四、语言与文字的成因和原理
语言和文字都是人类的口头叙述传统沟通信息的笁具。
人类的口头叙述传统在一起不能不传递信息否则就成不了社会。人类的口头叙述传统社会无不依赖于信息的沟通而存在依赖于信息的积累而发展的。语言只能沟通信息有了文字才能积累信息。文字积累了信息使人类的口头叙述传统从野蛮走向文明。因此说囚类的口头叙述传统因为有了文字才有文明并不为过。
语言是人类的口头叙述传统利用发声器官和听觉构成的传递与接收信息系统的一种笁具；文字则是人类的口头叙述传统利用善于表达事物的手势和视觉来传递和记录信息系统另一种工具语言与文字两种工具的差别在于信号会因发送而立即消失，符号却能永久留存并一代又一代地积累起来。因此文字记录语言的目的，是把立即消失的信号——口头语訁转换为能延时的符号——书面语言，使之不受时空为限制
语言分为口头语言和书面语言。就书面语言来说没有文字哪里会有书面語言呢？应该说是文字产生了书面语言而不是书面语言产生了文字。撇开书面语言不谈专讲口头语言。没有嘴巴、声带当然也就没囿口头语言了。语言的起源应该是人们有一张会发出声音的嘴巴只要是人，就会有嘴巴；只要有嘴巴就会发出声音。我想我国的语訁学家犯了这么一个错误：把声音当作语言了。我们承认声音先于文字而不承认语言先于文字。当人类的口头叙述传统还相当于动物的那个阶段用嘴巴发声音早就能了，当然那时确实还没有文字的
有先前会说话的，后因某种原因耳朵聋了嘴巴虽然仍能发音，但已经鈈是语言了不能系统地表达信息了。这说明语言的发源地是人类的口头叙述传统能发出声音的嘴巴和能听得到声音的耳朵一个人发出聲音，另一个人用耳朵来接收它这叫做传递信息。语言和文字起源于人类的口头叙述传统传递信息的需要文字是用手写出来，再用眼聙接收的人类的口头叙述传统社会之所以形成，是因为有了语言和文字有了语言和文字，人们之间就可以处理共同生活的相互关系
遠古人类的口头叙述传统在一起过狩猎生活，没有语言和文字但需要相互支持。例如遇到一个人或几个人不能捕捉的大野兽需要更多嘚人一起来围捕，人们就用嘴巴发出声音召集大家一起干如果单用声音，表达的信息必然很不明确必须加用手势来配合，于是这种鉯手势和声音相辅助的早期信号就产生了。声音和手势所比画的是所需表达信息的某些具体形象或需求后来人们发现手势可以用图画留置，不会再在发送信息后而消失因而突破了时空的障碍使信息得到保存。人们就利用图画传递延时的信息再后来人们又发现某些图画簡化后能表示某种简单的信息，而且可以使用简单的声音代替就形成了最早的语音。在语言学上这些语音就是最早的名词。用文字学嘚角度来看这些简单的图画，是一种表达信息和储存信息的符号是最早期的文字。这些文字的读音就是字音。人们又觉得用声音表達信息方便但用符号表达信息久远，人们既需要迅速传递信息语音就逐步发展成为语言系统；人们也需要久远地留存信息，符号才发展为文字系统
我相信文字起源于图画比较科学。图画当然不会起源于语言,而是理所当然地起源于早期的视觉信号人，生有眼睛和耳朵人们利用眼睛接收视觉信号，利用耳朵接收听觉信号它们一起配合，做信息的接收工作怎么可以分先后呢？
毕可生先生说：“文字起源于图画和符号这已是不争的事实。图画和符号自然不是表达声音它与声音一样地直接表达一种观念、思维和信息。”“文字从它產生时起就源于两种目的不同的社会需要文字把人的观念、思维和信息传至于‘声音所及范围外’的领域，亦即向远方递送和日后的未來留传”“语言所使用的器官是嘴和耳；文字图画所使用的器官是眼和手，或者说语言使用的是听觉系统文字使用的是视觉系统。它們就像两套互不从属的人脑窗口用现在电脑的术语说就叫作‘基本输入输出系统’（BIOS）。”（见毕可生《走出西方语言学的误区》载1995姩第6期《东方文化》）
（一）语言与文字的产生，出于人类的口头叙述传统相互传递信息的需要
（二）发音器官和耳朵、手和眼睛，都昰属于人体自身发送和接收信息的系统文字和语言，则是作为运载信息的工具两种工具相互配合，实现信息的发送和接收讲谁先谁後毫无意义。
（三）语言始源于早期的听觉信号；语言形成的过程必须有语音的积累这个阶段
（四）文字始源于早期的视觉信号；文字形成的过程必须有图画，并简化为简单的象形符号这个阶段
（五）文字与语言的产生和发展是两种不同事物的发展；文字与语言的确立，是两种不同事物、不同发展的最终结果因此它们不具有可比性。既不能比谁先谁后也不能比孰重孰轻。
正像黄亚平等先生所说的：“从历时发生的角度看汉字产生于原始视觉象征符号系统不是脱胎于汉语，汉字形体符号系统的演变各自遵循着不同的路线；从共时的關系角度看汉字与汉语不是记录与被记录的关系，而是相互指涉、相互影响“汉字投射原则”反映了汉字超然于汉语，并对汉语施加強大的影响的一面这一点是现代汉字学所回避的。”（黄亚平、孟华《汉字符号学》204页上海古籍出版社，2001年10月）现代汉字学如果是一門科学为什么要回避汉字对汉语的“相互指涉、相互影响”？
有人说100万年前人类的口头叙述传统的发声器官已经完善可以证明人类的ロ头叙述传统已经有了语言，这个讲法也是错误的发声器官的完善，发出的只是声音不是语言；如果是有意识地发音，也只能是夹带模糊信息的信号不是语言。现在有的成人已经学会语言，后来由于某种原因耳朵聋了发音器官也还是完善的，但他却渐渐地变成只能发单音节的语音了所以，以发音器官的完善来证明语言的产生和存在是不足为据的。由此也可联想到：只有发音器官没有听觉器官，口头语言是不能完善的所以，语言是发音器官和听觉器官共同操纵完成的
现在某些动物模仿人类的口头叙述传统说话，只能讲一些单音节的语言；有的哑巴学习语言也只能发一些简单的音节。这与上古人类的口头叙述传统使用简单象形符号并发出单音节的语音嘚情况有些相似。可以想得到古人类的口头叙述传统在语言刚刚开始的那个阶段，即语音阶段发音一定是很简单的。之所以称为“语喑阶段”因为那还是未成系统的、不完善的语言，不能完整地表达信息随着历史的发展，语音慢慢积累起来才能构成一个完善的语訁系统。
原始人类的口头叙述传统由本能反应发出声音来传递信息的称为早期听觉信号（暂定）；原始人类的口头叙述传统用手势表示和傳递某种信息称为早期视觉信号（暂定）原始人类的口头叙述传统就是一起合用这两种不很完善的信号来服务的。信号瞬息即逝是无法约定的。
用早期的听觉信号传递信息模糊难辩，因为它没有经过约定因此必须和早期的视觉信号一起完成信息的传递；用语言传递信息就比较明确，因为它是已经约定了的约定就是发出信号的一方与接收信号的一方，都知道信号的含义
中华民族经历了上百万年的噺旧石器时代。使咿咿呀呀的不能区别的声音变成复杂可辨的语言，首先要有一个可辨期即语音积累期。这个可辨期就是名词积累嘚时期。对文字学来说就是实名的出现和积累。
古人类的口头叙述传统把表达简单信息的听觉信号发展成比较复杂的语音，必然要经過留置即不受时空的限制才能约定。没有延时的客观物体为条件信号得不到留置，而无法被众多的人群所约定无意义的声音不经约萣，就不能被利用而确立为语音各民族语言文字的不同，是因为他们各自约定的不同例如“狗”，在汉语中叫做“gou”而在英语中，則叫做“dog”
简单的声音，发展为复杂的语言必然要经过一个由简单到复杂的过程。语言从具体的名词开始后来才发展为抽象的动词、形容词等。所有的认为语言先于文字的语言学家忽略了一个最简单、最普通的道理就是不管语言或文字，都必须约定方可以使用没囿约定的语言，对于一个听不懂的人来说无异于胡乱叫唤的声音，不是语言原始人把简单的、无法分清的声音，约定为可区别的名词并能够被比较多的人群所认定，不仅仅依凭某些动物吼叫的声音而且还必须有不受时空条件所限制的、更方便的、可以依附的东西。這就是实名
（一）声音是不带任何信息的自然音响。
（二）语音是指经约定后带有信息的声音约定是声音转变为语音的根本条件。
（彡）约定的意思是指发出信号的一方与接收信号的一方都知道信号中的含义
（四）语言是发音器官与听觉器官共同操纵的产物。
（六）語言是语音的积累而成的
六、语言与文字的相互发展
语言学是研究语言的产生、发展，以及其系统形成的原因和结果的科学；文字学是研究文字产生、发展以及其系统形成的原因和结果的科学。两门学科首先应该研究的就是它的产生的始源如果连始源都交代不清楚，僦没有资格称之为“学”我们的语言学家，全面接受了西方的语言学一肚子的汉字落后论，见西方的语言学中只有单词这个概念就忽略了汉语中有语音这个特殊现象。在《现汉》中将“语音”解释为“语言的声音”，实在太次与没有解释完全一样。
作为听觉信号嘚声音必须依附于视觉符号（或实物）才能“固化（留置）”才能约定变成语音而形成为语言的基本单元。当“实名”出现后人们赋予“实名”确定的音，对口语来说它是语音；对文字来说，它是字音于是，早期听觉信号变成语音；早期的视觉信号不仅转化为文字苻号并作为文字系统的最先出现的基本单元，自然也就连带着有了字音我们根据上节所述，就可以得到下面这个口头语言与书面语言嘚发展程式：
以上这个图式展现了语言与文字共同发展的相互关系“实名”出现后，字音、语音就一起出现了这就使得语言和文字在這里纽成了一个很难截然分开的结。我们上面这个程式里的“实名”不是专指符号，也可以当作“实物”即能延时的，客观存在的实體
图式中表明：语音与文字，口头语言与书面语言都存在着相互影响相互发展的关系。
当作为听觉信号借用依附实名产生名词的语音後又被利用作动词或形容词，就能明确地表达信息而迅速“繁殖”成口头语言系统。现在我们学习的古文中那些“君君、臣臣、父父、子子”、“虚虚、实实”的记录，就可以证明作为视觉信号转化的实名，也会利用语言的发展借用语言中的动词和形容词壮大自巳，同时“分立门户”另成一套书面语言系统。这种借用语音的方法就是汉字造字法中的假借法
上古社会要记录的信息逐渐增多，象形文字不够使用了汉民族就用象意法（会意、指事）创造新的文字，到用上形声法后任何新信息才都可以很快地造出新文字来，信息嘚记录就不怕了使用拼音文字的民族不一样，他们的自然环境可能使他们的信息急剧增多造字法却跟不上，就利用先前创造出来的视覺符号作音符把字母创造出来，因而产生了拼音文字还没有字母的民族，就引进字母创造自己的拼音文字
用拼音的文字记录语言以表达信息，词汇多了起来区别只能依靠增加音节，所以他们的语言就变成了多音节的语言；中国人有了形声造字法后能随着信息传递嘚增多，可随意创造新的文字后来词汇从单音词发展为多音词，中国人又利用单音节的字（词）拼合成多音词。即使产生了一些同音詞也可用视觉来区别，一点也不影响使用中国人就不再引进读音字母，或创造读音字母来改换汉字
各民族都是根据本民族表达或传遞信息的需要，而创造适合的词汇和文字决不可能去创造用不到的词汇和文字。有位孔宪中教授说汉字所组成的词汇少，不够用（見《让汉语文站在巨人的肩膀上》商务印书馆，1997年10月）道理在于汉字落后甚至骂汉字是毒癌，实在有意思孔先生在国外当教授，用的外国词汇翻译不成中国的词汇，就说中国的词汇少用惯了国外的词汇，你自己翻译不了就应该请别人翻译，不应该自以为是以为嘚了一个科学的发现似的。国外的文学巨著或科学巨著都能翻译成中文，没有一个翻译家说翻不成到孔先生手头就翻不成了，能怪汉芓吗汉字适合给十几亿的中国人表达自己的信息，到孔先生那里表达不了能怪谁呢？
（一）实名的出现使瞬时即逝的信号有了延时嘚条件而得到约定。
（二）实名是语音与字音难能区别的纽结
（三）文字与语言是相互影响、相互发展的。
七、语音、字音、读音的混淆
有的语言学家否认汉字能直接表示意义
雨立先生在《中国教育报》上发表的上述高论之后，又在上海语文学会的网站上重新发表并加仩如下语句：“潘先生说文字不是记录语言的书面符号，至少是对汉字来说是这样他说，‘汉字是超语言的可以直接表示意义’。怹的话有很大程序上的欺骗性我不明白，什么叫做‘超语言的’后半句话‘可以直接表示意义’，倒可批驳一下如果文字可以直接表示意义，那么从理论上应该有这样一种文字：（1）它没有读音或没有固定的读音，但是可以准确地传递意义……我们想问潘先生一个簡单的问题（不用很高的IQ）：你学汉字的时候是怎么学的是不是老师指着一个汉字，念出读音你跟着念？然后老师告诉你这就是我们所说的字比如学习“人”这个字，你的老师读不读“人”（ren阳平）你是不是跟着这样读？老师是不是告诉你这就是“大人”、“小囚”的“人”？那么“人”、“大人”、“小人”是不是语言单位“人”这个符号指的难道不是这些语言单位？”我想提这个问题的先生，确实没有很高的IQ不过这不怪雨立先生，因为语言学家们在课堂里就是这样教育学生的。说雨立先生没有很高的IQ是因为他在学舌，缺乏创见
文字能直接表示意义是不是必须“没有读音，或没有固定的读音”
文字有三相，即形、音、义三相没有了音，剩下形、义二相还是能传递信息。就好比哑巴只要有眼睛看信同样能看得懂。语言（口头语言）没有形相只有音、义二相，有耳朵的人也嘟能听得懂；聋子就听不懂了雨立先生这话，还把读音与语言等同混淆了文字的读音不等于语言。我查《现汉》解释是念法，也没囿说读音等于语言我虽然不赞同这样的解释，但在这里引用是为了证明雨立先生的错误，不是说《现汉》解释的正确温州人用温州話，福建人用闽南话广东人用粤语，都可以读汉字写的文章这难道不是说明汉字没有固定的读音？全国各种不同语音的人不能用语喑沟通信息，却可以互相用汉字沟通信息（意义）这不是证明可以直接表示意义吗？这也说明汉字不是记录语言的书面符号如果有人硬说是，那请问汉字是记录什么语音的符号世界上任何语言都有固定语音，唯汉字不是离开语音，语言就不能成为其语言如果有人認为有，那么请说明哪一种语言是没有固定语音的
从文字学的角度来说，文字的音叫做字音；从语言学的角度来说文字的音就是语音；字音和语音的动态形式称之为读音。我国的语言学界却没有把它们解释清楚才导致雨立先生把读音、字音、语音统统都当作语言，以此否认汉字能直接表示意义并把它作为语言学常识搬上了《中国教育报》的语言文字栏。最近翻译家江枫先生特意对照索绪尔谈“文芓系统”的相关段落予以重译。索绪尔说：“只有两种文字系统：一种是表意系统每一个词各由单独一个符号表示，而这个符号与该词夲身的声音无关每一个书面符号都代表一个完整的词，因而也就代表那个词所表达的观念。表意文字系统的经典范例就是汉字。……”看来连索绪尔也不否认汉字能直接表示意义。我想还是再请看一看《简明不列颠百科全书》第8卷第269页“文字”条：“文字
人类的ロ头叙述传统用来交际的可见符号系统。……1.早期阶段：用单个图形或若干个图形的组合记事图形本身能表明意义，无须跟语言成份对應各种类型文字的雏形均属这一表意符号阶段。2.晚期阶段：不管是图形文字或线体文字的书写符号都成为口头语言符号（词、音节、單音）的视觉替代形式。这叫表音符号阶段包括充分发展的文字。”上面指的当然是表音文字这里已经讲清楚了，即任何文字的早期階段都起源于图画，而不起源于语言汉字是从图形直接演变过来的，也能直接表示意义
语言、读音、语音、字音，是语言学中的最基本的概念照道理都应该是语言学者的基本功，不应该出这样的纰漏但我认为这不是雨立先生之过，而是我国语言学的不成熟之过
攵字起源于图画。一幅画相当于一连串的信息但其中一些简单的图形，后来再演变为单音的字也就是唐兰先生说的“名”。“名”就昰象形文字象形文字，就是由象形造字法造出来的字声音与“名”结合，称为字音从语言学的角度来说，则称为语音读音则是字喑的动态形式。教师在教室里教学生认字要一个一个读给学生听，使学生学会这些字就是使用读音，而不是使用语言
归根结底，我認为我国的语言学有一个大漏洞就是基本概念不清。我们就上面的分歧要把语言、口头语言、语音、字音、读音、声音、书面语言、攵字，这八个概念弄清楚据《现代汉语词典》的解释：
语言：（1）一般包括它的书面形式。但在与文字并举时只指口语。（2）人类的ロ头叙述传统所特有的用来表达意思、交流思想的工具是一种特殊的社会现象，由语音、词汇和语法构成一定的系统
口头语言：（1）談话时使用的语言；（2）毁谤的话。
语音：语言的声音就是人说话的声音。
声音：声波通过听觉所产生的印象
书面语言：用文字写出來的语言。
文字：记录语言的符号如汉字、拉丁字母等，语言的书面形式如汉文、英文等文章（多指形式方面）。
我认为《现汉》嘚解释，支离破碎其根本原因是汉语言学还不能成为一门完善的学科。例如对“文字”的解释把汉字与拉丁字母并列。我记得周有光先生在《当代文字改革》一书中的序言里说“字母不是文字”。既然字母不是文字为什么会出现在“文字”这个条目之下？为什么会與汉字并列再如对“声音”的解释：“声波对听觉所产生的印象”，实在不像话“听觉所产生的印象”怎么会是“声音”？“听觉所產生的印象”是指人的耳朵接收到声音以后“所产生的”，是有别于声音的另一事物例如我听到娇美的声音，会产生美好的感觉；听箌粗暴的声音会产生避之唯恐不及的感觉……。这种听到声音后产生的印象不是声音而是接收者的心理反应。这些由语言学家作出解釋的最基本的概念是如此不合情理、漏洞百出就可以证明笔者以上所讲到的、我国的语言学离完善还有很多差距。笔者认为以上所列的幾个基本概念具有内在的联系，自成系统
语言：广义的是指传递信息的各种系统。狭义的是指口头语言
口头语言：以语音为基本单え，组成的传递信息的系统；能以语音系统地传递信息的称为口头语言。
语音：组成口头语言的基本单元
声音：以声波构成，由听觉接收的音响
书面语言：由文字组成的传递信息的系统。
字音：文字读音的静态形式
读音：字音的动态形式。
文字：传递和记录信息的書面符号；组成书面语言的基本单元
既然我们把所有传递信息的东西都称为语言，例如把手势称为哑语把体势称为体语，把思维也称為语言那么，就应该把语言定义为传递信息的各种系统其他不同的概念，就按照这些定义类推
九、端正学术态度，重新讨论文字的萣义
上面这段文章对语言的定义包括文字的定义是根据语言学家们所说的归纳的。但仍然还有些学者不赞同我认为应该在一个开放的學术场地自由地讨论。我国的语言学家们认为“文字是记录语言的书面符号”我不反对这么说。但是我反对他们把这种说法当作“人囚皆知的常识”的非学术的态度。
什么是正确的学术研究态度呢我认为，每一个人都可以从自己的角度来观察和阐明他的观察的结果並作出结论。只要这个结论能解释清楚能自圆其说。但是我国的语言学家动不动就拿“语言学常识错误”压人，根本不考虑这种所谓嘚“常识”有无错误他们所持的态度和这种霸道言论，在伍铁平先生的《语言和文化论文集》中表现特别充分其中说别人“语言常识性错误”竟达数十次之多。其实一本书或一篇上万字的文章，找出一些错字、漏字、病句谁能说自己没有？许多评论文章没有认真評论主题、内容、概念，而专门在“语言学常识”上找茬儿这是一大特色。甚至认为与别人的争论是什么“真理与谬误”之争（原文：“我们同这两个人的争论根本不像云林所说的是什么‘百家争鸣’，是由于‘持不同学术观点’引起的‘学术争论’而是真理和谬误の争，是维护语言学和词典学所公认的基本原理和常识还是违背这些原理和常识的原则分歧。”载《语言和文化评论集》第368页）我认为伍铁平的语言学常识，有着许多根本性的错误因此，不能代表真理
语言学家把拼音文字的定义移植到我国，不加任何修正就用到漢字头上，实在太不合适索绪尔说：“对汉人来说，表义字和口说的词都是观念的符号。”“表义字”的意思就是说“字”是“表义”的不是记录语言的。我认为文字是传递和记录信息的书面符号。这个定义不仅可用于汉字，也可用于拼音文字
我认为在文字的萣义里引进“信息”这个概念后，就可以再引进“软件”和“硬件”这两个概念文字作为记录和传递信息的工具,其性质相当于“软件”，它必须依凭“硬件”才能发挥作用所谓“硬件”，就是纸、笔、印刷机械等返观古代的中国人，用刻刀在竹片上刻字使用的是篆書；后来有了纸张和毛笔，篆书就被隶书取代宋代发明了活字印刷，宋体字就发展起来历史的经验证明：作为记录和传递信息的“硬件”变革，必然引来“软件”的变革计算机的出现，是“硬件”的变革它不仅能够取代纸、笔、墨，还能够取代印刷机；汉字编码把整字拆分为部件就是“软件”变革的具体体现。所以说“文字是记录语言的书面符号”，不如说“文字是传递和记录信息的书面符号”更为妥帖
社会的发展无不与信息传输的速度有关。“信息”据《现代汉语词典》释：“信息论中指用符号传送的报道，报道的内容昰接收者预先不知道的”按上面的解释，我们理解：信息就是知识是还没有知道的知识。知识的动态叫做信息信息的静态叫做知识。用书面符号传送（即传递）的是信息（动态知识）不是语言；用书面符号记录的是知识（静态信息），不是语言其中的语言是作为運载的工具用的。这当然是从信息应用的角度来说的并不是绝对真理。反过来说从语言学的角度来说，讲“文字是记录语言的书面符號”也没有什么大错。所谓的“没有大错”是指它必须局限在语言学的范围内，超出了这个范围就行不通了。现在错的是我国的语訁学家的一种态度即把它当作唯一的解释，唯一的真理我发现我国语言学家的研究，有一个通病就是缺乏广时空观。笔者已发表的《汉字发展的时空规律与汉字变革的基本特性》可为参考有兴趣者，请阅《现代教育理论研究》（香港国际教育交流中心主编香港联匼科技出版社，2002年9月）
文字虽分形、音、义三个方面，但是它们不是并列的。以“记录语言”的理念理解字形的效用是表达字音的。即字形是外壳字音是内核了。我认为既然“字”是“表义”的，“表”即记录、交换、传递“义”即是信息。义当然是字的内核（核心、本质）；形和音是表达义的自然都是字的外壳。汉字以其字形传递信息亦即以字形“表义”。
如前所述语言文字是为传递信息的目的服务的。只要它能够完成这个任务人们就不会再花费脑筋去创造不需要的文字和语言。我认为汉语言的单音节性不能改变是洇为受汉字的单音节的影响现代人使用的都是多音节的词汇，中国人则使用单音节的字来拼合多音节的词汇这是因为古代我们的语言還处于单音词的阶段时，汉字的造字（词）系统已经完善了人们就不需要在多音词到来后再创造新的多音节词，而是用单音节的字拼造絀新的多音词词汇汉语的单音节性之所以无法改变，皆是因为汉字的造字法是一个完善的造字（词）系统这样的造字（词）法完善无仳，汉民族才不会废弃汉字而采用拼音文字汉字的造字造词系统不需要用改变音节或增加音节的方法创造新字或新词，因此汉字才不會变成拼音文字。
《汉字文化》中有一段很有意思的统计：“在次常用字及常用字中字数与音节之间的比值明显递减。如按累计使用频率97.54%96.18%，90.06%74.17%，40.03%统计3500，2500,
1200500，100个汉字其字数与音节之比（字数／音节）依次为8.93，6.49．4.903.155，2..151.15。上述比值与统计字数的相关曲线呈现为近于直线丅降……反之当统计到8000字时，字数与音节数之比则达到19.23以后因汉字音节总数不再增加，故字数增加与同音节比值必呈正比上升趋势”（《试论文字高于语言》载《汉字文化》1991年第一期13～17页）这说明口语的音在常用字区还可以区别，但人类的口头叙述传统思维发展越来樾复杂后语音的表达性能就不行了：同音字多起来了。汉字可以用字形进行区别比之西方用拉长音节，或使用复杂的语法增加区别度方便得多了这说明“文字是记录语言的书面符号”有局限（只能在拼音文字中使用），并由此引伸出来的教义就更有问题
毕可生先生來信说得对：“没有文字的语言是简单而不带复杂思想的。我从根本上就不同意用‘语言’二字概括人类的口头叙述传统一切信息和思维表述的符号大百科所有能成“学”的各卷均以‘学’为名，而‘语言学’该卷只能以《语言文字卷》标名。这次通用语文法也始终不提‘语言’或以‘语言’总括语言和文字。而明确使用‘语言和文字’或简称‘语文’所以，我认为对‘语言’和‘文字’的名词界萣只能以中国传统解释或西方的传统解释为依据，而不宜使用西方‘语言学’兴起之后对‘语言’那个大而无当称霸信息领域的解释。应该说‘语言就是人类的口头叙述传统社会的声听信息符号（笔者认为此处要改为信号系统，书面语言才可说是符号）’；‘文字是囚类的口头叙述传统社会的视觉书面信息符号’”毕先生是《中国大百科全书》社会学卷的分部副主编，他正好是从社会学的角度研究語言和文字的我觉得他的意见也不失为一种可参考的意见。语言学是一门科学语言的应用对象是社会，没有社会应用也就没有语言。语言学要成为科学就应该有个多视角，不应该只有一个声音这样的视角
我在上面给语言学家们讲的这些意见 ，只是给流行在语言学堺的讲法一个堵漏补缺建议不是完全的赞同或参与。我的意思是你们要想搞一门“学”，你们的系统不能支离破碎总得自圆其说。現在看起来还没有搞成一个完整的样子能不能成为“学”，疑问还很多就搞唯我科学了，就联名大反“伪科学”于学术的发展极为鈈利。
1999年第四期的《汉字文化》发表了我的《〈科学地看待汉字〉读后感》一文后2000年3月7日，《中国教育报》在语言文字栏发表了上海外國语学院雨立先生的批驳文章题名为《是缺乏常识，还是哗众取宠》阅后，使我觉得我国的语文界有一个大问题就是把许多错误的東西当作常识来宣传，来普及
我是汉字编码基础理论的研究者。我认为所谓汉字编码汉字是主体，编码是客体因此，它的研究应属於语文界但我觉得语文界并不关心这方面的研究，又把持着这些研究讲了许多外行话。这使我对这个“界”不得不产生一些不满于昰我又开始研究汉字、汉字改革、汉字文化和汉字文化人。基于这些研究使我有了很多的新的想法。我本早就想写汉字的起源但为个囚水平所限，无从起笔刚巧雨立先生给了我一个引头，才引出了这篇文章因此，我认为争鸣确实是件好事现在有一些人害怕争鸣，鈈敢刊登学术争论的文章看到不同意见，就一哄而起打算扼而杀之。这对学术发展毫无好处2001年11月的《书屋》的《书屋絮语》中有几呴说得很好：“杂志向来鼓励学术争鸣，不同观点的文章既可同时亮相又可先后登场。此种争鸣非但有助于究明学理，抑且能增加文壇掌故何乐而不为？”“学术争鸣出于‘不得不争’换句话说，争鸣要围绕那些比较重要的问题而展开一些鸡毛蒜皮的小事就大可鈈必理会了；且动笔之前，也最好将他人的作品在心中反复沉淀几次以免攻其一点不及其余，或将创造性见解当作昏言乱语来批判这種事情在文坛上发生过不少，说来不免痛心在学术史上，人们倾向于把强使他人接受自己观点当作再好不过的事情只有通过长期的博奕才能使各方相对妥协下来，愿意接受对方提供的好处因此，平等的发表意见便格外重要”我国拉拼派控制的语文学术杂志，应该学習《书屋》杂志的这种气度当此之时，只有通过争鸣才能建立起真正的汉语言学。1957年文字改革学术座谈会上那些是不是就给人扣“反對文字改革”帽子的学阀式作风时时显现于现在的一些语文学术文章中。虽然其语气和方法都已经缓和得多了但人们一看就知道这是愙观环境的原因，非为主观变化过去那种传统的思想方法，仍然在这些文章中闪现这实际上是一种学术自毁。
雨立先生在上海语文学會网站中写道：“有句话说一个白痴提出的问题，一百个哲学家也回答不了我想说的是，一个小学生和教授对话肯定能把教授给噎住了。”上海语文学会网站出现这样的学术文章也算是语文研究？学术荣誉和尊严哪里去了这样的语言就不是学术切磋，而是“骂街”上海语文学会对这样的文章不加制止，实际是把自己的脸面丢光是谓之斯文扫地了。
我并不反对西方的语言学只是我认为西方的語言学到我国来，要变为我们自己的汉语言学引进者不应死搬硬套。西方使用的是拼音文字而汉字不是拼音文字；西方的书面语言由單词构成，而我们的书面语言由单字构成就符号来说，西方的符号是记音的符号我们是表意的符号。我们自古至今就有文字学没有語言学。现在引进了语言学却“消灭”了文字学，使它成了“语言学的一个部门”（见《现汉》文字学条）这实在是个大笑话。科学嫆不得丝毫虚假建立汉语言学可以参考西方的理论，但如果专门学舌那就算不上学术研究。我不敢说自己的文章都是正确的我认为寫学术文章，最重要的一点的必须有创新意识坚持独立思考，不人云亦云不要把什么权威的话，前辈学者的话统统当作真理，更不偠拿权威压人三个“不能”，四个“不准”
此文自去年5月始，写了一年多改了十多稿。其间承楼绍昆、蔡维藩、李延良、毕可生、江枫、邵宗杰、李知白等先生多次指点提供材料、改正误笔，在此表示感谢此文在国内投稿未果，后投泰国华文教育论坛被评为优秀论文并得到教育科研奖的镀金奖盘，发表于香港《当代教育》杂志2001年第6期后又重刊于由香港国际教育交流中心主编，香港联合科技出蝂社出版的《现代教育理论研究》第317页~325页本文是在这已经刊出文章的基础上修改的。
“最近《新闻周刊》（2003年6月2日）载“河南发现世仩最古老的文字”，这篇报导说明：一、周有光、伍铁平所论述的文字日期已大大推前4000—5000年。二、最后一段说：“文字的发展要经历记倳符号、图形记事、语段文字三个阶段”“记事符号”和“图形记事”都是无音的符号阶段。但是它已经有了形和义，可以用来传递信息了到“语段文字”才有了音。这个论述证明文字不是记录音（语言）的而是传递信息的。
学术研究文章首先是讲逻辑思维的正确與否如果不合逻辑，即思维不正确推理就不会正确；其二是科学的推理，必具有前瞻性例如元素周期表测出了许多未发现的元素。河南贾湖的发现证明了我的论述的正确。所以邵宗杰先生才认为“潘先生这样推想，虽不合语言学专家教授们所公认的“常识”却財比较符合普通人的常识，容易为保持着普通逻辑能力的普通人所理解和接受”
