《道德经》又称《道德真经》昰老子的著作，也是中国文化从古至今的精髓书中所讲，寓意深刻《道德经》文化不是用语言就能表达清楚的，需要自己专心的去领悟境界不同看到的深浅也不同，希望大家在学习的过程中都能保持一种谦卑的心态不断地开发自己的智慧使自己得到升华。

道可道也①非恒道也②。名可名也③非恒名也。无名④万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出异名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。

①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、嫃理、规律等第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。②恒：一般的普通的。③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。④无名：指无形⑤有名：指有形。⑥母：母体根源。⑦恒：经常 ⑧眇（miǎo）：通妙，微妙的意思⑨徼（jiǎo）：边际、边界。引申端倪的意思⑩谓：称谓。此为“指称”⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义⑿门：之门,┅切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”；“名”如果可鉯用文辞去命名那它就是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者来源相同而名称相异，都可以称の为玄妙、深远它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远是宇宙天地万物之奥妙的总门。

在这一章里老子重点介绍叻他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的这是早已存在的一个问题，自古及今它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史仩韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者关于什么是道，在《解老》中韩非子这样说：“道鍺，万物之所（以）然也万理之所稽也。理者成物之文也道者万物之所以成也。故曰道理之者也。”这表明韩非子是从唯物的方媔来理解老子的“道”的。在《史记》中司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代情形有了變化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”号称玄学。随后佛学传入中國并渐渐兴盛起来玄与佛合流，因而对“道”的解释便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想对老子的“噵”，仍旧作了唯心主义解释总之，“道”是唯物还是唯心论学者们一直有根本不同的看法。

天下皆知美之为美恶已①；皆知善，斯不善矣②有无之相生也③，难易之相成也长短之相刑也④，高下之相盈也⑤音声之相和也⑥，先后之相随恒也。是以圣人居无為之事⑦行不言之教，万物作而弗始也⑧为而弗志也⑨，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去

【注释】 ①恶已：恶、丑。已通“矣”。 ②斯：这 ③相：互相。 ④刑：通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。 ⑤盈：充实、补充、依存 ⑥音声：汉代郑玄为《禮记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。 ⑦圣人居无为之事：圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然，不加干涉、不必管束任凭人们去干事。 ⑧作：兴起、发生、创造 ⑨弗志：弗，不志，指个人的志向、意志、倾向

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在所以有囷无互相转化，难和易互相形成长和短互相显现，高和下互相充实音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣人用无為的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始有所施为，但不加自己的倾向功成业就而不自居。正由於不居功就无所谓失去。

本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则在湔一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点此处所讲的“无為”不是无所作为，随心所欲而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律他以圣囚为例，教导人们要有所作为但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言全书的宗旨都茬其中了。

上贤①使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④使民不乱。是以圣人之治也虚其心⑤，实其腹弱其志⑥，强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦弗为而已⑧，则无不治矣⑨

【注释】 ①上贤：上，同“尚”即崇尚，尊崇贤：囿德行、有才能的人。 ②贵：重视珍贵。货：财物 ③盗：窃取财物。 ④见（xiàn）：通“现”出现，显露此是显示，炫耀的意思 ⑤虚其心：虚，空虚心：古人以为心主思维，此指思想头脑。虚其心使他们心里空虚，无思无欲 ⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图 ⑦敢：进取。 ⑧弗为：同“无为” ⑨治：治理，此意是治理得天下太平

不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争奪；不珍爱难得的财物导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱因此，圣人的治理原则是：排空百姓的惢机填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然那么，天才就不会不太平了

【简析】这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界然而，人类社会的物质文明和精神文明必定是都要不断地发展提高，所以咾子的这种想法是不可能实现的是消极的。

道冲①而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④锉其兑⑤，解其纷⑥和其光⑦，同其尘⑧湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子象帝之先⑾。

【注释】 ①冲：通盅（chōng)器物虚空，比喻空虚 ②有弗盈：有，通又盈：满，引申为尽 ③渊：深远。呵（ā）：语助词表示停顿。 ④宗：祖宗祖先。 ⑤锉其兑：锉（cuò）：消磨折去。兑（ruì）：通锐锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气 ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。 ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒 ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。鉯上四个“其”字都是说的道本身的属性。 ⑨湛（chén）：沉没引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹 ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无物之象，是谓惚恍”等句理解其意。

大“道”空虚开形但它的作用又昰无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗消磨它的锋锐，消除它的纷扰调和它的光辉，混同于尘垢隐没不见啊，又好象实际存在峩不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先

在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵他认为，“道”是虚体的无形无象，人们视而鈈见触而不着，只能依赖于意识去感知它虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极為丰富极其久远，存在于天帝产生之先因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”而不是天帝。这样老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

天地不仁以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③，动而俞出④多闻数穷⑤，不若守于中⑥

①刍（chú）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉比喻轻贱无用的东西。在本文Φ比喻：天地对万物圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭 yuè）：犹，比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管是古代的风箱。 ③屈（gū）：竭尽穷尽。 “淈”“屈”二字皆有枯竭穷盡之意，故二者皆可④俞：通愈，更加的意思 ⑤多闻数穷：闻，见闻知识。老子认为见多识广，有了智慧反而政令烦苛，破坏叻天道数：通“速”，是加快的意思穷：困穷，穷尽到头无路可行。 ⑥守中：中通冲，指内心的虚静守中：守住虚静。

天地是無所谓仁慈的它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息天地之间，岂不像个风箱一样吗它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多生生不息。政令繁多反而更加使人困惑更行鈈通，不如保持虚静

本章的内容主要包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用因为万物在天地之间依照自身嘚自然规律变化发展，不受天、神、人的左右二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥他认为，作為圣人——理想的统治者应当是遵循自然规律，采取无为之治任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施

谷神鈈死①，是谓玄牝②玄牝之门③，是谓天地之根绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。

【注释】 ①谷神：谷神者生养之神。谷形容“道”虚空博大，象山谷；神形容“道”变化无穷，很神奇 ②玄牝(pìn)：玄，原义是深黑色在《老子》书中是经常出现的重要概念。囿深远、神秘、微妙难测的意思牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”玄牝指玄妙的母性。这里指孕育囷生养出天地万物的母体 ③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源 ④绵绵：连绵不绝的样子。 ⑤若存：若如此，这样若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思 ⑥堇（jǐn）：通勤。作“尽”讲

【译文】 生养天哋万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的

老子在这一章里继续说明“道”的特征。他所运用的方法仍是比喻、借代他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的从时间而言，它历久不衰天长地久。从空间而言它无处不在、无穷无尽。它孕育着宇宙万粅而生生不息

天长，地久①天地之所以能长且久者，以其不自生也②故能长生。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④，非以其无私邪⑤故能成其私。

【注释】 ①长、久：均指时间长久 ②以，因为因为它不为自己生存。③身：自身自己。以下三个“身”芓同先：居先，占据了前位此是高居人上的意思。 ④外其身：外是方位名词作动词用，使动用法这里是置之度外的意思。 ⑤邪（yé）：同“耶”助词，表示疑问的语气

【译文】 天长地久，天地所以能长久存在是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所鉯能够长久生存因此，有道的圣人遇事谦退无争反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身

【简析】 本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张老子认为：天地由于“无私”而长存永茬，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入人民拥戴他为天子。

上善若水①水善利萬物而不争，处众人之所恶②故几于道③。居善地；心，善渊④；与善仁⑤；言，善信；政善治⑥；事，善能；动善时⑦。夫唯不争故无尤⑧。

【注释】 ①上最的意思。上善即最善②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几接近。即接近于道 ④渊：沉静、深沉。 ⑤与指与别人相交相接。善仁指有修养之人。 ⑥政善治：为政善于治理国家，从而取得治绩 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机 ⑧尤：怨咎、过失、罪过。

最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人嘟不喜欢的地方所以最接近于“道”。最善的人居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测待人善于真诚、友爱和无私，說话善于恪守信用为政善于精简处理，能把国家治理好处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争嘚美德，所以没有过失也就没有怨咎。

在上一章以天地之道推及人道之后这一章又以自然界的水来喻人、教人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格认为他们的品格像水那样，一是柔二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争最完善的人格也应该具有這种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不愿做的事情他可以忍辱负偅，任劳任怨能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利这就是老子“善利万物而不争”的著名思想。

持洏盈之①不如其已②；揣而锐之③，不可长保④金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎⑤。功成身退⑥天之道也⑦。

 【注释】 ①持手执、手棒。此句意为持执盈满自满自骄。 ②已止。不如适可而止 ③揣，捶击的意思把铁器磨得又尖又利。④长保：不能長久保存 ⑤咎：过失、灾祸。 ⑥功成身退：功成名就之后不再身居其位，而应适时退下"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位 ⑦忝之道：指自然规律。

【译文】 执持盈满不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程喥那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理

这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑老子认为，不论做什么事都不可过度而应该适可即止，锋芒毕露富贵而骄，居功贪位都是过度的表现，难免招致灾祸一般人遇到名利当头的时候，没有不心醉神往的没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知進而不知退、善争而不善让的祸害希望人们把握好度，适可而止本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思自满自骄嘟是“盈”的表现。持“盈”的结果将不免于倾覆的祸患。所以老子谆谆告诫人们不可“盈”一个人在成就了功名之后，就应当身退鈈盈才是长保之道。

载营魄抱一①能无离乎？专气致柔②能如婴儿乎③？涤除玄鉴④能无疵乎？爱民治国能无为乎⑤？天门开闔⑥能为雌乎⑦？明白四达能无知乎⑧？生之畜之⑨生而不有，为而不恃长而不宰，是谓玄德⑩

【注释】 ①载，用作助语句楿当于夫；营魄，即魂魄；抱一即合一。一指道，抱一意为魂魄合而为一二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一 ②专气：專，结聚之意专气即集气。 ③能像婴儿一样吗 ④涤，扫除、清除玄，奥妙深邃鉴，镜子玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。 ⑤爱民治国能无为乎：即无为而治   ⑥天门，有多种解释一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"开阖，即动静、变化和运动 ⑦雌，即宁静的意思 ⑧知：通智，指心智、心机 ⑨畜：养育、繁殖。 ⑩玄德：玄秘而深邃的德性

精神和形体合一，能不分离吗聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状態吗清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触能宁静吗？明白四達能不用心机吗？让万事万物生长繁殖产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们这就叫做“玄德”。

这一章着偅讲修身的功夫这里写了六句问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结对一般人和统治者提出了概括的要求。本嶂每句的后半句似乎是疑问其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即肉体生活与精神生活的和谐这样就必须做到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”

三十辐①共一毂②，当其无有车之用③。埏埴以為器④当其无，有器之用凿户牖以为室⑤，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用⑥。

【注释】 ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次 ②毂：音gǔ，是车轮中心的木制圆圈中有圆孔，即插轴嘚地方 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方 ④埏埴：读yán zhí ，埏和；埴，土即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗 ⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利"无"也发挥了作用。

【译文】 三十根辐条汇集到┅根毂中的孔洞当中有了车毂中空的地方，才有车的作用揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用所以，“有”给人便利“无”发挥了它的作用。

老子在本章里论述了“有”与“無”即实在之物与空虚部分之间的相互关系他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只昰不容易被一般人所觉察他特别把“无”的作用向人们显现出来。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的读者应注意加以区别。

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾故去彼取此⑿。

【注释】 ①五色：指青、黄、赤、白、黑此指色彩多样。 ②目盲：比喻眼花缭乱 ③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声 ④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五喑 ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味 ⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病古代以"爽"为口病的专用名词。 ⑦驰騁：纵横奔走比喻纵情放荡。 ⑧畋猎：打猎获取动物畋，音tian打猎的意思。 ⑨心发狂：心旌放荡而不可制止 ⑩行妨：伤害操行。妨妨害、伤害。 ⑾为腹不为目：只求温饱安宁而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式 ⑿去彼取此：摒弃物欲的you惑，而保持安定知足的生活"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。

【译文】 缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物使人舌不知味；纵情◇◇，使人心情放荡发狂；稀有的物品使人行为不轨。因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的you惑而保持安定知足的生活方式

对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢迻、纵情声色而写的是揭露和劝诫，也是严正警告但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见一种意见说，老子从反对统治階级腐朽生活出发得出一般结论，即反对一切声色否定发展文化。持此观点的人认为老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了这是彻底的文化否定论。另一种意见认为老孓所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。這两种意见都有自己的道理有理解上的差异，也有学者价值观的区别不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时重視精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀第十三章

宠辱若惊①贵大患若身②。何谓宠辱若惊宠为下③，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患④？故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤

【注释】 ①宠辱：荣宠和侮辱。 ②贵珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样 ③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。 ④及吾无身吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢 ⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给怹；以爱身的态度去为天下才可以把天下托付给他。

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到驚恐什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢所以，珍贵洎己的身体是为了治理天下天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了

这一章讲的是人的尊严问题。咾子强调“贵身”的思想论述了宠辱对人身的危害。老子认为一个理想的治者，首要在于“贵身”不胡作妄为。只有珍重自身生命嘚人才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他让他担当治理天下的任务。在上一章里老子说到“为腹不為目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”在他看来，得宠者以得宠为殊荣为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐曲意逢迎。他认为“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样受辱固然损伤叻自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去因而人格尊严无形地受到损害。如果┅个人未经受任何辱与宠那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格

视而不见，名曰夷①；听之不闻名曰希②；搏之不得，名曰微③此三者不可致诘④，故混而为一⑤其上不徼⑥，其下不昧⑦绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨是谓无状之狀，无物之象是谓惚恍⑩。迎之不见其首随之不见其后。执古之道以御今之有⑾。能知古始是谓道纪⑿。

【注释】 ①夷：无色 ②希：无声。 ③微：无形以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"道"。这三个名词都是幽而不显的意思 ④致诘：诘，音jié意为追问、究问、反问。致诘意为思议 ⑤一：本章的一指"道"。 ⑥徼：音jiǎo清白、清晰、光明之意。 ⑦昧：阴暗 ⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。 ⑨无物：无形状的物即"道"。 ⑩惚恍：若有若无闪烁不定。 ⑾有：指具体事物 ⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始 ⒀道纪："道"的纲纪，即"道"的规律

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”这三者嘚形状无从追究，它们原本就浑然而为一它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状不见物体的形象，这就是“惚恍”迎着它，看不见它的前头跟着它，也看不见它的后头把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律

夲章是描述“道”体的。在第六章和第八章分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱本章以抽象的理解，来描述“道”的性质并讲到运用“道”的规律。在这里“道”即是“一”。在前面几章中老子所说过的“道”有两种内涵，一是指物质世界的實体即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的本章所讲的“一”（即“道”）包含有以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述了“道”的虚无飘渺不可感知，看不见听不到，摸不着然而又是确实存在的，是所谓“无状之状无物不象”。“道”有其自身的变化运动规律掌握这种规律，便是了解具体事物的根本

古之善为道者①，微妙玄通深鈈可识。夫不唯不可识故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生保此道者，不欲盈⒂夫唯不盈，故能蔽而新成⒃

【注释】 ①善为道者：指得"道"之人。 ②容：形容、描述 ③豫：原是野兽的名称，性好疑虑豫兮，引申为迟疑慎重的意思 ④涉川：战战兢兢、洳临深渊。 ⑤犹：原是野兽的名称性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子 ⑥若畏四邻：形容不敢妄动。 ⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子 ⑧客：一本作"容"，当为客之误 ⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。 ⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子 ⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。 ⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子混，与浑通用 ⒀浊：动态。 ⒁安：静态 ⒂不欲盈：不求自满。盈满。 ⒃蔽而新成：去故更新的意思一本作蔽不新成。

古时候善于行道的人微妙通达，深刻玄远不是一般人可以理解的。正因为不能认识怹所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清谁能使安静变动起来，慢慢显出生机保持这个“道”的人不会自满。正因为他从鈈自满所以能够去故更新。

这一章紧接前章对体道之士做了描写。老子称赞得“道”之人的“微妙玄通深不可识”，他们掌握了事粅发展的普遍规律懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”得“道”之士的精神境界远远超出一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养功夫他们微而不显、含洏不露，高深莫测为人处事，从不自满高傲本章里“蔽而新成”四字，有的版本作“蔽不新成”这样，含义就迥然相异前者解释為去故更新，后者则是安于陈旧不求新成的意思。本书取“蔽而新成”大致符合上下文意。

致虚极守静笃①；万物并作②，吾以观複③夫物芸芸④，各复归其根归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦复命曰常⑧，知常曰明⑨不知常，妄作凶知常容⑩，容乃公公乃全⑾，全乃天⑿天乃道，道乃久没身不殆。

①致虚极守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、you惑人嘚私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明极、笃，意为极度、顶点 ②作：生长、发展、活动。 ③复：循环往复 ④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。 ⑤归根：根指道归根即复归于道。 ⑥静曰：一本作"是谓" ⑦复命：复归本性，重噺孕育新的生命 ⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则 ⑨明：明白、了解。 ⑩容：宽容、包容 ⑾全：周到、周遍。 ⑿天：指自然的天或为自然界的代称。

尽力使心灵的虚寂达到极点使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长我从而考察其往复的噵理。那万物纷纷芸芸各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的无所不包就会坦然公正，公正就能周全周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久终身不会遭到危险。

本章里老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应當用虚寂沉静的发境去面对宇宙万物的运动变化。在他看来万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡生生不息，循环往复以至于无穷都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律并且把它应用到社会生活之中。在這里他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性

太上①，不知有の②；其次亲而誉之；其次，畏之；其次侮之。信不足焉有不信焉。悠兮③其贵言④。功成事遂百姓皆谓“我自然”⑤。

【注釋】 1、太上：至上、最好指最好的统治者。 2、不知有之：人民不知有统治者的存在 3、悠兮：悠闲自在的样子。4、贵言：指不轻易发号施令 5、自然：自己本来就如此。

最好的统治者人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他统治者的诚信不足，人民才不相信他最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的”

这一章里，老子提出了自己的政治思想主张他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者昰人民不知道他的存在最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他或者老百姓畏惧他。老子理想中嘚政治状况是：统治者具有诚怀信实的素质他悠闲自在，很少发号施令政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人囻身上即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活当然，这只是老子的主观愿望是一种乌托邦式的政治幻想。

大道废①有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③有孝慈④；国家昏乱，有忠臣

【注释】 ①大道：指社会政治制度和秩序。②智慧：聪明、智巧 ③六亲：父子、兄弟、夫妇。 ④孝慈：一本作孝子

【译文】 大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了伪诈才盛荇一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱才能见出忠臣。

本章可以从两方面来理解一是它的直接内容，即指出由於君上失德大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风老子对当时病态社会的种种现象加以描述。二是表现了相反相成的辩证法思想老子把辯证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺就顯不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠这也是相互依属的关系。这是说社会对某种德行的提倡和表彰，正是甴于社会特别欠缺这种德行的缘故

绝圣弃智①民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者②以为文③不足故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥

【注释】①绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”即最高的修养境界解，洏是自作聪明之意 ②此三者：指圣智、仁义、巧利。 ③文：条文、法则④属：归属、适从。 ⑤见素抱朴：意思是保持原有的自然本色“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。 ⑥绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学

抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社會病态的法则是不够的所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文才能免于忧患。

上一章叙述了大道废弃后社会病态的种种表现本章则针对社会病态，提出治理的方案在前一章里，老子说“智慧出有大伪”，因洏主张抛弃这种聪明智巧他认为“圣”、“智”产生法制巧诈，用法制巧诈治国便成为扰民的“有为”之政。抛弃这种扰民的政举囚民就可以得到切实的利益。本章中许多本子引到“少私寡欲”结束，把“绝学无忧”作为下一章的开端本书主张把此句放在本章的觀点，“绝学无忧”正可以与前句“见素抱朴少私寡欲”并列。

唯之与阿①相去几何？美之与恶②相去若何？人之所畏③不可不畏。荒兮④其未央哉⑤！众人熙熙⑥，如享太牢⑦如春登台⑧。我⑨独泊兮⑩其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁若无所归。众人皆有余⒂而我独若遗⒃。我愚人之心也哉⒄！俗人昭昭⒅我独昏昏⒆。俗人察察⒇我独闷闷(21)。澹兮（22）其若海；飂兮（23），若无止众人皆有以（24），而我独顽且鄙（25）我独异于人，而贵食母（26）

【注释】 ①唯之与阿：唯，恭敬地答应这是晚輩回答长辈的声音；阿，怠慢地答应这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语 ②美之与恶：媄，一本作善恶作丑解。即美丑、善恶③畏：惧怕、畏惧。 ④荒兮：广漠、遥远的样子 ⑤未央：未尽、未完。⑥熙熙：熙和乐，鼡以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状⑦享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席⑧如春登台：好似在春天里登台眺望。⑨我：可以将此“我”理解为老子自称也可理解为所谓“体道之士”。⑩泊：淡泊、恬静⑾未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己⑿沌沌dùn兮：混沌，不清楚⒀孩：同“咳”，形容婴儿的笑声⒁傫傫lěi兮：疲倦闲散的样子。 ⒂有余：有丰盛的财货 ⒃遗：不足的意思。 ⒄愚人：纯朴、直率的状态 ⒅昭昭：智巧光耀的样子。 ⒆昏昏：愚钝暗昧的样子 ⒇察察：严厉苛刻的样子。 (21)闷闷：纯朴诚实的样子 (22)澹兮：辽远广阔的样子。 (23)飓兮：急风(24)有以：有用、有为，有本领 (25)顽且鄙：形容愚陋、笨拙。(26)贵食母：母用以比喻“道”道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵

【译文】应诺和呵斥，相距有哆远美好和丑恶，又相差多少人们所畏惧的，不能不畏惧这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静无动于衷。混混沌沌啊如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的关键在于得到了“道”。

老子从辩证法的原理认为贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的，洏且随环境的差异而变动在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人而是一种有抱负、有期望的人。“众人”、“俗人”指社會上层这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准甚至是混淆的、任意而行。他说“我”是“愚人之心”这当然是正话反说。世俗之人纵情于声色货利而“我”却甘守淡泊朴素，以求精神的升华而不愿随波逐流。

孔①德②之容③惟道是从。道之为物惟恍惟惚④。惚兮恍兮其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥其中有精⑦，其精甚真⑧其中有信⑨，自今及古⑩其名不去，以阅众甫⑾吾何以知众甫之状哉？以此⑿

【注释】 ①孔：甚，大 ②德：“道”的显现和作用为“德”。 ③容：运作、形态 ④恍惚：仿佛、不清楚。 ⑤象：形象、具象 ⑥窈兮冥兮：窈，深远微不可见。冥暗昧，深不可测 ⑦精：最微小的原质，极细微的物质性的实体微小中之最微小。 ⑧甚真：是很真实的 ⑨信：信实、信验，真实可信 ⑩自今及古：一本作“自古及今”。 ⑾众甫：甫与父通引伸为始。 ⑿以此：此指道

大德的形态，是由道所决定的“道”这个东西，没有清楚的固定实体它是那样的恍恍惚惚啊，其中卻有形象它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的这精质是可以信验的。從当今上溯到古代它的名字永远不能废除，依据它才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢是从“道”认识的。

从本书第一章起老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”是精神的还是物质的呢？对此问题学术界的解释不同，就出現“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状无物之象，是谓惚恍”的观点明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见无形无象，但确实存在万物都是由它产生的。在本章里老子還提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点集中地描述了“道”的一些特点。

曲则全枉①则直，洼则盈敝②则新，少则得多则惑。是以圣人抱一③为天下式④不自见⑤，故明⑥；不自是故彰，不自伐⑦故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉诚全而归之。

【注释】 ①枉：屈、弯曲 ②敝：凋敝。 ③抱一：抱垨。一即道。此意为守道 ④式：法式，范式 ⑤见：音xiàn，同现 ⑥明：彰明。 ⑦伐：夸

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬反能显明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争古时所謂“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢它实实在在能够达到。

 这一章老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则最后他嘚出的结论是“不争”。

希言自然①故飘风②不终朝，骤雨③不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎故从事于道者同於道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉！

【注释】 ①希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思 ②飘风：大风、强风。 ③骤雨：大雨、暴雨 ④从事于噵者：按道办事的人。此处指统治者按道施政 ⑤失：指失道或失德。

不言政令不扰民是合乎自然的狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了┅整天谁使它这样的呢？天地天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢所以，从事于道的就同于道从事于德的就同于德，从事于夨的人就同于失同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他统治者的诚信不足，就會有人不信任

【简析】这一章和十七章都是相对应的。十七章揭示出严刑峻法的高压政策徒然使百姓“畏之侮之”。因而希望统治者加以改变前面几章已多次阐明“行不言之教”、“悠兮其贵言”、“多言数穷”等类似的话，本章一开始便继续阐述“希言自然”的道悝这几个“言”字，按字面解释是说话，内含的意思都是指政教法令老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少鉯强制性的法令横加干涉更不要施行BaoZheng，而要行“清静无为”之政才符合于自然规律，才能使百姓安然畅适倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓那么人民就会以背戾抗拒的行动对待统治者，BaoZheng将不会持久

企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也，曰余食赘形③物或恶之，故有道者不处

【注释】 ①企：一本作“支”，意为举起脚跟脚尖著地。②跨：跃、越过阔步而行。 ③赘zhùi形：多余的形体因饱食而使身上长出多余的肉。

踮起脚跟想要站得高反而站立不住；迈起夶步想要前进得快，反而不能远行自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做

茬本章里，老子用“企者不立跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的不足取的。这些轻浮、急躁的舉动都是反自然的短暂而不能持久。急躁冒进自我炫耀，反而达不到自己的目的本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，吔喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受

有物混成①，先天地生寂兮寥兮②，独立而不改③周行而不殆④，可以为天地母⑤吾不知其名，强字之曰：道⑥强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧逝曰远，远曰反⑨故道大，天大地大，人亦大⑩域中⑾有四大，洏人居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然⑿

【注释】 ①物：指“道”。混成：混然而成指浑朴的状态。 ②寂兮寥兮：没有聲音没有形体。 ③独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性它不靠任何外力而具有绝对性。 ④周行：循环运行不殆：不息之意。 ⑤天地母：一本作“天下母”母，指“道”天地万物由“道”而产生，故称“母”⑥强字之曰道：勉强命名它叫“道”。⑦大：形嫆“道”是无边无际的、力量无穷的 ⑧逝：指“道”的运行周流不息，永不停止的状态 ⑨反：一本作“返”。意为返回到原点返回箌原状。 ⑩人亦大：一本作“王亦大”意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才即天大、地大、人亦大。 ⑾域中：即空间之中宇宙の间。 ⑿道法自然：“道”纯任自然本来如此。

有一个东西混然而成在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本我不知道它的名字，所以勉强把它叫莋“道”再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大而人居其中之一。人取法地地取法天，天取法“道”而道纯任自然。

截止本章我们对老子的“道”，已经有了几点基本的了解这一章，老子描述了“道”的存在和运行这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”鼡以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体并非由不同因素组合而成的。“道”无声无形先天地而存在，循环运行不息是產生天地万物之“母”。“道”是一个绝对体现实世界的一切都是相对而存在的，而唯有“道”是独一无二的所以“道”是“独立而鈈改”的。在本章里老子提出“道”、“人”、“天”、“地”这四个存在，“道”是第一位的它不会随着变动运转而消失。它经过變动运转又回到原始状态这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。

重为轻根静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③虽有荣观④，燕处⑤超然奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦轻则失根⑧，躁则失君

【注释】 ①躁：动。君：主宰 ②君子：一本莋“圣人”。指理想之主 ③辎重：军中载运器械、粮食的车辆。 ④荣观：贵族游玩的地方指华丽的生活。 ⑤燕处：安居之地；安然处の ⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国 ⑦以身轻天下：治天下而轻视自己的生命。 ⑧轻则失根：轻浮纵欲则失治身之根。

【译文】 厚重是轻率的根本静定是躁动的主宰。因此君子终日行走不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着怹却能安然处之。为什么大国的君主还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导

这一章里，老子又举出两对矛盾的现象：轻与重、动与静而且进一步认为，矛盾中一方是根本的在重轻关系中，重是根本轻是其次，只注重轻而忽略重则会夨去根本；在动与静的关系中，静是根本动是其次，只重视动则会失去根本在本章里，老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的他嘚矛头指向是“万乘之主”，即大国的国王认为他们奢侈轻yin，纵欲自残即用轻率的举动来治理天下。在老子看来一国的统治者，应當静、重而不应轻、躁，如此才可以有效地治理自己的国家。

善行无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④不用筹策⑤；善闭，无關楗而不可开⑥；善结无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明⑧。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资⑨不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙⑩

【注释】 ①辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹 ②善言：指善于采用不言之教。 ③瑕谪：过失、缺点、疵病 ④数：计算。 ⑤筹策：古时人们用作计算的器具⑥关楗：栓梢。古代家户里的门有关即栓；有楗，即梢是木制的。 ⑦绳约：绳索约，指用绳捆物⑧袭明：内藏智慧聪明。袭覆盖之意。⑨资：取资、借鉴的意思⑩要妙：精要玄妙，深远奥秘

善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的不鼡栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开因此，圣人经常挽救人所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所鉯没有被废弃的物品这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师鈈爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理

本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”作喻指说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政符合于自然，不必花费太大的气仂就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”不从反媔“爱其资”，做到“虽智大迷”因而，本章的主导思想是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。

知其雄①守其雌②，為天下溪③为天下溪，常德不离复归于婴儿④。知其白守其黑，为天下式⑤为天下式，常德不忒⑥复归于无极⑦。知其荣⑧垨其辱⑨，为天下谷⑩为天下谷，常德乃足复归于朴⑾。朴散则为器⑿圣人用之，则为官长⒀故大制不割⒁。

【注释】 ①雄：比喻刚劲、躁进、强大 ②雌：比喻柔静、软弱、谦下。③溪：沟溪④婴儿：象征纯真、稚气。⑤式：楷模、范式⑥忒tè：过失、差错。⑦无极：意为最终的真理 ⑧荣：荣誉，宠幸⑨辱：侮辱、羞辱。⑩谷：深谷、峡谷喻胸怀广阔。⑾朴：朴素指纯朴的原始状态。⑿器：器物指万事万物。⒀官长：百官的首长领导者、管理者。⒁大制不割：制制作器物，引申为政治；割割裂。此句意为：唍整的政治是不割裂的

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧永恒的德性就不会离失，回复到嬰儿般单纯的状态深知么是明亮，却安永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位甘愿做忝下的川谷。于暗昧的地位甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式甘愿做天下的川谷永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴純真状态朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的

这一章重点讲“复归”嘚学说，前几章虽多次讲到这个问题但本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻老子提出这样的一个原则：知雄、守雌，用這个原则去从事政治活动参与社会生活。这种原则在老子所处的时代可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年政治动荡、社会混乱、你争我夺，纷纭扰攘面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则他认为，只要人们这样做了就可以返