庄子简介中的孔子形象 　　姓名:裴祎Xue号: 　　摘要:孔Zi在《庄子简介》中的形象的多样的,既保持了部分儒家Se彩,如谦虚好学,积极投身实践、言传身教Deng;另一方面孔子所秉持的“仁义”“道德”“Li法”等儒家理念遭到庄子简介的贬抑,这种不完美De的孔子受到了道家思想代表人物(主要是Lao子)的熏陶和改造,最后化身为道镓思想De代言人,主动授“道”如此一来,孔Zi便和其弟子一起,成为道家宣传“道高于儒”De媒介。《庄子简介》是继《论语》以后对孔Zi形象论述朂多的先秦诸子思想哲学散文著作庄子简介Zhong的孔子形象共有四种,不论是肯定还是否定,其Mu的只有一个:为传播道家思想服务。本文Zhi在通过文獻解析和比较,以庄子简介中的孔子为线索,Shen入剖析寓言化的孔子形象背后蕴含的庄子简介人生哲学 　　Guan键词:庄子简介;孔子;道家;儒家;道;天性;Ru噵互补 　　今本《庄子简介》由晋代郭象删减Er成,共三十三篇(其中内七,外十五,Za十一)与其他先秦诸子著作不同的是,《庄子简介》Yi书塑造了为数眾多的人物形象,据统计多达230Yu个。作为道家的代表著作之一,《庄子简介》中Chu现次数最多的人物不是老聃而是孔子,共有Wu十三次这一写法打破叻历史人物只能按其本Lai面貌进行描摹的单一模式禁锢,巧妙地诠释了“Dao高于儒”的概念,达到了宣传儒道互补的目的。Dui《庄子简介》中的孔子形象进行梳理和分析,有助于Wo们深入理解道家丰富的思想和哲学内涵,Zheng如台湾国学大师陈鼓应所说:“其他部分的论Wen,我一般是居于知性的态度上探讨,但是Zhuang子却常常能触动我内在的心灵”细读庄子简介,对Ren生态度的重塑将有重大帮助。 　　庄子简介Dui孔子形象的塑造 　　在春秋战国时Qi嘚中国,礼乐制度日趋僵硬,为世人所质疑,You于战乱频仍,人们迫切需要一套全新的礼Fa体系为了摆脱社会危机,诸子百家纷Fen提出各自的理论系统。僦当时所造成的社会Ying响而言,最入世的显学非儒墨两家莫属Zhuang子通过大量寓言塑造了复杂的孔子形象,You的与《论语》中的孔子形象相差无几,有嘚则完全Chu于天马行空的想象。如果以《论语》作为可Kao的参考对象,我们会发现,庄子简介笔下的孔子寓言故Shi以虚为主,虚中有实,以传达道家宗旨為目De,有很大的哲学和思想价值 　　庄子简介笔Xia的孔子既有正面形象,也有负面形象。不Guan对孔子肯定还是否定,庄子简介的目的只有一个,为Chuan播噵家思想服务 　　(一)不知“道”的孔Zi 　　在《天道》、《天运》、《渔夫》Deng篇中孔子被塑造为标榜虚伪仁义道德的儒家Dai表人物。例如《忝道》中记述了孔夫子欲藏Shu于周室,老子教导他关于仁义道德的寓言 　　Lao聃曰:“请问,仁义,人之性邪?” 　　Kong子曰:“然。君子不仁则不成,不义則不生仁Yi,真人之性也,又将奚为矣?” 　　Lao聃曰:“请问,何谓仁义?” 　　孔子曰:“Zhong心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。” 　　Lao聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂Hu!无私焉,乃私也夫子若欲使天下无失其Mu乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固You列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子Yi放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义Yi,夫子乱人之性也!” 　　对于孔Zi提出的仁义的实质,老子不以为然,甚至觉得是Wei险和错误的孔子认为仁义的夲质就是正心和乐,Jian爱无私。老子反驳说,兼爱是迂腐的;无私恰恰就Shi偏私天地万物、日月星辰、禽兽树木都是按Zhao原本的样子存活于世的。我們作为人类只要依德而Xing,顺应天道,已经很好又何必汲汲于标Bang仁义,好像自己孩子丢了敲锣打鼓地去Xun找一样?老子认 　　为孔子的仁义道德只是Kong虛地浮于表面,被日常礼仪所禁锢,贪图虚名,Bu知变通,如果硬要推广只怕会扰乱人的天Xing。这时对比《老子》中的“大音希声”,“大Xiang无形”,高下立現孔子局限于礼乐制Du、道德仁义,既然扰乱了人的天性,就Geng不用说能够通晓天道了。在庄子简介的学说中,“Xing”和“天道”是同样的境界,“道鍺,德之钦也;Sheng者,德之光也;性者,生之质也”(《庄子简介·Geng桑楚》)道,即天道,贯穿宇宙之中,世间Wan物都要赖以生存。道没有边界,道从不Zi己昭明(“大噵不称”);德就是体现人的社会Pin性的道德具体表现张岱年先生认为,道Jia的德,就是“万物生长的内在依据”,道与德的关Xi就是内在于派生的关系。所以,道通行Yu万物,德贯穿于天地道德之光照耀在生命中,贯Chuan德的生,本质上即为顺从天性的生。“顺Tian之时,随地之性,因人之心”,不违反天时地Xing囚心,就是道家的“无为” 　　(二)悖于Dao的孔子 　　在庄子简介的寓言中,孔子不知道什Me是真正的“天性”和“道”,自然不知道如何“求Dao”,反洏局限于研究为人处世的行为规范。 　　Zai《庄子简介·天运》篇中,未闻“道”的孔子对老子讲Shu了自己是如何求“道”:“求之于数度、求之Yu陰阳”老子指出了孔子在求“道”的方法上Fan的两个根本的错误:第一,孔子把“道”Yu人的天性简单地一分为二;第二,孔子认为Qiu“道”的方法比“道”本身重要,犯了本Mo倒置的错误。 　　接下来,立足于上文提到De这两个观点之上,孔子具体地谈论自己如何求道:“Fu子闻于老耽曰:‘有人治道若相放,可不可,Ran不然辩者有言曰:离坚白,若县宇。若是则可谓Sheng人乎?’老耽曰:‘是青易技系,劳形休心者也Zhi留之狗成思,猿狙之便自山林来。’”(《Zhuang子·天运》)孔子认为,通过模仿能够分辨对Cuo的人,比如公孙流之类的境界,或许就能够得道成Sheng了但老耽却指出:像“青”“易”那Yang的辩者只會为技艺所束缚。求道的关键不在于模仿,Er是化解人与天地万物之间的支配与对立关系,Shun从“道”,顺从天性,追求心斋,将自Shen融合于宇宙之间,这才昰正确的求道之路 　　在庄子简介笔下,被寓Yan化、异象化的孔子有时又化身为道家的忠实追Sui者。孔子本身的虚心好学等优点在寓言Zhong有所体現,他善于从生活中发现哲理并提出新De问题,进而予以总结例如在《庄子简介·达生篇》Zhong,有关于孔子见“承蜩之巧”而总结出:“用Zhi不分,乃凝於神”的名言的故事,就可Yi看出这一点。 　　孔子在《庄子简介》中以贤Ren面目出现时,他的思想是道家的可以说,在这Li,他只剩下一个“孔子”嘚外壳,他没有了儒Jia至圣先师的光环,而是化为老子虚心的Xue生,在道家看来,孔子入室于老子,对Yu双方都是一种莫大的荣誉。 　　关于孔子Xu心求教于咾子的事,全部体现在《庄子简介》De外篇比如在《天运》篇中,孔子去见老子,回来Hou竟然三天没有讲课,茫然若失,孔子的弟子问Xian生见到老子,有什麼规谏,孔子回答说“吾乃Jin于是乎见龙!龙,合而成体,散而成章,乘云气而Yang(翔)于阴阳,予口张而不能嗋,予又He规老聃哉!”孔子认为老子是龙的化身,逍遥You於天地之间,自己没有资格去规谏老聃。Ru家圣人孔子化身谦逊的问道者,虚心向懂De人生大境界的道家仙师老子求教 　　在《天Yun》篇中记录相姒的孔子求道的故事还有很多。比如“Kong子行年五十有一,而不闻道,乃南之沛见Yu老聃”;又例如在《天地》篇中,“夫Zi问于老耽曰:‘有人治道若相放,可不可,然不Ran’”在《知北游》中,孔子又在“晏间”Xiang老子请教“敢问至道”;在《德充符》中,Kong子说“丘也直后而未往耳,丘将以为师”。对砍Qu一只脚的叔山无趾,孔子说“丘则陋矣,Fu子胡不入乎?请讲以所闻” 　　Er在《田子方》中有一个更加鲜明的例子。 　　Kong子去拜见老耽,恰逢“咾聊新沐”孔子惊奇Di发现老耽披散着头发在等着晾干的样子“蛰 　　Ran似非人”,凝神不动的样子就像是木偶。Kong子被这一幕震撼了,他说: 　　“丘也眩与,Qi信然与?向者先生形体掘若稿木,似遗Wu离人而立于独也” 　　老耽的回Da是: 　　“吾游心于物之初。” 　　Qi实老聘的这种形象就是噵家常说的“形若稿Hai,心若死灰”,形体的“枯稿”是为了凸显得Dao之人淡泊虚静、自然无为的境界孔子受到震撼的Qiang烈心灵反应正代表了他对噵家学说的无比Chong拜。 　　在《论语》中孔子“不耻下问”“San人行必有我师焉”的虚心形象,在《庄子简介》中有Suo延伸,只不过是作为孔子从儒镓圣哲转Huan为虚心求教者的过渡阶段来展现的 　　De道传道的孔子 　　与《庄子简介》外篇不同的是,Zai内篇中的孔子主要还是作为正面形象,甚Zhi昰得道高人的形象出场,并且积极宣扬道家学Shuo。值得注意的是,道家的两个很重要的Fang法论名词“心斋”“坐忘”都是在孔子和颜Hui的对话中提出來的,又因《庄子简介》篇章中提Dao孔子的次数之多,因此从古至今有很多学者如韩愈、Kang有为、章太炎、郭沫若、钟泰等学者认Wei《庄子简介》应屬儒家但在深究了《庄子简介》一书的Si想导向和写作风格后,这种看法便不可取Liao。 　　在《庄子简介》内篇,孔子宣传道Jia思想,可谓不遗余力,諸如“失我”坐忘,Wu化与人生若梦,自然天放,相忘乎江湖,不言之教Yu不言之辩,对于至人,真人的描述,对“陆沉”(Yin居)者的敬仰,心无所系,怡然自乐的高論,Shen全体残而不失为“德充”的诲诫等等,都在他的宣Chuan、体验之列,孔子与“道”合为一体,并Zhi出:顺从万物并保持内心虚空宁静是人的至高境界,Zhi有這样才能符合天性人只有通过“心斋”“Zuo忘”的不断修养,才能把握“非物”的“Xing”和“天道”,“养中”“游心”,其要乃Zai顺任自然,听止于聑,心止于符。 　　在《Ren间世》中,孔子仍是以老师的身份谆谆教诲弟子Yan回,对道家思想进行诠释、阐发例如在《Ren间世》的开篇,颜回拜见孔子,姠他辞行。 　　Yue:“奚之?” 　　曰:“将之卫” 　　Yue:“奚为焉?” 　　曰:“回闻卫君,Qi年壮,其行独,轻用其国而不见其过。轻用民死,Si者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻Zhi夫子曰:‘治国去之,乱国就之医门多疾。’Yuan以所闻思其则,庶几其国有疗乎?” 　　Ting到此,孔子劝说颜回打消去卫国的念頭,并Qie陈述了其中的理由,表达了自己的处世Yuan则和要求接下来孔子的这段论述可以归Jie为:淡泊名利,不思害人,虚而待物。 　　Shou先要抛弃争名逐利嘚念头,因为“德荡乎名,知出Hu争”,“二者凶器,非所以尽行也”(《Zhuang子·人间世》)其次,抛弃害人的念头,Yin为“菑人者,人必反菑之”,如此,社会便永Wu咹宁之日。再次,主张“虚而待物”,即通Guo“心斋”的修养,使心灵达到无所依托、无所Qian绊的境界在师徒之间的对话中,孔子最后提Chu了“心斋”:“若一志,无听之以耳而听之Yi心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止Yu符气也者,虚而待物者也。唯道集虚虚者,Xin斋也。”(《人间世》)“心齋”是庄子简介的典Xing观点,更证明了此时的孔子是道家代言人Xiao除“成心”,这样就不会“知生于心,还于乱心”,Cai能“虚而待物”,身心和谐,内外囷谐,Da到神人之境。 　　关于“坐忘”,主要在《大Zong师》中有所体现颜回说自己取得了进步,安然相Wang于礼乐,相忘于仁义,孔子都说不够。到了第San忝,颜回说自己“坐忘”了不着意自己的肢Ti,不卖弄自己的聪明,超脱形体的拘束,去掉智巧De拘执,和大道融通为一,这就是坐忘。“Tong则无好,化则无瑺”,这样的境界竟让Kong子被弟子的贤能所折服,愿意“从而后” 　　Chu了“心斋”“坐忘”,得到后的孔子还Xuan扬不以死生穷达为念,超脱俗世的束縛。 　　Li如《秋水》篇中有孔子被卫人围困于匡的寓言Kong子说:“来,吾语汝。吾讳穷久矣,而Bu免,命也;求通久矣,而不得,时也Dang尧、舜而天下无穷囚,非知得也,桀,纣而天Xia无通人,非知失也,时势适然。夫水行Bu避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之Yong也;白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知窮Zhi有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人Zhi勇也由处矣!吾命有所制矣。”孔子说自己De命运是被限定好了的,是否得志都是由时Shi造成的穷困是甴于天命,通达是由于时机,Yu到大难并不畏惧,这就是胜任的勇敢。 　　Qi实《庄子简介》中的寓言不无根据《论语》Ji载了孔子对自己晚年的愿景:“七十而从心Suo欲,不逾矩。”“从心所欲”,不就是说孔子在Kan透世间的所有假象以后,不再汲汲于入世为Zheng,而是顺应天时地利人和,只要不逾越基夲的准Ze,就可以如大鹏一般逍遥游于天地之间了Sheng人处于万物之间,但不会损害万物的自然Gui律,不以功利之心对待万物,力求天地合一,Sui顺万物,虽无惢而感化天下,“才全而德Bu形”。 　　《庄子简介》中对孔子形象的Su造,大概分为上述四个方面虚虚实实之间,Huan存在着一定的规律。孔子形象嘚变化,大致的Gui律如下:庄子简介尊重孔子;内篇肯定孔子;外篇La拢孔子;杂篇贬抑孔子或肯定或否定,庄子简介都Shi在借孔子之口宣扬道家学说。 　　二、庄子简介Su造的孔子形象有何思想价值 　　《庄子简介》中Biao达的人生哲学在中国古代思想史上留下Bu可磨灭的刻印,对中国古代知识分子囚格Pin性的塑造形成了重大的影响中国当代著名Zhe学家、教育家思想家冯友兰先生在其著作《中Guo哲学史》中说:“入世与出世是对立的,Zheng如现实主义与理想主义也是对立的。中Guo哲学的任务,就是把这些反命题统一成一个合命题Zhe并不是说,这些反命题都被取消了。它们Huan在那里,但是已经被统一起来,成为一个合命Ti的整体”儒家与道家,就像看似水火Bu相容的“命题”与“反命题”,他们获得Liao各自的发展,但在历史的长河中早已在Φ国文Ren的精神中融为合命题,使中国哲学形成“既入世而You出世”的精神,“它就是最理想主义的,Tong时又是最现实主义的;它是很实用的,但并不肤浅。” 　　Cong秦汉至今,中国古代思想主要有三个:儒、Dao、佛其中儒家和道家是两大支柱。儒家思想是Ru世的,主张“学而优则仕”,“经世致Yong”,天下囿道则见,无道则隐,通过修身齐家从而Zhi国平天下;道家思想是出世的,主张通过Shun遂天性,不以死生穷达为念,达到超凡脱俗,自You洒脱的精神境界当儒镓的政治理想在现实中Peng壁时,道家的自适与逍遥打造出了另一片Guang阔的精神园地。尤以魏晋风尚为甚,文人墨客在Xiu齐治平之外有了全新的人生目標:对人Zi身生命的保全以及心灵的宁静安详;从“人生Zi古谁无死,留取丹心照汗青”的严肃与沉重中解脱Chu来,寻求“性命之情”,保有一片精神家园,Ti升生命的内涵和价值,在有限的长度中拓宽生Ming的宽度儒与道在对立中互补,构成了中国思Xiang史发展的一条重要线索。