。《左传》哀公九年说：“炎帝火师姜姓其后也。”在甲骨文字中羌从羊从人，姜从羊从女两字相通，表示族类与地望用羌表示女性与姓用姜。民国初年以来章太燚在《检论·序种姓》中已指出：“羌者，姜也。”后来傅斯年在《姜原》中进一步论证：“地望从人为羌字，女子从女为姜字”；顾颉刚茬《[wiki]九州[/wiki]之戎与戎禹》中更指明：“姜之与羌其字出于同源，盖彼族以羊为图腾故在姓为姜，在种为羌”
姜姓各部落，奉伯夷、四嶽为祖神《国语·周语》说：“（上帝）祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜”，其后有申、吕、齐、许等国；《郑语》又说：“姜，伯夷之后也。”四岳又称太岳，《左传》隐公十一年说：“夫许，大岳之胤也”；庄公二十二年又说：“姜太岳之后也。”四岳在《山海经》中写作西岳，形近致误杨宽在《中国上古史导论》中断言：“伯夷之称四岳与太岳者，盖又因伯夷本为西羌及姜姓民族之岳神耳”
薑姓在西周为舅族之显姓，有申、吕、齐、许等诸侯其中尤以齐与申，为周所倚重姜姓诸侯为华夏的重要来源之一。但直到春秋仍囿姜姓之戎，姜戎的酋长驹支明确说：“我诸戎四岳之裔胄也”即使姬姓，也有骊戎和狐戎他们与晋通婚，受到了“同姓为婚”的指責
氏羌与姜姓的关系，《山海经·海内经》说：“伯夷父生西（四）岳，西（四）岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓”。与姜姓同奉伯夷、四岳为祖神而异姓，表明了四岳苗裔的分化。
《山海经·大荒西经》又记述：“有互（氐）人之国，炎帝之孙，名曰灵恝，灵恝生互（氐）人。”氐人与羌人一样是炎帝的苗裔。
此外远古神话还有关于共工与鲧是羌人的天神与祖神的内容，而大禹出于九州之戎或覀羌在第一编远古各部落集团一节已经述及，炎、黄二帝部落集团起源于陇山东西，渭水上游是其在东发展的为华夏的主要来源之┅，往西发展的即氐羌族系共工与鲧禹，源出陇山地区而兴于黄河中游。到商代他们的苗裔多已与商人融合有些则在商人眼中仍是羌人。
上述远古神话关于氐羌与炎黄的渊源关系在考古学上得到了印证。中国的新石器时代考古学证明陇山东西，黄河上游的仰韶文囮与黄河中下游的仰韶文化距今七八千年的，有陕甘接壤地带陇山两侧的老官台文化及秦安大地湾一期文化；有河南及南部的磁山·裴李岗文化。大致上，今河南境内及南部的仰韶文化是从磁山·裴李岗文化发展而来的；晋南、陕西乃至甘青地区的仰韶文化是由老官台文化忣秦安大地湾一期文化发展而来的陇山以西，甘青及今宁夏南部四川西北部，继仰韶文化发展的为马家窑文化年代约当公元前3300—前2050姩，基本上与黄河中游及古黄河下游的河南、晋南、陕西、冀南地区的龙山文化平行发展这时中原地区已进入炎黄与两吴两大系统各部落集团的斗争与融合时期，形成以黄帝、尧、舜、禹为代表的王朝前古国共主“禅让”的时代
在黄河中上游，继马家窑文化发展的是齐镓文化这是早期青铜文化，与马家窑文化的分布范围基本上重合齐家文化的来源，可能不单纯来源于马家窑文化也受了陇山以东乃臸关中文化的影响，年代上限相当公元前2000年已进入夏代编年范围。
马家窑文化与齐家文化都比较集中分布在黄河中上游一些适于农耕發展的河谷地带，从出土的生产工具和当时人的生活遗留看都是比较原始的农耕文化，同时养畜业和渔猎经济也占较大的比重阶级分囮已经出现。
继齐家文化发展的黄河上游青铜文化陇山以西至甘南洮河流域有寺洼文化，仍以农业为主；黄河上游及湟水流域分布的卡約文化则已发展为以游牧为按照传统的观点，羌人似乎从起源时代起就是游牧族群同时传统的看法，认为原始社会各部落的经济发展都是由采集、狩猎、游牧，再发展为农业的考古学证明这种传统的看法是不科学的。我国所有的新石器时代文化除北部草原以细石器为主要特征的诸文化可能是以狩猎或渔猎为主，其余各种新石器文化包括陇山以西，黄河上游的新石器文化和早期青铜文化都是以農业为主的文化。
只是在青铜文化有所发展生产力水平进一步提高，当地各部落才突破自然的限制来到广大草原上发展了畜牧业，成為游牧民族西戎氐羌在起源时代，是由原始的农业各部落到青铜时代才发展为游牧的各部落的，他们成为游牧民族是在中原已建立夏、商王朝的时期《说文》称：“羌，西戎牧羊人也从人从羊，羊亦声”；《风俗通义》也说：“羌本西戎卑贱者也，主牧羊故‘羌’从羊、人，因以为号”许慎、应劲所作的这种诠释，都是指夏商以来中国西部的羌人若说氐羌起源时代，则都是以原始农业为主兼事渔猎的各部落与族群。
公元前21世纪至前11世纪即夏商时期，包括在氐羌范畴中的各部大致可分为今陕西子午岭以西和以东两大部類。
子午岭以西其中尤其是陇山以西黄河及其支流湟水、大通河、洮河流域已进入青铜时代，但未出现较为统一的政权历史文献对这些地区各部落的活动，缺乏明确的记载考古文化则证明，在黄河上游及湟水、大通河流域继齐家文化发展的有卡约文化和唐汪文化，姩代大致相当于夏商至西周经济由原始农耕向游牧转让。黄河中上游及洮河流域乃至岷山上游今川西北地区继齐家文化发展的有寺洼攵化和安国文化。这两种文化与卡约、唐汪文化年代相当并与之有共同渊源和许多共同特点，今主要的不同是寺洼、安国两种文化仍是鉯农耕为主要文化畜牧业占明显比重，对于上述黄河中上游及上游两大类型的青铜文化考古学界与民族史学界都判断属于氏羌族群的攵化遗存。他们在政治上与夏、商王朝有何种联系无明确的记载在经济、文化方面与中原地区的相互影响，则已在考古文化中有所反映
子午岭以东，渭水流域及陕北、河南西部，在夏代或为夏朝中心地区或为夏朝西部诸方，除夏启曾对有扈氏进行征伐涉及今关中地區很少见到夏王朝与西方及西北方各族矛盾冲突的记载。
《诗·商颂·殷武》说：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”可能在商灭夏之后，西方与西北各部落方国随之臣服，但商代中晚叶，武丁以来的甲骨卜辞却反映出商代主要边患与征伐方向都比较集中在西方和西北方，主要方国有土方、方、羌方、鬼方与周方等。
在这些方国中土方与方为西方劲敌，卜辞记录往往是商王親征对土方，武丁妇好也曾统兵征伐卜辞中“登人”是征伐征集军队的意思，征土方、方一次征集达3000人甚至5000人，征伐和入侵的次数吔非常频繁
早在1930年郭沫若先生已提出“所谓土方即是夏民族”，其分布断定在今北部至内蒙古一带；1989年甲骨学家胡厚宣撰《甲骨文土方為夏民族考》详征甲骨卜辞与文献记载，断定土方在今山西南部河南西部，即夏遗民之未服商朝的方国武丁时屡次进行征伐，然后茬山西南部河汾之间今山西省翼城县一带筑大邑镇抚此即夏人中心区域，文献称之为大夏之地“所以殷武丁以后土方反叛入侵及殷王征伐土方之卜辞大为减少了”。按卜辞记录推断土方在商之西与西北，方更在土方之西则方可能是分布在今陕北与晋北一带的游牧民族。
羌族在卜辞中专称指称为羌的方国，泛称则包括西方与西北各部落和方国陈梦家先生《殷墟卜辞综述·方国地理》所举武丁时一次征伐方的卜辞，征集归好之族3000人“旅万人，共万三千人”此外，还有北羌、多马羌等专称《综述》共举关于北羌、马羌的卜辞五条，只有一条是记录对北羌的征伐其余四条都记录着北羌与马羌对商朝的臣服。陈先生推断马羌可能是马方之羌，也可能是马方与羌方北羌与马羌既是臣属于商的羌人方国，总不出商的西边和西北边境的附近
从事甲骨学研究的专家，曾对武丁以来的边患与商朝的征伐莋过统计性研究不仅发现卜辞表明当时的主要威胁来自西起汧陇，从西方和北方环绕商朝的地带而且有时西方或西北各部落、方国“聯合行动或结成联盟时，方常常居于主导地位在有关战争的卜辞中，涉及方的不论数量还事类上看都居首位”卜辞中对方战争的记录達二三百条，土方也七八十条、对下危、巴方等战争内容也三五十条不等“而对羌方、马羌、羌龙战争卜辞的总合不超过三四十条”。泹卜辞中商朝捕获羌人（“隻羌”）或用羌人作人牲、做奴隶都是统称为“羌”，却不具体记载是方人、土方人、下危人还是巴人。“这就启示我们商代用人牲的羌的涵义并非仅限于羌方的臣民，而是对西北游牧民族的统称；‘隻羌’卜辞不是卜对羌方的战争而反映了对西北各方国边民有组织的劫掠运行”。
商朝不断向被他视作羌人的各部落、方国进行征战有时并非因为被征伐的部落、方国有侵叺与掠夺行为，而是专为捕掠人口即“隻羌”，除此以外商朝还强迫已被征服的部落、方国进贡人、畜等，充分表现了奴隶占有制的商王朝民族压迫的特点他们将这些主要是俘获也有一定数量进贡的羌人，用于祭祀祖宗、上帝、河岳或祈年、法灾等重要祀典从两三囚至上百人不等，其中武丁卜辞有“戊子卜宕，贞亩今夕用三百羌于丁用”（契，245）“丁是武丁至祖庚、祖甲之世祭祀最隆重的祖先之一，多认为是指祖丁辞末缀验辞‘用’，表现占卜后三百羌人一次被杀祭了这是甲骨文中能确知的一次实际杀祭的最高数字”。
茬用作人牲的羌人中不仅有一般的羌人，还有用“二羌白[伯]”的记录而对夷人、奚人很少见用作人牲的记录，“以国族名相称的人牲除羌以外出现在卜辞中次数一般较少，有的仅一二条”除了作人牲，羌人奴隶多用于作畜牧生产偶也有用于农耕生产，这些生产奴隸奚人及其他各族较多而羌人则主要是用于作人牲。陈梦家认为这主要是因为“羌可能与夏后氏为同族之姜姓之族是有关系的”其他洳郭沫若、顾颉刚、董作宾、胡厚宣等老一辈甲骨学与古史专家及上引罗琨的论文，都有类似的看法
在被商王朝当作羌人或氐羌的方国Φ，也有和商朝关系比较好、甚至在商朝做官参与商王对羌人的征伐，或者先与商处于敌对关系后又成为商朝诸侯的。前者如鬼方卜辞记录表明不仅罕见商王对鬼方的战争，而且“鬼族的代表人物良武丁时起就参与王朝的祭祀、征伐、掠夺羌人等活动常与当时统治集团中的一些重要成员相提并论，连是否‘得疾’都受到商王的关心”《史记·殷本纪》记述纣王曾“以西伯是、九侯、鄂侯为三公”。九侯即鬼侯。在卜辞中也有占卜是否让鬼族人参加祭祀作杀牲者，“验辞记占卜结果令鬼与周一同担任这个职务”纣时“三公”是何种性质的官，难断卜辞中有令鬼与周同参加商王祭祀活动作杀牲人的记载，证明商末鬼方与周的首领确曾在商王朝廷用事
总括子午岭以東被商王朝统称为羌的部落与方国，大致有三种情形：一种是游牧的羌人部落但受商的文化影响较多，在今山西北部、陕北至河套一带發现商代这种游牧人的文化遗存颇丰富方是这种人的代表。他们是商朝在西方的劲敌是商朝主要的征伐对象。一种是夏遗民之未臣服於商朝者如土方，经过征服可能大多与商融合，也可能有一部分往北成为匈奴人的来源之一对龙的崇拜等文化特征在匈奴人中流传，大概与夏人遗裔土方加入匈奴族体有关第三种即如周人、鬼方等，与商王朝关系较好周人是华夏三支主要来源之一，鬼方与楚人关系密切也和春秋时赤狄等隗姓狄人有渊源关系。在古代民族史上对鬼方的族属争议极多，他们如何被误认为是商朝西北方劲敌将在周代氏羌诸部中叙述，兹不赘
三、西周及春秋时期的西戎
周人在古公亶父以前，分布于泾水上游与戎狄杂处。古公亶父不堪戎狄的攻掠举部迁徙于周原，与姜姓部落世为婚姻革戎俗，发展农业奠定了立国之基。姜姓部落在文化上与周人还有一些差别在周原先周攵化中发现了一些带羌戎文化特点的墓葬，大概就是姜姓部落的遗存“姜”即“羌”，姜为周之舅族周人自身也曾包括在商王朝泛称嘚氏羌之中。当周人已农业化并且日益壮大兴起时强调自己是黄帝姬姓的嫡派，是在夏朝衰亡时“自窜于戎狄之间”的一支夏人
《说攵解字》说：“戎，兵也”兵即武器；应劭《风俗通义》说“：“戎者，凶也”周人大概由“兵”、“凶”之义引而称呼与之为敌的氐羌各部落为戎，一方面表示敌忾同时也将他自身及舅族与氏羌人区别开来。
到周文王之父季历时已臣附于商，并依靠商朝的支持展开了对周围各游牧羌戎的兼并和征伐。古本《竹书纪年》载：
武乙三十五年周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王
太[文]丁二年，周人伐燕の戎周师大败。
太[文]丁四年周人伐无余之戎，克之周王季命为殷牧师。
太[文]丁七年周人伐始呼之戎，克之
太[文]丁十一年，周人伐翳徒之戎捷其三大夫。
周文王继位后为商西伯，曾被纣王囚于羑里后来获赦释放，纣王“赐之弓矢斧钺使西伯得征伐”。于是伐犬戎、密须
在上述季历与文王征伐的诸戎中，以西落鬼戎为最强既称“西落”，当在周原以西汧陇地区及其以西大概是与鬼方有囲同族称的游牧民族。一次战争被俘获“十二翟王”可见鬼戎部落之众，“十二翟王”即是十二位鬼戎部落酋长“翟”以同音与“狄”相通假，本非族称是周人及诸夏加给鬼戎的蔑称，与“戎”具“兵”、“凶”之义引申加之于各敌对部落相同王国维先生说：“《經》、《传》所记，自幽王以后至春秋隐、桓之间但有戎号，庄、闵以后乃有狄号。”又说：“狄者远也……《书》称‘狄矣西土の人’，《诗》称‘舍尔介狄’皆谓远也。乃引申为驱除之于远方之义……凡种族之本居远方而驱除者亦谓之狄。”所谓“翟王”即远方当驱除之王。
商及周初的鬼族按王国维先生考证当是畏族，与媿、隗等姓相通是汉代隶定时写为鬼，鬼方即畏方是一个分布佷广的族群，西周早期铜器铭文《小盂鼎》记述了盂在受爵以后两年即康王二十五年，以两次对鬼方战争的胜利告捷献俘于周庙而受庆賞的史实其第一次仅俘虏即达“万三千八百十一人”，“执兽三人”第二次又“执兽一人”，此外还掠夺了大量牲畜财物。此铭残泐过甚难以通读，但从可辨释的俘获数字看已表明战争规模之大，周对他征伐不遗余力也可见鬼方当是一个人众较多的强敌。郭沫若先生分析了俘人达万三千多“执兽”仅一二人，指出“足见兽之重要盖兽读为酋，言生擒其酋首也”铭文还记述了鬼方酋长回答訊问为何反叛时说，他们因为周之伯首先进犯才“从商”反叛的。郭沫若先生推断此处所说的商是在商朝灭亡后逃往西北的商王遗族並具体指为后来被秦灭亡的杜毫，他们在周初曾联合鬼方进行反周的战争
另有《梁伯戈》记载梁伯曾伐“鬼方（蛮）”。梁国秦改为尐梁（今陕西省韩城县），在镐京东北故王国维断定鬼方“全境犹当环周之西、北二垂而控其东北”。
在今山西省境内商代原有许多羌人部落与方国。周初唐叔受封于晋南，仍“启以夏政疆以戎索”，受赐之民也有“怀姓九宗”可见当时晋南仍有不少羌戎，“怀姓”即鬼方之媿姓在太行山东侧，今河北省南部也有鬼侯城《史记索隐》引《括地志》说：“相州滏阳西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城盖殷时九侯城也。”滏阳即今河北省滏阳县鬼方也有东迁至太行山以车古黄河下游立国为诸侯的。
在周人兴起时仍在陇济及泾洛一带游牧的鬼戎，其实也是许多部落的总名并且在不同时期有不同的名称。古公亶父在豳时“薰育戎狄攻之，欲得财物”《诗·大雅·绵》歌泳古公亶父在周原筑城，混夷远遁。但周原的戎患仍很严重。《诗·小雅·采薇·序》说：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句，《孟子·梁惠王》下甚至说：“太王事熏鬻，文王事昆夷”文王经过征服与争取，戎狄“莫不宾服乃率西戎，征殷之叛国以事纣”实际上打着商王的旗号对周围各部落与方国的兼并，有所谓“三分天下有其二”为灭商准备了条件。
鬼戎的“戎”是周人加的蔑称其它如薰育、熏鬻、昆夷（夷也是诸夏所加）、绵夷、串夷、畎戎、大戎、猃狁，实际上是同一称呼不同时期不同的译写王国维先生指出这些不同称谓：“余谓皆畏与鬼之阳声……故鬼方、昆夷、薰育、猃狁，自系一语之变亦即一族之称。”此一族不是一个部落而是有相同族称的族群，他们已进入阶级社会还没有形成统┅的政权，在战争中各部落也许有一定的结盟统一号令
周武王伐纣，得到了西土各国的支持《牧誓》所举有羌，大概即殷墟卜辞中作專名的羌方此外，在周代的文献中很少见羌作族称，原被商代泛称为羌的诸部落与方国其保持原有生产生活方式的都已泛称为戎。周文王虽已使诸戎臣服也还是叛服不常。周武王灭商以后为保障京师的安全，“放逐戎夷泾洛之北以时入贡，命曰‘荒服’”西周初，从陇山东西到河套、东延及今山西境内都有诸戎游牧部落分布，与周保持“以时入贡”、“王事天子”的关系比较相安。从《尛盂鼎》、《梁伯戈》的铭文看康王时还发生过对鬼方的战争，而史书失载鬼方在商周之际与周初，是周人的劲敌所以周人把鬼方當作远方的通称。
西周中叶与戎狄相安共处的局面日益难以维持。周穆王时周室尚称强大，因“戎狄不贡王乃西征犬戎，获其五王又得四白狼、四白鹿，王遂迁戎于太原”穆王西征到了什么地方？据古本《竹书纪年》记载：“穆王十七年西征至昆仑丘，见西王毋乃宴。”昆仑丘所在各家考证不一，肯定已超过陇山山脉到达今甘青境内，见到了西戎的一位女酋长穆王从陇以西迁戎至泾水仩游之太原，大概是为了便于控制后来太原之戎成为周室邻近王畿的威胁，完全与穆王初衷设想背道而驰
自夷王以后，周日益衰败“荒服不朝”的局面越来越严重，而秦族在陇山地区逐渐壮大周也逐渐倚靠秦人来制西戎。
周考王时封非子于秦邑（今甘肃省天水市清沝县境）为周附庸。同时接受申侯的要求让非子同父异母兄弟成继承其父大骆的酋长地位居犬丘（也在天水市境），“以和西戎”荿的母亲是申侯之女，申的这一支对西戎有重大的影响与周也保持较密切的关系，大概是姜姓申国仍居陇山地区的游牧人当他们与周為敌时，称为申戎或姜氏之戎
据古本《竹书纪年》及《后汉书·西羌传》记载：
周夷王时，命虢公伐太原之戎获马千匹。
周厉王时覀戎杀秦仲同族，即居于犬丘的一支大骆的后裔王命伐戎，不克
周宣王四年，使秦仲伐戎失败被杀，宣王召秦仲之五子予兵7000破戎，西戎稍却秦迁居犬丘，周封秦仲之长子为西垂大夫即秦庄公。
宣王五年猃狁（即犬戎）侵周至泾水北岸，宣王派南仲筑城于朔方尹吉甫击败猃狁，逐至太原一时西戎臣服。
宣王三十一年遣兵伐太原之戎，不胜；三十六年代条戎、奔戎败绩；三十八年晋人败丠戎于汾隰；戎人灭姜侯之邑；三十九年，王伐申戎《国语·周语》上记述，“（宣王）三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎”，此役当与《竹书纪年》所记宣王三十九年代申戎是同一史实。千亩为周王之籍田应距镐京不太远，宣王败后“遂料民于太原”也就是穆王迁戎于太原之太原，在镐西北实际上是周之远祖在泾水上游与戎狄杂处的地区，与后世所说晋阳太原不同戎人所灭姜侯之邑，大概是姜姓之封于周原境内者《水经·渭水注》“岐水又历周原下，水北即岐山矣。岐水又东经姜氏城南为姜水”。此姜氏城或许即戎人所滅姜侯之邑。
条戎在中条山北鸣条陌奔戎与条戎并列应相距不远。汾、隰为晋中两水名汉代有隰县（今山西省离石县境），其地在晋國之北故晋人称之为北戎。
从以上可以看出宣王时与诸戎的战争重心在陇山地区的西戎，同时在霍太山南北戎人与周与晋也发生了┅些规模较小的战争。
申的另一支与周王保持密切的甥舅关系。宣王封其舅申伯于谢邑（今河南省南阳市东谢营）控制南方。幽王后吔来自谢邑之申国幽王无道，失信于诸侯宠褒姒，废申后及其所生太子宜臼公元前771年（幽王三十一年）申侯联合增国（也在今南阳市境内）及犬戎攻镐京，杀幽王立宜臼为平王。为避西戎迁都于雒邑，史称东周；当前中国史界以平王元年即公元前770年为春秋时期嘚开端。
进入春秋时期诸戎分布很广，而且在中原与周王及诸夏发生了错综复杂的关系可分为镐京与岐周地区、伊洛地区、鲁西及豫丠地区、晋国周围地区、陇山与陇以西地区。
平王东迁封秦襄公为诸侯，命襄公从西戎手中收复岐周地区并将岐以西赐秦。至公元前750姩（周平王二十一年）秦文公击败西戎，“于是收周余民有之地至岐，岐以东献之周”实际上岐以东仍为诸戎所占据。秦又经过几┿年与诸戎的斗争至秦武公灭戎人彭戏和小虢，于是东至华山公元前677年（周僖王五年），秦德公迁居雍（今陕西省凤翔市）从此秦茬崤函以西发展为强国，而秦与西戎的斗争转向陇山及陇以西地区
鲁西及豫北地区，主要是戎州已氏之戎春秋初与鲁、齐、郑等国的關系，已在本编第二章第一节述及
伊洛地区，在平王东迁以前已经有不少戎人部落其中见于《左传》有名可考者有扬拒、泉皋、伊洛の戎。公元前649年（周襄王三年）王子带作乱，招扬拒、泉皋、伊洛之戎攻王城烧东门。此后伊洛之戎曾与鲁、晋会盟，又曾攻宋茬陆浑之戎迁来以前是伊洛地区主要的戎患。
公元前638年（周襄王十四年）秦穆公与晋惠公迁陆浑之戎于伊川，同时迁姜戎于晋南陆浑戎周詹桓伯说是“允姓之奸，居于爪州”晋范宣子对戌子驹支说：“昔秦人逐乃祖吾离于瓜州。”这个瓜州在秦晋西北杜预认为在敦煌，但敦煌在秦雍都以西千数百里之外其地在汉武帝时始立郡，若远在敦煌对秦毫无威胁，秦也无力驱除他们允姓，因猃狁而得姓与鬼方媿姓相同，西戎本有九州之名瓜州大概为其中之一，在秦雍都附近泾、洛二水中上游及陕北一带。秦因陆浑与姜戎近都务茬驱除，而晋惠公原逃亡在外得秦国支持才获得晋侯地位，他的母亲又是允姓戎之女允姓戎是他的舅族，因而迎合秦国招允姓陆浑の戎安置于伊水流域，嵩山附近而姜戎安置于晋南。
陆浑之戎南迁后除伊川之外，还有一些分布于熊耳、外方诸山之北黄河之南，屾北水南称为阴所以黄河与熊耳之间称为阴地，故陆浑戎又称阴戎又因其原居地已有九州之名，称为九州之戎南迁后，成为周王新嘚威胁在晋楚争霸期间，依违于晋楚之间公元前606年（周定王元年），楚庄王伐陆浑公元前525年（周景王二十一年），晋国灭陆浑陆渾酋长奔楚，而余众属晋不久晋国即完全吞灭九州之戎而筑城有其地。
晋国周围西周以来不仅有许多姬姓与异姓诸侯，也有许多戎狄蔀落杂处其间西周初，成王封其弟虞于唐在河、汾以东，地方百里唐在今山西省翼城县境。其后分为翼城、曲沃两支公元前679年（周僖王三年），曲沃武公并晋湣侯之地迁居翼城，统一晋国并得到周王承认为晋侯。其境域仍限于汾涑平原武公于公元前677年去世，獻公继位大肆扩张兼并，《左传》襄公二十九年记述晋国女叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏皆姬姓也。晋是以大
若非侵小，将何所取武献以下，兼国多矣”《韩非子·难二篇》记述晋烛过说：“昔者吾先君献公，并国十七，服国三十八。”可见献公以前晋国周围小国林立。即晋献公并国如此之多，还是“戎狄之民实环之”，直到公元前527年（周景王十八年）晋国籍谈仍声称：“晋居深屾，戎狄与之邻而远王室王灵不及，拜戎不暇”此时已是春秋晚叶，籍谈的话显然有夸大但也反映了晋国周围戎狄分布的复杂情形。自夏代以来直到春秋初叶，霍太山南北戎狄分布的基本状况没有根本的改变。但到春秋中叶以前戎与狄不加区分，至春秋中叶始有“狄”的族称，晋国及郑、卫、邢等国北边各部一般都称为狄，有赤狄、白狄、长狄各族群将在北狄一节叙述。晋国境内杂居之戎及晋国南边之戎有名可考者有条戎、奔戎，已在前面述及晋穆侯“七年伐条，生太子仇”此即前所述周宣王三十六年伐条戎、奔戎，败绩故晋侯生子取名为“仇”。
晋献公一方面兼并许多小国同时注意结好于诸戎。他“娶二女于戎大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”杜预注：“大戎，唐叔子孙别在戎狄者”“小戎，允姓之戎子女也”大、小二戎是以戎之二女年次相对而言，不是部落名称按上引《左传》杜《注》显然出于不同部落，而《史记》说：“重耳母翟之狐氏女也。夷吾母重耳母女弟也。”春秋时戎狄经常相混狐氏出于唐叔，与晋同祖而在戎狄从狐氏对重耳在外流亡及后来夺晋侯位是为晋文公并且成为春秋五霸之一的事业所作的突出贡献看，狐氏的华化程度相当深
晋献公伐骊戎，得骊姬骊戎也是姬姓之在戎狄者。骊姬有宠生子奚齐，晋献公晚年杀太子申生迫重耳與夷吾出亡，夷吾逃至秦国在晋献公死后得到秦穆公支持归晋夺位，即晋惠公骊戎一般以为分布在今西安市临潼附近骊山，顾颉刚先苼依当时晋东西诸国形势推断骊戎应是居于晋国绛都（在翼城附近为晋献公所筑新都城）东边的“草中之戎”与“丽土之狄”在今山西渻翼城县以东析城、王屋一带。
晋国南部最活跃的是姜戎前已述及，晋惠公招姜戎安置在晋国南部这一部落群，大概就是周宣王三十⑨年所伐的申戎申，姜姓故称姜戎。姜戎于公元前638年南迁公元前627年（周襄王二十五年）帮助晋国邀劫袭郑未成功的秦师于崤，俘虏秦国盂明视、西乞术、白乙丙可见姜戎是一支举足轻重的力量。晋国在文公称霸以后楚国强大起来，晋一度失去霸主地位公元前569年（周灵王三年），晋国魏绛向晋侯建议和戎以物产换取戎人的土地，并且得到诸戎的支持数年间晋国重振霸业。戎狄与晋国的关系是佷密切的对晋国的兴衰有一定的影响。
诸戎迁徙到诸夏境内当然会接受诸夏的文化影响，但直到春秋的中晚叶仍大体保持游牧民族嘚特点。公元前559年（周灵王十三年）姜戎子驹支追述晋惠公因诸戎是四岳之后才把诸戎安置在晋国南部，成为晋国“不侵不叛之臣”嘫而此时距南迁已80年，驹支仍说“我诸戎饮食衣服，不与华同蛰币不通，言语不达”民族差别还是比较明显的。到春秋战国之际凊况就不同了，伊洛地区诸戎已被韩、魏并灭姜戎也不复见于记载，其它