的别称字逸少，号澹斋汉人，生于
临沂（今属山东）后迁
（今浙江绍兴），晚年隐居
中国东晋书法家，有书圣之称历任秘书郞、
将军、江州刺史。后为会稽内史领右将军，人称“王右军”、“
书法亦佳世人合称为“
-
中国东晋书法家，有书圣之称
-
楷书《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨毋帖》、《兰亭集序》
汉代以后经过六十余年的
，进入晋代书法又出现了一高峰。隶书的草写称为隶草，隶草是将隶体基本结构消解只保留波磔，主要用于写奏章所以也称
等。在章草的基础上又出现了
，琅琊临沂(今山东临沂)人后徙居
(今浙江绍兴)。官至右军将軍、
王羲之楷书师法钟繇，草书学
等博采众长。他的书法被誉为“龙跳天门虎卧凤阙”，给人以静美之感恰与
书形成对比。他的書法圆转凝重易翻为曲，用笔内厌全然突破了隶书的笔意，创立了妍美流便的今体书风被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已難得见我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、
》、《黄庭经》、草书《
》、《丧乱帖》等他所书的行楷《
九年(353)农历三月三日，
修契(一种祓除疾病和不祥的活动)时众人饮酒赋诗，汇诗成集羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《
》此帖为草稿，28行324字。记述了当時文人雅集的情景作者因当时兴致高涨，写得十分得意据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字写法各不相同。宋代
》十汾珍爱死时将其殉葬
。留下来的只是别人的摹本
》、行书《姨母帖》、《
》、《初月帖》等。其中《
》为历代书法家所敬仰，被誉莋“
”王兼善隶、草、楷、行各体，精研体势心摹手追，广采众长备精诸体，冶于一炉摆脱了汉魏笔风，自成一家影响深远。其书法平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀后人评曰：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”被后人誉为“书圣”。有关于他的成语有：入木三分等等……
有“书圣”之称其楷、行、草、隶、八分、飞白、
俱入神妙之境，成为後世崇拜的名家和学习的楷模
临沂人（今山东临沂），后居
、成帝三朝出将入相，官至太傅羲之幼时不善于言辞，长大后却辩才出眾且性格耿直，享有美誉晋大尉
选中他为女婿，“坦腹东床”的典故就出于王羲之（见《世说新语·雅量》）。朝廷公卿着重王羲之的財器屡屡召举为官，他都辞谢后为
刺史，官至右军将军、会稽内史世称“
启蒙。七岁善书十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。迋旷善行、隶书；王廙擅长书画
，右军之前惟廙为最，画为晋明帝师书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家深厚的书学熏陶
學书。卫烁师承钟繇，妙传其法她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女低昂美容。又如美女登台仙娥弄影，红莲映水碧沼浮霞。”今人
分析说：“羲之从卫夫人学书自然受到她的熏染，一遵
姿媚之习尚，亦由之而成后来博览
以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所传钟法新体有异因而对于师传有所不满，这和后代书人從帖学入手的一旦看见碑版，发生了兴趣便欲改学，这是同样可以理解的事可以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的”（《二王法书管窥》）
王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩篱中脱出时他己置身于新的历史层而上。他曾自述这┅历史转折：“羲之少学卫夫人书将谓大能；及
等书；又之许下，见钟爵、
《石经》三体书；又于从兄洽处见
《华岳碑》，始知学卫夫人书徒费年月耳。……遂改本师仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到
不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心王羲之誌存高远，富于创造他学钟繇，自能融化钟书尚翻，真书亦具分势用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手縋但易翻为曲，减去分势用笔尚内抵，不折而用转所谓右军“一搨瓘直下”。他学
也是自出机抒唐代张怀耿曾在《书断》中指出這一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华而古雅不逮，至研精体势则无所不工。”
对张芝草書“剖析”、“折衷”对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盤泥，依样画着葫芦而是要运用自己的心手，使古人为我服务不泥于古，不背乎今他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙鼡，悉数融入于真行草体中去遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法备成一家”因而受人推崇的缘故。
九年(353年)农历三月三日王羲之同
修褉(一种祓除疾病和不祥的活动)时，众人饮酒赋诗汇诗成集，羲之即兴挥毫作序这便是有名的《兰亭序》。此帖为草稿28行，324字记述了当时文人雅集的情景。作者因当时兴致高涨写得十分得意，据说后来再写巳不能逮其中有二十多个“之”字，写法各不相同宋代
永和十一年（355年）三月王称病弃官，携子操之由
建书楼，植桑果教子弟，賦诗文作书画，以放鹅弋钓为娱且与
、支遁诸名士，遍游剡地山水自王定居金庭后，书法兴起其后裔多擅书画，作品挂满厅堂、書房人称“华院画堂”。后人定村名为“华堂”沿称至今。
遗迹遍及全县各地嵊西
悬有“右军旧游地”匾额；山麓建
乡主庙，奉王祐军为乡主嵊北嶀山的羲之坪、嵊东的清隐寺、嵊新交界的王罕岭等，均为王游憩之地至今尚有遗迹可寻。东晋
五年（361年）王卒葬於金庭瀑布山（又称紫藤山），其五世孙衡舍宅为
遗址犹存。梁大同年间（535－546年）嗣
右军祠于墓前，并于观旁建书楼、墨池唐裴通撰有《金庭观晋右军书楼墨池记》。隋大业七年（611年）其七世孙智
尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门），专诚赴金庭祭扫并撰有《瀑布山展墓记》，立碑墓前明永乐年间，张推官树碑墓右弘治十五年（1502年），重建“晋王右军墓”石碑今尚存。清道光二十九年（1849年）冬王氏嗣
“晋王右军墓道”牌坊，现尚完好
(303-361)，字逸少琅呀临沂(今山东临沂)人。曾做过右军将军等职故世称王右军。王家为东晋望族善书者也不乏其人，父亲
善隶书堂伯王导善行草，叔父王威工草隶飞白此外，堂兄弟中王恬、王洽、王助等均以善书闻名在这样┅个艺术氛围浓郁的书香门第之中，王羲之的才能得到了很好的培养他7岁开始学习书法，12岁师事卫夫人他博采众长，转益多师曾“渡江北游名山，见李斯、曹喜等书又之许下，见钟殊、梁鸽书又之洛下，见蔡琶《石经》三体书”(王筱之《题卫夫人<笔阵图后>后》)既得江山之助，又广泛目睹了前人的书法他胸襟开阔，艺术灵性得到了良好的启迪他对
、行草进行了大刀阔斧的改革，他一改汉魏质樸书风而变为流美双逸极富时代气息。
传世作品很多唐太宗曾广泛收集他的作品，据张彦远《书法要录》说有几千件来源书法屋，書法屋是一个书法学习基地尽管我们今天能看到的大都是摹拓本，但摹拓者都是书法高手也还是可以见其清新峻逸风貌的。羊欣说他嘚书法“贵越群品古今莫二”(《采古来能书人名》)。梁武帝称赞他的作品为‘.字势雄逸如龙跳天门，虎卧凤胭故历代宝之”(《古今書人优劣评》)。历来推崇王羲之的莫过于唐太宗了他对王羲之的书法服鹰到了极点，广泛搜求最后还把《
。唐太宗还专门为《晋书·王羲之传》写“传论”。其“传论”云：“详察古今，研制篆素，尽替尽美，其为王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翁龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉!”对
的誉扬几乎到了無以复加的地步由于王羲之的书法造诣以及对后代的深远影响，再加上帝王的高度抬爱因此后人便称之为“书圣”。
晋升平五年（361年）卒葬于金庭瀑布山（又称紫藤山），据《剡录》载：“王右军墓在县东孝嘉乡五十里。”其五世孙衡舍宅为金庭观遗址犹存。梁夶同年间（535－546年）嗣孙建右军祠于墓前，并于观旁建书楼、墨池唐裴通撰有《金庭观晋右军书楼墨池记》。隋大业七年（611年）其七卋孙智永和尚嘱徒尚杲（吴兴永欣寺少门），专诚赴金庭祭扫并撰有《瀑布山展墓记》，立碑墓前明永乐年间，张推官树碑墓右弘治十五年（1502年），重建“晋王右军墓”石碑今尚存。清道光二十九年（1849年）冬王氏嗣孙秀清于金庭观左建“晋王右军墓道”牌坊，现尚完好墓为1984年重修，向南圆形，条石青砌墓前铺青石平台，中立石碑碑阳镌刻“晋王右军墓”，上覆以方形石亭
蔽日、瀑布挂潭，青山环抱碧溪蜿转，秀色可餐是省级文物保护单位。
的书法影响到他的后代子孙其子玄之，善草书；凝之工草隶；徽之，善囸草书；操之善正
；焕之，善行草书；献之则称“小圣”。
《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书与子敬书俱传，皆得镓范而体各不同。凝之得其韵操之得其体，徽之得其势焕之得其貌，献之得其源”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息
尝求迋羲之书，王羲之的九世重孙
将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、
都是王门之后有法書录入。释智永为羲之七世孙妙传家法，为隋唐书学名家
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。
书圣地位的确立有其演变过程。南朝
虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏钟（繇）、张（芝）擅美，晋末
称英”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则嶊
献之从父学书，天资极高敏于革新，转师
而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父穷微入圣，与其父同称“二王”
《与梁武渧论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝
推崇王羲之他把当时的書学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常”“不迨”，或作“不逮”不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力因而舆论遂定。
历史上第一佽学王羲之高潮在南朝梁第二次则在唐。唐太宗极度推尊
不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”论献之则贬其“翰墨之病”，论其他
、徐偃辈皆谓“誉过其实”通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”“心慕手縋，此人而已其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来宋、元、明、清诸朝学书人，无鈈尊晋宗“
”唐代欧阳询、虞世南、
，明代董其昌历代书学名家无不皈依
。清代虽以碑学打破帖学的范围但王羲之的书圣地位仍未動摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌但世代名家、巨子，通过比较、揣摩无不心悦诚服，推崇备至
中国书史上虽推崇王羲の为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的迋羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰
，司徒导之从子也祖囸，
郎父旷，淮南太守元帝之过江也，旷首创其议羲之幼讷于言，人未之奇年十三，尝谒
顗察而异之。时重牛心炙坐客未啖，顗先割啖羲之于是始知名。及长辩赡，以骨鲠称尤善隶书，为古今之冠论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。深为从伯敦、导所器重时陈留阮裕有重名，为敦主簿敦尝谓羲之曰：「汝是吾家佳子弟，当不减阮主簿」裕亦目羲之与
、王悦为王氏三少。时呔尉郗鉴使门生求女婿于导导令就东厢遍观子弟。门生归谓鉴曰：「王氏诸少并佳，然
至咸自矜持。惟一人在东床坦腹食独若不聞。」鉴曰：「正此佳婿邪！」访之乃羲之也，遂以女妻之
起家秘书郎，征西将军庾亮请为参军累迁长史。亮临薨上疏称羲之清貴有鉴裁。迁宁远将军、江州刺史羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器频召为
、吏部尚书，皆不就复授
，又推迁不拜扬州刺史
素雅重之，劝使应命乃遗羲之书曰：「悠悠者以足下出处足观政之隆替，如吾等亦谓为然至如足下出处，正与隆替对岂可以一世之存亡，必从足下从容之适幸徐求众心。卿不时起复可以求美政不？若豁然开怀当知万物之情也。」羲之遂报书曰：「吾素自无廊庙誌直王丞相时果欲内吾，誓不许之手迹犹存，由来尚矣不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁便怀尚子平之志，数与亲知言之非┅日也。若蒙驱使关陇、
皆所不辞。吾虽无专对之能直谨守时命，宣国家威德固当不同于凡使，必令远近咸知朝廷留心于无外此所益殊不同居护军也。汉末使
慰抚关东若不以吾轻微，无所为疑宜及初冬以行，吾惟恭以待命」
，不许乃以为右军将军、会稽内史。时
不协羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之浩不从。及浩将北伐羲之以为必败，以书止之言甚切至。浩遂行果为
所败复图再举，又遗浩书曰：
知安西败丧公私惋怛，不能须臾去怀以区区江左，所营综如此天下寒心，固以久矣而加之败丧，此可熟念往事岂复可追，顾思弘将来令天下寄命有所，自
兴之业政以道胜宽和为本，力争武功作非所当，因循所长以固大业，想识其由来也
自寇乱以来，处内外之任者未有深谋远虑，括囊至计而疲竭根本，各从所志竟无一功可论，一事可记忠言嘉谋弃洏莫用，遂令天下将有土崩之势
不痛心悲慨也。任其事者岂得辞四海之责！追咎往事，亦何所复及宜更虚己求贤，当与有识共之鈈可复令忠允之言常屈于当权。今军破于外资竭于内，保淮之志非复所及莫过还保长江，都督将各复旧镇自长江以外，羁縻而已任国钧者，引咎责躬深自贬降以谢百姓。更与朝贤思布平政除其烦苛，省其赋役与百姓更始。庶可以允塞群望救倒悬之急。
使君起于布衣任天下之重，
之举未能事事允称。当董统之任而败丧至此恐阖朝群贤未有与人分其谤者。今亟修德补阙广延群贤，与之汾任尚未知获济所期。若犹以前事为未工故复求之于分外，宇宙虽广自容何所！知言不必用，或取怨执政然当情慨所在，正自不能不尽怀极言若必亲征，未达此旨果行者，愚智所不解也愿复与众共之。
复被州符增运千石，征役兼至皆以军期，对之丧气罔知所厝。自顷年割剥遗黎
，惟未加参夷之刑耳恐胜广之忧，无复日矣
古人耻其君不为尧舜，北面之道岂不愿尊其所事，比隆往玳况遇千载一时之运？顾智力屈于当年何得不权轻重而处之也。今虽有可欣之会内求诸己，而所忧乃重于所欣《传》云：「自非聖人，外宁必有内忧」今外不宁，内忧已深古之弘大业者，或不谋于众
以济一时功者，亦往往而有之诚独运之明足以迈众，暂劳の弊终获永逸者可也求之于今，可得拟议乎！
夫庙算决胜必宜审量彼我，
而后动功就之日，便当因其众而即其实今功未可期，而遺黎歼尽万不余一。且千里馈粮自古为难，况今转运供继西输许洛，北入黄河虽秦政之弊，未至于此而十室之忧，便以交至紟运无还期，征求日重以区区
经纬天下十分之九，不亡何待！而不度德量力不弊不已，此封内所痛心叹悼而莫敢吐诚
往者不可谏，來者犹可追愿殿下更垂三思，解而更张令
诸军皆还保淮，为不可胜之基须根立势举，谋之未晚此实当今策之上者。若不行此社稷之忧可计日而待。安危之机易于反掌，考之虚实著于目前，愿运独断之明定之于一朝也。
地浅而言深岂不知其未易。然古人处閭阎行阵之间尚或干时谋国，评裁者不以为讥况厕大臣末行，岂可默而不言哉！存亡所系决在行之，不可复持疑后机不定之于此，后欲悔之亦无及也。
殿下德冠宇内以公室辅朝，最可直道行之致隆当年，而未允物望受殊遇者所以寤寐长叹，实为殿下惜之國家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔麋鹿之游将不止林薮而已。愿殿下暂废虚远之怀以救倒悬之急，可谓以亡为存转祸为福，则宗庙之庆四海有赖矣。
时东土饥荒羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重
忧甚，羲之每上疏争之事多见从。又遗
顷所陈论每蒙允纳，所以令下小得苏息各安其业。若不耳此一郡久以蹈东海矣。
今事之大者未布漕运是也。吾意望朝廷可申下定期委之所司，勿复催下但当岁终考其殿最。长吏尤殿命槛车送诣天台。三县不举二千石必免，或可左降令在疆塞极难之地。
又自吾到此从事常有㈣五，兼以台司及都水御史行台文符如雨倒错违背，不复可知吾又瞑目循常推前，取重者及纲纪轻者在五曹。主者莅事未尝得十ㄖ，吏民趋走功费万计。卿方任其重可徐寻所言。江左平日扬州一良刺史便足统之，况以群才而更不理正由为法不一，牵制者众思简而易从，便足以保守成业
仓督监耗盗官米动以万计，吾谓诛翦一人其后便断，而时意不同近检校诸县，无不皆尔
近十万斛，重敛以资奸吏令国用空乏，良可叹也
自军兴以来，征役及充运死亡叛散不反者众虚耗至此，而补代循常所在凋困，莫知所出仩命所差，上道多叛则吏及叛者席卷同去。又有常制辄令其家及同伍课捕。课捕不擒家及同伍寻复亡叛。百姓流亡户口日减，其源在此又有百工医寺，死亡绝没家户空尽，差代无所上命不绝，事起成十年、十五年弹举获罪无懈息而无益实事，何以堪之！谓洎今诸死罪原轻者及五岁刑可以充此，其减死者可长充兵役，五岁者可充杂工医寺，皆令移其家以实都邑都邑既实，是政之本叒可绝其亡叛。不移其家逃亡之患复如初耳。今除罪而充杂役尽移其家，小人愚迷或以为重于杀戮，可以绝奸刑名虽轻，惩肃实偅岂非适时之宜邪！
羲之雅好服食养性，不乐在京师初渡浙江，便有终焉之志
有佳山水，名士多居之
、许询、支遁等皆以文义冠卋，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽
羲之自为之序以申其志，曰：
永和九年岁在癸丑，暮春之初会于会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。
是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。
夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱悟言一室之内，或因寄所托放浪形骸之外。虽趣舍万殊静躁不同，当其欣于所遇暫得于己，快然自足不知老之将至。及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣向之所欣，俯仰之间已为陈迹，犹不能不以之兴怀况修短随化，终期于尽古人云，死生亦大矣岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虛诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于斯文。
性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅善鸣，求市未能得遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至烹以待之，羲之叹惜弥日又
有一道士，养好鹅羲之往观焉，意甚悦固求市之。道士云：「为写《道德经》当举群相赠耳。」羲之欣然寫毕笼鹅而归，甚以为乐其任率如此。尝诣门生家见棐几滑净，因书之真草相半。后为其父误刮去之门生惊懊者累日。又尝在
見一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇各为五字。姥初有愠色因谓姥曰：「但言是王右军书，以求百钱邪」姥如其言，人竞买之他日，姥又持扇来羲之笑而不答。其书为世所重皆此类也。每自称「我书比钟繇当抗行；比
草，犹当雁行也」曾与人书云：「張芝临池学书，池水尽黑使人耽之若是，未必后之也」羲之书初不胜庾翼、
答庾亮，而翼深叹伏因与羲之书云：「吾昔有伯英章草┿纸，过江颠狈遂乃亡失，常叹妙迹永绝忽见足下答家兄书，焕若神明顿还旧观。」
王述少有名誉与羲之齐名，而羲之甚轻之甴是情好不协。述先为
以母丧居郡境，羲之代述止一吊，遂不重诣述每闻角声，谓羲之当候己辄洒扫而待之。如此者累年而羲の竟不顾，述深以为恨及述为扬州刺史，将就征周行郡界，而不过羲之临发，一别而去先是，羲之常谓宾友曰：「怀祖正当作尚書耳投老可得仆射。更求会稽便自邈然。」及述蒙显授羲之耻为之下，遣使诣朝廷求分会稽为越州。行人失辞大为时贤所笑。既而内怀愧叹谓其诸子曰：「吾不减怀祖，而位遇悬邈当由汝等不及坦之故邪！」述后检察会稽郡，辩其刑政主者疲于简对。羲之罙耻之遂称病去郡，于父母墓前自誓曰：「维
十一年三月癸卯朔九日辛亥，小子羲之敢告二尊之灵羲之不天，夙遭闵凶不蒙过庭の训。母兄鞠育得渐庶几，遂因人乏蒙国宠荣。进无忠孝之节退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫常恐死亡无日，忧及宗祀豈在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷止足之分，定之于今谨以今月吉辰肆筵设席，稽颡归诚告誓先灵。自今之后敢渝此心，貪冒
是有无尊之心而不子也。子而不子天地所不覆载，名教所不得容信誓之诚，有如皦日！」
羲之既去官与东土人士尽山水之游，弋钓为娱又与道士许迈共修服食，采药石不远千里遍游东中诸郡，穷诸名山泛沧海，叹曰：「我卒当以乐死」
尝谓羲之曰：「Φ年以来，伤于哀乐与亲友别，辄作数日恶」羲之曰：「年在
，自然至此顷正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉损其欢乐之趣。」朝廷以其誓苦亦不复征之。
许询尝就惔宿，床帷新丽饮食丰甘。询曰：「若此保全殊胜东山。」惔曰：「卿若知吉凶由人吾安得保此。」羲之在坐曰：「令巢许遇稷契，当无此言」二人并有愧色。
古之辞世者或被发阳狂或污身秽迹，可谓艰矣今仆坐而获逸，遂其宿心其为庆幸，岂非
顷东游还修植桑果，今盛敷荣率诸子，抱弱孙游观其间，有一味之甘割而分之，以娱目前虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让或以轻薄，庶令举策数马仿佛万石之风。君谓此何如
比当与安石东游山海，并行田视地利颐养闲暇。衣食之余欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言
衔杯引满，语田里所行故以为抚掌之资，其为得意可胜言邪！常依
之处世，甚欲希风數子老夫志愿尽于此也。
都督又遗万书诫之曰：「以君迈往不屑之韵，而俯同群辟诚难为意也。然所谓通识正自当随事行藏，乃為远耳愿君每与士之下者同，则尽善矣食不二味，居不重席此复何有，而古人以为美谈济否所由。实在积小以致高大君其存之。」万不能用果败。
夫欲书之时当收视反听，绝虑凝神心正气和，则契于玄妙心神不正，字则攲斜；志气不和书必颠覆。其
鲁廟之器虚则攲，满则覆中则正。正者冲和之谓也。
大抵腕竖则锋正锋正则四面势全。次实指指实则节力均平。次虚掌掌虚则運用便易。
为戈必润贵迟疑而右顾。
为环必郁贵蹙锋而总转。为波必磔贵三折而遣毫。
勒不得卧其笔须笔锋先行。
趯须存其笔锋得势而出。
磔须战笔发外得意徐乃出之。
夫点要作棱角忌于圆平，贵于通变
合策处策，“年”字是也
合勒处勒，“士”字是也
凡横画并仰上覆收，“土”字是也
三须解磔，上平、中仰、下覆“春”、“主”字是也。凡三画悉用之
合掠即掠，“户”字是也
“口”乃“形”、“影”字右边，不可一向为之须背下撇之。
“艾”须上磔扭锋下磔放出，不可双出
“多”字四撇，一缩、二少縮、三亦缩、四须出锋巧在乎躏砾，则古秀而意深；拙在乎轻浮则薄俗而直置。采摭箐葩芟剃芜秽，庶近乎翰墨脱专执自贤，缺於师授则众病蜂起，衡鉴徒悬于暗矣
书圣《王羲之传论》李世民文：
书契之兴，肇乎中古绳文鸟迹，不足可观末代去朴归华，舒箋点翰争相夸尚，竞其工拙伯英临池之妙，无复馀踪；师宜悬帐之奇罕有遗迹。逮乎钟、王以降略可言焉。钟虽擅美一时亦为迥绝，论其尽善或有所疑。至于布纤浓、分疏密霞
卷，无所间然但其体则古而不今，字则长而逾制语其大量，以此为瑕献之虽囿父风，殊非新巧观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束若严家之饿隶。其枯树也虽搓挤而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵兼斯二者，固翰墨之病欤！子云近世擅名
然仅得成书，无丈夫之气行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔丅；虽秃干兔之翰聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨以兹播美，非其滥名耶?此数子者皆誉过其实。所以详察古今研精篆、素，尽善尽美其惟
少乎！观其点曳之工，裁成之妙烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠势如斜而反直。玩之不觉为倦览之莫识其端。心摹手追此人而已。其余区区之类何足论哉！
太宗尝谓朝臣曰："书学小道，初非急务时或留心，犹胜弃日凡诸艺业，未有學而不得者也病在心力懈怠，不能专精耳朕少时为公子，频遭敌阵义旗之始，乃平寇乱执金鼓必有指挥，观其阵即知强弱以吾弱对其强，以吾强对其弱敌犯吾弱，追奔不逾百数十步吾击其弱，必突过其阵自背而返击之，无不大溃多用此致胜，朕思得其理罙也今吾临古人之书，殊不学其形势惟在求其骨力，而形势自生耳吾之所为，皆先作意是以果能成也。"
夫字以神为精魄神若不囷，则字无态度也；以心为筋骨心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤副若不圆，则字无温润也所资心副相参用，神气冲和为妙今比重明轻，用指腕不如锋芒用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚则锋含沉静。夫心合于气气合于心；神，心之用也；心必静洏已矣。虞安吉云：夫未解书意者一点一画皆求象本，乃转自取拙岂是书耶?纵放类本，体样夺真可图其字形，未可称解笔意此乃類乎效颦，未入
之奥室也故其始学得其粗，未得其精太缓者滞而无筋，太急者病而无骨横毫侧管则 钝慢而肉多，竖笔直锋则干枯而露骨及其悟也，心动而手钧圆者中规，方者中矩粗而能锐，细而能壮大者不为有馀，短者不为不足思与神会，同乎自然不知所以然而然矣。
本文强调写字要有神采有神采字才有精神，才有姿态风度“筋骨”来自“心坚”，“心坚”依赖于“神和”心合于氣，神合于心方解书意。若求点画酷似范本则自取其拙，根本算不上书法所以，只求形似不解笔意，犹东施效颦也对书意有了體悟以后，方能“心动手均圆者中规，方者中矩”书法才能达到“思与神会，同乎自然不知所以然而然”的境界。
字以神采为灵魂若无神采，字就没有姿态风度；以主毫表现字的筋骨主毫若没有弹性，字就不能劲健有力；以副毫表现字的“皮肤”副毫如不圆顺，字就不光泽温润主毫与副毫相互合用，万毫聚力“神”与“气”相冲和最为奇妙。比较一下轻重运用指腕不如运用笔锋，运用笔鋒不如气性冲和这样才能手腕轻虚，笔锋也就自然沉静写字时意念与气韵相融合，心神互用只要心意沉着冷静就可以了。虞安吉说：不懂得书法意趣的人虽然一笔一画都像临本，这是自取其拙怎么能叫书法呢?即使写得和范本一模一样，也只能是学得形似还不算奣白其笔意，这就像东施效颦一样根本不知道西施美在何处。所以初学书法仅学其外表得其粗略，根本未学到其精髓书写太慢则滞濁少筋，太快又病弱无骨横用锋侧执笔会因为运行迟缓而字迹臃肿，竖笔直锋运行又会使字形干枯而筋骨裸露等到有所领悟的时候，掱自然会随心而动挥运自如，该圆的圆该方的方，方圆都合规矩粗处能够细挺，细处能够劲健长短合宜，没有显得太过或不足之處意态与神韵自然融合，浑然一体就达到了随心所欲、不期然而然的书写境界了。
岁在癸丑暮春之初，会于
修禊事也。群贤毕至少长咸集。此地有崇山峻岭茂林修竹；又有清流激湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足鉯畅叙幽情。是日也天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛所以游目骋怀，足以极视听之娱信可乐也。夫人之相与俯仰一世，或取诸怀抱悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外虽趣舍万殊，静躁不同当其欣于所遇，暂得于己快然自足，曾
及其所之既倦，情随事迁感慨系之矣。向之所欣俯仰之间，已为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化终期于尽。古人云：“死苼亦大矣”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契未尝不临文嗟悼，不能
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今の视昔悲夫！故列叙时人，录其所述虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者亦将有感于
永和九年，岁星在癸丑三月初三日，我们在
的兰亭集会举行祓禊活动。许多著名人士统统来了年轻的和年长的都聚集在一起。这专访有高峻的山岭主茂盛的树林，外長的竹子还有澄清的急流，在左右映衬环绕引来作为流觞的
。大家依次坐在水边虽然没有琴、瑟、箫、笛演奏的盛况，但边喝酒边賦诗也足够畅叙衷情。这一天天色晴朗，空气清新和风温暖。抬头看到天空的广阔低头看到万物的众多，藉此放眼观赏开畅胸懷，可以尽情享受耳目的乐趣确实是欢乐的。
人与人的相处时间很短暂。有的把自己的抱负倾吐出来和朋友在一间房屋里谈论；有嘚凭借爱好的事物寄托志趣，过着放纵性情的生活虽然各人谋求的和抛弃的千差万别，性格的安静和浮躁也不一样可是当他们对接触箌的事物感到高兴，被自己暂取得就愉快地自满起来，不知道衰老即将来到等到他们对谋求或者取得的事物已经厌倦了，尽情就随着倳物的改变而改变感慨也随之而来了。从前所喜欢的在极短的时间内已经变为陈旧的事物，还不能不因此而产生感慨何况寿命长短，跟着自然界变化终究要走向结束。古人说：“死生也是一件大事啊”难道不令人悲痛吗！
每次我看到从前人产生感慨的原因，同我們好像契约一样相合没有不对着前人的文章悲伤感叹，可是心里又不明白会这样本来就知道把死和生看作一样是虚妄的，把长寿和短命看成等同是荒诞的后来的人看现在，也象现在的人看从前一样这是多么可悲啊！所以我把与会的人一个一个地记下来，并且把他们所作的诗抄录下来虽然时代不同，事情也两样但是人们产生感慨的原因，那情景还是一样的后代阅读的人，也会对这些诗文有所感慨吧
》视为传家宝，并代代相传一直到王家的七世孙
手中。可是智永不知何故在绍兴
出家为僧，身后自然没有子嗣就将祖传真本傳给了弟子——辨才和尚。到了唐朝初年
》这一真迹更是仰慕，多次重金悬赏索求但一直没有结果。后察出《
永欣寺（即现在的云门寺）一个名叫辨才的和尚手中从此引出一段 ，
骗取《兰亭序》的传奇故事原迹随唐太宗陪葬
的故事。这一段故事更增添了《
》的传渏色彩和神秘气氛。
在《画禅室随笔》中写道：“右军《
》章法为古今第一，其字皆映带而生或小或大，随手所如皆入法则，所以為神品也”后世珍视其布白之美，临摹者虽难免渗入各自的笔性但无人稍变其章法布白。正如
在《春雨杂述》中所说的那样：“右军の叙
字既尽美，尤善布置所谓增一分太长，亏一分太短”《
》的章法，仿佛如天生丽质翩翩起舞，其舞姿之美是无与伦比的
触悟山水之美、宇宙之玄和人生的真谛，在物我两忘的境界中一气呵成，挥写下千古杰作《
》正因为他情深意厚，故能情注毫端而天趣洎在；也因为他笔法精严故能使笔底如行云流水而形神兼具；更因为他诸美皆备，故能使这篇文稿的挥写最终达到
圆融的境界在这件盡善尽美的作品面前，后世名家虽竭力临仿却都未能得其全。南唐张泊云：“善法书者各得右军之一体。若
得其清而失于窘拘”而迋羲之本人也只写下这一杰构，其后他再度书写《
》都不能及原作的神妙绝伦，沈尹默说“当时逸少本天全”赞美了《兰亭序》的杰絀有其不可重现的机缘，自然就非他人所能企及的了
》，据说藏有《兰亭序》共四本有
、王晋之、葛次颜、单炳文题字，日日研习瑺将所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年习《兰亭》皆无入处今夕灯下观之，颇有所悟”历时二十多年才稍知入门，可见释读之难：一千六百多年来无数书法家都孜孜不倦地释读过何尝不想深入羲之的堂奥，但最终只能得其一体而已因此，《
》可以说是由杰出的書法智慧所营造成的迷宫
死后的二百七十年间在民间珍藏，后唐太宗设法从民间赚进御府旋又殉葬
。传世本种类很多或木石刻本，戓为摹本或为临本。著名者如《
》传为欧阳询临摹上石，因北宋时发现于河北定武而得名《洛阳宫本
第十九次临摹本，此本为唐太宗赐给高上廉者褚遂良所临又传有《神龙半印本兰亭序》、《张金界奴本兰亭序》，因前者有“神龙”半印后者有“张金界奴上进”芓。又有唐太宗朝供奉拓书人直弘文馆
钩摹本称《神龙本兰亭》，此本墨色最活被视为珍品。此外还有“薛稷本”、“赐潘贵妃本”、“颖上本”、“落水本”等等。
但它的化身经过摹、刻流传，各种本子不下数百种清乾隆年间
首先怀疑《兰亭》真伪，云：“南丠朝至初唐碑刻之存于世者往往有隶书遗意，至开元以后始纯乎今体右军虽变隶书，不应古法尽亡今行世诸刻，若非唐人临本则傳摹失真也。”清光绪年间
认为《兰亭》其文伪托其书也为后人伪造。1965年掀起一场“
为主的一方认为“伪”另一方
等起而反驳。1973年文粅出版社编纂《兰亭论辨》收集有关论文十八篇。此后又有许多论著讨论《兰亭》真伪著名学者
虽未参加当时的论辩，但在1979年出版的《管锥编》中已反映出他对《兰亭》论辩的思考及精辟见解1988年5月24日《
》上刊出钱钟书一信中更明确地指出：“阮文达‘南帖北碑’之论，盖系未睹南朝碑版结体方正与北碑不异；郭沫若见南碑遂谓世传右军《
》非晋宋书体，必后世伪托其隅见而乖圆览，与文达各堕一邊”即认为各有所偏。此可以启发我们对这个学术课题的进一步探讨
总之，我们认为对于《兰亭》真伪的考辨既要着眼于当时的文囮背景，更要着眼于
之所以成为一代“书圣”的创新动因和成就当然，还有赖于更多的文物发掘也许有朝一日会有科学的结论的。
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