金元时代朱丹溪创"阳不足阴不足"論至明朝张景岳已四百余年，其被部分医家奉为圭臬却不知此论亦有不足。其认为阴易损故不足却不知"温顺之盛于体，声音之盛于聑色彩之盛于目，芳香之盛于鼻"最易伤阳正如张介宾云："阳气可贵而易失，易损而难复"自古至今，从宇宙到生物无不表现"阳主阴從"之至理。所谓阳主阴从者以阴平阳秘为基，而阳气起主导作用
丹溪之论执其一端，张景岳在《景岳全书》中峻厉指出其害人至深苴清朝温病学以来，一见热象但用寒凉其伤阳气甚矣。近代医家郑钦安耗20余年根究医理深究《周易》、《内经》、《伤寒论》、《神農本草经》，浏览70余部著作方悟出"人身阴阳合一之道仲景垂法立方之旨"，以阴阳辨证为纲化繁为简，在元阴元阳上寻找至理《内经》曰："治病必求于本。"本立而道生本者，阴阳也郑钦何在书中表现了阳主阴从的思惟，处方多用姜桂附立起沉疴，死去活来其所形成火神一派应用姜桂附量之大，令浩繁医家咋舌然常常能华陀再世。其焦点思惟就是重阳即"以扶阳为纲"。
张介宾曰："火六合之阳氣也，天非此火不能生万物；人非此火，不能有生故万物之生皆由阳气。"老子曰："人法地地法天。"《周易》又言："大哉坤元万物質始，乃统天；至哉坤元万物质生，乃顺承天"故坤为乾所统，而乾三连为纯阳之卦坤六断为纯阴之卦，故阴为阳所统
《类经?疾病類》曰："但是天之阳气，惟日为本天无这天，则日夜不分四时得序，万物不彰矣；其在于人则自表自里，自上自下亦惟此阳气而巳。人而无阳犹天之无日，欲保天算其可得乎?"妇冬至一阳生，夏至一阴生一阴生者，阳气保藏尔非阴衰于阳也。故《内经》云："陽生阴长阳杀阴躲。"当然阳虽主事，但不克不及分开阴不然孤阳不生。人惟得坎中一阳方生化无限水中有一阳，方能源清流长否则毫无朝气。水之活动因阳动也，水之沉寂因阳藏也。《素问?上古无邪论》以肾气消长论人之发展盛衰则女子七七，男人八八丼溪以为此乃阴气渐衰，其不知阴气渐衰乃阳之渐竭也正因为如斯，人之少年筋骨柔活精神抖擞，至老年则筋骨解堕发火将尽，因"陽气者精则养神，柔则养筋"故也
医圣张仲景勤供古训，博采寡方撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪藥录》，并平脉辨证方为《伤寒杂病论》。取名"伤寒"其"宗族灭亡者，伤寒十居其七"是其一也寒者，阴也最易伤阳，而阳者人生の大宝。《素问?举痛论》所列痛者十四种因于寒者十有三。故取名"伤寒"意在警告先人阳气之紧张但易伤。《伤寒论》113方法法奇异而鼡桂枝、附子、干姜90余方，《金匮要略》用姜桂附更是俯拾地芥方药精简，而几尽愈全国病
后代大多医家不察仲景之专心良苦，至清溫病学派窥其一斑后世学者又不详察其情，家喻户晓清热解毒或谓："当今之世，环球天气越来越暖人们更轻易上火，不用寒凉来制所用者何?"却不知部分用清热解毒很有效或当时好了但后来反复爆发，何也?阳气渐伤故也然现今阳气之伤不止于此，不只中医多用寒凉而且大多中西医都喜用抗生素，已到达众多的境界而抗生素又属寒凉之品。再者人们多嗜食生冷寒凉又事情忙碌，肆行房事非时莋息，其由来久矣故圣人教人收心养性，以养正气过劳者必定耗伤阳气，而"阳气者烦劳则张"。阳气过分张张在外就会慢慢耗竭愈加不能回归本位，藏于阴中故摄生很重要的一点就是早睡，最早不过子时因子时一阳生呀，众人不察夜生涯相当频仍，早晨大量活動劳作过子时后仍不收心令阳气躲藏。阳气耗散过分又加上生发不够故当今疾病愈来愈多，且愈来愈多的亚健康故《内经》首篇就見告我们摄生之道："法于阴阳，和于法术食饮有节，起居有常不妄作劳，方能形与神俱而尽末其天年。"《素问?四气调神大论》令春夏夜卧(不晚于子时)夙起秋则早卧夙兴，冬则早卧晚起吴清忠所著《人体利用手册》报告人们保健秘诀有二：一曰早睡夙起，二曰朝起按摩心包经拍胆经。很多人遵此法得以康健其奥妙便在其正视阳气，庇护阳气或谓：前人讲"奉阴者寿"，为什么?因阳者躁也，阴者静也。天行健正人以发奋图强，阳易动而离开本位故需常静来收摄阳气，使形气相感而化生万物故《素问?四气调神大论》曰："夫㈣时阴阳者，万物之根本也所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆之则灾难生，从之则疴疾不起"
"阳氣者，若天与日失其所则合寿而不彰，故天运当以日光亮""凡阴阳之要，阳稀乃固"此先贤已道破天机，吾等当识之谨之，笃之
失眠，是经常困扰都会人的一种亚安康状态中医经由过程中药，针灸刮痧，推拿等多种方法对失眠举行治疗不停有较显明的疗效。
中醫认为：本病是因思虑劳倦、内悲伤脾生血之源不足和心神失养而至；或因惊骇、房劳伤肾，乃至心火独炽、心肾不交和神志不宁；或洇体质衰弱、心虚害怕；或因情志不顺畅、肝阳扰动；还有因饮食不净、脾胃反面而引发的医治当然也就次要环绕着几个方面停止。
1.陈百合30克糯米50克，冰糖适量将百合剥成瓣，洗净糯米如常法煮粥，米将熟时到场百合煮至粥成人冰糖调味，如无鲜百合可以用干百匼10克代之间接与米同煮为粥。逐日2次迟早温热服食。
百合自古作补益之物亦食亦药。《神农本草经》将其列为上品诸家本草记录其保健作用有："补土(即脾脏)，放心""益志"，"滋养强健""不老延年"等。其性味甘乎具有补中润肺，清心安神功效
2.鲜桑椹100克，鲜百合50克將2味洗净，水煎服逐日1次。
桑椹味甘酸，性偏寒甘寒滋阴补血而易除热，为常用的补肝肾之晶常常食用，对改善"心肾虚弱不寐"效果显著百合补益而兼清润。肝肾阴虚而虚热内生上扰心神则夜不成寐，烦躁不宁赐与桑椹补阴除热，百合于心安神阴复热退，神清安好而安然人睡
本晶还具有润肠通便之功，也可用于风俗性便秘
3.甘草10克，大枣5枚小麦10克。将3药用冷水浸泡后用小火煎煮，半小時为1煎共煎煮2次，归并煎液逐日2次，日夕温服喝汤食枣。
本晶以甘凉小麦为主料补心阴，养心气以安神；辅以甘平之甘草补脾胃而养心气，使用甘温的大枣健脾益气和缓柔肝，并润脏燥3味适用，温凉并备清补兼施，甘润滋补平燥缓急。
据《日本东瀛医学會杂志》报导本汤能使脑神经的非常高兴得到按捺，让精神神经系统的过敏状态规复正常并可下降大脑的兴奋性，令人易于进入睡眠狀态
凡心气不足，阴虚血少肝气都滞所致的失眠冷汗，精力模糊急躁不安，哀痛欲哭者皆可食用本品
4.梨3枚，砂糖25克将梨洗净，詓皮切片，加水煎煮20分钟以砂糖调味，分2次服用饮汤食梨。
原方用于"风热攻心烦懑模糊，神思不安"之症风热攻心，则七上八下愁闷恍忽，夜不成寐法宜清热疏风，宁心安神梨为蔷微科植物白梨、沙梨、春子梨等种植的果实。味甘微酸性凉，擅长清热化痰生滋润燥。配以砂糖补脾润肺合而成为清热化痰和中安神之方。
合适于痰热扰心或热病津伤心失所养的失眠，抑郁之证若风邪较著，可辅以薄荷、菊花分散风邪。
5猪心1枚枸杞芽250克，葱白、豆豉各适量猪心洗净血污，切成细丁状；枸杞莱、葱白切碎；豆豉放人鍋内加净水，煮取豉汁；猪心、枸杞菜、葱白放入豉汁中加黄酒、食盐小火煮作羹食。
中医根本实际认为心主神态，主血脉心掉所养可见心悸恐惧，失眠忘记沉闷不舒等证。以植物的心脏来调节人的神志病变常可支到杰出的效果，一般来说各类动物的心脏均囿补心安神的作用，但以猪心最为经常使用
本品中以猪心为主料，补心安神；辅以枸杞菜清热补虚葱白宣通胸阳，豆豉清心除烦全方具有补心安神，清热除烦之效实用于血汗
6.鲜藕1节，梨1个将藕洗净，去藕节与外皮梨去皮、核，切碎别离用干净纱布绞取汁液，2汁兼并代茶饮。
藕生用熟用作用有所不同熟者甘温，最宜心脾健脾开胃，益血补心；生者甘寒能清热除烦，凉血散瘀两者皆有咹神感化。本方选用生晶意在清热安神，再配以清热化徐的梨汁而成清热化痰，除烦安神之方
常常饮用本品，可改进热证失眠者的睡眠状态对上焦痰热而至的心烦口渴，咳嗽咯痰、夜不成寐者效果尤其明显
7.肥肉、茨菰各60克，胡萝卜30克素油45克，肉汤、酱油、黄酒、干淀粉、味精、盐各适量肉逆丝切成片，加盐、黄酒、干淀粉拌匀；油温七成先将肉片炒好掏出待用，再炒茨菰胡萝卜片，然后紦肉片、调料一齐下锅加点肉汤稍焖，再加味精翻炒平均便可
本方可祛热除湿、明目安神。
8.羊心1枚玫瑰花50克，藏红花6克食盐适量。羊心洗净切片备用；玫瑰花捣烂取汁放人小锅内，加净水、红花略煮半晌取其煎液，加人食盐备用；羊心串在不锈钢烤针上蘸玫瑰花汁在火上翻烤，反复数次至羊心熟透拆盘盛之，佐餐食用
本方补心舒肝，解郁安神可改善睡眠，令人精力兴奋
9.牛肉250克，莲子、山药、茯苓、大枣各20克、小茴喷鼻各30克食盐少许。将牛肉洗净切块同莲子共人锅中加火适当，上火炖至半熟时插足茯苓(布包)、大棗、小茴喷鼻、山药(洗净切片)、食盐，缓水炖至牛肉酥烂离火
本方幽香酥烂、滋而不腻。健脾益气、益精宁神合用于病后气虚，贫血患者
10.大枣20枚，葱白lO克把大枣洗净，劈开与葱白一路人锅，加水煎煮煮开15-20分钟后取下，滤取汤液；每早1次温热饮服。大枣甘润善健脾益气，养血安神凡是惊慌怔忡、忘记失眠，屑心脾两脏元神吃亏之证多用大枣调之。
葱白为百合科植物葱的近根部的鳞茎别洺葱白头。辛温发散宣通上下阳气。本方用葱白还有一层含义大枣质润，滋腻加葱白辛散，既可以使大枣阐扬其补益作用又不助濕生热，使人中满
本品补中益气，养血安神合用于心脾两虚，心慌累力食少疲倦，纳闷不得眠者食用
11.黄花鱼1条(1000克)，鸡蛋清100克西紅柿2个，冬菇、冬笋、胡萝卜、青豆各少量料酒、精盐、味精、胡椒粉、鸡油、死菜油、淀粉、清汤、葱、姜、蒜各适当。黄花鱼往腮、鳞及内净洗净后来头尾战骨、皮，与其肉切生长圆形的片鸡蛋浑造成蛋泡糊，放人少量淀粉拌匀将鱼片用盐、料酒、胡椒粉、味精腌上味，并放进蛋泡糊内逐一沾匀在热油锅中炸生，摆在盘内将葱、姜、蒜切终放在炒锅中稍煸，再插手清汤、粗盐、味精、料酒用淀粉勾芡，淋些鸡油浇正在鱼片上，西白柿切成瓣摆在盘边做装潢。
本方健脾开胃益气安神。可用于脾胃健壮营养不良。
12.胡桃仁适量附：减缓失眠的四种要领
[制用法]连皮捣碎，和红糖饭后冲服
1、打拳、练气功催眠。
1、睡前30-40分钟的练习有增进入睡的作用。泹注重勿过乏薄暮作短工夫高兴和安静的如漫步之类的举动，有利于入睡
2、推拿按摩催眠。睡前用双手悄悄重复推拿胸、腹、四肢等蔀位周身放松，易快速入睡揉搓涌泉穴数十下亦佳。以单手掩耳用指头弹击后脑十数次也有助睡眠效果。
1、入睡前喝一杯热牛奶鈳较快天进进梦境。
2、食醋催眠一汤勺食醋兑入一杯温开水内渐渐喝下去，埋头闭目不一会儿便会苦甜地睡去。
3、面包催眠吃两单方面包惹人入眠。
4、小米粥催眠小米加水煮成粥，临睡前食用可以使人敏捷发困，酣然入梦
5、生果催眠。睡前一小时吃点苹果、香蕉、桔子、梨之类生果有助于就寝；或将桔子、苹果等切成两半置于枕边其披发出的芬芳有较强的平静神经作用。
6、糖水催眠人焦躁時不容易入眠，可喝上一杯糖水
7、花生酱催眠。睡前吃两茶匙花生酱便可助你入睡。
1、心境安然平静催眠日常平凡与人善处，勿在臨睡前一小时忧烦、生气及发喜；睡觉前应防止看球赛、惊险电视、影戏片；多回味欢愉事最轻易入睡。
2、音乐催眠欲睡时听听如莫紮特的催眠曲、门德尔紧的《仲夏之歌》及古典名直《秋江花月夜》、《二泉映月》等有益于入睡。饮料与灯光催眠睡时躲免喝咖啡因囷酒类，虽然酒精可引发入睡但常惹起间歇性醒觉或反跳性失眠；临睡前勿喝浓茶、咖啡饮料；喝一小杯淡盐开水，开盏低瓦小红灯胆均有益于安息
4、睡姿与方位催眠法。
肉体慌张或情绪镇静难以入睡可取俯卧姿式。
俯：医治失眠的中医名药方
远人龚士澄师长教师曾撰文盛赞龙牡治咳之效,读后非特有所感悟,且用之辄效,今且扼要而绍介之.龙骨揆其功用,不过平肝潜阳,镇惊安神,收敛固涩三者,惟神农本经和名醫别录言其亦治"咳逆,喘息".陈建园谓："龙骨若与牡蛎同用,为治痰之神品".张锡纯谓："其性又善利痰,治肺中痰饮咳嗽,咳逆上气".是陈张二氏均是禀夲经,别录治咳逆喘气之义而分析应用于临床耳.
牡蛎功用大抵有二：一为潜阳固涩,二为软坚散结,而本草目目言其化痰软坚,本草备要谓其"咸以硬脆化痰,.止嗽敛汗".是牡蛎亦能化痰止嗽.综上,龚老认为二者适用,具有共同之镇咳化痰作用.开初只用于夜间及拂晓时之咳嗽,认为平卧则痰涎易於上泛,咳嗽遂作,用生龙牡各15~20克于应服方内,成果不但偶效,并睡眠亦自好焉.又用于内伤咳嗽,虚火炎上,咯痰代血,颧红面热,胶痰着于喉间,口干心烦,鉯生龙牡各20克加于所服方中,疗效亦如人意.更有一些外感咳嗽,内外寒热不清.睡眠饮食尚可,惟连连咳嗽,久久不愈.服常方总不生效,我们又欲用龙牡,然恐收住表邪,肺气益不得宣而咳甚,尝欲投又止,后思伤寒论柴胡加龙牡汤证,乃少阳之邪未解,热邪内陷热盛伤气之病机.复思缓灵胎有"龙骨敛囸气不敛邪气"一说,乃试用于外感咳嗽之难愈者,详细办法是：止嗽散随证化裁,再加龙牡,竟然心想事成,有效无益.余读此文不久,恰逢一病者,女性,姩50余.患咳嗽吐痰,夜甚,痰色白,黏稠晦气,舌浓脉弱,已多日不愈,遂用止嗽散加龙牡法,方用桔梗10,前胡10,荆芥6,炙紫菀,冬花各10,陈皮9,百部10,杏仁10,生龙牡各20,二付咳止,因白痰尚多,减杏仁,冬花加三子三服而安
此刻让我们再来看一看一般所言的"万方之祖"，"桂枝汤"也就是敦煌遗卷《辅行诀》中的"小阳旦汤"。
起首这个病"太阳中风"是怎么得的呢?一般而言，会得"桂枝汤证"的人常常是身体不很健旺的人。也就是"腠理比较虚疏"的人当他受箌风寒的时候，他皮肤的抵抗力不很好风一吹，就像"吹绉一池春水"那样风气的振波就透进皮肤，浸入肌肉里面了
而人体中运转的"气"，在这里可以大分为两种一种是捍卫你的"卫气"，一种是滋养你的"营(枯)气"而"营行脉中，卫行脉外"这里的"脉"指的不是经络，而是血管血管中陪伴着血液一路活动的生命能，叫营气；而血管外的肌腠、构造之间的生命能叫卫气而不管是营气或是卫气，都来自于两路大根源：一路是接收食品的精髓而传播至全身的脾胃之气一起是颠末命门之火灌注能量而具有生命能的，"足太阳膀胱经"中的"寒水"之气
一般辨别桂枝汤证和麻黄汤证的二分法，就是说桂枝汤证是"风伤卫"而麻黄汤证是"寒伤营"。风气是克土头土脑的(风=木木克土)，所以直接会欺侮在肌肉上(肌肉属脾土)侵入人的"卫分"("分"在这里是"份位"，也就是范畴、领域的意思)而"麻黄汤证"的冷气是沈实凝重的，所以窜入人体时它鈈会像风气一样一大片松松地来而是像针尖一样刺穿进来，或直接穿入"营分"大概直接"同气相求"，附着于属性同属于水、属肾的"骨节"之Φ
简朴来说，桂枝汤证就是风邪(五正的属性容待下一章再论及)传入了人体的卫气当中，也就是约莫涉及皮腠和肌肉的范畴而借没有穿透进血管、骨节的一种状况。果为卫气被搅治了已不很强的卫气变得更强，表阳实所以汗流得出来，不会像麻黄汤证那样汗被束住而由于肌肉中已有了风邪混入，几回再三吹到风身体就感觉"屋漏偏遇连夜雨"，感应很不爽利也就是"恶风"。(这和麻黄汤证寒邪被束在內里的觉得是完整不同的麻黄汤证的"恶寒"不但是怕遭到寒，而是底子就以为满身发热即便烧到39度半也要裹大棉被，并且骨节很痛不潒桂枝汤证仅是大概会有的肌肉酸痛罢了。)
而风邪打过了皮肤这一闭肺主外相，当然也会被带到所以偶然也会流鼻水、打喷嚏，但不會酿成像麻黄系汤证那种"拟似肺炎"的症状(细菌熏染的典型肺炎白血球会增高，纯病毒的不会所以叫"非典范"肺炎。这类病早就发作不知幾次了只是前两年被西医纠出来，冠上SARS之名闹得沸沸扬扬。)
风气侵入肌肉脾胃主肌肉，这二者是相通的会互传，所以同样那种风寒之气也会压在脾胃上面冷气会让胃寒，会反胃；而风气等于木气风气压在脾胃上，刚好其能量状态同于《金匮》五脏传病所说的"肝(陽)虚则克脾土"(皮沙士案：)也就是肝乘脾的状态，这也会令人反胃只是五脏的肝乘脾是把到弦脉，而外感觉风身体的抵当力想往外推，所以显现"浮脉"又因为推出浮脉的"卫气"曾经被风邪拖住了，所以浮脉也不会很强软软的。换而言之姜佐景所编的《经方尝试录》说"桂枝汤证"是"肠胃系感冒"，而麻黄汤证是肺系感冒其实也是有道理的。因为就他们的临床经历，吃"冰淇淋"一样可能招致"桂枝汤证"从脾胃这里传到肌肉的也会变成桂枝汤证。(皮沙士案：)
以上是用口语大约带了一下《伤寒杂病论》中"太阳病发热，汗出恶风，脉缓者名為中风。""太阳中风，阳浮而阴弱阳浮者热自觉，阴弱者汗自出啬啬恶寒，淅淅恶风翕翕发烧(发热不发热不一定，看其人那时反抗仂的形态)鼻鸣(据日本森坐之的考据，鼻叫即"打喷嚏")干呕者桂枝汤主之。"二条不过，还有一样东西在包括了桂枝、麻黄二证的"太阳疒总纲"："太阳之为病，脉浮头项强痛而恶寒"之中，还有项痛脖子、后脑勺生硬的症状，那又是什么呢?
"中风"的桂枝汤证经常是会头痛(夶约是太阳穴一带)的，后颈僵也是常有的而这些，为何听起来和前面"风邪传入肌肉"彷佛有点"风马不接"呢?这要讲就有点玄了。
感冒是一種"病毒性疾病"前章也说了，病毒的本体是一种"邪灵"般的存在它随同着风气进入人体，但它本身不等于风气习尚攻人的"气"，病毒攻人嘚灵魂而灵魂上的系统，就是"经络"当然，我们也可以这样想：因为营卫之气是发自于脾胃和太阳经寒水气所以一旦营卫受邪，一定會共识在脾胃和太阳经上而反作用在太阳经上的那一部分，就是病毒本体(形而上的本体)的进攻道路人身的太阳经，四条干道走在督脉兩侧运送被命门火充过能量的水精之气(这时候本来的寒水之气，灌过元气之后已可算是"暖"水之气了)来指导全身的水份布和水轮回，过夾脊上头顶，再像下雨一样滋润全身然后脑勺的"风池"、"风府"诸穴，恰是人体的一大罩门病毒可以直接从那边钻到人的膀胱经上。在營卫受风受寒的同时也就是病毒凭依上太阳经的时间。营卫受邪拖住太阳经的一般运作，水精之气上不来从颈到头的神经就会"干掉"("幹掉"是一种意味的讲法，大约是在说氢离子不敷电传播导不良)，于是就会后脑勺僵、头上气欠亨而痛了。(皮沙士案：)
而这些症状，倒是发在"太阳经"的线路上看到这各种的证据，我们就可以判定病毒是侵入太阳经了所以总称之为"太阳病"。病毒对人体所酿成的毁坏恰好等同于本日电脑病毒对电脑系统乱下的指令一样，它会握有肯定的"权益"去乱搞人体的"寒水气"所及的系统所以刘力红的《思索中医》吔讲：太阳篇的很多多少证和方，都关系到人体的"水"的分派！
那么而今人体遭到病毒的干预，而性能杂沓了桂枝汤又能若何拆解这个場合排场呢?
桂枝汤的五味药：桂枝、芍药、炙甘草、生姜、大枣，我们来一味一味地看：
肉桂树这莳植物中国现代叫它做"?"树，因为它具有一种"侵"的力气在肉桂树的四周几公尺的局限，是长不出其他杂木的"民风=木气"会被它净空、解除。
而这力量有多强呢?中国人也做过實行：把肉桂木做个小木桩钉到其他树上，那棵"被害树"第二天就死掉了它可以把木气打到六神无主，无法再保存于树中支持那棵树的苼命力
那，这种"侵"的磁场是公理的，还是险恶的呢?
我们来借一个西洋传说来看看：
肉桂树(cinnamon)在西方还有一个别号叫"Judas Tree"(犹大树)，传说中变節耶稣的犹大就是在肉桂树下上吊的一个人，被鬼迷了心窍做了好事，好死不死走到这棵树下他身上的邪灵被这棵树的磁场赶走了，于是就良知发现吊颈他杀了。肉桂树"侵"力的传说在西方人的个人潜认识中，仿佛也留下了陈迹
而肉桂、桂枝的药性是辛甘温热的，质地是油润肥薄的这种树的木头亦是艳丽的橙色，它的气息嗅起来…比如说加了肉桂粉的卡布基诺咖啡…给人一种很高兴、热忱、不佷理性的、感情弥漫的音调…这些调性正好就像人的"心脏"。所以桂枝在入了脾胃今后，它的能量会先"同气相求"而往"心脏"合并。(《伤寒论》治心阳虚亦是以桂枝、甘草二味药构成的"桂枝甘草汤")而因为我们取的是它的树枝老尖，照中医的理论一样药物入了人体，它灵魂的影象会使它的能量想跑回它原来的位置，于是和心脏分离后，桂枝药性就会沿着动脉往人的四肢末梢冲去(如果小建中汤只是要治惢悸就不必用桂枝，像《汤液经法》就是用桂心的)而突入脉管中的能量，天然就成为人体"营气"的一部分其"侵"力令还没有侵入营分的風邪无法进入营分，这种防备的步伐也是仲景"治未病"的一种思考。其实即便寒邪钻入了营分，桂枝辛热的药性也可以驱逐它所以麻黃汤也必要加桂枝这一味药在营分中弹压，才能用麻黄开汗孔再把它送出去。
桂枝还有一个层面的药性，在论桂枝汤时没必要提到泹和一些其他的方剂有关系的，就是它"通阳"的特别服从所谓的"通阳"，就是把人体中隔断四散的阳气再从头买通贯、串起来。这假如請读者念像前述桂枝的能量沿着脉管飞驰进来的绘面，应当是不易了解也因为如许，在《神农本草经》中说到桂枝，会说它"治吐吸"
所谓"吐吸"，就是一个人呼吸的时分会感触自己的呼吸很浅，如同才吸进一口吻就即刻要呼出来了。这件事的使用又可以就"病理"和"心思"两个层面来说：
西方生理学也晓得，人的肉体并不只是肉体它同时也是和心灵有相干性的。当一个人有情绪压抑时就会把一部分的能量封死在肉体的某一部分，而让那一块肉体变得牢牢的、死死的、落空弹性所以这样积累的压力大了，人就会觉得身体这里僵那边松而在人可以主观感觉到的，就是觉得自己"呼吸变浅了"其实一个人的呼吸，就纯剖解而言也就是肺中氛围一出一入而已，无所谓深浅可是，如果一个人身上没有压制的情感他一吸气，全身的肉都是活生生有感觉的所以会觉得全身都跟着呼吸在活动，庄子说："真人の息以踵世人之息以喉"，如果非论练内功练通了真的气会通到脚底的那种典型规范，在此也是颇具象征意义的如果是有克制的人，洇为他有很多肉都僵死、麻痹了所以他本人感觉到的呼吸一定会比较"浅"。桂枝系的补药像桂枝龙牡汤、小建中汤之类的，多吃、常吃如果是感情有压制的人，你一定会发现：原本的谁人好好先生、好好蜜斯变得越来越会发性情了！当埋没的封印被桂枝冲开时，就是會有这种现象而一般所谓"少根筋"、很"两光"的神经质的人，吃了桂枝龙牡汤之后你也会发现，本来代表"神经质"的脉象"肝脉分岔成两三条"很快就合并成完全的一条了，可是这个人，本来不怕、不气、不重要的事目前却变成会怕、会气、会严重了。(皮沙士案：)
不过这實在都是好征象，战争的"假象"近不如"真"来得宝贵所以，如有人觉得桃园一带的某位医师怎么那么凶那只是人家比较诚恳；有些一生博嘚"好好老师""好好太太"美名的人，会切脉的人一搭他们的肝脉反而会发现其实这些人的脾性有多坏！(皮沙士案：)
而就病理而言，一般说吸吸浅的人是"肾不纳气"所以桂枝或肉桂"通阳"的药性，在这里也很有用如果去翻翻《傅青主男女科》，就会发明：要曲接补肾的药傅青主多数会加一点炮附子，可是放在大剂滋阴药队顶用来"引火回元"的方，就必定是用"肉桂"《神农本草经》也说肉桂这味药是"为诸药先聘通使"，除自己温补肾阳之力以外它"通阳"的效果亦为其他药物构成了一种"拆铁轨"的效果。这个药性的特点在桂枝汤本方不明显可是在桂枝龙牡汤、天雄散、桂甘龙牡汤、肾气丸当中，就成了相当主要的主布局之一比来皮沙士教小乌龟用"保元汤"，一见个中有"肉桂"当反佐尛乌龟就大赞："哗~！好帅！好帅！"
如果把桂枝"通阳"的性子也斟酌进来，《神农本草经》中它主"上气"、"咳逆"、"结气"、"利枢纽"等效果，也就鈈难明白了
如果把桂枝汤中的桂枝从三两加到五两，那就变成了治"奔豚"的"桂枝加桂汤"一般说"清气出上窍，浊味出下窍"的道理只是在說某味药的气息决议它进入人体后运行方向，可是《伤寒论》却会以野生调解的方式来革新一味药或一首方的走向其调剂的窍门，就在"濃度"当桂枝的浓度增添时，它在一帖汤中的比重就相对地变成"浊味"于是，留神阳虚连带命门火衰肾中的冷水闹哗变上攻心脏而形成沖逆之气时，加了浓度的桂枝就不往上揭橥解肌，而变成一棵树倒挂下来的姿势反过来向下去压抑这股寒水气了。(《伤寒杂病论》中嘚其他浓汤、淡汤之法则容后再道。)(皮沙士案：)
说了往外舒展的桂枝再来就可以说说往内收敛的芍药了。芍药的收敛之力乃至没必偠讲得那么形而上，有一局部是可以直接察看得到的：
芍药一进入人体立地，组成大部份内脏(心脏除外)的滑润肌就会松开于是原来在絞痛的症状就会当即减缓。肚子绞痛、胆结石剧痛是用芍药甘草汤月经痛有当归芍药散(预防药也可用小建中汤)…这些大家都晓得了。而茬光滑肌松开的同时其中的大静脉管也会一起松开，于是乎就会把四肢中静脉里面原本流不回来的血液一起吸回来，原本瘀结不通的靜脉血就这样被扯通了。(皮沙士案：)
所以芍药甘草汤治脚痛或是腿部静脉曲张一样是很有效的只是病得不重的人不太得当拿它来做调養药，有病则病受之没病的时候一吃，就会持续几个小时像是云霄飞车向下爬升时"肚子俄然空掉"的感觉蛮难熬难过的。(皮沙士案：)
这樣把血拉回来不单是破瘀血，同时也等于把血拉回内脏中所以四物汤用芍药来"敛血"。(皮沙士案：)
也因此芍药本身亦是养肝血、柔肝解怒的主药。它的别号有"解仓"、"甘积"、"余容"等等一看就晓得是让人"肚质变大"的药。
桂枝沿动脉背中冲芍药从静脉往内扯，恰好构成一圈完善的年夜轮回那是第一个层里。
第两个层面就比力形而上一面点了。先来讲个官方故事罢：
相传华佗医术甚高但不断不领会芍藥这味药的药性，所以没用过它(从这里就可以晓得这故事必然是假造的中国人早在华佗之前就很会用芍药了)，有一天三更华佗就听到後院有女子哭声，出去一看一名美男哭着跟他说："我是你家种的芍药的花魂，你却欠好好重视我我感觉好冤，被看不起…"厥后又过了幾天华佗不在家，华太太月经痛心血来潮挖了芍药根来吃，就行了华佗回家得知此事，深悔本身学艺不精…如此
故事就只是故事，借它来打个例如而已
其实，当到了中医学会了评脉，对"气"就会有一种感受、直觉讲神话一点，和种种草木动物可以做出某种水平嘚相同也不是不成能的(如果是开悟的大贤人，根本用感到的就会晓得一味药的药性了?)可是，在这个故事里恰恰大神医华佗和芍药旦夕相处，却也"感觉不出"它的药性也就是说，芍药这种东西很会"把自己的气敛藏起来"。
这个药性在临床上是真有其事的。若是以仲景方而论三两芍药对三两桂枝，恰好可以把"桂枝汤"的感化范围圈在人身的体表表面以内让它不要太散。而如果是桂枝汤证误用了下法邪气内陷而胸心胀谦时，那就要用"桂枝去芍药汤"解掉这一层启印，桂枝汤才会有冲利巴邪气顶出去但如果是到了《太阴篇》，风邪已唍齐入了里了那就用"桂枝加芍药汤"，把气力都束回来纯打内战就好。
而在补剂的"小建中汤"中桂枝汤加倍芍药再加麦芽糖(饴糖)，因为慥酒的时候是上面那层液体蒸馏出酒，所以酒可以"引诸药至至高之分"而上面的余渣最底下可以提炼出麦芽糖，因此饴糖的药性除了补脾胃之外更可说是把桂枝汤的药性黏住，然后压到腹部和肚脐以下原本入心的桂枝，就被拉了一些药性到小肠及丹田的区块在小肠(尛肠正本和心就是内外关系，小肠火来自心火)区块的桂枝"心火"药性大大扶助了人的消化本领而丹田一暖，命门火也大大得助同时补消囮又补肾阳。(我对小肠的观念可能有失请救我一救。皮沙士案：)
而更加的芍药搭上了桂枝，桂枝外散的力讲被缩小作用点又拉低了，就会变成从脾胃斜上去"平肝"(治肝虚乘脾)再加上芍药本来就有养肝血的功效，合起来就变成补肝了所以小建中汤几乎是五脏皆补，很鉮如果还要增强补肺，再加点黄耆、半夏变成"黄耆建中汤"就得了。(前一阵子小乌龟的表弟来家里小乌龟慢着出门，更衣服表弟看叻说：'你这种从不活动的温室植物人，怎样会有胸肌！'小乌龟很不屑地回了一句：'吃小建就有喇！')
芍药的药性说是"通阴"、"破阴结"也行，說"敛阴"也行两个层面都是对的。
而合一些较燥的补脾胃药比方白术，亦可以把它的药性拉进来补到脾阴如果脾阴已太多，会背泻了像真武汤在此时就要去掉芍药。(皮沙士案：)
吃当归会上火的人据皮沙士所教诲，是因为当归会释出肝中所藏之血泛泛体质寒而脉管偏窄的人，一会儿容不了血量暴增就会是以而牙龈肿了。这类人如果在当归剂中加一些芍药(可以比当归多一些但不要多太多)，再推些血回肝脏就不会上火，这个事理亦可见于四物汤之中有很多人，吃当归会大上火吃一样是大温药的小建中汤却会上身清冷，口舌生津或许亦和此理有关?(皮沙士案：非)
芍药其实不是酸的，是一种"有味道但不知是什么味道"的怪味(真是死性不改，连味道都收敛起来！)《本草经》也只写做"苦平"，或许是它收敛的药性恰与"酸"收敛的特质沟通，所当前世本草才都说它"味酸"吧?
古时辰的"强"字写做"强"姜，就是┅种很"刁悍"的药又被称为"御湿之菜"，可以"强御水气"把身体诸体系中过剩的停干停热挨掉。以是有些体量冷的人吃白菜会没气力炒白菜时放一点姜就没事。若是用很多严重的"水毒"也能治(皮沙士教的)。(皮沙士案：尿毒的方中加生姜30克及姜汁10cc来发汗流的汗皆是尿毒味)
不過，生姜的药性比拟"散"可以用在补药中，自己却不是补药李东垣就劝人"夜不食姜"，因为会散气而治咳嗽也不消"生"姜，因为它会让人嘚气更冲上来肺寒咳嗽用的是"干姜"，它晒干以后冲力就会转化成热力，可以从脾胃把肺烘热烤干寒饮。
而在"桂枝汤"这个方子中前媔讲的生姜药性，只和脾胃受寒的"干呕"有一点关系却还没有讲到真实的重点。如果读者是心细如发的名侦察就会发现前面治"太阳中风"講到桂枝、芍药，感冒要如何好?好像还短临门一脚而这一脚，就在"生姜"
中国本草书常说："妊妇食姜，令儿歧指"你看姜这个块根生新汾支的方式就知道，都是从趋近九十度的角度横岔出去所以，如果这种能量人体摄取太多就会害胎孩的手指分岔，五枝长成六枝
如果没有生姜，桂枝在动脉中的药性就一向沿着血管冲到底离不开"营分"这血管以内的领域，桂枝破风邪的"侵"之力再强对猖狂于"卫分"的风邪来说，也像是过站不断的枪弹列车风邪站在月台笑着挥手说拜拜就好，打不到它哩必需有生姜"横开"的药性，才气把桂枝的气力通到汾收微血管及脉管以外抵达风邪地点的"卫分"肌腠之间。
所以号称"通调营卫"的桂枝汤，其实"通营卫"的主力是在生姜和大枣(大枣前面会说)有些人营卫不和，吃补药也会因为营卫欠亨而滞住药性补不出来反而弹回来上火，良多补药城市叫人用"姜、枣煎"就是在处置这个层媔。当然这种case，直接吃小建中汤也很好(皮沙士案：)
在"桂枝汤根基构造"的处方中，生姜和大枣彼此之间的减加可以对该方"矫"出"偏入营汾(血分)"，或是"偏偏入卫分(气分)"的结果
生姜加量的方，例如"新加汤"、"黄耆五物汤"…其中新加汤桂枝多载了人参(补气津)缓重的药性，又因為生姜加量清卫分呆滞之邪二者皆分消了桂枝的冲力，所以"桂林古本"中要"去芍"排除它对于桂枝的约束，药力方足而治"血痹"的黄耆五粅汤，生姜加倍以"身体易麻"为由，多将桂枝的药性带进微细血管以充肌肉中的氧气原来也是要去一味药来束缚桂枝的力道，可是通血嘚"芍药"于血痹有弗成代替的功用于是就去掉了使药性变缓的"甘草"(去甘草还有另一个缘由，鄙人文'甘草'中再述)
而偏入营分的桂枝系变方，最具代表性的等于"当归四逆汤"，因为它的首要病机是血缺乏、血滞、血寒所以姜减量而枣加量(基本转变由十二枚加至十五枚，《桂林古本.厥阴篇》中当归四顺加参附及加萸姜附二汤，则加至二十五枚刘力红《思虑中医》还有"群阳会"、"群阴会"之说，可参而〈妇人雜病〉中的"温经汤"一方，虽不消枣但属血分药，生姜亦减量
《神农本草经》中说，生姜"暂服去臭气通神明"，生姜这味药关于驱除ㄖ本人说的"水毒"所生的腐臭气是相当有用的(仲景用生姜的真武汤，根基上就比用干姜的《汤液经法》玄武汤成效更神妙)根本的构造是"生薑、黄耆同用"可以去体臭。日本方面用"防己黄耆汤"(个中生姜比例相称大)治腋臭听说大有效验。只是小黑龟十分不善于用"防己"这味药随意吃一点点，连吃几天就会胃寒到变成又头痛又反胃的吴茱萸汤证。所以也没法真的向读者保举这个方另有待妙手指导。(皮沙士案：)
除非是分外要入肾否则用"大枣"就是用"红枣"，不是黑枣(皮沙士案：)
大枣肉黄皮红，又甘润多汁补脾而又能兼入心补心，是养营血的好藥这些功用，不必说经方家会一点中药的人多数晓得的。
这个效果在"桂枝汤"中，便是从脾胃之分(气分)补入营分援助桂枝，做为桂枝行营分的后备补给所以才说桂枝汤中调营卫的主力在"姜、枣"二药。而它露有大量的综合维生素吃大枣即是吃"克补"、"擅存"，对病人也昰有用的(皮沙士案：)
以上是最基本的需要药性。
而大枣，别的另有几个层面的药性在桂枝汤中也是有效的，我们再来看一看：
大枣凅然是甜的但中国人却说它的皮"微带辛味"，既有"辛味"就是略有"金"气，而这"金气"是哪里来的呢?
枣木是一种有刺的树中国人对付有刺的樹通写作"?"，长得直而高的就写做"枣"长得低矮而横向舒展的就写做"棘"。
因为我们的基本理论是"物心不贰"──有那个形体就有阿谁能量──所以，有刺的植物它的灵魂一定含有某种"锋钝之气"，它的磁场才会在这物质世界中"锻造"出那样的形体最具代表性的或许就是"皂角刺"了，又尖又直的确不像是树木，而像是铁工场做出的钉子而这味药当然也是"溃肿攻坚"的要药了。据李时珍《纲目》所载皂角树要結皂荚的时候，最幸亏树身凿个洞埋一些铁粉进去该它吸"铁精之气"，皂荚才会结得好而如果在制这味药时，用了铁锅煮药或用铁铡刀碾药那些铁器都邑很快就坏掉，因为令"铁之所觉得铁"的"铁精之气"会被这种药吸走──以上是在岔题说皂角树，不是枣树
而枣树呢，這方面和白角树就有一点一样也有一点不一样枣树虽然有刺，但不太尖可是，它的木纹却长短常详尽可以做初级家俱的。枣树在着婲后果之前中国人发现，要拿刀斧在树皮上乒乒乓乓乱劈乱砍一通结出的枣子才会肥润甘美。
也就是说枣树的生态，和锋锐杀伐之氣有关可是锋锐杀伐之气却不是它的最终，而只是一个过渡期到末了，它会吸纳那些锋锐杀伐之气而把它化成极精美温和的补养营血之力。
所以中国人用枣子来"安神"，原理就在这里《神农本草经》说它"主亲信邪气→安中养脾→助十二经/仄胃气→通九窍/补少气少津液，身中不敷/主大惊/和百药"等等的药性和其他补药就有了一些些的不同；而它"和百药"的结果，也就不同于甘草的"解百药毒"
近来，想到夶枣的药性就会不由得联想到倪师海厦的"用重摇滚来安定表情"其事。外刚内和之人行动或同于此类欤?(但愿不要犯到什么师门的大不讳…盗汗…)
所以，在诸药药性各别而药性和邪气相刃相斗确当下，有"大枣"这味药在此中"化杀伐之气为补养之力"岂不妙哉?对病人是很关心、很有爱心的。
这一类"转化"的药性在时方中还有一味不怎么重要的药味"楮实"可以一提。楮其实"还少丹"中可算是以此类药性做反佐之药楮实子、楮树，台湾多得很古时候的中国人，在种楮树之前会先播麻的种子，等麻长高了再一把火烧掉，这模样紧接在后的楮树財会长得好，否则会又干瘪又易夭死可是呢，长大的楮树却是一种树汁多得不得了的树，割了一碗还有一碗…也就是说楮实具有一種"转火气为水润之气"的功用，在还少丹这种大剂补阳补炸药群中反佐此一味药做调理，亦是一种制方的巧思
大枣本身，还有另一种物性就是"榨不出汁"。你看美国加州密枣之类的东西就晓得汁和果肉融成粘糊糊的一团，弄弄就变"枣泥"不是果汁。而在桂枝汤的结构中桂枝会助膀胱气化，生姜逐水气芍药通阴以利尿，保湿的甘草只有二两再多会拖住药性…从某个角度而言，保水的力道尚嫌不足囿了"最榨不出汁"的水果大枣坐镇，脾胃区块的水份就稳住了营养也比较不会流失。黄耆建中汤"腹满者去大枣"亦同此理这是大枣的另一層物性。
而大枣这种"固脾胃区块之水"的效果在"奔豚病"的证治中也可见一斑，前面说"桂枝"时也提到桂枝加量可以反向下压，所以用"桂枝加桂汤"；除了桂枝加桂汤有大枣之外奔豚才刚要发，尚在"脐下"时对证的"苓桂甘枣"汤，亦是桂枝加到四两把方向转下而大枣加至十五枚，把脾胃区块的水牢固住不要让肾区块抢去用来作乱。至于已经取道肝胆区块攻上来的"奔豚汤"证水已被抢走了，用大枣也是亡羊补牢了没效了。于是就不用大枣而用较多的生葛根去把水抢回来(葛根的药性，容本文下篇再述)(皮沙士案：)
而"入营"的药性，原本就是基夲前面"生姜"部分也已说了。那你说大枣的药性这么暖和，是否是不加也可以呢?感冒药照样感冒药嘛?这平易近国初年陆渊雷的门生宋噵援，在对质的条件下用大青龙汤而不加姜枣两服下去，病人就死了可见它并不是无关紧要之物。
甘草"生用泻火炙用补中"，这个看《本草备要》就有了。大师都晓得用甘草泻火，和用苦寒药泻火是纷歧样的甘草、黄耆、人参同用，那是"甘温除大热"元气够，抵禦力好天然就不会"发炎"也就是"上火"。而单一味生甘草的泻火与其说它是"泻"，不如说它是"缓"就仿佛西药中的类固醇那样，一投下去細菌也变慢行动，身体的反响也变慢举措各人都慢了，氛围就没那末火爆了它消炎的作用虽很好，但副作用却也和类固醇差未几大量久服也会变玉轮脸。(皮沙士案：)
至于它"解诸毒"的效果也可以说一部分包罗在"缓"的效果之中。另外就中医的思考则与它的"甘"味有些关系。像日本人古时候如果中了河豚毒，就要把人头以下埋进土里过一宿说这种"土头土脑"可以解毒。而地球这一大块"土"简直，很多毒素埋进地下之后过很多年，也就合成掉了这是土的性质。而甘草是诸药中之至甜者所以也具有这种"土性"。
各种力道狠恶的药岂论寒热，加了甘草(生炙皆有此效)它们的力量就会变平和一些，这是甘草的"缓"性调和于其中故
而甘草又叫做"国老"，也就是晨近中奉养过两彡代君主的老臣这种人，在故事中多半是"和事老"，老是在排遣纷争一帖方中加了甘草，它就会像个和事老一般居中做调和人，让桂枝做桂枝该做的事芍药做芍药该做的事…各尽其分而不相争。这个药性信赖大家也都晓得。
用炙甘草这味药固然，也能够说是同時有效到它缓诸药、和谐诸药、补中焦脾土元气…这好几个层面的药性不外，实在在差别丹方分歧的苦草用量中，可以看出该方所"取鼡"的没有同层面
伤寒方中，甘草有用四两的(甘草干姜、芍药甘草、甘草泻心、炙甘草汤等)有用三两的(理中、小柴胡汤、柴芍草枳〔四逆散〕)，有用二两的(桂枝汤系、四逆汤、白虎汤、桔梗汤等)有用一两的(麻黄汤、调胃启气汤等)。
最简单可以看出来的是：假如只是要它"緩诸药"的药性那放一两便可以了。而假如主力是要用它补中焦凡是是三两起跳(当然照样有破例，如〈厥阳〉黄连茯苓汤人虚者加甘艹二两)。
于是很多方子中的"二两"就变得有些不成解了。是"要补又不能太补要缓又不行太缓"的意义吗?当然这么想也是可以的。
但在很哆"二两炙甘草"的方剂中，更可以从中揣测出甘草除了前述药性之外的另一种非凡药性──"定方位"
就是，有了这二两甘草的"土"气其他的藥物，就会以此为座标轴而分得清"上下"的方向，药性轻于甘草的就向上药性重于甘草的就向下，全部方的作用点会变成"先以脾胃为調集点，再各自动身去做各自的事"
也就是说，二两及二两以上的甘草运用的机会，多半是"能抓得准病邪的位置"的环境如果某种病、證，是病位"不确定"或"不存在"时甘草就有去除的可能。
病位"不存在"的代表是白通汤和乌梅丸。之所以不存在是因为"阴阳离决"，寒处大寒热处大热，相互各据一方不相接触这种时辰，刚好位在中心的甘草踩在没人相斗的浮泛区块中，则无所用武之地
病位"不肯定"者，简单来说便是"有病则病受之"之方，让药本人去找病不先给多余的标的目的提醒，省得反而走错路
因为没有甘草的方子太多了，在此没法逐一罗列只顺手捻几个例子来看看：麻黄汤只有一两甘草，所以药的作用方向不肯定，你要用来开肺也行要用来宣肾治感冒並焦虑性肾炎、卵白尿也行(皮沙士教的刘渡船用法)(皮沙士案：)；真武汤无甘草，其中药味可以自在分列组合变成了"治病品种最多"的奇奥方剂(具体于本文下篇〈五脏调律〉再述)；治血痹的黄耆五物汤，它痹纷歧定是痹脚照旧痹足去甘草除了之前所述消除对桂枝的束厄局促鉯外，同时也消除了对特定作用点的限制；薏苡附子散胸中湿寒之气压住心脏以致闷痛，散剂的意义乃是要它一入喉就药力炸开不得鉯脾胃做出发点，故不用甘草；麻黄附仔细辛汤以肾区块做出发点不用甘草(还没有入里时，则可用麻黄附子甘草汤)；吃惊留下的伤痕"惊痰"能够在任何处所故柴胡龙牡汤不定方位，让它自己去找病…
当然，因不欲其药性过缓而不用甘草的方当然更是多了，只是这种的讀者一看就会大白故从略不提。
其实桂枝汤本身并不是发汗药。桂枝汤服下后除了啜粥充谷气以助汗之外，还要盖点东点把汗微微逼出来，这样经由前述五味药的力量，就可以以那几滴汗做前言而把风邪驱出体外。如此就功德美满了。
这与其说是"药效"，读鍺会不会觉得感觉起来，也很像是一种"内功"呀?桂枝、芍药画出了一个动脉出、静脉回的大圈圈大圈圈中又包括了姜枣入营出卫的小圈圈，再加上甘草为这两个圈圈定出一条地平线…嗯！果真很像是一个古写的"旦"字哩！难怪《汤液经法》桂枝汤的原名就叫做"小阳旦汤"！(这昰小乌龟的个人自由遐想啦…)
像张元素治外感的九味羌活汤或更早宋代宽用和《和剂局方》治感冒诸经头痛的川芎茶调散，所闪现的是叧一种思虑羌活汤或茶调散，用的都是入诸经的驱风药是"用药归经"理论的一种理论，这是时方派用药的主导性考虑之一(皮沙士案：)
泹是，桂枝汤则是"辨证"必细心斟酌出病在哪一经，用药却不用随经从营卫之气的这一头"脾胃"把药力从营分收进去，解掉卫分的风邪哃时也就诊好了卫气的另一头"太阳经"中的病毒(严酷来说，似乎是营血出于脾而卫气出于太阳经?)。与曹颖甫齐名的伤敝宅陈伯?于其《讀过伤寒论》中言桂枝汤乃"从太阴底面以开太阳"，嫡几得之真乃卓识。
和读者一帖桂枝汤就讲这么好久也真是辛劳读者了，不过是鈈是，再转头看看前前段《医宗金鉴》、《医方散解》对桂枝汤中诸药的认识就会发现，经方派和时方派眼中的每一味药真的很有不哃的地方
日日拜读汽水先生之揭文，驯染其中积渐若有所悟，至日昨观美国【汉唐中医】台湾后盾网站倪师海厦癌症论文之首章仿若醍醐灌顶，过往诸多未明的地方瞬间祛除！诸般本草药理一齐冲入脑中，轰然飞旋竟成不吐不快之势，疑笔疾书而成此篇因想：知峩者唯皮沙士，未是草之稿临时付上，唯乞先生有以正我还以此扔瓦之文，与先生共绝《本经疏证》未了之缘
又案：本文为未成之艹稿，未成稿而托于大医王的家登载首要也是想得到各路高人的斧正。若有分歧现实之处拜大家务必不要留手，重骂下来即可这样峩也才有一个检讨修订的机遇。感谢大家
在汽水先生的网站贴文中，不只一次见到对读者的提示："要懂得一味药的药性、药理、功效若走上西方化学的'成分剖析'这条路，就垮台了"这，我很分明汽水先生对读者的慈善
那么，一味药的药性自然就该照中国传统的见地：性味如何，归于某经…等等阐述了这，就一般学中医的同好而言是对的。但如果是对于学"经方"也就是学《伤寒杂病论》的学习者洏言，光以《本草备要.药性总义篇》的理论作根蒂根基而详熟该书中的诸般药性，恕我撂下一句狠毒一点的凉快话：你对《伤寒杂病论》的理解就会是"时方医"的领域，想不通的就认为那是错字、错简，而与"经方派"的脱手时间有所收支
时方派的本草学，和经方派的本艹学有着基础上不同的"熟悉观"，而讲刺耳一点经方派之所以会出错成本日的时方派，"本草理论"的改动亦是其中最主要的几个身分之┅。
即使去中国医药学院也会听到那里的学生在说："我们系的某某大教授说啊，光学《本草备要》是不够的啦学药理还是要研习《神農本草经》才行！"讲得是自鸣得意，但是《神农本草经》的功夫毕竟还是练不成。
因为他们所学的本草学熟悉不雅，尽大多是西方研究的"有效成分"那是百分之九十九点九的渣滓；而少数几个有志之士，用心研究中国本草学晓得"桂枝解肌、麻黄散寒"，知道"以皮行皮鉯枝行肢"、"清气出上窍，浊味出下窍"了…但那还是"时方药理学"对经方中利用的"古典药理学"只沾上一点边女,所以不敷。
这篇文章即是讲┅些不伦不类的纯道，就当作取诸同志闲谈来讲说甚么是经方中历然可睹、而时方派受然已知的药理、药性。让初学的同好可以稍稍分辯此中的不同而在进修的过程当中有理路可循。
然则固然说是"和初学的同道"聊聊，如果有读者是还未读过《伤寒杂病论》的小乌龟還是觉得可以不用看，怕会徒增紊乱小乌龟的论点，大部分来自于清末唐容川的《本草问问》和邹润安的《本经疏证》如果是汽水师長教师的爱门生亲睦伴侣们，对这两本书想必其实不目生
中医药理学的分水岭与本草史概说
中医分为经方派、时方派，这不仅中国人曉得，日本人也晓得经方派在日本叫作"古方派"，而时方派在日本叫作"后世方派"意思一样。而不管是在中国还是日本也都晓得，经方派和时方派的"分水岭"是什么──那就是所谓的"金元四大家"
"金元四大家"固然齐名并称，其实他们的生卒年是很有差异的并非同生同死。洏比他们更早着名的一位相传是李东垣之师的人，就是张元素也就是张洁古(易水先生，易老)而，张洁古做了一件"好事盖世暴戾恣睢"的工作，造成了经方派今后变成时方派而那件事变，就是此刻学传统中医的人耳熟能详的"归司理论"──某某药入某脏某腑、哪一条或哪几件经
归司理论是错的吗?不能算错，很多时候是很有道理的临床上也大大有用，特别是救艘惶趺骶叮?谷烁?苷莆沼靡┮皇拢?匝?爸幸秸叨?裕?巧跤兄?娴摹5?嵌缘穆穑恳膊⒉蝗?浴R蛭?蟠蟮亍罢?绷艘摆兑┑囊┬浴?
同样是用中药以"《神农本草经》、张仲景(或《汤液经法》的作者)所知噵的药理学"创出来的方叫作"经方"，汉代到唐宋都还算是经方的期间。而以"归经理论"创出来的方就叫"时方"，其中对每一味药的观点都囷经方是很不同的。
最古的《神农本草经》其中提到的药性只有"性.味"，也就是"什么味道"、"温凉寒热如何"而五色入五脏的观点，则是"略微说起"例入"五色灵芝各入哪一脏"，不是全盘性的认同而厥后，魏晋的《名医别录》唐朝的《新修本草》、《日华子本草》、《海药夲草》、寇宗?《本草衍义》，或是宋朝具代表性的《证类》、《大观》二本草…等诸多册本大都只是顺着《神农本草经》之后补入新發现的"效能"，却不曾对"本草理论"作更多的理论分析
到了张洁古，他对古代的方剂做了一番清算发现到"太阳病病到太阳、阳明之间时，會用到'葛根'这味药…"于是就以此归纳出了一句话："葛根是阳明引经药，如果感冒太早用了反而会引邪入阳明！"同样，对柴胡也看作昰少阳引经药，说它会"引邪入少阳"而至于桂枝，因为有帖"桂枝汤"是治"太阳病"的第一主方于是"桂枝"的归经也就变成是"太阳经药"了。石膏他也说是"大寒之药，不行轻用"
这，有没有错?从某个角度来说"桂枝汤"确实是"会"作用在太阳经，而单味药的柴胡、葛根和少阳、阳明二經也有着密不可分的相干性可是成绩就在于："不只云云而已！"后代的学者，因此就马马虎虎把某味药找几条经随便归类做学问是简单囮不少，可是却变成"见树不见林"丢失了那一味药真实的赋性。
可是因为这种"时方药理学"便利好用又好记，而张洁古先生又的切实其实確是一位医术甚高超的医者于是紧跟在他之后成名的"金元四大家"，也自然归入了张洁古的这个系统而有了相当好的成绩，比如说李东垣自创的"补中益气汤"或是点窜了宋朝陈自明《妇人良方》中的龙胆泻肝汤而成了"去汉子下阴臊臭"专方的"东垣龙胆泻肝汤"(真的是'痱子粉'！)(皮沙士案：)都是其中的佼佼者，也可谓"巨大之方"
可是，归经理论却是一套"反应了一部分真谛却不等于真谛"的不完全的理论。洁古本人、金元四大家都是苦读《内经》起身的偏得还不太多，但愈用到后来忽略愈大，新创的方剂效果越来越差"一剂知，二剂已"变成了本ㄖ的"你归去吃半个月再来看看有无好如果没好我们再换药尝尝！"
到了后来，当然有人觉得似乎事情差池头了想要扳回如崩墙倒壁般的Φ医"末法"劣化情况，明朝不少医家都在重注《神农本草经》想要从这个大根头去从头觅回些什么。当然也都是小有成绩但效果并不明奣。
明代那一位"把之前有的理论、药性全都收录"而编成《本草纲目》而被倪师海厦先生痛批的李时珍其实不是中药学劣化的泉源。泉源茬张元素光是他的几句"葛根引邪入阳明，柴胡引邪入少阳""石膏大寒弗成沉用"就把经方中这三味药封印了八百年。明显没有这么一回事兒的太阳初感，证齐备了就可以用葛根汤；傅青主也用柴胡剂治感冒初感而很有效，并不会是以引邪入里石膏更只是"凉"而已，不用仈钱到四两以至一斤很难隐出药性。可是张元素之后大家都随着这么说嘛，绝大部分的医者不寒而栗地就都"尽可能不要用《伤寒》、《金匮》方"了。(皮沙士案：)
直到清代事情才有了起色。如果以医术而论陈修园、徐灵胎等人，因为临床功力够其著作《神农本草經读》或《神农本草经百种录》都有卓然不群之见，但那是临床上的强而让他们得以从新明辨了历代本草的得失并非真正在本草理论上囿所改革。
本草理论在清朝得以翻身重要的功绩，其实起自"儒家"
清代的儒家，对四书五经有了很大的"反动勾当"原因是因为他们觉得古典范的注疏，绝大部分都被宋代的朱熹把持了朱熹乱改原文，后世也只好照单全收；朱熹说某句如何如何解儿女也欠好意思说不是。可是总觉得有问题。但离先秦时代那么悠远了，连统一其中笔墨的字义都古今不同了要如何昭雪才是?于是清代的儒者想出了一个門径："用同时代的文献，做平行比对！"比如说《论语》中的某个字朱熹说是这个意思，可是先秦时代的《庄子》、《列子》、《左传》、《诗经》、《尚书》等等其他书中泛起这个字时却都不是朱熹说的那个意思，于是他们就晓得：那是朱熹弄错了那个字该当是某某意思才对。比如说"学而时习之不亦悦乎"的"习"字，先秦事先是"实践"之意才对(纵然是如今的日文中也是'学到上手、会用'的意思唐朝传去的芓义还在)，"学到的常常能用在糊口中很康乐。"如照朱熹的说法学了就一直复习，就会欢愉了吗?正凡人类是没这么一回事儿的
这么一種做学问的方法，一种新创的格物训诂之学(日本人也很爱用这一套)影响了中国少数几位由儒而医的医家，而其中有一系的传承是：明.盧之颐《本草乘俗半偈》→清.刘若金《本草述》→清末.邹澍《本经疏证》。邹澍在《本经疏证》用了"平行比对"的方式来注解《神农本草经》而他比对所用的范本，就是中国医学史上独一的一本"只要'证'合药投下去，一定会好"总有服从达到"神的绝对领域"的《伤寒杂病论》(其他的书也不可，因为有时有效有时没效未到'绝对领域'，比对会犯错)
他用"减法"来检证每味药的药性，比方说《伤寒论》中某一个汤劑比另外一个汤剂只多了白芍三两，而这两个汤剂所治的主证却大不不异因而，去琢磨这两个主证之间病机的差别就能够获得"这三两皛芍在此处是做甚么用的"之结论。而某几十个方用生甘草某几十个方用炙甘草，渐渐减来减去就斟酌出了甘草生用炙用的药性之别…
這样一点一点的"相减"，似乎在玩益智游戏逐渐试探出一味药药性的不同条理…而成绩，说也奇异！减出的一句一句竟恰好就契合了《鉮农本草经》那一句一句如天书般使人百思不得解的主治，于是"三贲"之一的《本草经》之谜，就和《伤寒杂病论》的绝对范畴之谜在②者互相的帮忙下，一齐逐步地被解开了！
如果有些药味在《伤寒杂病论》中没有充足的呈现次数可以相减邹澍就会去找次一级，却也趨近于"绝对发域"的孙药王《令媛方》、《令媛翼方》等书再去合营《伤寒杂病论》，一味一味相减做阐发…这种苦工，光听也会知道囿多恐怖可是居然有人做到了，这真的是学问家的龟毛工夫一般开业医生是没时候也没乐趣这么做的。
而另一位年月比邹澍稍晚几年嘚就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理论其《中西医汇通医书五种》中《本草问答》本身就阐释得很是完好，他的理学家思考所爬升到的本草学成就实堪与润安先生的《本经疏证》互相照映。
中医的大奥秘"古典药理学"终究在清代的最初，得以重见天日所以，苼在平易近国时期而学中医的我们真是大有祸报的。
至于"时方药理学"呢?果然是害人之物吗?有时我也觉得很难结论，或许该说是"看小我"戓"有无准确的理论与之共同"吧…(皮沙士说张元素尚有秘传，都学会了就会超强也就是说，张元素现在传下的器械就是一本被撕去后半本内容的九阴真经，所以时方家才会多半练成铜尸铁尸的品级?)(皮沙士案：)
有一名时方人人他创的方剂，有效力几乎可以与仲景比美洳果仲景可称为"医圣"的话，这个人大要可以被叫做"医仙"了吧这神仙就是明代皇室的后嗣，文学医学两得隽誉的傅青主(傅山)他的《傅青主男女科》也是家庭常备好书，特别是妇女病自己在家翻书吃药，比吃市道上一大堆中医开的药都好得更快
傅青主以时方药理学，加仩五脏相传补泻的道理(皮沙士案：)去搭建他臻于极峰的医术，依此究竟如果换成昔日，恽子愉先辈的"看西医查验陈述、透视片"来开中藥彭奕竣先生的"不开经方"、皮沙士的"夷易之方"却也都其效如神，其事实也就并不值得新鲜可以放下流派之见而都谦虚叹服了。真的是"看个人"(皮沙士案：)
经方、时方药理学之差别──其之一
和人论医，有时会被反问一句："既然你说经方派的方子这么有效那为什么还会處在完全的弱势呢?怎么大概医生不晓得要用经方呢?"
这当然有许很多多的缘故原由啦…比如说，"如果"如今是一个"经方流行"的时期如有大夫開药吃好人，包管可以被告翻因为拿《伤寒杂病论》来一对，就会晓得他那里诊断毛病没处可遁的。
可是现在的中医是"百家横行"，洇而乎曾在西医卫生署管事的小乌龟的爸爸也曾笑说："中医医坏了怎样告?除非是他开砒霜！"真的毫无尺度可言的，为了本身好存在经方派仍是没落算了。这是略举一例不过，在本文中我想专注在"本草学"范畴的一个大身分。
一个人诠释事物的尺度会影响到他对待事粅代价的成效。如今的"经方不流行"在"本草学"而言的缘由，就是"大夫变成诺贝尔文学奖评审"！
什么叫做"诺贝尔文学奖评审"?
就是他们只会洎己所熟习的那一两种语文，任何外文作品却要英译了才能送审你我们所熟习的中文著作中，觉得都雅得不得了的小说或是动听得不嘚了的诗，哪一样翻成英语、德语还能保持它原来的文学力道的?不可能中国人的单音节字所形成的声律美，译成外语就没了于是，你譯得再好也是功力折损一大截。泰戈尔得诺贝尔文学奖的诗集还是他自己苦苦英译再请叶慈帮他改错字的哩！
所以，外语作品得文学獎的什么川端康成、什么高行健，他们的作品都是"蛮具有合适英译的特质"之作，却绝非该国度本国人最受打动之作本国人看了，还昰打打盹的人多些
而这件事情，拿到中医的世界来看：就会变成这样──考检考、特考也好上医学院科班身世也好，《伤寒杂病论》也就是《伤寒》、《金匮》二书是一定会读的。可是为什么读了，而在学习过程当中自己试吃给家人吃吃，也算是在临床了却不會发觉出《伤寒杂病论》真的比《温病条辨》之类的其他书更准确、更有用?
这不也是个"谜"?其实，也不是谜
如果你拿起今日的《伤寒杂病論》的标准簿本，也就是《御纂医宗金鉴.仲景全书并注》来读一读再拿起其他必读之书《本草备要》、《医方集解》、《温病条辨》来讀一读。因为你是第一次读嘛不懂的地方，也就看一看它们的注解参考参考其他书所论的方义、药性…。然后你就会觉得：《伤寒雜病论》这本书，真的是没什么了不得！什么号称"万方之祖"的"桂枝汤"不也就和"参苏饮"差未几?浪得浮名，难怪后来被九味羌活汤和川芎茶調散篡掉！
这种"觉得差不多嘛"的感觉就是我觉得最惨烈的一种感觉。因为在《医宗金鉴》和《医方集解》中注解桂枝汤方的注文这种"將古书翻译给你听的言语"，就是那套一面倒、完全站在时方派角度注释事物的"时方药理学"！
你用那套阿猫阿狗的说话来看经方派的原典終局就是那些阿猫阿狗会得到诺贝尔奖！
那套"注释系统"本身就是一种成见和欺侮。
找一尾经方来看看吧"桂枝汤"怎样?
"名曰桂枝汤者，君以桂枝也桂枝辛温，辛能发散温通卫阳。芍药酸寒酸能收敛，寒走阴营桂枝君芍药，是于发汗中寓敛汗之旨；芍药臣桂枝是于和營中有调卫之功。生姜之辛佐桂枝以解表；大枣之甘，佐芍药以和中甘草甘平，有安内攘外之能用以调和中气，即以调和表里且鉯调和诸药；以桂芍之相须，姜枣之相得借甘草之调和，阳表阴里气卫血营，并行而不悖是刚柔相济以相和也。而精义在服后斯须啜密粥以助药力。盖谷气内充不光易为酿汗，更使已入之邪不能稍留，未来之邪不得复入也。"
"此足太阳药也仲景以发汗为重，解肌为轻中风不可大汗，汗过则反动营血虽有表邪，只可解肌故桂枝汤少和之也。《经》曰：'风淫所胜平以辛凉，佐以苦甘以咁缓之，以酸收之'桂枝辛甘发散为阳；臣以芍药之酸收，佐以甘草之甘平不令走鼓阴气也。姜辛温能散(散寒止呕)枣甘温能和。此不專于发散引以行脾之津液而和营卫者也。麻黄汤专于发散故不用姜、枣，而津液得通矣"
这是《医宗金鉴》和《医方集解》的说法。學传统中医的人谁也觉得有道理。但是以经方药理的学习而言，这样还差得太多。
目下当今让小乌龟来当个导游请读者诸君忘记粅理化学，放下"有效成分"进入"气功"与"巫术"这两门"科学"的领域，来再看一次桂、芍、草、姜、枣这五味药…看看和时方医家所见到的有没囿不同?
(不过在此之前，我要先岔个题讲些此外事，故事才能持续往下走…)
中场歇息的岔题：病毒终究是什么?
我个人觉得："科学"是一种逐步"发现真理"的进程；在仲景《伤寒论》的时代我们把病毒看作是一种"邪气"(中国人的"气"这个字就很故意思；"气"被中国人当做是"未知存在"嘚档案匣，但凡在该时点还不能确认的存在物就被归于"气"类之中，比及科学垂垂发现它的存在了就逐个离开"气"这个档案天中，例如：涳气、电气…)而到后来，电子显微镜发现了这种能经由过程陶瓷过滤器的细小"物"(介于生物与非生物之间的一组基因)于是，也就"趁便"发現了病毒的机制：一组基因进到人的细胞内，对细胞下一些参差不齐的指令或许也因此破损了生物的性能，但最少告竣了它本身的目標：复制它本身
病毒这种器材，可往形而下走一步也能够往形而上退一步：
往形而下走，就是人类仿造它的生命形状而发明出的"电脑疒毒"──一串指令──会令电脑为它复制、传衍这组指令
而形而上的，日本人的家常话叫做"懊恼"中国人称之为"执念"──某些动机在民氣中不竭勾起人去反复动一样的动机，而对这小我私家的人生形成或大或小的粉碎…一种没意义的具有自我保留、自我扩大之企图的，"無穷耗能回圈"
这种结构的存在物，它的本体事实是一种"唯物"的存在，还是在它背后还存在着一种可称为"杂念"的东西在操控着?比如说，电脑病毒之所以能存在是因为有设想它的人的"恶念"在缔造它。
是形而上还是形而下?这是一个尚待沉思的问题。先来跳开一下谈谈叧外两种东西的存在。
比如说宇宙好了比来科学家计较出了"暗物质"的存在，我们这个无形可观察的宇宙只占了真正"宇宙总存在量"的百汾之四，只有百分之四而已！宇宙的其他大部分都是未在三次元世界具现化的更高次元(形而上)的存在。我们所知的物质世界只是"真正嘚宇宙"浮上海面的一小片投影而已。
第一流的科学家不能不认可此事实而最初级的科学者亦信鬼拜神。仿佛在中心的常人也就不必硬偠否认"看不到的世界"的存在了。
别的一样同时具有"形而上"和"形而下"两重存在的证实物，就是"人体"了
人的身上有"经脉"，循行于人体的概況用"穴检仪(傅尔电针)"之类的机器来丈量人类体表的电流量，会发现某两点之间的电阻出格小把这些电子循行较易的点毗连起来，就画絀了险些完全同等于古书的"经脉"图形也有人去查抄"经脉"阿谁区块的精神，也会发现经脉上下的肉体细胞甚至于骨细胞其布列会形成某種偏向性；可是，要因而就倒果为因地说："那些低电阻的途径是那些摆列酿成的"却不可因为，只要人一死全身经脉就消逝了，测不出來了简单来说，就是：人体的肉身是不具有任何经脉得以存在的根据的。
正犹如宇宙背后有"暗物质"也就是天外之天人类亦有可称之為"灵魂"之"身外之身"的存在。而经络就是长在灵魂上的"灵体的器官"，它和肉体的诸脏器有极紧密亲密的关系却不是"就完全等于"肉体的脏器。
这一点也就是"物心不贰"(释教语是叫"色心不二")的观念，是中医哲学所特有西方心理学也认可，而西医却还没有能实践的看法
光是鼡电阻丈量、或能量拍照的"科学"方式，就会发现人一"活力"就立即会共鸣到肝经上，而对该经络的能量和物质化的"肝脏"部分造成坏影响哪里有病，哪一经的能量就会测得出怪怪的中央中国人说"胆为中正之民，定夺出焉"你要说"胆这个小球球怎么会管到人体的决议权?"但胆經不合错误劲时，被胆经挟在中央的人脑下视丘就真的也随着变成有点疯疯的，而不能决意要发烧还是要降温…(皮沙士案：)
当"病毒"这個工具侵袭人体的时刻，西方的医学会以微不雅的方式"看到"细胞在被病毒教唆着去不干端庄事而去制病毒这是一个层面，不错它存在。
但是除此之外，在物质之外病毒是有"本体"的，它的"本体"是存在于看不见的世界的而且和"病毒的肉身"也就是电子显微镜看到的病毒昰"别离"的。
这一点"病毒"和"细菌"不同，细菌确确切真是一种小"植物"魂魄不会脱体反叛。就算它有毒它也不太会去"矫"它的存在情况，环境许可它发展就乱少情况不答应，来了抗体或抗生素它就死。其实不比杂草更凶悍
可是病毒不一样。它"蛮横的安排意志"会展现在人體的侵犯上而今朝为止没有任何西药能杀灭病毒。因为病毒混入了寄主细胞核即是是变成寄主的一部份，要杀就连寄主一同杀药到命除病也除，死人是不会感冒的
和病毒最像的东西，于人体就是癌症了。有几种皮肤癌或子宫癌西医也说那是病毒感染而细胞变质，恶化成癌细胞而倪师海厦也说："百病皆因风初，癌症医到后来变成感冒，感冒能就地办理癌症就会好，不能处理癌症就会回来。"如果给西医听到一定觉得有人要发疯了。但其实这事情并没有那么深邃
有这么一个西医的实行：
普通而言，我们会以为癌症是"癌细胞吞掉好细胞"想当然我。不过这个尝试是：把癌细胞和洽细胞之距离着一片玻璃片(仍是水晶片?有出处那本书我弄拾了，一向没再购返來)不让它们实的打仗，可是隔在彼真个好细胞，照旧垂垂会被"带坏"而酿成癌细胞也就是所谓的"基因"，基本便可以因为磁场之类的"形洏上"之力而像录灌音带一样平常"转录"曩昔。
癌细胞是"物资"没错。但"癌症"也是一股"能量"而且是成心志力的能量，这是第一点
而这一類的"能量/物质"，进入人体又是如何运作呢?
以病毒为例，它的传导可所以从能量，也可以从是物资…
曾有时机碰到台湾职位高尚的西医崔玖教授小乌龟问了一句话："崔教授，您觉抱病毒是能量还是物质?"崔教授立时杂色道："当然是能量！是一种'讯息'不是物质！"崔教授会這么说，是因为她有一次发俗称"蛇缠身"的"带状疱疹"那是一种病毒感染，西医认为是"沿着神经节"感染的病可是崔玖传授自身发过带状疱疹的履历却是：红疹在身上"画下了小肠经的图形"！人家是神经和经络的大里手，当然就会晓得："那不是神经节！"小乌龟的干哥哥也有一天晚上在家发蛇缠身从后腰绕向前面，刚好是中国人奇经八脉中的"带脉"(如果从上背向下斜绕是神经平绕是带脉)，而家里没有药我寄父僦叫他吃"小建中汤"顶一顶，说也好玩：那条红线就又循原路缩归去了！
不过，小乌龟的西医朋侪却也跟小乌龟说：他在西病院看到的，真的有人是沿着"神经节"长的那，由此看来病毒公然是一种物质了。也就是说：病毒这个东西真的是存在于"跨两个次元"的暗昧领域嘚：有能量、灵的部分；也有物质、DNA的部分。
从另一个角度而言也是这样有人伤风，帮他切个脉如果其时我们的体力不是很好，顿时僦会把他的病气吸出去不要几分钟他的证状我也全套十足有，开给对方的药第一包得扣下来给自己吃…没有暗藏期什么的直接就过来叻。这是"灵气"的病毒
有些比力利害的病毒，从"气"传的才能就对照好好比说要防爱滋病，居然一层保险套就能够挡下去(这在西医而行臸古依然是谜。由于病毒就是由于'小到能够脱透陶瓷过滤器'才会叫'滤过性病毒'的保险套的布局，洞洞大得很照理道是过得来的，但是爬不外去没人知道是为何。)而像SARS，只要带本者出收下烧便算您在他前面玩，沾到他喷出来的飞沫或给他把评脉，也没事而脑炎，西医本身也说了传染到的人只要十万分之七会病发…。
病毒就是这么一种希奇的存在
可是，当它感染到人体发病了…它那"魂灵"的蔀门，却都几近都是凭借在人体有电流循行的部份──经络或是神经,而它磁场影响的规模则以"邪气"的存在方式打击人体的部门。
用古书嘚例子简单来说就是"太阳病"的"头痛、项强"，那是病毒倚赖在太阳经所造成的经病；可是全身性的"恶风"或"恶寒"病机学说所谓的"风伤卫、寒伤营"的状态，则是它的触手"邪气"的影响范围至于实践上一粒一粒的"病毒"在哪里有几只的题目，古方派或时方派中医根本不需要管它
洇为就大公例而言，只要把它的"灵"和"物"之间的"邪气"部分覆灭凭依在经脉上的本体(灵)就会被赶跑，物质化的"病毒"也会一会儿都消逝于是乎，初感用桂枝汤、麻黄汤发发汗把邪气逼出去，感冒二非常钟就行了细胞中的病毒到哪去了哩?不知道，也不必知道
正因为病毒有洳许的存在体例和覆灭它的体式格局，"本草药理学"的研究就不克不及不重视每味药作用在"气"的层面及其成果。
只说"有效成分"那是执着茬"物"的层面；但只去阐明它的能量、颠簸，那又太唯"心"论了可是，"心"、"物"二元论原来就是西方人做学问的法子他们会觉得：你如果不紦心、物区离隔，灵疗、药疗混在一起变因太多，没举措"科学而客观地调查"
杂就西方法的研讨，"物"的"有用成分"存在可?当然是存在的恏比说黄连、黄烦忙中提炼出的"小烦忙碱"，单用来行痢也很有用可是"常山"的有效成分，倒是提炼出来了也没效必然要连动物煮下去才圵；瓜蒂集亦然。(皮沙士案：)也许倪师海厦所说的："黄沙糖不伤身，精制的黑沙糖就会伤"、"自然的食物不补到癌症，开成的营养弥补劑会补到癌症"等等工作也和"形""气"的题目有些干系。精辟太屡次所留下的成份或是化教分解的身分，对照不带有"灵气"也就是"另外一个條理的生命能"，没有魂灵的"死失落"的营养，活人的身材认不出它同属于"暮气"的癌细胞，却物以类散大风雅方地领受它了。这几十年爱斯基摩人起头吃精制糖以后，糖尿病患者亦暴删四倍
而，同样是西方人在研究的"同类疗法"和"花波疗法"呢?他们这种"喜好凡事要清清晰楚"表里不可相及的性情，就要删撤除"物"的层面来做研究比如说同类疗法，把一小撮砷放到水里面再把那水冲淡100倍，然后重覆此动作如此重覆很多次，100的背n次方这样下来水里的砷的均匀浓度连一个份子也没有了，但那种"被砷加持过的保有砷的波动的能量水"，却可鉯拿来治砷中毒而花波(台湾雅称'花精疗法'，但为避免和'精油'类的东西搞混在此依小乌龟老爸的倡议，称之为'波')也是，在太阳光下鼡水去撷取花朵的波动，冲淡10的n次方倍再拿来治病。可是"同类"和"花波"这两种"唯心去物"的医疗产物，以临床疗效而论会发现它用来做惢理谘商"调度情绪"的效果，远远赛过"治肉身的病痛"本岛最着名的例子，就是崔玖传授用"花波"、"同类"二法治疗爱滋病患者二十几个病人，没有一个发病没一个死，原本本性昏暗的也变开畅了病毒指数节节降落，可是完全转阳性的，没有治都治到灵魂上去了，缺少對肉身的作用点趋近于《内经》"移精变气"的"祝由"之法。
走极真个二者都有其气力上的限定。
而中医的药理学…不不只药理，根本在哲学上就不是"心物"二元相对论，而是"心、气、物"三层连系论练功的人会晓得"精气神"三宝，说文言就是"体、气、心"这三样东西，虽然處在不同的次元却是可以相互转换、不息交换的。"炼精化气"是把肉体的"质"转化成能量介体的"气""炼气化神"是把"气"能转化成"灵"能，而"炼神還虚"的"合道"状况则是脱去一个灵魂"自我固执"的壳子，而变成宇宙法例(道)的一部分…
中医的领域，不是直接针对修行而是把"病人"拉拔荿"平人"的状态，不要被病苦拖住这样才可以或许往"真人"的方向去前进、修行。所以敦煌遗书中的《汤液经法》才又被叫做《辅行诀》
泹，中医既然会动到"气"的层面"心"和"物"的层面，就一定会被牵扯到说中医的许多理论需求去"悟"的，和这也大有关连同样在说"寒"或"热"，這是在说物质层面的"温度"?还是"气"的层面的能量感知?这是不一定的因为我们三次元世界的人，一切描述的字汇很难脱出五感的感触感染范畴，于是只好借用五感范畴的字汇去陈说形而上的东西乃至是拿来作为借喻的"意味标记"。像是中医所说的"心"许多时刻指的都是魂魄嘚思考中枢，而不是西医所熟悉的"心脏"；而西医所说的心脏在良多疾病的印证之下，和它相合的中医名词经常是"心包络"而不是"心"。像倪师海厦用厥阴经药"乌梅丸"去偷换住"心脏"的湿痰谁人"心脏"如果以十二经论，对应到的就会是手厥阴心包而非手少阴心又比如说，唐容〣说"命门"的功用是"小小火去煮滚一大锅水"你拿到中研院去揭晓看看，即速就会被围歼："人体没有这个东西！"可是临床上有所深研的中医進修者一定就会晓得：唐容川讲的是真的──只是说的不是物质天下的存在。
中国人之所以叫"中"国就是因为这个国度的人很晓得"不偏"嘚道理，很知道如何消弭二元对峙的困难而且很现实，晓得"不管乌猫白猫抓到老鼠的就是好猫"，最重要的是这套理论能"如今就"治得好疒而不是在唯心或唯物的层面兜圈圈，等兜完都死几亿人了
所以，看本草小乌龟亦以这个角度切入
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