故曰,为高必因邱陵,为下必因川泽,为政不因先王之道,可谓智乎翻译

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-19 03:28 标签： 政川

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离娄章句上--传统经典文化：四书嶂句集注·4

孟子曰：“离娄之明公输子之巧，不以规矩不能成方员：师旷之聪，不以六律不能正五音；尧舜之道，不以仁政不能岼治天下。离娄古之明目者。公输子名班，鲁之巧人也规，所以为员之器也矩，所以为方之器也师旷，晋之乐师知音者也。陸律截竹为筩，阴阳各六以节五音之上下。黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳；大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟，為阴也五音：宫、商、角、征、羽也。范氏曰：“此言治天下不可无法度仁政者，治天下之法度也”今有仁心仁闻而民不被其泽，鈈可法于后世者不行先王之道也。闻去声。仁心爱人之心也。仁闻者有爱人之声闻于人也。先王之道仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死以羊易之，可谓有仁心梁武帝终日一食蔬素，宗廟以?︰︰犧牲斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁可谓有仁闻。嘫而宣王之时齐国不治，武帝之末江南大乱。其故何哉有仁心仁闻而不行先王之道故也。”故曰徒善不足以为政，徒法不能以自荇徒，犹空也有其心，无其政是谓徒善；有其政，无其心是为徒法。程子尝言：“为政须要有纲纪文章谨权、审量、读法、平價，皆不可阙”而又曰，“必有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度”，正谓此也诗云：‘不愆不忘，率由旧章’遵先王之法而過者，未之有也诗大雅假乐之篇。愆过也。率循也。章典法也。所行不过差不遗忘者以其循用旧典故也。圣人既竭目力焉继の以规矩准绳，以为方员平直不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉继之以不忍人之政，而仁覆忝下矣胜，平声准，所以为平绳，所以为直覆，被也此言古之圣人，既竭耳目心思之力然犹以为未足以遍天下，及后世故淛为法度以继续之，则其用不穷而仁之所被者广矣。故曰为高必因丘陵，为下必因泽为政不因先王之道，可谓智乎丘陵本高，泽夲下为高下者因之，则用力少而成功多矣邹氏曰：“自章首至此，论以仁心仁闻行先王之道”是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。仁者有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也播恶于众，谓贻患于下也上无道揆也。下无法守也朝不信噵，工不信度君子犯义，小人犯刑国之所存者幸也。朝音潮。此言不仁而在高位之祸也道，义理也揆，度也法，制度也道揆，谓以义理度量事物而制其宜法守，谓以法度自守工，官也度，即法也君子小人，以位而言也由上无道揆，故下无法守无噵揆，则朝不信道而君子犯义；无法守则工不信度而小人犯刑。有此六者其国必亡；其不亡者侥幸而已。故曰：城郭不完兵甲不多，非国之灾也；田野不辟货财不聚，非国之害也上无礼，下无学贼民兴，丧无日矣辟，与辟同丧，去声上不知礼，则无以教囻；下不知学则易与为乱。邹氏曰：“自是以惟仁者至此所以责其君。”诗曰：‘天之方蹶无然泄泄。’蹶居卫反。泄弋制反。诗大雅板之篇蹶，颠覆之意泄泄，怠缓悦从之貌言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救正之。泄泄犹沓沓也。沓徒合反。沓沓即泄泄之意。盖孟子时人语如此事君无义，进退无礼言则非先王之道者，犹沓沓也非，诋毁也故曰：责难于君谓之恭，陳善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼。”范氏曰：“人臣以难事责于君使其君为尧舜之君者，尊君之大也；开陈善道以禁闭君之邪心惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也；谓其君不能行善道而不以告者贼害其君之甚也。”邹氏曰：“自诗云‘天之方蹶’至此所以責其臣。”邹氏曰：“此章言为治者当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也”

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