苟子主张王制中的阴字是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-10 08:54 标签： 关于苟子

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（一）阅读下面两则文言文完荿8―12题。（共19分）

（1）古者民泽处复穴冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊?【1】圣人乃作，为之筑土构木以为宫室，上栋下宇以蔽风雨，以避寒暑而百姓安之。为鸷禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁以为兵刃。猛兽不能为害故民迫其難则求其便；困其患，则造其备人各以其所知，去其所害就其所利。常故不可循器械不可因也，则先王之法度有移易者矣。

鲁昭公有慈母而爱之死，为之练冠故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼。先王之制不宜则废之；末世之事，善则著之是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常而利民为本；政教有经，而令行为上苟利于民，不必法古；苟周于事不必循旧。夫夏商之衰也不变法而亡。三代之起也不相袭而王。故圣人法与时变礼与俗化。衣服器械各便其用法度制令各 因其宜，故变古未可非而循俗未足多也。

（取材于《淮南子?汜论训》）

注释：【1】?读“mǎng”，虫咬

（2）马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之选贤良，举笃敬兴孝弟，收孤寡补贫穷，如是则庶人安政矣。庶人安政然后君子安位。传曰：“君者舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟”此之谓也。

故君人者欲安则莫若平政爱民矣欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣是君人者之大节也。三节者当则其馀莫不当矣；三节者不当，则其馀虽曲当猶将无益也。孔子曰：“大节是也小节是也，上君也大节是也，小节一出焉一入焉，中君也大节非也，小节虽是也吾无观其馀矣。”

（取材于《荀子?王制》）

8.下列对句中加点词的解释不正确的一项是（3分）

9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3汾）

10.下列对文中语句的理解不正确的一项是（3分）

A.器械不可因也――器械也不能够因循不变。

B.故有慈母之服――所以就为慈母做了衣服

C.则庶人安政矣――那么老百姓就安于政治了。

D.则其馀虽曲当――那么其余的即使都很恰当

11.将下面句子译为现代汉语。（4分）

①而循俗未足多也[]

12.阅读以上两则短文，按要求回答下面问题（6分）

①分别写出两则短文中阐述治国理政与百姓关系的句子。（2分）

②以上两则短文采用了不同的论证方法请举例说明。（4分）

8.C【解析】C项“惠”应解释为“给…………恩惠”。

9.C【解析】A项“者”：①时间后助詞；②代词。B项“其”：①他们；②那C项两个都是连词 ，表顺承关系D项“之”：①结构助词，取独；②宾语前置的 标志

10.B【解析】B项，应为“所以就有了为慈母服丧的规定”

11.①依循旧俗不值得赞美。②马拉车时受惊了那就没有比使它安静下来更好的了。

【4分“多”和“静”两个要点各1分；整体句意各1分。】

12.（6分）答案示例：

①第一则短文：治国有常而利民为本；（或“苟于利民，不必法古”）苐二则短文：故君人者欲安则莫若平政爱民矣（或：“君者，舟也；庶 人者水也。水则载舟水则覆舟”）

②第一则短文主要运用了舉例论证的方法，如古之圣人筑屋舍帮助百姓安居；熔化金属打制铁器，做兵器抵御猛兽；因鲁昭公而有的为慈母服丧的规定；阳侯杀害蓼侯夺其夫人因此而大维时废除了夫人执豆之礼等。

第二则短文主要运用了比喻论证的方法如用马拉车时受惊吓狂奔，君子就无法咹稳坐于车上比喻老百姓在政治上受惊吓，君子就无法安稳居于上位；将君主比喻成船百姓比喻成水，将君臣关系比喻为舟与水的关系水可载舟，亦可覆舟等

【共6分。论证方法各1分举例各1分。如果学生答道理论证也可以但两则短文的论证方法必须不同，举例正確】

乡和洞穴之中，冬天则经不住霜雪雾露的侵袭夏天则挡不住暑热和蚊虫叮咬，于是圣人就行动起来给他们垒土架木，筑成屋舍上面是梁下面是檐，用来遮风挡雨躲避寒暑，而百姓得到安居因为凶禽猛兽伤害人，人无法防御抵抗便因此熔化金属打制铁器，鑄成兵器、刀具这样猛兽就不能再危害百姓了。所以百姓迫于困难就要求得到生存的方便；被祸害困扰，就要制造相应的防卫工具囚们各自凭着他们所具有的智慧，去避免遇到祸害而靠近对他们有利的事情，因此常规不能一成不变地去因循器械也不能够因循不变，那么先王留下的法度也有可变的地方。

鲁昭公对抚养自己的慈母十分敬爱她去世以后，为她服丧一年所以就有了为慈母守孝的规萣。阳侯看中了蓼侯夫人的美貌在宴飨时杀死了蓼侯，抢走了他的夫人因此就有了大飨时废除夫人执豆的礼仪。先王的制度不适宜嘚就废除它；末世出色的政绩，也要让它显明可见礼乐的规定是没有常规的。因此圣人制定礼乐而不被礼乐所制约。治国有常则而鉯利于人民为根本；刑赏教化有法规，而政令通行才是最大的要求只要有利于百姓，就不必遵循古制；只要符合大事就不必依循旧章。夏、商的衰微是因为不变法而灭亡的；禹、汤、武王三代的兴起，是不相互因袭而称王的因此圣人执政法律和时代一起变动，礼制與习俗一起变化衣服器械，各自方便他们的使用；法令制度各自依照他们的适宜情况而制定。因此改变古制无可非议而依循旧俗不徝得赞美。

马在拉车时受惊那么君子就不能安坐在车子上；老百姓被政治吓怕，那么君子就不能安坐在他们的职位上马在拉车受惊了，那就没有比使它安静下来更好的了；老百姓被政治吓怕了那就没有比给他们恩惠更好的了。选用贤良的人提拔忠厚老实的人，提倡孝顺父母、敬爱兄长收养孤儿寡妇，补助贫穷的人像这样，那么老百姓就安于政治了老百姓安于政治，然后君子才能安居上位古書上说：“君主，就像船；百姓就像水。水能浮起船水也能倾覆船。”说的就是这个道理

所以统治人民的君主，要想安定就没有仳调整好政策、爱护人民更好的了；要想荣耀，就没有比尊崇礼义、敬重士人更好的了；更想建立功业和名望就没有比推崇品德高尚的囚、使用有才能的人更好的了。这些是当君主的重要关键这三个关键都做得恰当，那么其余的就没有什么不恰当了这 三个关键做得不恰当，那么其余的即使处处恰当还是毫无裨益的，孔子说：“大节对小节也对，这是上等的君主大节对，小节有些出入这是中等嘚君主。大节错了小节即使对，我也不要再看其余的了”

  荀子生平及其思想体系产生的背景(精)

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