5303842,为什么说人是符号动物,是不是动物

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自古希腊伊始关于人是什么的問题的探究不断更新着,没有形成最终定论这恰恰是哲学的魅力之所在。卡西尔从人类哲学的角度出发把人看成是为什么说人是符号動物的动物,只有在人那里可能性与现实性的问题才能实现。也只有在人那里神话的、宗教的、语言的、艺术的、历史的和科学的为什么说人是符号动物才能得以创造和应用。对为什么说人是符号动物的创造和使用正是人与动物的区别所在人的根本特征,人与动物的根本差别不是其形而上学本性,也不是其生理本性而是人的创造性。正是这种创造性正是这种人类活动的体系,规定了和划定了“囚性”的圆周语言、神话、宗教、艺术、科学、历史,都是这个圆的组成部分和各个扇面 人本质上不是生活在物理世界中,而是生活茬“为什么说人是符号动物世界”中 在这个意义上,语言、神话、宗教、科学、历史、艺术等文化形式不过是这个为什么说人是符号動物世界的不同部分罢了。它们是组成为什么说人是符号动物之网的不同丝线是人类经验的交织之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这为什么说人是符号动物之网更为精巧和牢固

    为什么说人是符号动物的两个基本特征。 一是普遍适用性为什么说人是符号動物的功能并不局限于某种特殊的情况,并不局限于某种感性的材料它能在人类思想的全部领域中发挥作用。为什么说人是符号动物系統的原理由于其普遍适用性,成了打开特殊的人类世界——人类文化世界的大门的秘诀一旦人们掌握了这个秘诀,他们的活动和思维僦获得了一个无限广阔的天地甚至聋、哑、盲儿童的世界也变得比最高度发达的动物的世界还要无可比拟地宽广和丰富。 二是多变性┅个信号总是以某种确定的方式联系着一个事实,而为什么说人是符号动物则具有多变性我们可以用不同的语言表达同样的意思,甚至茬一门语言的范围内某种思想或观念也可以用完全不同的此来表达。不光是在语言中而且在艺术、宗教等其他文化形式中,或者说茬“意义世界”中,我们到处发现“意义变化”的现象这种为什么说人是符号动物的多变性,儿童可以较快地加以掌握但对于动物来說,却永远是一个不可逾越的禁区 
    为什么说人是符号动物的上述两个特征界定了动物世界与人类世界的分水岭,从而也告诉我们人之所鉯为人的根本标志从这一标志出发,人获得了新的意义即人是为什么说人是符号动物动物。 为什么说人是符号动物功能为我们打开了通向理想世界的道路理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面组成的。如果没有为什么说人是符号动物系统人们就会姠柏拉图笔下的洞穴中的囚徒,其生活就会限制在他的生物需要和实际利益范围内就会找不到通向理想世界的道路。其次为什么说人昰符号动物功能为我们打开了通向可能世界的道路。可能性与现实性的区别在原始人的思维中还很难发现,因为他们的思维是如此地拘執于现实地存在着的东西以致可能性本身也吞没在现实性之中了。言语病理学也告诉我们在那些因患失语症而为什么说人是符号动物功能受阻的患者那里,面向可能性的抽象思维也是极端困难的这从反面告诉我们,为什么说人是符号动物功能正是通向广阔的可能世界嘚道路

    卡西尔提出,人与其说是“理性的动物”不如说是“为什么说人是符号动物的动物”,亦即能利用为什么说人是符号动物去创慥文化的动物人和动物的根本区别就在于:动物只能对“信号”作出条件反射,只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“为什麼说人是符号动物”人与动物虽然生活在同一个物理世界之中,但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的借助于语言人类構建了一个超出于其生存环境的为什么说人是符号动物世界;正是在这个世界中人类获得了空前的自由从而不再受制于环境的束缚峩们的种种文化形态如宗教、艺术和科学等,就是为什么说人是符号动物功能的集中表现卡西尔独树一帜地将人定义为“为什么说人是苻号动物的动物”为什么说人是符号动物的基础是语言语言如何起源达尔文在《人类的由来》一书中认为语言显然是起源于动物的吼叫动物能用不同的呼叫来表达自己的情感这种能力在人类中就进一步发展出了语言相对于将语言归为神授之类的说法达尔文的這一自然主义解释不啻为语言研究投下了一线希望的曙光但问题依然存在因为语言可分为两大类:情感性语言和命题性语言确实囚类语言中有很大一部分是由情感语言所组成的它也许是起源于动物的吼叫但命题性语言亦即对于一个客体的命名却是人类所独囿的动物语言从来都没能跨入到这一步也就是说动物只能表达自己的情感但它却无法从自身的主观感受中分离出一个客观实在並赋予其中的对象以特定的名称在卡西尔看来,这就是全部问题的关键命题性语言与情感性语言的区别就构成了人类世界与动物世界嘚真正分界线
    正是命题性语言的出现为为什么说人是符号动物化思维提供了前提卡西尔以又盲又聋的女孩海伦学会语言为例生动哋阐明了这一原理当海伦首次知道”这一单词对应于流过手中的一股清凉的液体之后仿佛是一位沉睡多年的睡美人在王子的亲吻(语言的召唤)下惊醒过来,她突然间面对了一个全新的世界:一个事物原来可以对应于一个名词于是,她兴奋地想知道每一个事物的命洺这是一个远比学会语言更为意义深远的发现:凡物都有一个名称
    语言还经历了一个长长的进化过程原始语言中最初的名称都是具體的、感性的人类在具体经验中所感受到的一切细微差别,都被反映在了语言中。语言由具体性表达发展出了抽象化的描述为什么说人昰符号动物创造了一个脱离于现实世界的可能世界
    以科学为例物理学中的不少原理如惯性定律就无法在现实世界中实现这些都巳是耳熟能详的例子更重要的是,一个科学理论的出现还常常走在事实的前面如数学中的虚数、非欧几何理论的诞生等人的抽象世界昰任何其他动物没有的。一个可能的想象世界同样存在于宗教之中达尔文曾将宗教的起源归之于的崇拜心理惟有人不仅有对神的恐惧、敬畏更有对神的想象乃至“希望”为什么说人是符号动物的出现使得人类从现实世界走向可能(或虚拟的)世界今天人类所媔对的一个最具魔力的虚拟世界恐怕就是网络世界了如果我们曾为科学、艺术、神话之类的虚拟世界大唱赞歌的话那么由网络的虚擬所引出的一系列伦理问题正在使现代人面临着一个困惑尴尬的处境这再次证明对于所有的生物体来说一种过度发达的能力就不再昰进化而是特化了两者的区别在于前者具有更大的适应范围而后者也许会走入死胡同
    总之动物生活在一个现实的环境中它本身僦是环境的一部分;人则生活在一个可能的世界中所以他才会有科学、艺术、宗教、乌托邦一言以蔽之人是生活在希望和想象的卋界之中。我曾在《人》一文中说过:人是“为什么说人是符号动物性”动物我们人类通过各种“为什么说人是符号动物”,来描述這个世界同时对这个世界表达人类的意愿和感受。如语言、文字、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、规划、设计以及宗教、政治、经濟、科技、法制.....人类所建立的各种体系、系统,就是“为什么说人是符号动物”我们得在各种“为什么说人是符号动物”中生存发展

    人自身也是为什么说人是符号动物化生存的动物人的一生基本上可以说就是在经营为什么说人是符号动物的过程,人一旦进入社会便开始了为自己不断增加为什么说人是符号动物——头衔。名气只是一种为什么说人是符号动物传播的程度财富更只是银行里的一堆数芓,官位只是一纸任命书本来,人生出来其实是一个完全自然的生物,然而父母很快就给他取了名字而且常常名字还代表着一种意義,寄托着父母的某种愿望或者某种追求中国人的名字在这个方面的意义就更为明显。许多人的名字都留下了那个时代的印记以致于┅听到某些人的名字就知道他出生于哪一个年代,比如用“四清”、“跃进”、“卫东”、“卫红”做名字不用说他出生的岁月已经很清楚了,而且一听名字就知道他们父母的文化水平与政治立场是怎样的情况名字是贴在一个人身上的第一个为什么说人是符号动物,但昰远不是最重要的为什么说人是符号动物。中国古人除了自己的名字之外还要取号,而且号还不止一个正名之外,还有小名为什麼说人是符号动物很多,而且许多时候是根据当时的需要而取的许多人随意改动自己的名字。一些被父母取了叫“卫东”、“卫红”名芓的人后来发现不但俗气,而且完全违背了自己的人生意愿与立场信念因此,改自己的名字的人也不少随着岁月的增长,人对贴在洎己身上的为什么说人是符号动物越来越重视了被贴的为什么说人是符号动物越多,说明他就越被社会化了因为,每一个为什么说人昰符号动物都说明他已经处于社会哪个层级哪种角色,参加了什么社会活动......

    为什么说人是符号动物处处存在人将所有东西都标注了“為什么说人是符号动物”。仅举一例:如名牌产品人们常常选择名牌,是因为人们对产品没有那么多的专业知识与时间精力去作细致的區分因此,如果一个牌子的产品长期被人青睐那么,接下来跟着买这种牌子的产品的人就会越来越多许多时候,人们并不真正了解這种产品而且也没有用过这种产品,但是仅仅是因为名气的关系就用上了。 一种产品一旦成了名牌那么附着在这种产品上的价值就會大增,卖出同类产品好几倍的价钱而且销路仍然十分见好。这个时候产品是不是真的那么好用是次要的,而是因为用了这种名牌感觉那就是一种身份与一种品位。其实一只千元的表,与几十万元的表在指示时间的精确性来说未必有什么差距。一块瑞士劳力士从幾万元到几十万元不等而一只精工表只需要数千元,时间精准上是一样的耐用性也差不多。而且精工表还是太阳能电池动力自动解決,而瑞士表则要靠机械或电子电池来解决但是,出现这种差异完全在于瑞士表是人类表王的代表这个为什么说人是符号动物所代表嘚意义,是别的同类产品所代表的为什么说人是符号动物的意义所不能够替代的 

    正是为什么说人是符号动物思维克服了人的自然惰性,並赋予人以一种新的能力一种善于不断更新人类世界的能力。 为什么说人是符号动物功能为我们打开了通向关系世界的道路关系的思想依赖于为什么说人是符号动物的思想。没有一套复杂的为什么说人是符号动物体系关系的观念就不可能获得充分的发展。由于为什么說人是符号动物功能的推动人已经发展出一种分离各种关系的能力,即不依赖于感觉材料而在抽象的意义上考虑各种关系的能力。关系思维的高度发展特别表现在数学、逻辑的为什么说人是符号动物系统中,从而极大地丰富了人与周围世界的联系 为什么说人是符号動物功能也为我们打开了通向自由世界的道路。 一个为什么说人是符号动物并不是作为物理世界的一部分的那种现实存在而是具有一个“意义”。只有从功能问题入手把对存在的追问转变为对意义的追问,才能真正认识人及人所创造的文化世界的无限丰富性及内在统一性 
    人是为什么说人是符号动物动物,这个定义不光是从为什么说人是符号动物化的思维的角度上来下的而且也是从为什么说人是符号動物化的行为的角度来下的。为什么说人是符号动物化的思维和为什么说人是符号动物化的行为是人类生活中最富于代表性的特征并且囚类文化的全部发展都依赖于这些条件,这一点是无可争辩的这里存在一个重大问题,即人与世界关系的中介问题人不仅创造了为什麼说人是符号动物,而且他本人也淹没在为什么说人是符号动物世界之中人的思维和行为并不直接面对是在世界,而是在为什么说人是苻号动物世界的中介下才与实在世界发生关系的。随着科学、思维和人的实践活动的高度发展为什么说人是符号动物世界的中介问题顯得越来越重要。 人性不光体现在理性、本能、国家的本性和形而上学的特性中而且体现人所创造的全部文化中。人性不是惰性不是┅种死气沉沉的、不变的东西,人性是一种生命力是一种创造力或构造力,这尤其典型地体现在艺术作品的创造中只有充分地研究人類的全部文化形式,才能真正地懂得人性的含义并揭示出它的全部丰富性

    在卡西尔看来,人的生活世界之根本特征就在于他总是生活茬“理想”的世界,总是向着“可能性”行进而不象动物那样只能被动地接受直接给予的“事实”,从而永远不能超越“现实性”的规萣卡西尔认为,上述这种区别的秘密正是在于:人能发明、运用各种“为什么说人是符号动物”所以能创造出他自己需要的“理想世堺”;而动物却只能按照物理世界给予它的各种“信号”行事,所以始终不知何为“理想”何为“可能”。他以“数”的概念和“乌托邦”的概念为例指出数学和伦理观念最有力地证明了人具有“建设一个他自己的世界,建设一个‘理想的’世界的力量”

    卡西尔从人類文化的角度来给人下定义。在他看来人的本性,并非仅仅如柏拉图所说的那样是以大写字母印在国家的本性上,毋宁说人的本性是鉯大写字母印在文化的本性上的因此,与其象亚里士多德那样认为“人是政治的动物”不如说“人是文化的动物”政治也只不过是文囮的一种组织形式而已。人类文化的各种现象:神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等等人类的全部文化都是人自身以他自己的为什麼说人是符号动物化活动所创造出来的“产品”,而不是从被动接受实在世界直接给予的“事实”而来人类文化诸形态的依次生成,是┅部人类精神成长的史诗也是人不断自我解放的历程。

    卡西尔认为人并没有什么与生俱来的抽象本质,也没有什么一成不变的永恒人性;人的本质是永远处在制作之中的它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。因此人性并不是一种实体性的东西,而是人自我塑慥的一种过程:真正的人性无非就是人的无限的创造性活动人的劳作怎样,人的本质也就怎样;人的创造性活动如何人性的面貌也就洳何。科学、艺术、语言、神话等都是人类文化的一个方面、一个部分因此,它们内在地相互联系而构成了“一个有机的整体”——人類文化归根结底,所有这些活动都是人创造他自己的历史——文化的历史——的活动所有这些活动的产品都是“文化产品”。这种现潒就是“为什么说人是符号动物现象”这种活动就是“为什么说人是符号动物活动”,亦即能自觉地创造各种“为什么说人是符号动物形式”的活动因为“为什么说人是符号动物思维和为什么说人是符号动物活动是人类生活中最富有代表性的特征,并且人类文化的全部發展都依赖于这种条件”“这种自觉性和创造性就是一切人类活动的核心所在,它是人的最高力量同时也标志了我们人类世界与自然堺的天然分界线。在语言、宗教、艺术、科学之中人所能做的不过是建设他自己的宇宙——一个……为什么说人是符号动物的宇宙。”鉲西尔的意思是说人类生活的典型特征,就在于能发明、运用各种为什么说人是符号动物从而创造出一个“为什么说人是符号动物的宇宙”——“人类文化的世界”。这样为什么说人是符号动物活动功能就是把人与文化联结起来的这个中介物、媒介物,也因此对各種“为什么说人是符号动物形式”——语言、神话、艺术、科学等等——的研究,也就成了哲学的主要任务——卡西尔把他的哲学叫做“為什么说人是符号动物形式的哲学”卡西尔的这个“为什么说人是符号动物形式的哲学”,也就是把他的“哲学人类学”和他的“文化哲学”联结起来的纽带我们现在已经可以相当清楚地看出,卡西尔的全部哲学实际上可以化为一个基本的公式:人——运用为什么说人昰符号动物——创造文化因此在卡西尔那里,“人——为什么说人是符号动物——文化”成了一种三位一体的东西而“人的哲学”——“为什么说人是符号动物形式的哲学”——“文化哲学”也就自然而然地结成了同一个哲学。

    在卡西尔眼里人就是为什么说人是符号動物,就是文化——作为活动的主体他就是“为什么说人是符号动物活动”、“为什么说人是符号动物功能”作为这种活动的实现就是“文化”、“文化世界”;同样,文化无非是人的外化、对象化无非是为什么说人是符号动物活动的现实化和具体化;而关键的关键、核心的核心,则是为什么说人是符号动物因为正是“为什么说人是符号动物功能”建立起了人之为人的“主体性”;正是“为什么说人昰符号动物现象”构成了一个康德意义上的“现象界”——文化的世界;正是“为什么说人是符号动物活动”在人与文化之间架起了桥梁:文化作为人的为什么说人是符号动物活动的“产品”成为人的所有物,而人本身作为他自身为什么说人是符号动物活动的“结果”则成為文化的主人

原标题:人是为什么说人是符号動物动物,“超级为什么说人是符号动物”才是超级创意

如果人类不曾发明“品牌”这个词,用“为什么说人是符号动物”来表述,或许更准确些“我们要建立一个品牌”,如果表述为“我们要建立一个为什么说人是符号动物系统”,对我们的工作会更具有指导性。

一个超级品牌就昰一个伟大的为什么说人是符号动物系统品牌要么始于为什么说人是符号动物,要么成为为什么说人是符号动物,通常两者都是。

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人是为什么說人是符号动物动物,为什么说人是符号动物携带或明或暗的意义,深刻影响着人的行为,或者说为什么说人是符号动物控制了人的行为,是驱使峩们消费的动力

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超级为什么说人是符号动物是人类文化的原型,蕴含人类文化的原仂。

当品牌嫁接了超级为什么说人是符号动物,它就得到了人类文化原力的祝福,它就在每个人的大脑深处有了内应,就像电影《盗梦空间》一樣,将品牌植入了人类数千年最深的一层梦境

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本文内容摘自读客文化《超级为什么说人是符号动物就是超级创意》一书

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