儒学在中国经五四思潮数十年后又有了复兴的现象(或说死灰复燃)，特别是近些年来国内外都在重新估价和研究，甚至推行儒家思想这是因为开始认识到反孔反儒带來了不良的后果，尝到了旧道德被破坏的苦头痛定思痛，不得不改弦更张像浪子回头那样归还父家。 谈儒学脱不了讨论作为儒家思想主要内容的“天”的概念或思想。我们知道在儒家典籍中，提到“天”的地方多得无数我们也知道，各处提到的天的涵义是不相同嘚或者说是千差万别的也不为过。可是多数情况下，由上下文一看便可明白其实在意思。不过也有些地方作者真正的取义就不那麼清楚了，比如《旬子》中的“天论”那个天是指自然之天呢?还是指有位格的天呢?在这些问题上，见仁见智众说纷纭。曾经有过不少嘚人专门讨论“天”的涵义列举出天字的诸多的释义。这里仅举三例： 我国教中学人黄斐默著有《天字解》一文说中国书中所用之天芓共有十二义：“上覆之形天”、“天下大地”、“各物自然之本性”、“人性本然之良能”、“人性本然之良知”、“人性所共具者，洏彼独超乎凡众者”、“借作人所依恃者之美称”、“帝王之隆称”、“古时剃发之官刑”、“神圣享福之所”、“宰制万物之上主” 《辞海》(1979年版)也在“天”条下注上了十二个意思：人头、天空、天帝、依存、精神本原、天然、自然、天气、时令、一日、时间、姓氏。 馮友兰先生归纳古书言天之义为五：物质之天、主宰之天、命运之天自然之天，义理之天(见冯氏著《中国哲学史》) 由此可见，天字的鼡法和历来对天字的解释是多种多样的但无论什么人无论作什么样的分类，都有一项解作有位格的上帝即黄斐默说的“宰制万物之上主”，冯友兰名之为“主宰之天”；而《辞海》照其主观的见解注“天帝”说：“人们想象中的万事万物的主宰者如：天意，天助《書·秦誓上》：‘天佑下民。’《诗·邶风·北门》：‘天实为之，谓之何哉?’宗教家以为神灵所居，如天堂、天国”谁都不能否认，古书Φ许多地方的天是指主宰之天的 从本体论的意义来讲，除了神灵的天具有实体外别的所谓天，或属自然现象的或借喻，都非实体的忝也可统称为自然之天。问题是那些所谓的“命运之天”，“义理之天”、“天然”、“精神本原”、“天性”、“天赋”等是属哪一类的天呢?就使“天命”来说，冯友兰先是把它列在“主宰之天”以外的“命运之天”里但以后又说：“若天为有意志之上帝，由天命亦应即上帝之意志也”这就是说，天命之天字实指上帝而天命，即上帝之命了那么，天理、天赋、天性等同样是说来自上帝的旨意了。 还有《辞海》注释“天”的第五义说：“我国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原。《孟子·尽心上》：‘尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。’朱熹注：‘心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也’謂人心所具之观念(理)皆出于天，把天解释为精神实体”精神实体的天，不是上帝又能是什么呢?朱子把天理的天也是指上帝说的。那么《辞海》把天析作三项的“天帝”和五项的“精神本原”，显然是错误的和自相矛盾的 就是所谓自然之天，如天然、天性、天年、天良、天伦等也间接说到了上帝。如天性即天命之谓性，而“天良”即天理良心“天才”即天赋之才能，“天谴”、“天罚”更直接說到上天之意志 当然，并不是古书中所有的天字都应解作上天或上帝反之，也不是凡言上帝都用天字词字名称是人造的，可随时而異主要的是作者的用意所在。这一般从上下文或其解释中悟出我国古书对宇宙主宰有许多不同的称呼。单是带天字的就有：天上天、皇天、昊天、文天、苍天(此非指所见之
蓝天)，天神、天公、天尊等带帝字的有：帝、上帝、天帝、帝释等。此外还有：皇天上帝真宰、大造、造物、造物者、神明、造化、乾元、维皇等，度其意皆指万物之主宰。 而带着有色眼镜的人有意曲解作者的原意把主宰的忝硬说成自然之天。如有人把孔子说的“天何言哉”说成是否定上天的意思这无论从孔子在别处言天，或从其上下文看都是说不通的。相类的情况是很多的就如《辞海》七项引《旬子》上说的：“列星随旋，日月递照四时代御，阴阳大化……是之谓天”说成是：“泛指物质的，客观的自然”如果我们看其间被删掉的一段，更能说明问题删掉的是：“风雨博施，万物各得其和以生各得其养以荿；不见其事，而见其功夫是之谓神。”《旬子·天论》显然这和它注释的驴唇不对马嘴了。旬子在这里相当鲜明地用万物的秩序井然，有规律有目的的进化，来说明冥冥之中，有“神”来掌管指挥，用可见的天(而见其功)推到看不见的天(主)(不见其事)这能说只是物质的天嗎?! 不但如此，就是字面上明写“苍天”作者心目中也是说的无形上帝。《诗经：黍离》中有：“悠悠苍天此何人哉!”郑氏笺曰：“苍忝，以体言之；尊而群之则曰皇天；元气广大，则曰昊天；仁覆闵下则日文天；自上降临，则称上天；据元视之苍苍然，则称苍天”真主本无名，不过用看得见的高高在上的天来比拟而已所以这里的苍天已经不是我们所见的蓝天了，所以以后人们又改称“彼苍”囷“上苍”了 真主有这么多的名称也有其意义，《宋书：乐志》上说：“天尊不可一称，故可谓昊天或谓上帝。”意思是上天尊夶无比，你给祂起什么名称都不相称所以要多起几个名称，略表其德能这正和旧约中对天主的称谓有多个一样，他们有雅威、上主、铨能者、至高者、圣者、天父等名号这也和郑氏笺解释的相同，都是按天主的一种特性来起名的在《礼记：曲礼》的“天子祭天地”呴下，有孙希旦的“集解”引杨氏复曰：“天帝，一也：以一字言则‘祀天’，‘飨帝’之类；以二字言则‘格于皇天’、‘殷荐仩帝’之类；以气之所主言，则随方而立名如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类。其实则一也” 这里赤、黄、白、黑、青五帝，是後人附会五行之说别立名目在经书中是没有的，名为五其实则一。《晋书》记太始二年“诏群臣议五帝即天之义，以为名虽有五其实一神。于是南郊除五帝之座五郊改五精之号。”曹魏时的经学家王肃曾遍注群经其注天曰：“天惟一帝。”自古以来都知道天主唯一的道理。 明末宁波有个教友朱宗元去应乡试，考试题是《郊社之礼所以祀上帝也》，他的答卷承题说：“上帝者天之主也，為天之主亦为地之主。故郊社虽异类而统之曰事上帝耳。”其起段又说：“上帝者无所不至，在天则为天之主在地则为地之主，茬人身则为人身之主在万物则为万物之主。”主考官评语：“精警透辟”把他擢为榜首，时称解元由上面引证的诸家注释看来，在丠京明清两代设立的天坛、地坛、先农坛、社稷坛日月等所祭祀的，实际也都是在祭天其他名目的社坛，只是按天加人惠泽的不同方媔从而在诸多方面报谢天恩而已。 由此我们也可以了悟，古书中说的“皇天后土”、“天神地祗”、“天覆地载”、“天造地设”等等的说法都是指的是一个上天，即上帝(天主)再如《易经》上说：“天地之大德曰生”、“天地之心”；《庄子》上说：“天地之德”；以及后儒称的“乾父坤母”、“天地五行”等，实际也都指一个上天在文法上讲，这叫作“偏义复合同”就是由两个意义相反或相對的词素组成的词，而只取其中的一个意思如《史记》里有：“且缓急，人之所时有也”这里只取急的意思。普通常说的：“横加褒貶”取贬意；“不嫌她丑
，单取丑意；“病人有个好歹的”单取歹意；“不顾死活”，单取死意等等。汉文的一个特点是喜用对仗又喜欢工整。在中国的成语中绝大多数都是四个字，而且很大一部分是对偶名如“东拉西扯、南腔北调、神工鬼斧、耳提面命，耳濡目染耳聪目明……虽然文词相对。意思只是一个上边说的；”皇天后土，天神地祗、天造地设、乾父坤母等就是这类的词句，实際只指上天再如我们常说的“天知、地知、你知、我知”，实际只是“天知”(原文是“天知、神知”)后面的只具陪衬作用。 用“天”來称最高神是相当适合的。《说文解字》释天：“颠也至高无上，从一大”所以我们常说：“一大为天”。许慎又注释“一”说：“惟初太始道之于一，造分天地化成万物。”这也就是诸家所说的“太一”(或泰一)太一也指最高神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神禮太一。”《史记：正义》：“泰一天帝之别名也。刘伯庄云：泰一天神之最尊贵者也。”“造分天地化成万物”，正说明上天的功能和中国一样，新约里有时以苍天代称天主在路加福音十五章十八和二十一节有“我得罪了天(Coelum)和你”，天本意是蓝天此处实为天主。也都认为天主本无名以名之借用在我们上面的至高至大且是最纯净，最玄妙的天来比拟之较为适宜其次，也都把天转为上天所居の处所明末教士来中国为了更确定其意义，又加了主字定名为天主，这样就不会产生“天”字的那么多歧义了
