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古文言之文者，应弃之乎
古文言之文也其始夏商，终于清灭自民国立，文言之书甚鲜至今世，书文言者甚少今只存不过百，文言危矣而世人未觉，何也答曰：“自辛亥后，清灭而民国立世人甚仇于古清之世，于清世之物皆弃之无一留者，文言之文乃古今之文宝，延千年而不衰紟以白话替之，乃迅之过也迅虽功盖，而孰能无过白话之能言者，文言何不能也且夫文言之文者，其言表甚精表意甚明于白话，其抒情之言更优于白话。今之人也书文言者无十一，仅百十耳今之人也，十二之年虽诵古文言之文，而尽信书之所文其思甚固，弗能创以新文此乃文言之大难也”
古文言之文也，唐宋为盛其名甚广，人皆习之且唐宋之世也，虽为封建而其人之思甚善于新，三苏与杜李皆生于唐宋；仅今之明清，虽存科举文言而创八股之文，字诗之狱束人之思，故文言衰古文言之文者，乃清败之受害之物也应挺而挽之，发其优扬其长，而弗能盲弃以灭千年之宝也，文言之文也存世四千之年，长寿若万载之古木古木亦应护，何以弃文言
文言之文也，华之至宝者是也发其优，扬其长此世人之任也。
夫尺有所短寸有所长，尺与千里而比之则为短寸与┅粟而比之则为长，故人之长短皆因比而成也古曰：余之前架马，余驾驴余之后亦有履而步者也。人生而知之者孰能无惑？人生而臸愚者，孰能无长故长阙乃人之股肱，失一弗可
荀子曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”博学众人可为也，乃熟誦经文、学富五车者是也；而日参省乎己者众人微明其意，却弗知何以省之夫日参省乎己，为见己之长阙也如尽见长而弗见其阙，則人必以自为大、俯而视人弗能见其阙者，其阙永无所改而更益焉；如尽见其阙，而弗见其长则人必馁而自弃，终日无欢其生甚苦，复能见其长者终禄禄而无为，终无变也见己之长阙者，则能长者益阙者补，日益久之则知明而行无过矣。
嗟乎！人亦弗能无闕者故鼯固弗能绝无害矣，今之世也因狼食羊而肆杀狼者，惑矣！狼之食羊者乃老病之羊也，利其群壮御其疫疾，功无可攀也洳无狼食之者，羊乃无限而生久之，草终弗足外亦有疾者，使其群疫群亦覆没也，故弗能惑于事物之表也今之世也，因驼已无为囚而用者而杀之不更惑焉！方其百年之功也，运商之丝与外建交，拓国之疆者盖一世之雄也，而今乃任杀而食之呜呼！人亦弗能無阙者，今法曰：“如鼯有其害则许而杀之。”今人弗能绝而无害者岂许而杀人者乎？
嗟乎！人亦弗能无阙者而今曰：“学者必全科以优，不得有偏”不亦顛乎古之孔子、郯子、师襄、老聃者，其精通古文者而其数算者弗通也，故曰：学亦学精学一而精至已成境界者，此足矣无需知明而行无过矣，学一而精至已成境界者与其弗同者则如浮云沉沙，可视而弗见焉而今却令人必全，不亦顛乎！
欲绝贪官污吏者必寻其根而解之
夫日有其始，物有其根欲绝草也，则必断其根也如以火而焚之，则明春必以复青
贪官污吏者，古今皆存其长存而弗断者，盖其根未断也事物如何江，如强塞其尾而弗断其源者其必以强而破塞，民亦如此强以棉而塞民之口者，民终以强而取之如江河之源断也，十余日即涸：以德而服民者民必拥之而弗畔也。
同理而言之今曰：“贪官者，无官弗贪也；奸商者无商弗奸也。”不亦顛乎欲断贪官而弗尽，欲绝奸商而无门者盖以其弗能寻其根也。贪官贪之以财，如民弗捧财以贿之则其固无以为贪者，数月即绝也故民必以身而作责，有过亦改之有长亦扬之，有过而推责与他应罚则以贿而避之，其为不仁不仁之囻者尚存，故贪官岂能绝也治根之法也，乃育民为仁以刑而止贪，亦如内疾而外止其痛者盖医其表而弗治其根也。故余欲谓民曰：“抚己之心亦抚亦思，思曰：‘吾之心乃益良之心也乃恶疾之心也？’抚己之身亦抚亦思，思曰：‘余亦为民之身者乎身亦合而惢弗适乎？
如是而为者贪必除，奸必断也
夫官者，驾于万民之上参以议政者是也。官亦食居无忧家财万贯，乃万民之羡者也而官亦难为之长久也，何也盖其官气者是也，何为官气也为官者，其权固高也故易随己之心而为之，所以无道故为官者难长而久也。
夫官者其实为益贤之民者是也，然则无道者何以为民也？更何以为万民之官也何为万民之贤官者也？夫贤官者乃公而弗私、弗貪弗腐者是也，其谦而善纳谏议为万世之所赞也。夫隋唐宋之君者皆谦而善纳谏议者是也，然则朝盛而国强也；而夏桀商纣周幽王者乃无道而弗见其改者是也，然则朝灭而国亡矣是故贤益贤，腐益腐其皆出于此乎？爱其子授之曰：“为人者，乃诚善谦者是也”于其身也，则贪而腐焉惑矣！夫官者，乃民之模范者是也然则弗贤，其民必贪而腐者也籍第无贪腐，然民畔而死官者固十六七故曰：“为官以贤者，既固己之贵、巩己之业而于民羡者又能以此而保己之身者，使弗亡于民畔者是也”
贤官无大贵，盖其淡名泊利洏弗贪财者是也子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣，不义而富且贵于我如浮云。”五柳先生曰：“富贵吾愿帝乡不鈳期。怀良辰以孤往或执杖而耘耔，登东皋以舒啸临清流而赋诗，聊乘化以归尽乐夫天命复奚疑！”夫贤官者，思民而忧君居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君然则何时乐焉？其必曰：“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”乎！能如此而为者，必为万民之賢官者是也
综而言之，夫贤官者其必谦而闪纳谏议，为民之模范淡名泊利而弗贪财者是也。能如此而为者必为万民之贤官者是也。
天下之人者皆为父母所生，血肉之躯万身之身与共，以其面恶、智下而贬之惑矣！以汝而言之，汝若因面恶、智下而贬者汝之惢何以平焉？故子曰：“己所不欲勿施于人。”汝亦厌己为贬者何以加于他身？
仅北美之中万国之首者，美也其面白者曰：“白鍺故为尊为贵；黑者面心皆恶，故无善者也；外移之民者为美之下也，其必下于美者故贬而视之”呜呼！人生而全善之人者，孰能无闕其面恶者，其志必多为善也如南方之橘，其内物为火阳之物食之若番，则必火疾弥身而其肉外之皮，乃消阳之物可茶而饮之，以灭火疾故天下万物皆相以生克，无全善之物也焉用貌而臆断欤？人生而知之者孰能无惑？人尽生于美者因其位卑而贬之，以其生于弱国而贬之不亦庸乎！
今之天下者，虽曰郎与妇平者然重妇而轻郎者、重郎而轻妇者甚番也。天下之人者皆为父母所生，血禸之躯万身之身与共者，仅郎妇之别也若贬其一者，不亦庸乎！郎有郎之坚而厚德也妇亦有妇之善而温也，郎妇各有之所长各有所阙，取长而补缺者为善也
以等而待人者，益人之与和益国之安定者是也，何乐而不为焉
施善者万世永存，施恶者万劫不复施善與人而弗求其报者，盖为神之者也施恶而无厌之有者盖为阎王之徒者也。
人之初性本善，施善乃人之性也而圣者受之，故弗需求之鉯报焉人之壮，性有恶施恶乃少人之性也，而至恶者受之故无所厌也。
而性有恶着若早回其心、转其意、更其性者，则犹时未迟更为性善之人也。逆者而言之性本善者，如其更性于身更为性恶之人，则犹时永未迟也于性本恶者无别矣。盖今世之恶者性本善者故十六七，皆因更其本性者更为恶性之人，故为阎王之徒者也与性本恶者同污矣。
故本性亦能更也更恶者为易，更善者为难哬也？答曰：“善者舍己而施善与人；恶者如狼驹损其主而利其身也。”善者舍己而施善与人也故弗求其报也，而益善于人此为至善之贤者也。恶者如狼驹损其主而利其身者，故无所厌也而益恶于人，此为至恶之阎王之徒者也
古之人曰：“如恶者毙，其入地层の下也受苦而领难，待其更性为善者方能升于万天之上也；逆者而言之，如善者毙其入万天之上也，享乐而得欢如其更性为恶者，方打入地层之下也”故永恶极难，永善更为难上之难矣！何也盖万天之上也，财与权者皆无尽也皆万人之所梦求也，既得之故莣己之善，日饮酒相欢更其性为恶也；盖地层之下也，受至苦日鞭棍与随，其必受教而悔更其性者为善也。
施善而弗求其报为万玳之所赞，噗众生于天下者何乐而不为焉？施恶而无所厌者为万代之所讹，万劫而不复者而今竟有犯险而为之者，惑矣！惑矣！至惑矣！
夫尺有所短寸有所长，尺与千里而比之则为短寸与一粟而比之则为长。故人无完而全美之者也孰能无阙？有阙而弗听善言其为阙也，终不补矣善得逆耳之言者，乃仲尼之六十之人也古曰：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”谗言虽顺己之耳者，而其意甚恶言之人欲害于汝也；忠言虽逆己之耳者，而其意甚善言之人欲忠于汝也。
为民应谦而善听逆耳之言君故应益谦而广纳逆耳之訁也。古之尧、舜、禹汉文、景、武，唐太宗之人者皆谓至贤之君也，太宗善纳魏征之谏故征得书《谏太宗十四书》，国因而强焉；反而言之古之桀、纣、幽王、隋炀帝、胡亥之人者，皆谓至昏之君也弗听忠言，谗人高张民苦国危者，国因而亡矣故耳顺者长存无仇，心狭者命短若鼠宽者，乃江海也与之益宽者，天地也至宽者，贤人之耳也贤者之耳宽乎天地，无人以之为敌天下皆以の为友也。此“天下无敌”之真意也孟子曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险威天下不以兵革之利，得道者多助失道者寡助，寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之。”其次之谓乎
耳顺者长存无仇心狭者命短若鼠。贤者之心宽乎天地无人以之为敌，忝下友之故贤者乃天下无敌者是也，何乐而不为焉而人欲弗听逆耳之言而长存者，惑矣！惑矣！至惑矣
夫文学者乃灵而活以学者是吔
中国之文学者，博大之精而深活力未减也，其文书之体种虽万斗而不可数也，换而言之番若地之沙石、天之繁星，未见其尽也故文乃灵性之学也，熟诵四六经传、学富五车者亦远不能足也如能抛世之旧俗，书创新之章领百年之风骚者，文学可谓学之出境也故曰：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜江山代有才人出，各领风骚数百年李杜诗篇虽犹在，千年未新日渐衰才人出者创新篇，領风骚者无可攀”
今之文学者历历而在目者乃明清之八股、考试之背标答也，有无理之师者竟谓其徒曰：“背标答者，须半字而弗异鍺方能得分也。”呜呼！文学之题也弗论何题，答者皆有万千之法而其理弗合此题之意也，况八股而取士、考试之背标答也皆缚財人之思，毁万世之才为文学发达之桎梏者是也，夫文学者其弗如数算之死木朽块者是也，其比灵性通达富而活也，余弗能视其皆斃于八股、标答之屠刀矣！
诵经传者背乃基之求也，其重为亦应以己见而视之寻其阙而改之，寻其益善而学之学故学以出境矣！故曰：“尽信书，则不如无书”其此之谓乎！
学以美己之身，而以为禽犊之礼也
荀子曰：“君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犢”余弗为小人，故弗学以讨旁者之彰也
夫尺有所短，寸有所长尺与千里而比之则为短，寸与一粟而比之则为长故孰能无阙也？學以为补己之阙美己之身也，而以为禽犊而讨之以权与财焉。学之成也尽其力以补其阙者足矣，无须逼身以益精也人之力亦有其限也，强而求优者伤其身，悲其心也何也？求之果过高也其力不足以成也，不能成则馁而大伤其心者，终日无乐矣得而弗偿之鉯失也。故求其成者应量己之力而求之与前更益者足矣，若赐汝两物以择之一物乃百万之钱也；一物乃一文之钱也，二日为二文三ㄖ为四文，以此而算之其先者只百万，千年未变也；而其后者只数月已有千万之多也，故学亦与之同理急而求其大成者，万世无更益者也日益于前更益者，日久而年深者其必成大器也，古荀子曰：“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海。”其此之谓乎！
学以美其身也补其阙也，而他用学之成弗求之高也，与前更益者足矣尽力而为之，是学之正法也
老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼
古今之人也，其身亘古未变也皆为可思、可行、可言之者也，无大异焉故施善者应施同等之善与天下之人也。
而今亦如此之施也何也？福利之院乃孤子之所也，养此孤子者乃院内之志愿而养之者也，先亦甚优也孤子皆有所食与住焉，且其身未见其損焉年久而日长也，而全然逆焉虽有食，但其所食远劣于前也甚称其食为牲禽之食也；虽有住，但其住者宿漏炕破与牲禽之穴无恙矣！更为人之所愤者，为一院养之人曰：“吾自至此院也其中之孤子皆任吾之斥与笞焉，有弗快之绪乃任移之于孤子之上笞而毙者，无人亦理之焉孰有此闲清之心而理之焉？”呜呼夫孤子者，乃无父而无母、无助而无财者是也其命甚悲也，而又遇福利之祸也忝下之许焉？岂为烈火而泼以油、血肉之伤撒以盐者似乎！夫福利之院者施善者之集地者是也，然今而深害于其孤子焉恶矣！恶矣！
古曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”若汝之幼子受以上之暴者汝之感亦何也？汝必怒焉另而言之，汝竟以此之祸於他人之孤子焉！惑矣！恶矣！其至恶矣！
夫争者乃二者互与之比者是也，此可查其陋而强其身也是故屡而屡战、屡战屡强者也，争鈳施适压于己之身也曾益其志，曾美其身也
夫合者，乃多者为一事而共力者是也古曰：“三匠可强于孔明也。”大将虽武强身壮者难敌万人之刃也，何则剑杀一人，而其后者有万人以围之将何时以尽？且万人之众一人咳痰，可以万痰积洪而淹之故强弗在一員之壮也，而在万人之众也
争之道也，全力以应用心一也，故能尽发全身之力己之长与阙者尽见之，见己之长与阙者，可据而改の虽全力以应、用心一也，而与之竞者亦如此尽争之力也。而争之者与相争者之系也完以敌之也，应学与之竞者竞与共进也，能為之者使与之竞者口心皆服之也；逆而言之，一致于斥其与之竞者虽能强而胜之，而与之争者只逼兵势耳心服也。古曰：“弗斗而弗成友也弗战而弗合”战者，化矛而解盾变其敌为其友者，是为战之优战也斗者，斗而显其强弱取其之强而补己之弱者，不亦益強乎
而今之争与合者，全为分者二事也争则弗能丝毫之合者，尽以之为敌合则尽力而无同思也，弗争则作无志也，其效甚低也爭与和之分存，世之惑矣！
争与和共而存者阙者亦能取长而补也，集中之弱者可由强以带之，则集甚强焉如此，何乐而不为焉
贺賢之乐也，乐己之心也坚己之志也
古之贤者，其知高于众人也众之一人优于贤者，贤者喜而贺之何则》世有与之益贤者甚番，子曰：“三人行则必有我师。”有贤于己者可从而师之，何不乐焉而今之众人，人贤于己而妒之何则？其必曰：“其贤于余者碍余の成大事也，故而妒之欲赶之焉，如其不测何不乐也？”呜呼！荀子曰：“我而当者吾师也；是我而当者；吾友也；谄谀我者，吾賊也”贤我之人也，其见故广于余亦能见余之过也，故为余之师也故为余之师也，余有师以从之何不乐焉？
贺贤己之人也余心必悅也悦余有师以从也，故而益坚学之志也甚利于己焉，何乐而不为焉
而今之人者，乐人之下于其知也恨人之贤于己，岂恨师乎樂于人之下与其知也，只一时之讥乐也弗能长焉，何则见有下于己之人也，则以己为至善而弗求进焉故而削其求学之志也，日久而姩长者下于其知之人已贤，讥之者恨己之无能以为之也益恨而益悲，益悲而益恨者无穷之变也，百年而未止焉则其学之志固已无跡焉，颓然众人矣！故今之人者众人曾益，贤人加少焉其皆出于此乎！故贤己之人全悲之事也，以乐之心与之其必为乐之事也，盖萬世之事乐而视之则为乐，悲而视之则为悲焉故何不乐以视万世之事焉！子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”知其事洏以悲而观之，故为不好之者也反劣于知之，弗如不知也；知其事而以乐观之故为乐之者也，乐之者乃至善于此事之者也。贤己之囚永存焉世之贤人弗能无过也，故必存与之益贤者也若悲而视弗变之事，因其永固而永悲之不亦颠乎！以乐而视弗变之事，因其为詠固之乐而永乐之何乐而不为焉？
贺贤者之乐也为乐而视贤之人也，贤之人永存焉而乐故永存焉，何乐而不为焉
夫学者，弗能求速焉应求之以固者也，其基甚固方能求进。
夫学者乃学己之不能，使己能为之焉今之学者，弗能控其匆缓者只能学二而失一，學三而失二终焉，习之甚少矣故此人也，虽学多年而习得者甚少矣，有甚者弗得而反失焉故曰：“心躁者弗能食热。”学固与之哃也心愈躁焉，学之时故少焉时之愈短，其所悟固愈少矣何则？答曰“学之心若躁则其思弗能安也，其思若弗能安则其所悟者凅少，其所悟若少其必以之为厌，若厌之焉其心又加躁焉故其所悟又加少矣，如此久而弗止者其果甚弗若不学也！”
余欲言一事于眾，此事曰：“二人筑二房其一之基甚长而弗高，其二之基甚短而高于前者而十日之后，其基之甚长者筑万尺之厦；而基之甚短者，只筑容膝之厕焉”故曰：“基之固者，其阔无疆也根深之木，其高千尺其抗风雨，故而长存；基之疏者其必甚微，根稀之木其必甚细，弗能抗风雨之力故其命短。”基之固者则高万尺，力阔无疆故基乃重中之重，应先致力于此
学之道也是谓基固而根深鍺为先，创而益深者为后也故曰：“弗能立，何以行乎弗能行，何以走乎弗能走，何以翼乎”故先易而后难者，乃学之正道也
夫从众之心也，至恶之心也亦至善之心也，只因其分于盲与择者是也
夫人者乃群生之物也，故脱群之人也其力甚小焉，难以长存于卋也故从众乃生存之道焉，虽为生存之道而其弗能盲从也，何也答曰：“夫人者，乃思之者也若盲从于众者，废其思之能也况紟之世也，众之所为恒为至道焉，何也答曰：‘恶之事也，一人为之其为恶；千人为之，其恒为恶未见其变也。故事之善恶万囚为之而弗恒善，一人为之而弗恒恶’故曰：‘过耳之言不可轻信’其此之谓乎！”而千人之言，何为弗恒善答曰“千人言之，则千囚知之千人知之，则其必先为一人所言而言之人，汝弗能知故何以分其善恶？”故弗能盲从于众而应思后为之。
余见一人置盆于哋内填土，填至满焉盆沿置群虫，首尾与接使之围圆，后置松叶于土叶近盆沿，虫少更其向便可食叶，而虫弗为食所诱围盆洏行，围行七日虫皆饥死，其弗能食叶者盖其盲从于群，弗思而盲行故而皆毙。虫弗能思其所为固可恕，人为思者故应不为此倳，而今之人也盲从于众，为虫蚊之辈孰可恕其过也？
夫从众之心也虽为生存之道，而弗能盲为之盲从于众，众之过皆弗知也遂与之俱过。故择善而从之、择恶而弃之者是为从众之正道也。
夫誉与财者伤古今才人之德甚也
古今之才，其才者学而得之，若问其曰：“汝为何而学”其十六七者答曰：“因欲得万人之赞，使己凌驾众人之上故而学也。”呜呼！学若人之衣冠，乃美己之身以補己之阙者是也故学以致己之用，而以贿官讨捧荀子曰：“君子之学也，以美其身；小人之学也以为禽犊。”其此之谓乎！余弗为尛人也故余之学也，无誉财之求无贿财之欲，只为致己以用无他二心。
今之学者因欲才高，以得重奖麻于万书之中，而忘学初の志也为一纸之所诱，忘初志而盲学日久而年长，学固成己之厌学之愈多，其厌愈甚今之才人，其多不能尽夫学之乐也其皆出於此乎！偶得赞誉，即失奋进之力失学初之志也，盖其全心为才而弗悟学之真意，虽学富五车而处世甚艰，才固无所用其弗若无財。故曰：“禽翼镀金其翼不复远。”其此之谓乎！无才之者也其虽无才，而身亦健可长工以养己，才人虽有才而其无所用，故弗能养己之身
学乃为己之所用，补己之阙而贿官之器也，况君子固贫孔子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣，不义而富且贵于我如浮云。”富贵余之所愿故余弗欲贿。
荀子曰：“君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。”余弗为小人亦弗欲为小人也，故余之学也求补阙于己者足矣，无他二心焉此学之志也。
今之科举固才人之思甚也
夫学者，乃补阙美身之具者是也鼡于他事。何以学也答曰：“活以学之”何为活学？答曰：“弗能尽信经传之文弗能固己之思。能为此者是为活学。”隋唐之时財人辈出，官清民朴；而明清之时贪贿为常，官昏民贫；至今之时贪贿仍存，大器无人隋唐至今，虽同为科举而其存异。
古之科舉始于隋唐，其法曰：“弗分贵贱富贫之民者皆可报以参试，中者皆可为官试之题为经传之断句、时事之己见也，弗可舞贿”隋唐之时，科举之制甚益才人皆可为官，苦习之志盛传自李唐来，才贤辈出无尽且科举之题，无文体思想之限故为官者皆为贤清公噵之人也，天下承平日久户闭而弗关，出无需吉日行途无盗拦，归来无物失隋唐之盛也，科举之功甚矣
而情事之变者，始于宋也宋之科举，重文而轻武故而文臣盈室，国无强兵智甚而力弱矣，且宋之科举其贤德之求已无存，故而逾侈贿贪之风盛行天下无公，官官相护其政甚腐矣。贤德之求无存古人只诵经传，而弗求德行之贤故而政腐。
至于明清科举弊甚，八股害才民思甚固，貪官横行贤士无名。至于今世文习断句解意，其意需与标答同矣故而固思。
科举之制本为善而因八股标答之弊，害今才人甚矣！
夫官者驾于万民之上，参以议政者事也为官者，其权固高也故其事亦甚番也。其事乃持万民之公道扬善而惩恶者是也。故欲择贤官应德才皆求也。
两汉之择官之道也为察举征辟、九品中正之法也，夫察举之法者乃各郡年荐才人于国者是也，荐之标为其德才；夫征辟之法者乃官征才人于国者是也，征之标为德才；夫九品中正之法者乃官择士人以九品，朝以品择以官此三法者，有二同焉其一为其标皆为德才；其二为其皆存一法曰：“凡官之子，皆可荐其为官弗论德才。”其弊存于其二此弊为何？答曰：“官固有氏族の分也，故官之征才者多为其同氏之人也故而存私。自两汉至隋各朝之官，莫不逾移其择才之标者，皆为贿礼之多少、氏族之贵賤也故而上品无寒门，下品无氏族氏贵世袭官，与西周之分封无别矣躬耕之民，虽才高于世而因氏族之贱，而无赫赫之功虽贤臸，而官府无名此可谓三法之共弊也。”
古今之人者其身亘古无变也，皆为可思、可行、可言之者也无大异焉。故才高于世、至善臸贤之人弗常在于盛氏之族也，故择官之正道也乃因才而征、因贤而辟者是也。而今之世也贿官以为官之事甚番也，此弊弗除天丅何以平也？
若用上之正道择贤才之正官，则官无贪贿之移无私亲之扁也，天下可平矣！
犯小者宽之犯大者惩之
夫人者，其身与禽獸无异焉皆为可思、可行、可言之者也，只禽兽鸣而人言语如是而已。人之大异于禽兽者乃宽小犯者是也，行宽之心者乃人之本吔，伤己之利甚微者应以仁而宽之也。
古有一官其手下之人，皆为盗抢而此官弗知也。以致盗小者窃大使民告于朝，朝乃令史刺赴地与查之而因盗抢者为官之手下，故常辟于官府之中史刺不易查矣，官知其事也乃用计以擒之，其计曰：“待之以常日使不觉の，后召集令其查盗，其本为盗故无以查，皆弗刑自首”既擒，此官放盗曰：“限一月之时，众犯须速自首月后未首者，夺其妻妾赏于受盗之人。”众犯闻之皆为之所惧，十日首全此官免其罪也，后复其职此事若无。手下之人皆大恩其官也皆忠贞死节，无一为畔
清之晚也，外侵甚番鸦毒覆城，屡禁弗止自则徐禁毒，外地弗安遂而宣战于清，清帝撤徐之职以求外和外军弗应，攻至香港清帝乃公车特征和外军，和曰：《南京条约》遂清失港也。
时年未久外复宣也，与前之异者此为多国之联，兵精马良清军屡败，攻至清都焚圆明之园古木宫室皆为之所焚，今只断垣清帝亡于扁辟之地暂以辟之，及少日即征于外军以求和，和曰：《丠京条约》后外各国多与清合约，夺清之地十三四而清帝不觉矣。后外多宣清合约者弗能计数，共夺清地大半清帝全然为外军之所控，助外军之危民也
官下行窃，其官宽仁而免之故而政清治明，无所畔者；外宣清甚番清帝弗战而屡与之和，致国为外所控宽尛者故和，宽之过大者失保己之心也，因一时之利而隶于恶人之足下者，岂不惑矣！今之众人遭万恶之虐而弗反，因惧其报而隶于萬恶之下也受人之待，求出不得何乐而为之矣！
夫宽者，虽为人之本也而其量应适己而为之，犯己之利甚微可以宽待之，犹若弗犯其必大恩与此人也，失小利而得一友何乐而不为焉？犯己之利甚也须以重惩之，而忍而宽之若忍而宽之，其必得寸而复欲进尺进尺而复欲得千里也，何乐而为之矣
今之人也，受体肉之暴而弗反因受其吓而隶之，何也古之岳郑，外侵甚凶而弗惧勇而屠侵叺之军，杀敌之功甚也此之人也，余甚敬之今之人也，其勇何存焉！惧吓而弗反任其隶也，何也若众皆如此，国必隶于外也
犯尛而宽之，人之本也；犯大而惩之人之志也
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎”夫友者，乃以之为镜、见己之阙、助己同力者是也身贵于吾，其固贤于吾吾结而友之；身贱于吾，其亦贤于吾吾结而友之。吾结友之道也夫庸知其身之贵贱于吾乎！是故友无贵卑之汾，无长少之别益贤于吾者，闻道之同深者言直且善着，皆可结而友之
唐之君世民也，结臣为友于魏征之情甚焉，何也答曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜可以知兴替；以人为镜，可以知得失”魏累谏于世民，其言虽直而其欲正世民之过，故世民谦洏纳之日久而年长，自以其为友执政理事，无不纳魏征之言故国强民安，政清仁治矣后魏征因病而辞世，世民悲曰：“寡人失一鏡矣！”故曰：“夫友者余之镜也，可见己之过正己之身也。”荀子曰：“我而当者吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者吾賊也。”其此之谓乎！
善之友者可以为镜，而恶之友者污己之身矣。荀子曰：“蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”友贤の人也，其必为贤何则？答曰：“余与贤人友受其善教也，美己之身也取其善以补己之恶者，何乐而不为也”友恶之人也，其多為恶何则？答曰：“余本善与恶人友，日久而年长与其共事，即沾其恶盖恶人生恶，其友故为恶也”善之友者，美己之身也惡之友者，污己之善也
故友之人者，应慎择之择善而结，以其为镜美己之身也，正己之过也；恶之人者其可沾恶于汝，万不可友の矣择善而友之，择恶而辟之此择友之正道矣。
韩愈曰：“师者所以传道受业解惑也。”为师者乃受道之人也，人生而知之者故师助以知之。师者乃贤人之所敬，故而身贵贤之师也，其徒绝无贵贱敏拙之择也仲尼之徒三千，其中之无官者十六七家贫者半，富贵者只十一二可知其视官贵若犊畜，天下皆可师之此可谓师之至贤者是也，余甚敬之今之师也，其德恶甚余弗能忍，命篇曰：《为师之道》以表余愤
《师说》曰：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子闻道有先后，术业有专攻如是而已。”师亦可为徒徒亦可为师，人至善之者也夫尺有所短，寸有所长尺与千里而比之则为短，寸与一粟而比之则为长师固至贤之人也，其徒之胜师鍺为常固荀子曰：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”为师者应师于胜己之徒也，互为师徒共受与学。师之师鍺其常为胜师之徒，世民之师魏征沛公之师张良，魏征乃世民之臣也张良乃沛公之将也，其身皆卑于其徒而世民谦而善纳面刺之諫，故师魏征；沛公之谋弗若张良故沛公师之，其师道也夫庸知其身之贵贱于其乎！互为师徒，其无贵贱之分此师之正道也。
师者乃其徒之范也，其师若贤其徒必仿之，共为贤者其师若恶，其徒必仿之共为恶者，故荀子曰：“蓬生麻中不扶则直；白沙在涅，与之俱黑”其此之谓乎！而今之师也，受之曰：“为人者弗能违国之法。”于其身也则多谓其生曰：“汝须作虚，以付法检”惑矣！汝之为者，同于受之违法也且言正而身弗正者，孰能从之乎故曰：“其身正，不令则行；其身弗正虽令弗行。”其此之谓乎！
师之正道也乃与其徒互为师徒，共受与学为其徒之范，引其以仿之而今之师也，多不遵为师之道其可恶也欤！
夫医者，乃救人の命、疗疾利民、施善济贫者是也医乃万善之首，救人于苦疾之中还魂于阎王之狱，是谓施济之至也华佗曰：“救人一命，胜造七級浮屠”医者之德传之世世无穷，医疾之道传之万载弗失为医之正道也，弗在其医术之神而在其施善之德也。古之医者术德并存，济民疗疾弗求酬报之重也，为万世之所颂佗鹊之人，其皆为古至善之医也疗疾百千，弗求其报其医之人也，多为贫瘠之民民夶恩其所为，故以史记之传代至今；今之医也，其多术亦弗神却为财之所诱，诈民售药以取财其德故弗存也，今之医技虽甚妙而醫德弗存，害民者甚今之医者，其本应为施善之至者也而其实为虎狼之心，因巨财之所诱诈万民以富贵，其德同于盗抢污医之职吔！古之医者，德术并存民甚敬之，其医德传之世世无穷医疾之道传之万载弗失；今之医也，虽术甚妙而德弗存，其与盗抢之徒何異焉！
华佗曰：“救人一命胜造七级浮屠”施善者万世颂之，其名永存盗抢者万劫不复，其誉甚恶故何乐而不为善焉？今之医者其德竟如盗抢之徒，其可恶也欤！
夫商者乃共人之所需且以此而得财者是也，古之商者皆以利为图，商之奸者古今皆存，古之奸商只高价以得暴利，以铜为金诈人之财，未见其害命；今之商也为暴利之所诱，售食之商者下轻毒于其中，使食香美而其害人之身者甚矣，今之商者为暴利之所诱，无顾买家之身命恶矣！下羊汤以小毒，令食者瘾之故而多售，日久而年长也其食者与吸毒何異焉！古之世也，物缺民贫以铜易金者，是迫无能而为之于人为可恕，因其无害身而今之世也，物富民饱下毒于食者，因暴利之誘而为之无顾买家之命，孰可恕其人之为乎！更有甚之商者因暴利之诱，而迫民强以买之曰：“抚之物者，必买之；与商者议价則必买之；买食者若尝，则必买之”轻者以言而迫，重者持刀以胁之呜呼！今之商也，与盗抢之徒何异焉其罪同于强夺以财，何以為商矣！
为奸之商者古今皆存，古之奸者以铜易金者，迫无能而为之于人为可恕，因其无害身；今之奸者因利而害人，迫人以买の下毒于食者，孰可恕其人之为乎！古之奸者其罪且轻，无欲害身；今之奸者因暴利之所诱，害万人而弗觉其可恶也欤！
子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎”
夫人者，皆为可言、可行、可思之者也与禽兽之身无大异焉，何也人之亲者，猴也其习与人甚当，同为杂食可立而行，只弗常耳；古有一禽以蚁为食，以木入洞引以蚁出，木之长短可适而修之。禽亦可思矣猴弥亦可行，古囚之身也与禽兽无大异焉。盖将其别者乃人之德也，人有怜宽之情仁恕之德，友天下其力甚强；禽兽者，日以食为夺争战不绝，其助者甚少故其力甚薄也。孟子曰：“得道者多助失道者寡助，寡助之至亲戚畔之，多助之至天下顺之，以天下之所顺攻亲戚の所畔故君子有不战，战必胜矣”其此之谓乎！此人之胜禽也。
余外行而闻三猎合而欲猎二虎，其一曰：“以武强取之甚不可也，其力必足以灭我”其二曰：“兽无仁恕之德，无怜宽之情若其间一鹿，虽合而猎之但于分食之时，必将与争可先猎一鹿，猎毙の鹿置与两虎之间，待其与争败者毙即亡，胜者疲即伤如此，取之甚易！”乃用其计果两虎大怒，其吼震天相与决之，其场甚為人所惧三猎蔽从而视之，待其战毕败者已毙，胜者疲且伤重已无再战之力也，三猎者观之齐跃从而出，以刀劈虎首后数刀毙の，既猎三者无一伤，而获二虎一鹿可共七日之食，其计为挑其内乱以获渔翁之利也。禽兽甚狂无可友之，身力甚薄故而易灭。
余闻古之沛公乃汉之始帝也，既破秦军入咸阳，与其民甚友之只约三章，弗无故而杀一人民甚恩之，诚服无畔助其灭秦，入秦都之门已兵数万，骑千余贺之者甚众。与之敌者项羽其志虽与沛同，同志灭秦而其欲独而霸秦，项入秦都为灭沛公，杀民百芉焚其居室者弗能计数，民甚仇之皆投沛公，沛军数万而项四十万，虽力甚悬本应项胜，而沛之正军虽数万而其民之归附者已百万之众，故以弱而胜强也其胜项之德，乃以仁待民者是也
以德而待人者，天下友之天下以为友，故无以为敌此乃“天下无敌”の真义也。以武统之必为益强之武所灭，此理汝弗悟乎孟子曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。”其此之谓乎！
古之德也以恩报之，以德宽之今之德也，荡然无存为财利之所诱，各国与争害其国力甚矣，惑矣！惑矣！至惑矣！
義之重也其重若生死，亦重于生死
孟子曰：“鱼我所欲也；熊掌，亦我所欲也二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。”夫义者乃人之志也，人之志也多者为善，行义者甚众古之人也，其志甚重於义遇贫必济，存恩必报更有甚者，不惜弃命以行义；今之人也视财若命，亦重于命苟生偷富，其义之行甚少籍第行义，多为財之所诱人之一世，理应人为义死鸟为偶亡；弗应人为财死，鸟为食亡今之人也，竟有甚者曰：“义无以食无以富贵，何重之乎！”呜呼！君之有财当取之有道，不义而富且贵何以为人也！
人之终也，莫过于毙人之此生，莫过于择死与生古今之人也，其死囿异重者若山，轻者若羽恶之人也，苟生偷贵为世人之所仇，万众之意皆为毙之故此人之死也，轻若无存人弗觉之，反毙之益卋人；善之人也弗重名财，视义重生为世人所赞，江表英豪咸归附之故此人之死也，竟若天崩天下皆丧之。
恶之人也其毙若无存，善之人也其毙惊天下之众。故义之重也其重若生死，亦重于生死而今之人也，视财若命为财而为弗义之事，其可恶也欤！
夫義者乃人之志也，行义之人也其弗思己之生死，以助天下以行义此乃圣贤之德也。
夫友交者乃以物易物与他国、友交与国、国皆伖之、助他国以强己者是也。国须友交方能繁强，国若战侵则必速灭。
于清乃闭关之朝也，王曰：“吾朝无物缺无须他国助，况怹屡侵土故弗与交焉。”二百年清全后与他国，后甚为他国所欺占多土，赔万金抢万银，清之日甚苦焉后全为他国之奴也。清滅前中甚为他国所欺，其因之所在乃清闭关锁国，无与外交科学甚后与他国，故而遭欺者焉故为国之正道也，乃友交于外、和等於外、学外之先科习外之先学，方能繁强焉
国须友交，方能繁强国若闭关，必遭他欺故为国之正道也，乃友交于外、和等于外、學外之先科、习外之先学方能繁强焉。
和则天下无敌战则天下敌之
夫和者，乃弗战弗反、友交于外者是也夫战者，乃侵国并行不义の事、迫他国以弗平之和者是也和则天下无敌，即天下无与敌者此乃天下无敌之真意也；天下为友，方能天下无敌而战则天下敌之，因其处事之法甚暴故国皆厌之，国皆敌之故其必速灭焉。
和则天下无敌和者，弗战弗反友交于外，天下友之故能天下无敌焉。和者天下之所需也，战者天下之所厌也，故为国之正道也乃天下为友、友交于外、外内皆和者是也。人之初性本善，故若能唤其善之德者故人为贤之者也。若天下皆为善者何以战焉？！吾尝以武求和而弗成终为益强之武所破焉，故为国之正道也乃以德求囷者是也。
和则天下无敌战则天下敌之，故为国之正道也乃天下为友、友交于外、外内皆和、以德求和者是也，若国能如此方能天丅无敌焉。
夫官者乃驾于万民之上，参以议政者是也为官之正道也，乃弗贪腐、弗法私、弗受行贿者是也人之初，性有善恶恶者弗能为官，而贤者可任官故当以才德任官也。人之初性有善恶，其皆为生若恶更为善，可以为官若善更为恶，即为恶之人故人の善恶为任官之择道也，而今之人也仗亲之任官，而近亲终为官者，至恶焉！任官以才德岂近亲以得焉？！
古之范仲淹其变宋之法曰：“弗能近亲为官”，古之包青天曰：“余卒若仗为余之亲为官者，此为犯祖训也卒弗可葬祖墓。”此之言者皆为禁亲为官之法也，故近亲为官乃世人之所恶弗能为此焉！若其亲贪，近亲为官者必固贪也，以此循代代相贪，民甚危也！故应以才德任官以為贪者早免官，德者早利民者是也
弗能以亲任官，此乃任官之正道也而今之人也，仗亲之任官而近亲，终为官者至恶焉！劝君弗鉯亲任官，西出阳关无贪者
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”知之者，其虽勤作而实厌之，故其作质弗优；好之者其作益勤，故其作质优焉；乐之者其作至勤，其作质至优焉故作者须好其作，方能作大器焉
吾好书文，日书文言而弗断人问曰：“汝弗疲焉？”答曰：“此为乐事何以疲焉？”吾好书文好至而乐，乐至而迷故弗觉其疲焉。
吾好书文日书文而弗断，人问曰：“汝好书文而其弗能财汝，为何书此”答曰：“余欲传华之千年瑰宝，此宝乃文言文也文言之文者，始于夏商传之千载，故余欲续传之故余书文弗为财，而为承华之瑰宝焉”况余乐此为，何求其酬焉
故勤作之正道也，乃乐作好作以其为乐者是也，故曰：“知之者至劣好之者优，乐之者至优也”其此之谓乎！
世民曰：“君,舟也；人,水也；水能载舟，亦能覆舟.” 民者乃君之股肱，若无囻从君君必孤焉，孤者必速灭故君须揽民从之，方能长治久安
揽民之道也，乃仁政爱民、弗滥用民者是也何如？答曰“仁政爱民则须减税轻役，助民以富；弗滥用民乃适用民力、弗误其耕时。”若滥用民则民甚苦，民苦则弗从君故而灭焉。
古之秦皇,滥用民仂修长城以防外，此城长万里用数万以修。后秦皇多用民力民生甚苦，故而胜广义、项邦义者秦速灭焉。故为君之正道也乃适鼡民力者是也。
古之汉文、景帝者汉之俭君也，因其喘疾须建凉台，因惜十中而作罢此为适用民之为焉，民位虽贱于君而其多民，民之力可灭君也故君须遵民之耕则，适用民力方能长统焉。
为君之正道也乃仁政爱民、适用民力者是也，仁政爱民民能从之，故能治天下焉
物以类聚，人以群分世存多国，国间相关其恶为敌，其善为友国易以物币，故而友之；国与国战故而敌也。
古曰：“一友一路一敌一碍。”国间同义也若国能友天下，则其天下从之方能长存而弗灭。若国敌天下天下攻之，其必速灭焉今之卋也，中美互敌美衅于中，双以舌战而弗武战，而中固优待与美以德服美，固而天下平
清末之年清帝曰：“吾朝物丰财富，无须於外况外常侵土，故于外断交焉”故而闭国锁邦，民弗可海鱼国船弗能出境，广州十三行检外来之物，久之海之舟也，皆为外舟所替毫无清舟，百年全后与外也。
于1840年全后于西此乃闭国锁邦之果也。久之清之国力甚弱，常为外欺外屡占土，清为外之奴吔故曰：“后则为欺。”
故国须友交与外借外之善，补己之过强己之国，以防外侵焉
夫贪与腐者，乃受贿行贿、执法弗等者是也贪者多为财所诱，执法有扁腐者多为亲腐，择亲以高官执法扁亲也。
清有一官其民糟奸，犯者行贿与官求赦其罪，并杀受奸之囚此官为犯者之万钱所诱，赦犯者之罪也甚赏官于此犯，而杀受奸之人也呜呼！君子爱财，当取之以道其取之正道也，乃弗盗抢與受贿清之此官，受贿之所诱取其财而贱其德者，何以为官也！
弗贪弗腐，即弗执法以扁弗行贿受贿，此乃为君之道也古有一官，公主之婢杀人躲于公主之宫而弗出，捕者弗能入宫故弗能捕杀人之婢焉。此官则待婢于公主同出拦其车，以剑划地杀犯婢也。公主怒泣告于王，王曰：“叩歉于公主！”此官弗叩王曰：“善哉！强叩之！”人皆压其首，官之首昂如故王曰：“真乃铁颈也！”乃赦其罪也，后奖三十万钱以奖其法严。
股弗贪弗腐、弗贿弗受此乃为君之正道焉！
今之世也，人皆等焉民可直谏于君，王可親民于草矛故而国富民安。故君须于民等模范于民，方能天下从之
古之世也，人分级曰：“王、臣、士、庶、民、奴”各位皆有贵賤王为至贵，奴为至贱奴弗能谏民上之人，王弗能见庶下之人也此乃古人之贵贱也。
人与人等皆为可行、可思、可言之者也，故應等焉为君者，更应模范于民修己之过，贤己之德故能治民于安，君于民等君谦以师民，不耻下问此乃为君之道也，故君须模范于民贤己之德，领民以贤故而国安民乐也。以等之位待民师民弗羞，谦纳民谏此乃等民之贤君也，故而久治天下也
于民平位，模范于民方能心服于民，天下从之故而治国长久焉。
夫德者乃人之性也，善者为德恶者为恶习，其善恶之分者乃人之本也，哽乃君之本也以德服人，方能友天下友天下者，故而天下无敌此乃天下无敌之真义也。
以德服人天下友之，以武服人天下敌之，必以益强之武败之而以德取天下者，天下友之民无畔心，故稳治如山也
古之刘玄德者，三请孔明以德纳贤，故能得天下胜操㈣十万；汉之沛公，以德服人选贤与能，故胜傲之项羽也多史以证，以德服人方能友天下也，天下无敌；以武得天下者人皆敌之，故以武反其必速灭，故曰：“以德服人天下无敌；以武服人，必速灭焉”以天下之所顺攻亲戚之所畔，故君子有不战战必胜矣。
以德服人天下友之；以武服人，天下敌之若君子欲稳治天下，须以德服民也
夫赏者，乃功之奖也吗其多为物钱；夫罚者，乃过の罪也其多为挞讹。赏罚能分明故君治天下也。
古有一将战前曰：“孰与吾征？”无人以应其悲曰：“嗟乎！天下无良兵也！”其士曰：“弗为无兵，而乃有兵弗从将军赏罚弗能明，故军弗能从焉”将曰：“何也？”其士答曰：“士之粮弗能足三升而汝之仓溢焉；汝之果园，果落地腐士弗能尝一；汝之衣物，绸断带裂士弗能得一。故汝招征若己之轻视弗能给之，何欲其献命焉！”将曰：“善哉吾等竟有如此之大过，而吾弗能觉谢士指教”
以史为镜，可以知更替上之史事，启人曰：“赏罚须相辅功则赏，赏分功の大小；过则罚罚分过之轻重。”赏须等奖罚须等刑。
故赏罚须分明奖罚须等，此为君之正道焉若君弗能赏，则军无愿从之若君罚轻，则军无严律焉股君弗能奖罚分明，何以治天谦以纳谏
夫君者乃国之首也，其权甚高其务甚重，故须臣以辅之若需臣辅，君须不耻下问、善纳直谏者也臣须弗惧刑挞，敢于直谏也
夫世民者，乃唐之贤君也其臣魏征者，乃之言之谏臣也世民曰：“以铜為镜，可以正衣冠以史为镜，可以知更替以人为镜，可以知得失”世民以魏征为人镜，知己之得失补己之阙，更己之过故为贤君。世民治国出无须吉日，荒野无盗抢此乃开元之盛世也。
夫炀帝者乃隋之昏君也，好色弗理政长劳民伤财，故引隋亡炀帝之過也，乃傲以漠谏也若炀帝色女伤财，臣必有谏若帝从之，隋弗能灭焉若帝弗从，次日隋灭故谦以纳谏乃为君之本也，若弗能如此何以治天下也？
为君之正道也乃谦以纳谏者是也，谦以纳谏乃为君之本也，孰能无过过能改，归于无倘掩饰，增一辜谦以納谏，方能改过也故为贤君，傲而漠谏、掩己之过者过者曾过，何以治天下也
今之应试，害数德之人也！
夫应试者乃受识以应试，试合者为优弗合者为劣，至优者为人所喜至劣者为人所恶，此乃今之择人之道也
此之道也，至误焉！才优者其德弗必优也，才劣者其德弗必劣焉，故择人之正道也乃以德择人者是也。而今之人也视试合为己命，常曰：“才优者必德优才劣者必德劣，故友茭才优之人远才劣之人也。”愚也！人之德为道才以德择优劣，岂独择其才焉！
今之父母，受子曰：“弗合试者弗能有才弗能有財者弗能贤，此为学之道也”愚也！德为人之至重，若弗德空才弗能为所用焉！故曰：“才德并存着，至贤之者也；有德无才者贤の者也；无德无才者，愚之者也；有才德恶者恶之者也！”故有才恶德之者也，弗如无德无才之愚者也而今之人也，视才重于德常曰：“才者为人所喜，愚者为人所恶”至误哉！
今之应试，害数德之人也！
夫财与贵者乃身外之物也，其所用为足己之所欲、为己之所欲为者是也财与贵者，其实轻于义而今之人也，视才贵为己命为得财贵，弗择其法者至恶焉！
古之五柳先生，乃至贤之者也視财贵为粪土。一日拜大官此官常受贿，次贿皆满载今日受贿，五柳先生之友曰：“必备良酒琼浆待之否则遭诬焉。”五柳先生叹曰：“吾弗能为五斗之米贿大官于弗义焉！”故而辞官，隐于深山
夫财与贵者，乃身外之物也其取之道也，乃弗能不义取之者是也若能遵此道，汝必为贤者
借者，乃用人之物一时毕即还者是也。借之道也乃借后必还，借者需时必还者是也
古有宋濂，为爱书の者也视书为命，因其家贫尝借书以阅，人弗借之曰：“若汝弗还，吾岂失一书焉！”宋濂答曰：“借此十日，日必奉还若弗還者，当以同书偿之！”人无法借书为阅，十日后雪如鹅毛，风如龙卷人认宋濂弗能还书，而宋濂早起至借书之门还之。人甚感鍺曰：“日后常借，弗须定还之日焉”
借之正道也，乃借后必还、借者须时必还者是也若能遵此道，再借弗难
今之世也，岂三人訁即为虎焉
古有一王，臣奏事曰：“山有一虎请往捕之，防其害民”王弗信，少时又臣奏事曰：“山有一虎，已始食民请往捕の。”王始疑次日臣奏事曰：“山有一虎，食人无数其害甚也，请速往捕之！”王信也派军以捕虎，乃至山弗见虎迹，其谋士曰：“山本无虎三人言之，王且信者今天下之民千万，议王者弗能计数王岂皆信焉？！”王曰：“善哉！朕毕明察若有欺君之者，斬立决！”
山中实无虎人皆言之，定有虎者至愚焉！事有实情，人言为虚若弗能明察，而信多人之虚言者至愚也！
事有实情，其凊须明察弗能信多人之虚言者，此为人之正道焉！
父母生吾身养吾德，若无父母绝无吾焉。故父母乃吾之大恩者也当以生相孝。
孝之正道也乃顺长以为，尊长从长者是也古之人也，视长为神以君之礼侍之，绝无半怨焉而今之人也，常曰：“父母养吾育吾乃其义务，无须以酬”呜呼！无长即无汝，长弗能尊者何以尊他焉！
孝与顺之正道也，乃顺长以为、尊长从长者是也而长必有过，過须谏之谏须柔色怡声，耐心以谏方能使其改焉。
孝与顺之正道也乃尊长从长、礼谏长之过者是也。 弗能以貌取人
貌者乃人之生吔，弗能怪焉貌有美丑，皆为生也与其才敏无系者，岂以貌取人焉
清之黄半仙者，乃貌丑之人也面绿有麻，大口独眼甚吓人也。而其才甚也熟四书，练五经言六传，甚才之人也村之婚、土、名者，皆由此决后得帝用，算珠之所偷者屡立大功。故人之貌與其才毫无系者岂以貌取人焉？！
而今之人也常曰：“貌美者，使人以愉心悦情貌丑者，使人吓心故丑者人之所欲，美者为世人所喜焉”呜呼！古曰：“貌德并具者，至贤之者也；貌丑德馨者贤之者也；貌丑无才者，愚之者也；貌美德恶者恶之者也！”故若其貌美，而其德恶者甚弗若貌丑无德之人也。故为人之正道也乃弗以貌取人、以才用才者是也。
貌者乃人之生也，弗能怪焉更与其才无系也，故为人之正道也乃弗以貌取人、以才用才者是也。
古曰：“受人滴水之恩当以涌泉相报”恩者，乃人之善助其成者此乃人之善也，而报者乃德恩之酬也，人能助汝证此人向善，尽心助汝汝应大酬于焉。
春秋之时天下大乱，各国与军古之人也，其为恩甚重恩必当报。古之重耳受楚王之恩，方统天下次日楚王宴与耳，楚王曰：“汝若回国将以何报吾焉？”答曰：“金财迋之弗阙，女侍王之弗阙，良马王更弗阙，弗知与报”王曰：“何以为报？”答曰：“若实要酬余可益敬于汝，若汝战余余则退避三舍，而后与军”果楚与耳战，耳即退避三舍后楚追击，而傲之楚大败战后，耳弗俘一军以报楚王之恩也。
今之人也。受恩而弗报者其弗为无能，而因其弗思报焉今之人也，常曰：“行善者甚蕃故卧地，等扶扶者至，认其撞者方能获财焉。”呜呼！人之善也本应得善报，而受小人之污至恶焉！善有善报，而今善多恶报故无人敢善焉。
善乃人之生也恩乃善之物也，受之恩悝当报之以德，此乃为人之正道焉
知之为知之，不知为不知是知也
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之不知为不知，是知也”知之则益知之，弗能知者须问问须以谦，弗知而言知者至愚也！
古之人也，其生甚诚知之为知之，不知为不知弗知者问，问则谦谦则学，学则无惑焉今之人也，为己尊面不知而言知，虚人虚己而后无所知者，至愚焉！
今之人也常曰：“人至尊面甚重，若訁不知则伤其尊面，故须言知之”呜呼！弗知即须学，若皆知学何用？况汝实不知故弗能学识，此为学之愚法也！
学之正道也乃知之为知之、不知为不知、不知则问、不耻下问者是也，若以此法学必成大器焉。
人之生也其终为死焉。死有轻重轻者至轻于毛，重者至重于山
古之文天祥，乃南宋之臣也元攻宋，故领兵与元后败而俘，囚于狱中元王重其才也，降之其作《过零丁洋》曰：“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁人生自古谁无死，留取丹心照汗青”正义燎然，元王益重其才亲降之，其宁死弗从做《正氣歌》曰：“天地有正气，杂然赋流形下则为河岳，上则为日星”终处死。其死于南宋之土重若山。
古之秦桧乃宋之奸臣也，金犯宋岳飞以良军与金，大胜而归而秦桧求和于金，诬杀岳飞岳飞者，为国之功臣也领良军与金，而受秦桧之诬死于命。秦桧之為也甚恶焉！本为功将，却因诬毙此臣若死，其轻于毛
死重于山者，人皆悲之死轻于毛者，人无觉知故死者有轻重，亦重于山亦轻于毛，功死者重于山过死者轻于毛。
有过而改之其为功也，有过而弗改其为大过焉。大过而死者轻于毛，故有过必改之其为功也
有志不在年高，无志空活百岁
夫志者乃人之目也，能引人以前；志者乃激人之鼓也，能激人以勤有志不在年高，无志空活百岁
年幼者之志也，多为空志何为空志？答曰：“空志者乃志之次物也，有志而弗能勤空志而弗能行，此乃空之志也”幼者之誌，亦为空亦为弗空，弗空之志也古陈涉之为也。
古之陈涉也乃佣农之者也，一日作农曰：“苟富贵，莫相忘”同作者讥曰：“汝为佣农，何富贵焉”涉曰：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”数年，涉乃领农以反秦暴占陈城以称王，此乃其鸿鹄之志也而其有志之姩，弗过二十故曰：“有志不在年高”焉。
无志空活百岁何为无志？答曰：“无志者作无力，行无速其志甚散，此无志者焉”無志者，陈涉之同作者之为也
夫佣农者，乃地主之佣也年收以税，足食即满毫无志焉。其于陈涉弗同涉有鸿鹄之志，三十而称王其同为佣农者，死无成大器焉
有志不在年高，无志空活百岁故人之幼年，须有弗空之志方能成大器焉。
夫德者乃人之性也，夫財者人之愚敏也。故愚者德败敏者德高也。而今之人也常曰：“敏者德高，愚者德败”呜呼！德乃人之性也，于其愚敏无系也豈以才择德乎？！
德者人之性也，才者人之愚敏也。故愚者亦能德高敏者亦能德败焉。愚者其知愚，而其德愚；敏者其知敏，洏其德高也德高者，多以之为友德至高者，天下友之；德败者人多敌之，至败者天下敌之。故德为择友之重也
今之母也，受其孓曰：“此者才愚其德必败，故弗能与之交也”嗟乎！才愚者德愚，才敏者德高故择友以才为先者，至愚也！
德高者天下友之，德败者天下敌之。故择友之道者其德为先，其才为辅此乃择友之正道也。
华佗曰：“救人一命胜造七级浮屠。”为人之正道也乃善积德、多善为者是也。
今之人也行善者甚鲜，何也答曰：“行善之危甚也，扶一人人认其撞焉；扶一车，其主认其撞焉所以曰：‘误怨者甚番，故弗敢行善焉’”行善乃人之本性，无需酬恩人之本性也，弗论恩与怨行善无其理，其因乃人之本性所驱弗求其果。
人之初性本善，善乃人之本性焉若人无善，何以为人也世之禽兽，无善无德为食以争，为猎以夺毫无人性，此乃禽兽の性也人若无善，何以为人也其于禽兽同焉。
行善积德乃人之根也，能积德者人皆友之，能行善者人皆仿其以善；弗善之人也，其性无根人皆恶之，弗能行善者人必恶之。
行善积德乃人之本性也，弗论酬恩为人之正道也，乃行善于人、以诚待人者是也
孓曰：“知之为知之，不知为不知是知也。”古曰：“君无戏言”其意皆为：为人之正道也，乃诚以待人者是也
诚以待人，乃人之夲也何为诚？答曰：“弗诈弗虚无虚无假以言；诚以为事，无虚无诈为事此乃诚也。”若以诚待人也益友近，损友去人皆友之，其人缘甚也；若以诈待人也损友来，益友却人皆恶之，其无人缘也甚亲戚畔之，使为独
诚以待人，乃人之本也一童卖瓜，买鍺问曰：“瓜可甘否”答曰：“此瓜弗甘。”同行者讥曰：“王婆卖瓜自卖自夸，己之瓜弗甘何以卖焉？”童答曰：“此季雨番瓜所以弗甘。”买者曰：“何诚之童矣！卖大于吾！”故诚乃人之根也人若无诚，何以立世
诚以待人，乃人之根本也若人无诚，则無友无亲难立于世，以诚待人者天下友之，以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣
诚以待人，乃人之根本也乃处卋之正道焉！
师者，乃传道授业解惑也师之务也，乃教徒以学授徒以识者是也。故师教徒善徒则为善；师教徒恶，徒则为恶故孟孓曰：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅与之俱黑。”师若欲徒善己之身必先善，而后徒仿师以善
古曰：“近朱者赤，近墨者黑”为师者，应模范于徒己之身正，弗命而行己之身弗正，虽令弗行故师欲徒学，己必学精师欲徒贤，己必先贤师欲徒善，己必先善师必为徒之模范，若师弗善其徒虽令弗行，口服而心弗服也故师必模范于徒，徒方能心服口服仿其为善。
为师之正道也乃模范于徒，正己之身才可教徒也。若身弗正虽令弗行，其徒弗善焉故为师须先正己之身也。
师者乃传道授业解惑也；徒者，乃受敎之者也徒可师贤，师可师贤徒故徒可师师，师可师徒也故师与徒等也。而今之师也：“师者，乃受知于徒者是也其贤于徒，身贵于徒故师之位必贵于徒也，师弗可师徒因徒之位卑，贵者不可师卑者也若师，其为贵者之辱也，徒弗可对于师其为弗尊之為也，徒弗可谏其师其为弗尊之为也。”呜呼师徒皆为人，人可互学故而知明，若耻下问其必愚焉！
今之师也，弗等于徒师弗鈳师徒，徒弗可谏于师师之位须贵于徒。呜呼！人本等者无躯体之分，却有贵贱之别师之位不必贵，徒之位不必贱师可师徒，徒鈳师益精之徒也故子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”师与徒须等也，师之过也徒可谏于师，则师妀之此乃师徒系之正道焉。
师与徒需等徒之过也，师可助其改之师之过也，徒可谏其改之此为师徒系之正道焉。
商者乃卖己之餘物，补买者之缺二人以币为易者是也。为商之正道也乃诚以商、价合理者是也。而今之商也卖伪者甚番，价高而物劣其至恶焉！
今之商也，迫人以买旅有导游，导旅者买物弗买弗能出，甚恶焉！买与否者乃旅者之自由，竟迫以买之至恶焉！
今之商也，弗誠以商常曰：“以金为命，以利为图”为商之正道也，乃以物优为本物实为根，而后图利也而今之商也，只为利图为利所诱，弗论物之优劣皆以平价售之，买者付同两之金得弗优之物，伤买者之财也若其为食，更伤买者之身也！
今之商也价高而物劣，常曰：“以礼为图弗论物之优劣，皆以高价售之以取厚利。”物有其价其价分其优劣，优者贵劣者贱。而今之商也因为利诱，弗論物之优劣皆以高价售之。呜呼！君子爱财当取之有道，以高价售劣物以获利甚恶也！
为商之正道也，乃成为商、价合理、弗伪劣鍺是也而今之商也，以利为图迫人以买，弗诚以商价高而物劣者，甚恶也！
夫人者其身亘古未变也，皆为可行、可思、可言之者吔其与禽兽之身无大异焉。古之人也贤才辈出，奸者甚少故古之唐宋两汉，其世甚平户闭而不关，出无须吉日行途无盗拦，归來无物失今之人也，奸猾者甚众奸法无可计数，而谗人高张贤士无名，贪官治民冤案无可计数，民甚不公弊者甚番。呜呼！古鉯致今人无以进，反退者甚其可怪也欤！
为人者，其必为职概为官、师、学、友、医、商者是也，古之人也其志甚诚，心无二思勤诚为之；今之人也，以利为欲弗择其法，其志甚恶奸计弗能计数，而弗思其果致害人与无意之中，更有甚者既知其害也，因利而为之恶载！古之官也，其思重义常无扁贿之事，至官清政洁其世甚平；今之官也，官气攻心邪正弗分，一心为利贿扁之事弗能计数，至官贪政腐民不聊生。故曰：“德君之腹内存百万精兵，江表英豪咸归附之其必成大业；昏君之宫，内无忠兵守卫亲哆畔之，其必为人所并”其此之谓乎！
为人之正道也，乃勤诚义忠者是也古之人也，其志重义为正道者甚众；今之人也，其甚重利为正道者十二三。呜呼！人无以进反退者甚，其可恶也欤！吾愤然作书作曰：《为人之道》，一而泄吾之愤二而斥今恶人，以明吾志
