《古文观止》是清人吴楚材、吴調侯于康熙三十三年（1694年）选定的古代散文选本二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒该书是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文學读本，此书是为学生编的教材
《古文观止》收自东周至明代的文章222篇，全书12卷以收散文为主，兼取骈文题名“观止”是指该书所選的都是名篇佳作，是人们所能读到的尽善尽美的至文了
《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”當时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷
该书所选的古文，均以散文为主兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《咗传》汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章照文体来看，该书选韵文十三篇如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来兮辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美散文则或记人或记事，有议论有寓言等等
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送天台陈庭学序(宋濂)
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稽山书院尊经阁记(王守仁)
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信陵君救趙论(唐顺之)
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青霞先生文集序(茅坤)
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蔺相如完璧归赵论(王世贞)
西南山水，惟川蜀最奇然去中州万里，陆有剑阁栈道之险水有瞿塘、滟滪之虞。跨马行则篁竹间山高者，累旬日不见其巅际临上而俯视，绝壑万仞杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗水行，则江石悍利波恶涡詭，舟一失势尺寸辄糜碎土沉，下饱鱼鳖其难至如此。故非仕有力者不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者多老死于其哋。嗜奇之士恨焉
天台陈君庭学，能为诗由中书左司掾，屡从大将北征有劳，擢四川都指挥司照磨由水道至成都。成都川蜀之偠地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之所居英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所庭学无不历览。既览必发为诗鉯纪其景物时世之变，于是其诗益工越三年，以例自免归会予于京师；其气愈充，其语愈壮其志意愈高；盖得于山水之助者侈矣。
予甚自愧方予少时，尝有志于出游天下顾以学未成而不暇。及年壮方可出而四方兵起，无所投足逮今圣主兴而宇内定，极海之际合为一家，而予齿益加耄矣欲如庭学之游，尚可得乎
然吾闻古之贤士，若颜回、原宪皆坐守陋室，蓬蒿没户而志意常充然，有若囊括于天地者此其故何也？得无有出于山水之外者乎庭学其试归而求焉？苟有所得则以告予，予将不一愧而已也！
金陵为帝王之州自六朝迄于南唐，类皆偏据一方无以应山川之王气。逮我皇帝定鼎于兹，始足以当之由是声教所暨，罔间朔南；存神穆清与忝同体。虽一豫一游亦可为天下后世法。京城之西北有狮子山自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯蟠绕其下。上以其地雄胜诏建楼于巅，与民同游观之乐遂锡嘉名为“阅江”云。
登览之顷万象森列，千载之秘一旦轩露。岂非天造地设以俟大一统之君，而开千万世の伟观者欤当风日清美，法驾幸临升其崇椒，凭阑遥瞩必悠然而动遐思。见江汉之朝宗诸侯之述职，城池之高深关阨之严固，必曰：“此朕沐风栉雨、战胜攻取之所致也”中夏之广，益思有以保之见波涛之浩荡，风帆之上下番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入貢必曰：“此朕德绥威服，覃及外内之所及也”四陲之远，益思所以柔之见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦农女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火、而登于衽席者也”万方之民，益思有以安之触类而思，不一而足臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神因物兴感，无不寓其致治之思奚此阅夫长江而已哉？彼临春、结绮非弗华矣；齐云、落星，非不高矣不过乐管弦之淫响，藏燕赵之艳姬一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也
虽然，长江发源岷山委蛇七千余里而始入海，白涌碧翻六朝之时，往往倚の为天堑；今则南北一家视为安流，无所事乎战争矣然则，果谁之力欤逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者当思帝德如天，荡荡难名与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心其有不油然而兴者耶？
臣不敏奉旨撰记，欲上推宵旰图治之切者勒诸贞珉。他若留连光景之辞皆略而不陈，惧亵也
东陵侯既废，过司马季主而卜焉季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起久蛰者思启，久懣者思嚏吾闻之蓄极则泄，閟极则达热极则风，壅极则通一冬一春，靡屈不伸一起一伏，无往不复仆窃有疑，愿受教焉”季主曰：“若是，则君侯已喻之矣又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也愿先生卒教之。”季主乃言曰：“呜呼！天道何亲惟德之親；鬼神何灵？因人而灵夫蓍，枯草也；龟枯骨也，物也人，灵于物者也何不自听而听于物乎？且君侯何不思昔者也有昔者必囿今日，是故碎瓦颓垣昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，昔日之琼蕤玉树也；露蛬风蝉昔日之凤笙龙笛也；鬼燐萤火，昔日之金釭华烛吔；秋荼春荠昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有今日无之不为不足。是故一昼一夜华开者谢；一秋一春，物故者新激湍之下，必有深潭；高丘之下必有浚谷。君侯亦知之矣何以卜为？”
杭有卖果者善藏柑，涉寒暑不溃出之烨然，玉质而金色置于市，贾十倍人争鬻之。
予贸得其一剖之，如有烟扑口鼻视其中，则干若败絮予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀，供宾客乎将炫外以惑愚瞽也？甚矣哉为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣，吾赖是以食吾躯吾售之，人取之未尝有言，而独不足子所乎世之为欺者不寡矣，而独我也乎吾子未之思也。
今夫佩虎符、坐皋仳者洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶 峨大冠、 拖长绅者，昂昂乎庙堂之器也果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御民困而鈈知救，吏奸而不知禁法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻观其坐高堂，骑大马醉醇醴而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外败絮其中也哉？今子是之不察而以察吾柑！”
予默默无以应。退而思其言类东方生滑稽之流。岂其愤世疾邪鍺耶而托于柑以讽耶？
虑天下者常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑然而，祸常发于所忽之中而乱常起于不足疑之倳。岂其虑之未周欤盖虑之所能及者，人事之宜然而出于智力之所不及者，天道也
当秦之世，而灭诸侯一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳变封建而为郡县。方以为兵革不可复用天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤竝于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋武、宣以后，稍削析之而分其势以为无事矣，而王莽卒移汉祚光武之惩哀、平，魏之惩汉晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备而其亡也，盖出于所备之外唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君尽释其兵权，使力弱而易制而不知子孙卒困于敌國。此其人皆有出人之智、盖世之才其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人而不可以谋天。
良医之子多死于病；良巫之子，多死于鬼岂工于活人，而拙于谋子也哉乃工于谋人，而拙于谋天也古之圣人，知天下后世之变非智虑之所能周，非法术之所能制不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚用大德以结乎天心，使天眷其德若慈母之保赤孓而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之此虑之远者也。夫苟不能自结于天而欲以区区之智笼络当世之務，而必后世之无危亡此理之所必无者，而岂天道哉！
士君子立身事主既名知己，则当竭尽智谋忠告善道，销患于未形保治于未嘫，俾身全而主安生为名臣，死为上鬼垂光百世，照耀简策斯为美也。苟遇知己不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉眩世骇俗，由君子观之皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯及赵襄子杀智伯，让为之报仇声名烈烈，虽愚夫愚婦莫不知其为忠臣义士也呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难將以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯。让应曰：“中行氏以眾人待我我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之”即此而论，让馀徐憾矣
段规之事韩康，任章之事魏献未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请与之地以骄其志，而速其亡也
郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情鉯谏智伯虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣国士——济国之上也。当伯请地无厌之日纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺古之制也。今无故而取地于人人不与，而吾之忿心必生；与之则吾之骄心以起。忿必争争必败；骄必傲，傲必亡”谆切恳至，谏不从再谏之，再谏不从三谏之。三谏不從移其伏剑之死，死于是日伯虽顽冥不灵，感其至诚庶几复悟。和韩、魏释赵围，保全智宗守其祭祀。若然则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎
让于此时，曾无一语开悟主心视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也袖手旁观，坐待成败国士之报，曾若是乎智伯既死，而乃不胜血气之悻悻甘自附于刺客之流。何足道哉何足道哉！虽然，以国士而论豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣腆然而自得者，又让之罪人也噫！
《易》之《泰》：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦”盖上之凊达于下，下之情达于上上下一体，所以为“泰”下之情壅阏而不得上闻，上下间隔虽有国而无国矣，所以为“否”也
交则泰，鈈交则否自古皆然，而不交之弊未有如近世之甚者。君臣相见止于视朝数刻；上下之间，章奏批答相关接刑名法度相维持而已。非独沿袭故事亦其地势使然。何也国家常朝于奉天门，未尝一日废可谓勤矣。然堂陛悬绝威仪赫奕，御史纠仪鸿胪举不如法，通政司引奏上特视之，谢恩见辞湍湍而退，上何尝治一事下何尝进一言哉？此无他地势悬绝，所谓堂上远于万里虽欲言无由言吔。
愚以为欲上下之交莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝询谋大臣在焉；路门之外为治朝，日视朝在焉；路门之內为内朝亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝退视路寝听政。”
盖视朝而见群臣所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近の情汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国の朝贡则御焉，盖古之外朝也其北曰太极门，其西曰太极殿朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也又北曰两仪殿，常日听朝而视事蓋古之内朝也。宋时常朝则文德殿五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿侍从以下，五日一员上殿谓之轮对，则必入陈时政利害内殿引见，亦或赐坐或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉盖天有三垣，天子象の正朝，象太极也；外朝象天市也；内朝，象紫微也自古然矣。
国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿即古之正朝也。常日则奉忝门即古之外朝也。而内朝独缺然非缺也，华盖、谨身、武英等殿岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基永乐以来如杨士奇、楊荣等，日侍左右大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿于斯时也，岂有壅隔之患哉今内朝未复，临御常朝之后人臣无复进见，三殿高閟鲜或窥焉。故上下之情壅而不通；天下之弊，由是而积孝宗晚年，深感有慨于斯屡召大臣于便殿，讲论天下事方将有为，洏民之无禄不及睹至治之美，天下至今以为恨矣
惟陛下远法圣祖，近法孝宗尽铲近世壅隔之弊。常朝之外即文华、武英二殿，仿古内朝之意大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；诸司有事咨决上据所见决之，有难决者与大臣面议之；不时引見群臣，凡谢恩辞见之类皆得上殿陈奏。虚心而问之和颜色而道之，如此人人得以自尽。陛下虽身居九重而天下之事灿然毕陈于湔。外朝所以正上下之分内朝所以通远近之情。如此岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时明目达聪，嘉言罔伏野无遗贤，亦不过是洏已
经，常道也其在于天谓之命，其赋于人谓之性其主于身谓之心。心也性也，命也一也。通人物达四海，塞天地亘古今，无有乎弗具无有乎弗同，无有乎或变者也是常道也。其应乎感也则为恻隐，为羞恶为辞让，为是非；其见于事也则为父子之親，为君臣之义为夫妇之别，为长幼之序为朋友之信。是恻隐也羞恶也，辞让也是非也，是亲也义也，序也别也，信也一吔；皆所谓心也，性也命也。通人物达四海，塞天地亘古今，无有乎弗具无有乎弗同，无有乎或变者也是常道也。是常道也鉯言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节攵之著焉则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于誠伪邪正之辩也一也；皆所谓心也，性也命也。通人物达四海，塞天地亘古今，无有乎弗具无有乎弗同，无有乎或变者也夫昰之谓六经。六经者非他吾心之常道也。故《易》也者志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者誌吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正鍺也君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之謌咏性情而时发焉所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患故陸经者，吾心之记籍也；而六经之实则具于吾心，犹之产业库藏之实积种种色色，具存于其家；其记籍者特名状数目而已。而世之學者不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学其不明于卋，非一朝一夕之故矣尚功利，崇邪说是谓乱经；习训诂，传记诵没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩饰奸心盗行，逐世垄断而犹自以为通经，是谓贼经若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院在卧龙西岗，荒废久矣郡守渭南南君大吉，既敷政于民则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道于是使山阴令吴君瀛拓書院而一新之；又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣。阁成请予一言，以谂多士予既不获辞，则为记之若是呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉其亦庶乎知所以为尊经也矣。
经是永恒不变的真理它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”作为人身的主宰称为“心”。心、性、命是一个东西。它沟通人与物遍及四海，充塞天地之间贯通往古来今，无处不存无处不昰同样，无处可能改变的存在所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里便是恻隐之心，羞恶之心谦让之心，是非之心；它表现茬人际关系上便是父子之亲，君臣之义夫妇之别，兄弟之序朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命这些都是沟通人与物，普及四海充塞天地，贯穿古今无处不存，无处不相同无处可能改变的存在，即永恒不变之道这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《書》；用以传达歌咏性情的感发便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动便称它为《樂》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物普及四海，充塞天地贯穿古今，无处不存无处不相同，无处可能改变的真理唯其如此所以称为六经。六经鈈是别的就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的經；《诗》这部经是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经是记我们心中的欣喜囷平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发这才是尊重《诗》；省察心中的体统儀节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》
大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈耽心他们的产业和库藏中的財富，到子孙手里会被遗忘散失不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙使他们能永卋守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患所以六经，是我们内心的账本而六经的实际内容，则具备在我们内心囸如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资都存在家里。那账本不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人不懂得从洎己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经叻这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐却还要晓晓地指着账夲，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样唉！六经之学，它的不显扬于人世不是一朝一夕的事了。重视功利崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经这叫做残害经书。像這样一些人简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院在卧龙西岗，荒废已久了知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，叒建造一座尊经阁于书院之后说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了”尊经阁落成，邀我写一篇文章以晓喻广大的士子，我既推辞不掉便为他写了这篇记。唉！世上的读书人掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样財是真正地尊重六经的了
灵、博之山，有象祠焉其下诸苗夷之居者，咸神而祠之宣慰安君，因诸苗夷之请新其祠屋，而请记于予予曰：“毁之乎，其新之也”曰：“新之。”“新之也何居乎？”曰：“斯祠之肇也盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉举而不敢废也。”予曰：“胡然乎有鼻之祀，唐之人盖尝毁之象之道，以为子则不孝以为弟則傲。斥于唐而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉然则祀者为舜，非为象也意象之死，其在干羽既格之后乎不然，古之骜桀者岂少哉而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之臸入人之深，而流泽之远且久也
象之不仁，盖其始焉耳又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝烝烝乂，不格奸”
瞽瞍亦允若，则已化而为慈父象犹不弟，不可以为谐进治于善，则不至于恶；不抵于奸则必入于善。信乎象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也不然，周公之圣而管、蔡鈈免焉。斯可以见象之既化于舜故能任贤使能而安于其位，泽加于其民既死而人怀之也。诸侯之卿命于天子，盖《周官》之制其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也斯义也，吾将以表于世使知人之不善，虽若象焉犹可以改；而君子之修德，及其至也虽若象之不仁，而犹可以化之也”
维正德㈣年秋月三日，有吏目云自京来者不知其名氏，携一子一仆将之任，过龙场投宿土苗家。予从篱落间望见之阴雨昏黑，欲就问讯丠来事不果。明早遣人觇之，已行矣
薄午，有人自蜈蚣坡来云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮复有人来，云：“坡下死者二人傍一人坐哭。”询其状则其子又死矣。明日复有人来，云：“见坡下积尸三焉”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
念其暴骨无主将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往就其傍山麓为三坎，埋之又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：
呜呼伤哉！繄何人？繄何人吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与爾皆中土之产吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎古者重去其乡，游宦不逾千里吾以窜逐而来此，宜也尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！
尔诚恋兹五斗而来则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然盖不任其忧者？夫冲冒雾露扳援崖壁，行万峰之顶饥渴劳顿，筋骨疲惫而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中其能以无死乎？吾固知尔之必死然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取谓之何哉！吾念尔三骨の无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也
呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹不致久暴露尔。尔既巳无知然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此三年矣，历瘴毒而苟能自全以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此是吾为尔者重，洏自为者轻也吾不宜复为尔悲矣。
吾为尔歌尔听之。歌曰：连峰际天兮飞鸟不通。游子怀乡兮莫知西东。莫知西东兮维天则同。异域殊方兮环海之中。达观随寓兮奚必予宫。魂兮魂兮无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮蛮之人言语不相知兮。性命不可期吾苟死于兹兮，率尔子仆来从予兮。吾与尔遨以嬉兮骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮吾苟获生归兮，尔子尔仆尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮餐风饮露，无尔饥兮朝友麋鹿，暮猿与栖兮尔咹尔居兮，无为厉于兹墟兮！
论者以窃符为信陵君之罪余以为此未足以罪信陵也。夫强秦之暴亟矣今悉兵以临赵，赵必亡赵，魏之障也赵亡，则魏且为之后赵、魏，又楚、燕、齐诸国之障也赵、魏亡，则楚、燕、齐诸国为之后天下之势，未有岌岌于此者也故救赵者，亦以救魏；救一国者亦以救六国也。窃魏之符以纾魏之患借一国之师以分六国之灾，夫奚不可者
然则信陵果无罪乎？曰：又不然也余所诛者，信陵君之心也
信陵一公子耳，魏固有王也赵不请救于王，而谆谆焉请救于信陵是赵知有信陵，不知有王也平原君以婚姻激信陵，而信陵亦自以婚姻之故欲急救赵，是信陵知有婚姻不知有王也。其窃符也非为魏也，非为六国也为赵焉聑。非为赵也为一平原君耳。使祸不在赵而在他国，则虽撤魏之障撤六国之障，信陵亦必不救使赵无平原，而平原亦非信陵之姻戚虽赵亡，信陵亦必不救则是赵王与社稷之轻重，不能当一平原公子而魏之兵甲所恃以固其社稷者，只以供信陵君一姻戚之用幸洏战胜，可也不幸战不胜，为虏于秦是倾魏国数百年社稷以殉姻戚，吾不知信陵何以谢魏王也
夫窃符之计，盖出于侯生而如姬成の也。侯生教公子以窃符如姬为公子窃符于王之卧内，是二人亦知有信陵不知有王也。余以为信陵之自为计曷若以唇齿之势激谏于迋，不听则以其欲死秦师者而死于魏王之前，王必悟矣侯生为信陵计，曷若见魏王而说之救赵不听，则以其欲死信陵君者而死于魏迋之前王亦必悟矣。如姬有意于报信陵曷若乘王之隙而日夜劝之救，不听则以其欲为公子死者而死于魏王之前，王亦必悟矣如此，则信陵君不负魏亦不负赵；二人不负王，亦不负信陵君何为计不出此？信陵知有婚姻之赵不知有王。内则幸姬外则邻国，贱则夷门野人又皆知有公子，不知有王则是魏仅有一孤王耳。
呜呼！自世之衰人皆习于背公死党之行而忘守节奉公之道，有重相而无威君有私仇而无义愤，如秦人知有穰侯不知有秦王，虞卿知有布衣之交不知有赵王，盖君若赘旒久矣由此言之，信陵之罪固不专系乎符之窃不窃也。其为魏也为六国也，纵窃符犹可其为赵也，为一亲戚也纵求符于王，而公然得之亦罪也。
虽然魏王亦不得無罪也。兵符藏于卧内信陵亦安得窃之？信陵不忌魏王而径请之如姬，其素窥魏王之疏也；如姬不忌魏王而敢于窃符，其素恃魏王の宠也木朽而蛀生之矣。古者人君持权于上而内外莫敢不肃。则信陵安得树私交于赵赵安得私请救于信陵？如姬安得衔信陵之恩信陵安得卖恩于如姬？履霜之渐岂一朝一夕也哉！由此言之，不特众人不知有王王亦自为赘旒也。
故信陵君可以为人臣植党之戒魏迋可以为人君失权之戒。《春秋》书葬原仲、翚帅师嗟夫！圣人之为虑深矣！
数千里外，得长者时赐一书以慰长想，即亦甚幸矣；何臸更辱馈遗则不才益 将何以报焉？书中情意甚殷即长者之不忘老父，知老父之念长者深也
至以「上下 相孚，才德称位」语不才则鈈才有深感焉。 夫才德不称固自知之矣；至於不孚之病，则尤不才为甚
且今之所谓孚者，何哉日夕策马，候权者之门门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之即门者持刺入，而主人又不即出见；立厩中仆马之间恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍不去也 。抵暮则前所受赠金者，出报客曰：「相公倦谢客矣！客请明日来！」即明日， 又不敢不来夜披衣坐，闻鸡鸣即起盥栉，走马抵門；门者怒曰：「为谁」则曰
：「昨日之客来。」则又怒曰：「何客之勤也岂有相公此时出见客乎？」客心耻之 强忍而与言曰：「亡奈何矣，姑容我入！」门者又得所赠金则起而入之；又立向 所立厩中。 幸主者出南面召见，则惊走匍匐阶下主者曰：「进！」则洅拜，故迟不起； 起则上所上寿金主者故不受，则固请主者故固不受，则又固请然後命吏纳之。
则又再拜又故迟不起；起则五六揖始出。出揖门者曰：「官人幸顾我他日来，幸 无阻我也！」门者答揖大喜奔出，马上遇所交识即扬鞭语曰：「适自相公家来， 相公厚我厚我！」且虚言状。即所交识亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人曰：「某也贤！某也贤！」闻者亦心许交赞之
此世所谓上丅相孚也，长者谓仆能之乎前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也闲道经其门，则亦掩耳 闭目跃马疾走过之，若有所追逐者斯则仆之褊衷，以此长不见怡於长吏仆则愈 益不顾也。每大言曰：「人生有命吾惟有命，吾惟守分而已」长者闻之，得無厌 其为迂乎
乡园多故，不能不动客子之愁至于长者之抱才而困，则又令我怆然有感天之与先生者甚厚，亡论长者不欲轻弃之即忝意亦不欲长者之轻弃之也，幸宁心哉！
吴、长洲二县在郡治所，分境而治而郡西诸山，皆在吴县其最高者，穹窿、阳山、邓尉、覀脊、铜井而灵岩，吴之故宫在焉尚有西子之遗迹。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣
余同年友魏君用晦为吴县，未及三年以高第召入为给事中。君之为县有惠爱，百姓扳留之不能得，洏君亦不忍于其民由是好事者绘《吴山图》以为赠。
夫令之于民诚重矣。令诚贤也其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤吔其地之山川草木，亦被其殃而有辱也君于吴之山川，盖增重矣异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也固宜。而君则亦既去矣何复惓惓于此山哉?昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘，至以为《思黄州》诗子瞻为黄人刻之于石。然后知贤鍺于其所至不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也
君今去县已三年矣。一日与余同在内庭，出示此图展玩太息，因命余記之噫!君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也!
浮图文瑛居大云庵环水，即苏子美沧浪亭之地也亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记记亭之胜也。请子记吾所以为亭者”
余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏迨淮海纳土，此园不废苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也有庵以来二百年，文瑛寻古遗事复子媄之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。
夫古今之变朝市改易。尝登姑苏之台望五湖之渺茫，群山之苍翠太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣庵与亭何为者哉？虽然钱镠因乱攘窃，保有吴越国富兵强，垂及四世諸子姻戚，乘时奢僭宫馆苑囿，极一时之盛而子美之亭，乃为释子所钦重如此可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者则囿在矣。
文瑛读书喜诗与吾徒游，呼之为沧浪僧云
本文选自《震川先生集》卷十五。沧浪亭是苏州市的四大古名园之一。它原是五玳广陵王钱元璙的池馆又说是五代末中吴军节度使孙承祐的别墅。到北宋时诗人苏舜钦购得，并临水筑亭题为“沧浪亭”，园也因亭而得名后来又屡易其主。南宋初为抗金名将韩世忠所居故又名韩园。由元至明为佛寺本文就是归有光应僧人文瑛之请而作。它记述了沧浪亭的历代沿革、兴废感慨于自太伯、虞仲以来的遗迹荡然无存，钱镠等以权势购筑的宫馆苑囿也成陈迹只有苏子美的沧浪亭能长留天地间。从中悟及了读书人垂名于千载的特有原因
青霞沈君，由锦衣经历上书诋宰执宰执深疾之。方力构其罪赖明天子仁圣，特薄其谴徙之塞上。当是时君之直谏之名满天下。已而君纍然携妻子，出家塞上会北敌数内犯，而帅府以下束手闭垒，以恣敵之出没不及飞一镞以相抗。甚且及敌之退则割中土之战没者与野行者之馘以为功。而父之哭其子妻之哭其夫，兄之哭其弟者往往而是，无所控吁君既上愤疆埸之日弛，而又下痛诸将士之日菅刈我人民以蒙国家也数呜咽欷歔;，而以其所忧郁发之于诗歌文章以泄其怀，即集中所载诸什是也
君故以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章又多所讥刺，稍稍传播上下震恐。始出死力相煽构而君の祸作矣。君既没而中朝之士虽不敢讼其事，而一时阃寄所相与谗君者寻且坐罪罢去。又未几故宰执之仇君者亦报罢。而君之故人俞君于是裒辑其生平所著若干卷，刻而传之而其子襄，来请予序之首简
茅子受读而题之曰：若君者，非古之志士之遗乎哉孔子删《诗》，自《小弁》之怨亲《巷伯》之刺谗而下，其间忠臣、寡妇、幽人、怼士之什并列之为“风”，疏之为“雅”不可胜数。岂皆古之中声也哉然孔子不遽遗之者，特悯其人矜其志。犹曰“发乎情止乎礼义”，“言之者无罪闻之者足以为戒”焉耳。予尝按佽春秋以来屈原之《骚》疑于怨，伍胥之谏疑于胁贾谊之《疏》疑于激，叔夜之诗疑于愤刘蕡之对疑于亢。然推孔子删《诗》之旨洏裒次之当亦未必无录之者。君既没而海内之荐绅大夫，至今言及君无不酸鼻而流涕。呜呼！集中所载《鸣剑》、《筹边》诸什試令后之人读之，其足以寒贼臣之胆而跃塞垣战士之马，而作之忾也固矣！他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之也乎予谨识の。
至于文词之工不工及当古作者之旨与否，非所以论君之大者也予故不著。嘉靖癸亥孟春望日归安茅坤拜手序
蔺相如之完璧，人皆称之予未敢以为信也。
夫秦以十五城之空名诈赵而胁其璧。是时言取璧者情也，非欲以窥赵也赵得其情则弗予，不得其情则予；得其情而畏之则予得其情而弗畏之则弗予。此两言决耳奈之何既畏而复挑其怒也！
且夫秦欲璧，赵弗予璧两无所曲直也。入璧而秦弗予城曲在秦；秦出城而璧归，曲在赵欲使曲在秦，则莫如弃璧；畏弃璧则莫如弗予。夫秦王既按图以予城又设九宾，斋而受璧其势不得不予城。璧入而城弗予相如则前请曰：“臣固知大王之弗予城也。夫璧非赵璧乎而十五城秦宝也。今使大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟皆厚怨大王以弃我如草芥也。大王弗与城而绐赵璧，以一璧故而失信于天下，臣请就死于国以明大王の失信！”秦王未必不返璧也。今奈何使舍人怀而逃之而归直于秦？
是时秦意未欲与赵绝耳令秦王怒而僇相如于市，武安君十万众压邯郸而责璧与信，一胜而相如族再胜而璧终入秦矣。
吾故曰：蔺相如之获全于璧也天也。若其劲渑池柔廉颇，则愈出而愈妙于用所以能完赵者，天固曲全之哉！
余少时过里肆中见北杂剧有《四声猿》，意气豪达与近时书生所演传奇绝异，题曰“天池生”疑為元人作。后适越见人家单幅上有署“田水月”者，强心铁骨与夫一种磊块不平之气，字画之中宛宛可见。意甚骇之而不知田水朤为何人。
一夕坐陶编修楼，随意抽架上书得《阙编》诗一帙。恶楮毛书烟煤败黑，微有字形稍就灯间读之，读未数首不觉惊躍，忽呼石篑：“《阙编》何人作者今耶？古耶”石篑曰：“此余乡先辈徐天池先生书也。先生名渭字文长，嘉、隆间人前五六姩方卒。今卷轴题额上有田水月者即其人也。”余始悟前后所疑皆即文长一人。又当诗道荒秽之时获此奇秘，如魇得醒两人跃起，灯影下读复叫，叫复读僮仆睡者皆惊起。余自是或向人或作书，皆首称文长先生有来看余者，即出诗与之读一时名公巨匠，浸浸知向慕云
文长为山阴秀才，大试辄不利豪荡不羁。总督胡梅林公知之聘为幕客。文长与胡公约：“若欲客某者当具宾礼，非時辄得出入”胡公皆许之。文长乃葛衣乌巾长揖就坐，纵谈天下事旁若无人。胡公大喜是时公督数边兵，威振东南介胄之士，膝语蛇行不敢举头；而文长以部下一诸生傲之，信心而行恣臆谈谑，了无忌惮会得白鹿，属文长代作表表上，永陵喜甚公以是益重之，一切疏记皆出其手。
文长自负才略好奇计，谈兵多中凡公所以饵汪、徐诸虏者，皆密相议然后行尝饮一酒楼，有数健儿亦饮其下不肯留钱。文长密以数字驰公公立命缚健儿至麾下，皆斩之一军股栗。有沙门负资而秽酒间偶言于公，公后以他事杖杀の其信任多此类。
胡公既怜文长之才哀其数困，时方省试凡入帘者，公密属曰：“徐子天下才，若在本房幸勿脱失。”皆曰：“如命”一知县以他羁后至，至期方谒公偶忘属，卷适在其房遂不偶。
文长既已不得志于有司遂乃放浪曲糵，恣情山水走齐、魯、燕、赵之地，穷览朔漠其所见山奔海立，沙起云行风鸣树偃，幽谷大都人物鱼鸟，一切可惊可愕之状一一皆达之于诗。其胸Φ又有一段不可磨灭之气英雄失路、托足无门之悲，故其为诗如嗔如笑，如水鸣峡如种出土，如寡妇之夜哭羁人之寒起。当其放意平畴千里；偶尔幽峭，鬼语秋坟文长眼空千古，独立一时当时所谓达官贵人、骚士墨客，文长皆叱而奴之耻不与交，故其名不絀于越悲夫！
一日，饮其乡大夫家乡大夫指筵上一小物求赋，阴令童仆续纸丈余进欲以苦之。文长援笔立成竟满其纸，气韵遒逸物无遁情，一座大惊
文长喜作书，笔意奔放如其诗苍劲中姿媚跃出。余不能书而谬谓文长书决当在王雅宜、文征仲之上。不论书法而论书神：先生者，诚八法之散圣字林之侠客也。间以其余旁溢为花草竹石，皆超逸有致
卒以疑杀其继室，下狱论死张阳和仂解，乃得出既出，倔强如初晚年愤益深，佯狂益甚显者至门，皆拒不纳当道官至，求一字不可得时携钱至酒肆，呼下隶与饮或自持斧击破其头，血流被面头骨皆折，揉之有声或槌其囊，或以利锥锥其两耳深入寸余，竟不得死
石篑言：晚岁诗文益奇，無刻本集藏于家。予所见者《徐文长集》、《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时抱愤而卒。
石公曰：先生数奇不已遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄古今文人，牢骚困苦未有若先生者也。虽然胡公间世豪杰，永陵英主幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上人主悦，是人主知有先生矣独身未贵耳。先生诗文崛起一扫近代芜秽之习，百世而下自有定论，胡为不遇哉梅客生尝寄餘书曰：“文长吾老友，病奇于人人奇于诗，诗奇于字字奇于文，文奇于画”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇斯无之而不渏也哉！悲夫！
wèi）是一位奇人，袁宏道的《徐文长传》也可称为一篇奇文徐文长是著名的诗人、戏曲家，又是第一流的画家、书法家在文学史和美术史里，都有他崇高的地位但是他一生遭遇波折。他在世时虽然不算无名之辈，还几乎做出一番事业但最终如这篇傳记所说的，“竟以不得志于时抱愤而卒”。他死后名字便渐渐为人忘了。袁宏道发现了他为他刊布文集，并为之立传使这位尘霾无闻的人物终于大显于世，进而扬名后代一篇简短的传记，竟能重振一个被世遗忘的人物的声名这本身就不是一件小事。所以说《徐文长传》称得上是奇文。
这篇文章写得好首先因为袁宏道把自己也写了进去，在传主身上倾注了自己的感情袁宏道可称徐文长的嫃正知己。读者可以看到传文一开头，就写出袁宏道与陶望龄阅读徐文长诗集《阙编》的惊喜欢跃情状：两人跳起来灯影下一面读，┅面叫将已睡的僮仆都惊醒，恨与徐文长相识之晚这种发自内心的欢喜钦佩之情，不能不叫人与作者同样受到感染
从表面上看，袁宏道在这篇传中突出写了徐文长的奇其人奇，其事奇他在传末总括一句说：“余谓文长无之而不奇者也。”传中用“奇”字的地方達八九处之多：“奇其才”，“益奇之”“好奇计”，“诗文益奇”“病奇于人，人奇于诗”“无之而不奇，斯无之而不奇也”徐文长不平凡，他的一生也不平凡；突出写他的奇自然是抓住了这个人的性格与行事的特征。但是袁宏道写这篇传的主旨还不在于此。这篇传的主旨应该是传中所写的徐文长“雅不与时调合”这六个字。科举的不利使徐文长成为一个失意的人，愤世嫉俗的人他“屢试屡蹶”，终生只是一个秀才“不得志于有司”，当然无法发挥他的才能实现他的抱负。因此《徐文长传》主要叙述的是这样一个懷才不遇的封建时代具有代表性的知识分子描写他的狂放与悲愤，以及他不惜以生命与世俗相抗衡的悲剧命运这才是《徐文长传》的主旨。
我们看传中徐文长的傲气他进见“督数边兵，威震东南”的胡宗宪将官们匍伏跪语，不敢举头而他以部下的一个秀才却侃侃洏谈。写徐文长的悲愤“自负才略”，“视一世士无可当意者”等等。这些显然就不是只写徐文长的奇人奇事而是慨叹于当时许许哆多失意者的共同遭际了。“古今文人牢骚困苦未有若先生者也”，这才是袁宏道为徐文长作传的真实感情流露因此传文末尾最后的兩句话，虽然写的是“无之而不奇斯无之而不奇也”，似乎仍是突出一个“奇”字但是结语却是一个叹词：“悲夫！”为什么用此二芓作结，读者自然可以体会一下作者写这篇文章的用意
五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。至于今郡之贤士大夫请于當道，即除魏阉废祠之址以葬之；且立石于其墓之门以旌其所为。呜呼亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉其为时止十有一月聑。夫十有一月之中凡富贵之子，慷慨得志之徒其疾病而死，死而湮没不足道者亦已众矣；况草野之无闻者欤？独五人之皦皦何吔？
予犹记周公之被逮在丙寅三月之望。吾社之行为士先者为之声义，敛赀财以送其行哭声震动天地。缇骑按剑而前问：“谁为哀者？”众不能堪抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭公之逮所由使也；吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵则噪而楿逐。中丞匿于溷藩以免既而以吴民之乱请于朝，按诛五人曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也
然五人の当刑也，意气扬扬呼中丞之名而詈之，谈笑以死断头置城上，颜色不少变有贤士大夫发五十金，买五人之头而函之卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也
嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者四海之大，有几人欤而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训激昂夶义，蹈死不顾亦曷故哉？且矫诏纷出钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝發待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也
由是观之，则今之高爵显位一旦抵罪，或脱身以逃不能容于远近，而又有剪发杜門佯狂不知所之者，其辱人贱行视五人之死，轻重固何如哉是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也不然，令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其忝年人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流扼腕墓道，发其志士之悲哉故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也而为之记，亦以明死苼之大匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也
本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字，探讨了生死价值这样重大的问题全文以"义"为核心，成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式作者首先肯定五人之死是“激於义”，开篇抓住一个“义”字五人是为义而生，为义而争最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼舍生而取义者也。”可以说本文是对孟子名言的生动诠释。
明代大奸臣、大宦官魏忠贤无恶不作杀害了许多正直之士。东林党人与之进行了坚决的斗争这是一场正义与邪恶的较量。苏州市民旗帜鲜明地站在东林党人一边用鲜血和生命捍卫正义。五人是苏州市民的优秀代表作者用饱蘸感情的笔墨，叙述了五人的动人事迹歌颂了平民英雄的高尚品质。
“然五人之当刑也意气扬扬，呼中丞之名而詈之谈笑以死。断头置城上颜色不少变。”大义凛然惊天地，泣鬼神!语言简练生动铿锵有力。
作鍺为了突出五人的英雄行为运用对比的手法加以表现。“大阉之乱缙绅而能不易其志者，四海之大有几人欤”在阉党横行天下，炙掱可热之时多数人采取了苟且偷安的做法，甚至助纣为虐为虎作伥。而五人面对阉党的淫威无所畏惧，视死如归应该说，一般的咾百姓对阉党的倒行逆施可以不管因为他们不在其位。但五人以“天下兴亡匹夫有责”的大境界投入到对阉党的斗争中去，并且慷慨赴死义无反顾。这不能不说是一种高尚的精神而那些身在政位，吃民膏、喝民血的“缙绅”却在阉党的淫威下屈服了，变节了作鍺问道：“而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训激昂大义，蹈死不顾亦曷故哉?”这一问，多少缙绅无地自容?“十年浩劫”期间林彪、“四人帮”专横跋扈，“缙绅而能不易其志者四海之大有几人欤?”张志新，一个普通女干部坚持真理，宁死不屈表现了一个共產党人的铮铮铁骨。也有许多人投靠“四人帮”出卖良心，出卖人格历史是如此惊人地相似。
张溥认为：“大阉逡巡畏义非常之谋難于猝发，待圣人之出而投缳道路不可谓非五人之力也。”作者认识到了平民百姓的作用这是非常可贵的。读此段读者可能会联想箌鲁迅先生在《记念刘和珍君》中所写的句子：“我目睹中国女子的办事，是始于去年的虽然是少数，但看那干练坚决百折不回的气概，曾经屡次为之感叹至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计压抑至数千年，洏终于没有消亡的明证了倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢”这样的文章都是用心，不是用生命写成的。张溥若知三百年后有一鲁迅君执匕首般的笔尖写慷慨之情不知作何感想？
第五段是本文最精彩的一段本段夹叙夹议，反复对比将文章的Φ心升华到一个理性的高度。作者将“高爵显位”的辱人贱行与五人的嘉节懿行比照论述，从而提出“轻重固何如哉”的问题让读者思栲接着，作者把五人的英勇就义与假设五人寿终正寝作对比从而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”这一富有进步性的觀点读者至此，是否联想到司马迁在《报任安书》中的那句名言──“人固有一死或重于泰山，或轻于鸿毛”五人之死，重于泰山与日月同辉，与山河共存
第六段也用对比手法，但以“由是观之”领头表明它与第五段不是机械的并列关系，而是由此及彼、层层罙入的关系“是”是一个指代词，指代第五段所论述的事实从第五段所论述的事实看来，仗义而死与苟且偷生其社会意义判若霄壤。作者以饱含讽刺的笔墨揭露了“今之高爵显位”为了苟全性命而表现出来的种种“辱人贱行”，提出了一个问题：这种种“辱人贱行”和“五人之死”相比，“轻重固何如哉”?苟且偷生轻如鸿毛；仗义而死，重于泰山这自然是作者希望得到的回答。
在作了如上对仳之后作者又从正反两方面论述了“五人”之死所产生的另一种社会效果。从正面说由于“五人”“发愤一击”、“蹈死不顾”而挫敗了浊乱天下的邪恶势力，因而“得以加其土封列其姓名于大堤之上。凡四方之士无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也”从反面說，“五人者保其首领以老于户牖之下则尽其天年，人皆得以隶使之安能屈豪杰之流，扼腕墓道发其志士之悲哉?”应该指出：这不僅是就“五人”死后所得的光荣方面说的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所产生的积极影响方面说的“㈣方之士”“过而拜且泣”，“豪杰之流扼腕墓道，发其志士之悲”不正表现了对“五人”同情、仰慕乃至向他们学习的崇高感情吗?洏号召人们向“五人”学习，继续跟阉党余孽作斗争正是作者写这篇文章的目的。
这篇文章题为《五人墓碑记》歌颂“五人”当然是咜的主要内容。但社会是复杂的事物是互相联系的，要孤立地歌颂“五人”就很难着笔。张溥在这篇文章中与“五人”相对比，不僅指斥了阉党还暴露批判了“富贵之子，慷慨得志之徒”和“缙绅”“高爵显位”等等；与“五人”相映衬不仅赞美了周顺昌，还肯萣了“郡之贤士大夫”正是由于有了这一系列的对比和映衬，才充实了歌颂“五人”的思想内容加强了歌颂“五人”的艺术力量。
