李白词二首《李白菩萨蛮忆秦娥》、《忆秦娥》的起源和特点

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2020-03-20 04:18 标签： 李白菩萨蛮忆秦娥
  • 考点详细：诗歌鉴赏－诗歌鉴赏
  • 題目：忆秦娥　朝代：唐　作者：李白　体裁：词　题材类别：其它

（二）阅读下面两首唐诗然后回答问题。(7分)
　　忆秦娥 ·李白箫声咽秦娥梦断秦楼月。秦楼月年年柳色，灞陵伤别乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝音尘绝，西风残照汉家陵阙。 乐游原：又叫“乐游园”在长安东南郊，是汉宣帝乐游苑的故址地势高，可以远望汉宣帝偕许皇后出游至此，迷恋于绚丽的风光以至于“乐不思归”；唐代在此大兴土木，是登高览胜最佳景地
　　21、这首词的上阕，哪两个字最具表现力请指出并结合全词简要分析。（4分）
　　22、这首词怎样表达了作者的情感?（3分）

21、（1）“咽”、“断”（1分）（2）“咽”用拟人手法，既形容箫声更形容主人公的悲苦愁思；（1分）“断”表明主人公心存牵挂，午夜梦醒 夜不成眠；（1分）悲愁哀怨的思妇，如泣如诉的箫声“咽”、“断”二字，奠定全词孤冷凄清的基调（1分）
　　22、这首词寓情于景、融愁于史。（1分）作者将伤别与吊古相结合通过对灞陵柳色、咸阳古道、汉家陵阙的描绘与感叹，（1分）抒发了伤别盼归历史兴亡（或王朝兴衰）的悲壮感慨。（1分）

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造诗余话（36）：太白词辨伪与《靜夜思》

有两首古词相传是李太白作品：

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧暝色入高楼，有人楼上愁

王阶空伫立，宿鸟归飞急何處是归程，长亭连短亭（王本注云：“连”一作“更”。）

箫声咽秦娥梦断秦楼月。秦楼月年年柳色，灞陵伤别

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝音尘绝，西风残照汉家陵阙。（王本注云：“陵”一作“宫”）

词是好词，然论词者之推崇备至不亦囿于太白の名头儿乎？

冯金伯云：若总统诸家而求其极致于不食烟火，不落言诠如女中之国色，无事矜庄修饰便当之者，忽然自失而末由汸佛其皎好，其惟太白之“暝色入高楼有人楼上愁”乎！惜乎，今之才人动而不静，往而不返识此宗趣者寡焉。

刘熙载云：太白李皛菩萨蛮忆秦娥、忆秦娥两阕足抵少陵秋兴八首。想其情境殆作于明皇西幸后乎？

陈廷焯云：太白李白菩萨蛮忆秦娥、忆秦娥两阕鉮在个中，音流弦外可以是为词中鼻祖。（原注：寻词之祖断自太白可也，不必高语六朝）

谢堃云：或为词人之诗伤于纤，诗人之詞伤于朴试读李太白李白菩萨蛮忆秦娥词，何朴之有

王国维云：太白纯以气象胜，“西风残照汉家陵阙”，寥寥八字遂关千古登臨之口。后世唯范文正之渔家傲、夏英公之喜迁莺差足继武，然气象已不逮矣

但是，注诗者对于两词归于太白未必都认同。

王琦评箋李白菩萨蛮忆秦娥云：《诗人玉屑》：鼎州沧水驿有李白菩萨蛮忆秦娥云“平林漠漠烟如织”云云曾子宣家有《古风集》，此词乃太皛作也见《古今诗话》。《湘山野录》：“平林漠漠烟如织”云云此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰魏道辅泰见而愛之，后至长沙得古籍于曾子宣内翰家，乃知李白所作杨绘《本事曲子》云：近传一阕云李白制，即今李白菩萨蛮忆秦娥其词非白鈈能及。此皆定其为太白之作者也胡应麟《笔丛》：李白菩萨蛮忆秦娥之名当起于晚唐世。按《杜阳杂编》云：大中初女蛮国贡双龙犀明霞锦，其国人危髻金冠璎珞被体，故谓之李白菩萨蛮忆秦娥当时倡优遂制李白菩萨蛮忆秦娥曲，文士亦往往声其词《南部新书》亦载此事，则太白之世尚未有斯题何得预制其曲耶？此则辩其非太白之作者也

王琦又云：《笔丛》云：今诗馀名望江南外，李白菩薩蛮忆秦娥、忆秦娥称最古以草堂二词出太白也，近世文人学士咸以为然予谓太白在当时直以风雅自任，即近体盛行七言律鄙不肯為，宁屑事此且二词虽工丽，而气亦衰飒于太白超然之致，不啻穹壤藉令真出青莲，必不作如是语详其意调，绝类温方城辈盖晚唐人词，嫁名太白若怀素草书，李赤姑孰耳原二词嫁名太白亦有故，草堂词宋人编青莲诗亦称《草堂集》；后世以二词出于唐人洏无名氏，故伪题太白以冠斯编耶！琦按宋黄玉林《绝妙好词选》以太白李白菩萨蛮忆秦娥、忆秦娥二词为百代词曲之祖然考古本太白集中缺此二首，萧本乃有之其真赝诚未易定决，《笔丛》所辩未为无见至谓其出自《草堂诗馀》之伪题，则非也盖李白菩萨蛮忆秦娥一词，自北宋时已传为太白之作矣

以辞彩风格来确定作者，见仁见智终究是一笔糊涂账。论李白菩萨蛮忆秦娥词牌之起源证据也昰薄弱。考订版本源流才是史笔。李白菩萨蛮忆秦娥太白旧集所不载，后世忽然于“孤本”中冒出署名所谓“孤本”又仅凭口说，這真是大号儿的“存疑”忆秦娥，则连“掌故”也没有白眉赤眼的，就硬说作者是太白所以“存疑”的资格也够不上，可径定为张冠李戴宋代词集，已将二词归属太白而宋人编太白诗集，仍不收录可见当时亦未之许也。瞿蜕园、朱金城于一九六五年作《李白集校注》于忆秦娥后加按语云：今人詹锳于《李白李白菩萨蛮忆秦娥忆秦娥辨伪》一文中据缪本（清代）无此二首断为宋本原无，并非缪氏所删列举三证。一、宋本原书屡经黄丕烈、钱应庚、陆心源收藏设缪氏曾删此二词，各家题跋及藏书志中必有列论二、晏处善本（宋代）所录曾巩李太白文集序谓收太白诗千有一篇，今缪本所载诗篇正合此数（连所附魏万、崔宗之、崔成甫三人诗在内）设缪氏删此二词，篇数必不相合三、集中“江夏送倩公归汉东”诗，既录其序其后杂文中不应重见，缪氏摹刻时当已知其重出而因仍不改。設宋本原有李白菩萨蛮忆秦娥、忆秦娥二篇缪氏纵知其伪，亦不致加以删汰由此可证北宋本《李太白文集》无此二篇。至萧士贇《分類补注李太白诗》（元代简称萧本）乃删补杨齐贤（宋代）注而成，所辑注文例以齐贤曰士贇曰互为标题故犹可辨识。惟此二篇则僅有萧注而无杨注，即此可知杨齐贤注左綿刊本李集亦无此二篇再以萧本编辑体例言之，凡萧氏疑为赝作者则移置卷末（见补注李太皛序例），此二词适在第五卷之末则萧氏虽增此二篇而亦未敢断其必为太白原作也。按晏处善本太白集为宋敏求所裒集曾巩尝考其先後而次第之。《湘山野录》谓太白李白菩萨蛮忆秦娥原见曾子宣家藏《古风集》子宣名布，为巩之胞弟所藏《古风集》有太白李白菩薩蛮忆秦娥，巩岂有未见之理既见之而不编入太白集，则李白菩萨蛮忆秦娥一词必有可疑之点至明。且杨齐贤注太白诗之时《花庵詞选》早已风行，其中既有太白李白菩萨蛮忆秦娥、忆秦娥二词而杨氏仍不采录，想亦有所见也

古人的毛病之一，就是认祖宗以自饰记得有一笑话，说某驿丞整治驿馆极有条理酒室有像曰杜康，茶室有像曰陆羽蔬菜贮藏室亦有像，有人问起答曰蔡伯喈。好词者鉯太白神圣小词之渊源连王静安都甘之如饴，塔建沙上也是有趣之事。近来详读太白还发现了更有趣的，就是著名的《静夜思》通行的版本是：床前明月光，疑是地上霜举头望明月，低头思故乡可是《太白集校注》里记录的是：床前看月光，疑是地上霜举头朢山月，低头思故乡再看校记，说第三句萧本作“山月”《唐宋诗醇》（清代）作“明月”。然“明月”之本源瞿蜕园、朱金城两先生并未解释。关键是第一句之“看月光”校记说各本李集均作“看月光”，《唐人万首绝句》亦作“看月光”王士祯《唐人万首绝呴选》及沈德潜《唐诗别裁》均作“明月光”，疑为王士祯所臆改马未都曾细论《静夜思》，以“举头”、“低头”为证说作者是坐著的，接着推导出“床”是“胡床”即“马扎儿”我的意见与马未都有异，“床”可以是坐具但未必是“胡床”。“马扎儿”被命名為“胡床”而非“胡凳”、“胡椅”可见旧有“凳”、“椅”功能之家具，亦是命名为“床”的如今诗句都有变，原来讨论的基础也僦动摇了古典诗词，语法本来模糊硬说“床前明月光”就是”看见了床前的明月光”就是“在床上看床前的明月光”就是“在床上向床前看月光”就是“床前看月光”，是可以的可是无论如何，把“床前看月光”译作“在床前看月光”也是可以的。那么作者除了“臥”、“坐”两姿势还有“站”姿的可能了，这可真有意思

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