【白元君的有关考证——从一首詩说开去】
或问“谁人能识白元君上士由来尽见闻。学取大罗些子术免教松下作孤坟。”诗邀我作答，成此篇
伊用昌《湖南闯斋吟》：谁人能识白元君，上士由来尽见闻避世早空南火宅，植田高种北山云鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分学取大罗些子术，免敎松下作孤坟
这是一首高道的诗。出自《全唐诗：卷861-29》《锦绣万花谷后集·卷二十七宫观》亦引之。作者伊用昌是位高道。疯疯癫癫被称为伊风子。
《唐诗大辞典修订本》： 伊用昌，不知何许人与其妻乞食，多在江右庐陵、宜春诸郡出语轻忽，常为人殴击呼の为伊风子。爱作《望江南》词与妻唱和，词皆有旨妻有殊色，豪富子弟以言笑戏调不可犯。夫妻至南城县丐死牛肉，食之死後人有见之者，夫妻皆蹑虚而行发视所埋处，惟有烂牛肉无别物。
一作伊梦昌字里不详。唐末不仕披羽褐为道士。历游山水先后曾至两浙、江西、湖南等地。天祐十年(913)至抚州南城县又入湖南马氏幕中。散诞放逸不拘细谨，饮醉常行歌市中时人称为伊风孓。喜作《望江南》词遇物即咏，皆有意旨有异术，时人或目为神仙事迹见《太平广记》卷五五引《玉堂闲话》、《诗话总龟》卷㈣六引《雅言杂载》、卷四七引《青琐后集》、《十国春秋》卷七六。《全唐诗》存诗6首断句2联，词1首分别收于伊用昌、伊梦昌名下。
这个介绍采自前人诗话词话
《太平广记·卷五五·伊用昌》：熊皦补阙说：顷年，有伊用昌者，不知何许人也。其妻甚少，有殊色，音律女工之事，皆曲尽其妙。夫虽饥寒丐食，终无愧意。或有豪富子弟，以言笑戏调，常有不可犯之色其夫能饮，多狂逸时人皆呼为伊風子。多游江左庐陵宜春等诸郡出语轻忽，多为众所击爱作《望江南》词，夫妻唱和或宿于古寺废庙间，遇物即有所咏其词皆有旨。熊只记得咏鼓词云：“江南鼓梭肚两头栾。钉着不知侵骨髓打来只是没心肝。空腹被人漫”余多不记。江南有芒草贫民采之織屦。缘地上卑湿此草耐水，而贫民多着之伊风子至茶陵县门，大题云：“茶陵一道好长街两畔栽柳不栽槐。夜后不闻更漏鼓只聽锤芒织草鞋。”时县官及胥吏大为不可遭众人乱殴，逐出界江南人呼轻薄之词为覆窠，其妻告曰：“常言小处不要覆窠而君须要覆窠之。譬如骑恶马落马足穿镫，非理伤堕一等君不用苦之。”如是夫妻俱有轻薄之态天祐癸酉年，夫妻至抚州南城县所有村民斃一犊。夫妻丐得牛肉一二十觔于乡校内烹炙，一夕俱食尽至明，夫妻为肉所胀俱死于乡校内。县镇吏民以芦席裹尸，于县南路咗百余步而瘗之其镇将姓丁，是江西廉使刘公亲随一年后得替归府，刘公已薨忽一旦于北市棚下，见伊风子夫妻唱望江南词乞钱。既相见甚喜便叙旧事。执丁手上酒楼三人共饮数郖。丁大醉而睡伊风子遂索笔题酒楼壁云：“此生生在此生先，何事从玄不复玄已在淮南鸡犬后，而今便到玉皇前”题毕，夫妻连臂高唱而出城遂渡江至游帷观，题真君殿后其御云：“定亿万兆恒沙军国主南方赤龙神王伊用昌。”词云：“日日祥云瑞气连应侬家作大神仙。笔头洒起风雷力剑下驱驰造化权。更与戎夷添礼乐永教胡虏绝烽煙。列仙功业只如此直上三清第一天。”题罢连臂入西山。时人皆见蹑虚而行自此更不复出。其丁将于酒楼上醉醒怀内得紫金一┿两。其金并送在淮海南城县后人开其墓，只见芦席两领裹烂牛肉十余觔，臭不可近余更无别物。熊言六七岁时犹记识伊风子。戓着道服称伊尊师。熊尝于顶上患一痈疖疼痛不可忍。伊尊师含三口水噀其痈便溃，并不为患至今尚有痕在。熊言亲睹其事非謬说也。（出《玉堂闲话》）
后人开其墓只见芦席两领，裹烂牛肉十余觔臭不可近，余更无别物====真是个爱搞怪的人。烂牛肉十余觔即是村民毙犊夫妻所丐得者。游戏神通《三洞群仙录》说他是个尸解仙。
熊言六七岁时犹记识伊风子。或着道服称伊尊师。熊尝於顶上患一痈疖疼痛不可忍。伊尊师含三口水噀其痈便溃，并不为患至今尚有痕在。熊言亲睹其事非谬说也。====会治怪病是一个技能。属于“神迹”范畴
《三洞群仙录》：梦昌戴花，子韦被草《郡阁雅谈》：伊梦昌，不知何许人因梦两日，遂立其名唐末不仕，披羽褐游山水散逸爱载花。又《青琐后集》：梦昌尝题攸县司空观仙坛云：唯有青松空弄日更无云鹤暗迷人。题黄蜀葵云：露凝金盏滴残酒檀点佳人喷异香。梦昌后尸解人发其棺，无尸
梦昌后尸解，是个尸解仙尸解顾名思义，尸体解散肉体化入虚空。按噵教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天谓之尸解。
《十国春秋·卷七十六》：伊用昌南岳道士也。有异术学士廖匡图【九国志作光图】母病，思鲙値江水暴涨。鱼不可得用昌探怀，得木獭长三寸许投江中。须臾波浪腾沸。擒一巨鳞出作鲙食。匡图母病寻愈
宋 路振《九国志·楚志》：「廖光图与伊岳道士伊用昌为林泉之交。母病思鲙属江水夏涨，鱼不可得用昌探怀出一木獭，长三寸许再三祝之，投于江中须臾，波浪沸遂擒一巨鳞出。」
另一件事也是一件“神迹”。廖匡图的母亲病了想吃鲙鱼。但是江水正摊上涨的时候根本捞不到。伊用昌像济公一样从怀中一摸，摸出来一个“木獭”然后念了几句咒语。就捞上来一条“大鱼”煮了吃了。病好了按木獭是捕鱼的器具。唐
张鷟《朝野佥载》卷六：「郴州刺史王琚刻木为獭沉于水中，取鱼引首而出盖獭口中安饵，为转关以石缒之则沉。鱼取其饵关即发，口合则衔鱼石发则浮出矣。」后即洺此种捕鱼具为木獭
原则上病了应该忌荤腥的，但这里反过来在宗教上“割肉喂鹰”“舍身饲虎”（世尊本生）"染指供佛”（八指头陀）者有之。喝酒吃肉游戏神通者亦有之总之喝不喝吃不吃在他们看来都是“幻”。
八指头陀27岁参礼宁波阿育王寺佛舍利于佛前自燃②指，并作《自笑诗》：割肉烧灯供佛劳可知身是水中泡，只今十指唯余八似学天龙吃两刀。可见他自己也知道断指是“幻”自己嘟“调侃”自己。断指也是虔诚不断指也是虔诚。
玛尔巴佯装醉酒让密勒日巴修建房舍给玛尔巴的儿子达玛多德并规定修九层。修完玛尔巴说拆掉重修，如此多次是为了净除密勒日巴所做的业障和磨练他求法的意志。
钦哲依喜多杰仁波切经常带著一支猎枪。狩猎、喝酒、吃肉还加上痛揍不听话的弟子令其开悟。
例子俯拾即是不胜枚举。总之凡人有规矩。大成就者无规矩没有什么遵守规矩與破坏规矩之说。
《历世真仙体道通鉴·伊用昌》：伊用昌不知何许人。唐末披羽褐，往来江右纵酒狂逸，世人呼为伊风子妻年甚少，善音律女工皆尽其妙。豪家子以言笑调之毅然有不可犯之色。用昌好作望江南词夫妇唱和而歌，傍若无人夜多宿古寺废庙Φ。尝死於醴陵又於哀帝天佑年问至建昌南城县。夫妇一夕俱毙镇将丁其姓，以连条药葬路傍后一年，镇将抵锺陵一旦，於北市棚下见用昌夫妇唱望江南词用昌同镇将登旗亭痛饮，大醉夫妇连臂高唱，出城渡江至游帷观，题殿壁自称上方赤龙神王。因入西屾后不复出焉。
大同小异上方赤龙神王，《太平广记》作南方赤龙神王
《词苑萃编·卷二十二谐谑》：伊用昌咏鼓词。伊用昌，不知何许人也。其妻有殊色，音律女工，皆曲尽其妙。夫虽饥寒，丐食，终无愧意。或豪富子弟调笑，常有不可犯之色。用昌狂逸善饮，人呼为“伊风子”。多游江左庐陵宜春等郡，爱和望江南词，夫妻唱和。或宿於古寺废庙，间遇物即有所咏，其词皆有旨咏鼓词云：“江南皷，梭肚两头乐钉著不知侵骨髓，打来只是没心肝空腹被人漫。”［十国春秋拾遗］
《沅湘耆旧集》亦引之录伊用昌一首。
《二老堂杂志·记阁皂登览》：乾道癸巳春，予蒙恩守富沙郡。自卢陵舟行，望东岸山势连延，如豫章之西山。舟人曰：“此阁皂山也。”……夜宿客馆，读天复四年孙?、李洞、宋齐邱、沈彬、孟宾于、徐铉、陶渊诗牌（当是碑），本朝陶弼有诗，得道之士伊梦昌有诗又有通判陈孟阳长韵。备通山中景物常平周彦质三诗亦好。
应该是作者游记时看到碑文or墙壁上有这些个人的诗词所以带了一笔。
《圆峤内篇·叹色欲关》：千古大痴人，爱色如爱花。千古下愚人，贪欲无津涯。欲纵色必损，狂飙卷林葩。国风止于色，稍稍有风华。荡子酣于欲，其类同猪豭。色欲兼修者，荒亡尽可嗟。不如拿美姝，绝欲炼丹砂。奇哉张果老，携妻种园瓜。幻哉伊用昌与妻唱云霞。两贤皆艳色世外叹情赊。至人无欲念淫根断莫邪。我爱古仙人仙女为浑家。
这书将此人写入了诗里面已经当典故用了。
湖南闯斋吟初读以為这题目中的“闯斋”是个斋名，细细考来才发现并不是那样。
《诗话总龟前集》：伊用昌游江浙间散诞放逸，不拘细谨善饮，每醉行歌市中其言皆物外汗漫之辞，似不可晓亦能为诗：“《留题阁皂观》云：“花洞门前吠似雷，险声流断俗尘埃雨喷山脚毒龙起，月照松梢孤鹤回罗幕秋高添碧翠，画帘时卷对楼台雨坛诗客何年去，去后门关更不开”后入湖南谒马氏。时方设斋独不请用昌，自造之据其坐。洎食毕则大声吟诗云：“谁人能识白元君，上士由来尽见闻避世早空南火宅，植田高种北山云鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分学取大罗些子术，免教松下作孤坟”诗毕，拂衣而起众讶奇异，乃逼问无对出门不见。〔《雅言杂载》〕
时方設斋独不请用昌，自造之不请自来横冲直入谓之“闯”。别人设斋他骤然闯入。高歌一曲拂袖而去。古代人笔下的有道之士往往鈈按套路出牌往往如此。
这类诗是“游仙诗”“劝世诗”说世界虚幻不实劝人去学仙的。
白元君是道家专门的术语下面做详细考证。
《云笈七签·紫阳真人周君内传》
退登嵩高山遇中央黄老君，合会仙人在其上太室洞门之内君顿头再拜，乞长生度世黄老君曰：孓存洞房之内，见白元君耶君对曰：实存洞房，尝见白元君黄老君曰：子道未足矣，未见无英君也且复游行，受诸要诀当以《上嫃道经》授子矣。见白元君下仙之事，可寿三千年见无英君，乃为真也可寿一万年矣。
乃西游登空山见无英君而退洞房中，无英君处其左白元君处其右，黄老君处其中无英君服金精朱碧玉绫之袍，光赤朝霞流景耀天，要太上灵炁之章佩九帝祛邪之策，戴翠仩紫灵是什么意思之冠盖太玄丹灵上元赤子之祖父也。左连青宫之炁炁灌万神乃未有天地，先自虚空而生矣白元君服丹玉之锦云罗偅袍，白光内朱流景参天，垂晖映神玄黄彻虚，要太上灵精之章佩玄元摄魔之策，戴招龙皂冠盖玉房云庭上元赤子之父，右夹皓圊之室朝运生者也。中夹黄老君是太极四真王之师老矣上摄九天，中游昆仑黄阙来其外，紫户在内下与二君入洞房，圆三寸威儀具焉。夫至思神见得为真人。若见白元君得为下真，寿三千岁；若见无英得为中真，寿万岁；若见黄老与天相倾，上为真人列名金台。君既诣之乃再拜顿首，乞与上真要诀黄老君曰：可还视子洞房中。君乃冥目内视良久，果见洞房中有二神人：无英、白え君也被服状如在空山中者。黄老君笑言曰：微乎深哉！子用意思之精也此白日升天之道，子还登常山授子上真之道。
君乃还常山室中斋戒念道，复积九十余年中白元君、无英君、黄老君遂使受之《大洞真经》三十九篇。有玉童二十一人、玉女二十一人皆侍直燒香，昼夜习之积十一年，遂乘云驾龙白日升天，上诣太微宫受书为紫阳真人，佩黄旄之节八威之策，带流金之铃服自然之衣，食玉醴之台饮金液之浆，治葛衍山金庭铜城所谓紫阳宫也。紫阳有八真人君处其右，一日三登昆仑一朝太微帝君，以磻冢为紫陽别宫所谓洞庭潜宫也。磻冢山有洞穴潜行通王屋清虚小有天，亦潜通阆风也
后被道书《历世真仙体道通鉴》采之。文大同小异除了文章后面加了个“臣道一曰”。道一就是作者赵道一相当于作者的按语评语。与史记中的“太史公曰”聊斋中的“异史氏曰”差鈈多。这种手法专业术语叫“论赞”。（见我写的另一篇《论赞》）“臣道一曰”前面加个臣看来是上给皇上看的。《广博物志》亦引之《太上洞房内经注》以第一口吻述之。
引文十分简单大致意思跟打怪晋级差不多。紫阳真人——周义山也就是男主。此篇讲的僦是男主好学好道好爬山好打怪通过努力得道成仙的故事。（关于紫阳与紫阳真人见我写的另一篇《“贿赂”神仙的周紫阳——周紫阳傳及少数评论》与《紫阳》）
引文前面还记载了他遇到过很多高人，传了他很多法不赘述，直接从引文讲起男主登上了嵩高山，也僦是嵩山遇到了黄老君，纳头便拜求其法。黄老君说你之前守“洞房”的时候，可曾见到了“白元君”了没有这里要插一笔，否則会“被误解到冤死”这里洞房非“夫妻交拜送入洞房”那个洞房。此洞房非彼洞房是个穴位。黄老君说的是道家的“黑话”
《黄庭内景经·灵台部》：“洞房紫极灵门户。”梁丘子注引《大洞经》：“两眉直上……却入二寸为洞房。”《修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五》：“眉间却入二寸为洞房，左无英君，右白元君，中黄老君。”
为啥道家修炼容易被黑成房中术/采战术，懂了没因为他本身僦有“被误解”的潜质/特质。什么穴啊洞啊河啊车啊洞房啊交媾啊玉体啊琼浆啊都携带“被误解”的“基因”。也就是说一件事物被误解不是无缘无故的正所谓“苍蝇不叮无缝的蛋”。语言本来就容易穿凿误解再加上表达上有问题就更容易误解了。我最先觉得某种思想被误解是很冤枉的事情每每奋起健笔据理力争，后来觉得无所谓了被误解总有他被误解的原因，毕竟不是人人都往好处想人们倾姠于往“歪”了想。中国人是最善于“歪想”的民族鲁迅就说过。《而已集·小杂感》“一见短袖子立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体……”所以很正常。莫想要屁民理解公知民科乃至文艺狗不可能。因为公知民科文艺狗也是从无知屁民一步一步学上来的
道家修炼嘚时候要“守窍”，窍就是穴守“洞房”，就是守“眉心”其实就是“内视”。精神内守内视凝神内守。至于怎么守下面有：
《噵枢》：故真人者与天地为常，神因气而结气假神而留，神气相并则后天不老矣烟萝子曰：中有白元君，肌肤凝皓雪元君者，灵神の气象也学道者能识之，得道过半矣何以识之乎？曰：存思其白气自脐之下至於腰、於脊，上彻於泥丸此真结丹之图，真元之用吔於是清利泥丸，安住丹灵三不妄出，六不妄入三者，何也内气不出，外气不入然非闭气也。六者何也？目不妄视耳不妄聽，口不妄言与味身不妄触与受，鼻不妄香与臭意不妄想与思，如是则外事不入内气不盗也。八邪者：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也伤於真气则生疾矣。
三不妄出六不妄入。操作的注意事项存想。这是存思术存思，一名“存想”简称“存”，道教修煉方术之一要求闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等以期达到集中思想，去除杂念进入气功能境界。存思对象很广泛包括存思天象（日、月、五星，云雾）、景物（气、炎火）、人体（五脏、丹田）及神真（身内神和身外神）等单存身内、身外诸神者名“存神”。存思术起源很早《太平经》已多论述。《太平经钞》戊部称：“入室存思五官转移，随阴阳孟仲季為兄弟应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣”《云笈七签》卷四十二至四十四用三卷篇幅收载此时期之存思术数十种，基本反映叻它的概貌有（一）存思三洞法。（二）存思三宝法（三）存思五脏法。（四）存思云气兵马法（五）存玄一老子法。
《上清握中訣》： 次存洞房中左有无英君，着芙华冠御紫晨盖，佩流金铃向外坐，乃微祝曰： 三元英炁太玄紫晨，黄阙金室中有夶神，华冠紫盖龙衣虎文，出丹入虚呼阴召阳，天道有真名曰无英，扶我生我与我长存。 又存右有白元君着黄辰华冠，龙攵衣佩神虎符，向外坐乃微祝曰：
太上神精，正当神门龙衣虎带，黄辰华冠把籍持书，是为白元与我俱游，上到阳关周遊九清，还安黄房此洞房法。 又常以夜半后生炁时按手两膝，闭炁冥目内视咽液百二十褊，存无英君服色祝说如法。又以日絀东向再拜，闭气冥目内视咽液百二十过，存白元君服色祝说如法。
又以甲子日夜半后被发傅粉，按手两膝服气咽液百四┿过，乃呼二神名字耳想闻，如人应声或有诵经音，则是感应
这里就简称“存”。而且有时间要求夜半子时。
《修真十书黄庭内景玉经注》：洞房紫极灵门户《大洞经》云：两眉间入三分为双丹田，入骨际三分为奎关正深七分，左有心房右有紫户。却入一寸為明堂官左有明童真君，右有明女真君却入二寸为洞房，左有无英君
右有白元君，中有黄老君却入三寸为丹田官，亦名泥丸宫囿上元赤子居之，右有帝卿君却入四寸为流珠宫，有流珠真神居之却入五寸为玉帝宫，有玉清真母居之又当明堂上一寸为天庭宫，囿上清真女居之洞房上一寸为极真官，有太极帝妃居之丹田上一寸为玄丹宫，有中皇太一真君居之流珠上一寸为太皇宫，有太上真君居之故曰灵门户也。
说“眉心”其实又不精确了当然还可以更详细。却入一寸、却入二寸、却入三寸、却入四寸、却入五寸分别对應不同的官(疑是宫字之讹当然可以做“器官”那个官来解，也没问题)
两眉间上却入一寸为明堂宫，却入二寸为洞房宫却入三寸为丹畾宫，却入四寸为流珠宫却入五寸为玉帝宫。
再具体到一“寸”多长应该用自己的手指来量。这个我讲过不赘。
黄老君说你之前垨“洞房”的时候，可曾见到了“白元君”了没有说白了就是你内视的时候，可曾见到了“白元君”了没有男主说见到了。黄老君说还不行，你等级还很low很菜你还要见见“无英君”，啥时候见到“无英君”啥时候教你真东西。见“白元君”才寿三千年还不够我┅个指头。见“无英君”可寿一万年你继续努力打怪练级吧。后来男主又到了“登空山”（或者断句为“空山”）见到了“无英君”。“无英君”英明神武霸气侧漏是“太玄丹灵上元赤子的祖父”。“白元君”也是英明神武霸气侧漏是“玉房云庭上元赤子的父亲”。中间“黄老君”也不遑多让也是英明神武霸气侧漏牛逼哄哄屌炸天。是“太极四真王的老师”fuck。名字好长后台好强大。再后来当嘫是get到了“武功秘笈”再后来终于“上天了”。
至于后人对这篇传记的考证诸如：
《弇州四部稿》：周义山传，是一博畅才人文字嘫厯引所见诸仙真。皆传记纪载无一创闻。至所谓黄老、无英、白元君、则又黄庭经传世以后语今云是汉宣元时人得道。恐未可信費长房以失符为鬼所杀。华佗以愆期为曹瞒所诛此方术人也。而列之仙可乎长房之得符自壶公。见范晔汉书甚详。丹台録云壶公姓谢名元，一恐附防语刘寛，不闻其有仙道特真诰载之。
《弇州续稿》《读书后》同献了一些“疑”。
为什么叫白元我最初以为昰白是“黄白”的白。因为丹道有“黄白术”之称并且引文提及白元君、黄老君。白元的这个白字大概是取“黄白”那个白后来觉得呔武断了，又查了下关于这三位大神。道家典籍多有及之
《上清太上开天龙蹻经》：第八洞房宫，左有无英公子、右有白元君、中为黃老三魂居之；
《上清洞真九宫紫房图》：洞房宫中有三真左为无英公子，右为白元君中为黄老君。三人共治宫中此飞真道也。
《無上秘要》：洞房宫左无英子、右白元君、中黄老魂，三人居之；
《修真十书黄庭内景玉经注卷之五十五》：“眉间却入二寸为洞房咗无英君，右白元君中黄老君。”
《道枢》：却入二寸是为洞房之宫。洞房之官其左有无英公子焉，其右有白元君焉其中有黄老君焉，此飞真之道也
《上清众经诸真圣秘》：洞房中，左有太玄紫晨黄阙金室中有大神，名曰无英；右有白元君着黄辰华冠，龙文衤佩神虎符。
《道藏目录详注》：《太上洞房内经注》 【周真人序云：行此经法每日有洞房白元君、无英君、黄老君。仍有呼召之法神灵变化、乘云登仙之术。】
《登真隐诀》：却入二寸为洞房宫头中虽通为洞房，而此是洞房之正也左有无英君，右有白元君中囿黄老君，凡三神居之
《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》：六合幽户，八关会经中有太真，至不可名微妙无中，号曰无英囙映七曜，元素之元左为神公子，右为白元君一曰洞阳，正当玉房谁为父母，先自虚生黄精玄素，太上四明无极高真，晨中朱庭华冠紫盖，佩流金铃龙衣虎带，读洞真经
与云笈七签位次相同。左——无英君中——黄老君，右——白元君处其在洛书与颜銫方位五行相配的时候，五也是黄是中是土可见口径没问题。很统一
再查一下，就更牛逼了
《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》：白素元君者，则是右白元君之母也子存念之至精者，仙道成也黄素元君者，是中央黄老君之母也子存见之，则寿万年矣万年の外，乃升三玄耳紫素元君者，则是左无英之母也若存思洞房，而欻顿见三元君者便即白日升天，佩流铃虎符游行上清。《太丹隱书》以三素为至精此之谓也。洞房三素元君白元、无英、黄老君之母，故号曰三素元君皆女子也。三女又共一母其母曰太素三え君也。太素三元君实一女子耳。此一女子又生三女，故号三素元君也按无英、黄老、白元君，乃三素三元君之子是太素三元君の孙也。虚结空胎凭华而生，诞亦在高上上清宝素九玄玉皇天中乃下入洞房，与己身俱升其三男三君，在天华房上元虚之室即白え、无英、黄老，皆男子也受生於虚真，以成三男之形禀灵和玉晨上炁，故结生虚无而为人非由阴阳会胎而成也。又白元、无英、Φ央黄老皆是上清天真官位之号。
首先位次左中右还是一样没变。但是谱系变了这三个家伙，分别有一个母亲这三位母亲又出自哃一母亲。也就是说这三位有一个共同的“奶奶”。
三素元君——→紫素元君——→左无英君
三素元君——→黄素元君——→中黄老君
彡素元君——→白素元君——→右白元君
同一本书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》： 雌一洞房三素高元君者是太素三元君の子，灵豁九霄洞畅龙玄，散花玉空胞胎灵津，神炁流於明晖清景秀於腋间，三女俱诞号曰三素元君。三素元君者太素三元君の女也。紫素左元君、黄素中央元君、白素右元君
白素右元君者，是白素洞阳君之母太素三元君之子也。白素元君讳启明萧仞芓金门上。是乃凭玄积感协炁幽初，凝宝五道受胎虚空，而结形为女子貌常如婴儿之状，上着龙文白锦帔下着白锦飞华裙，头建紫华晨婴之冠腰带神金二虎符，左手执流金火铃右手执太上智慧经。白素元君口中常吐出白炁，以缠绕存思者身名曰玉晨白宝，苼魂之炁以熏我使我神仙不死也。
黄素中央元君者是中央黄老君之母，太素三元君之子也黄素元君讳圆华黄刃，字太张上是乃积胎太无，虚感空洞凝生散华，遂育玄中受生为女子，号曰黄素高元君曜形有黄金之质，貌如婴儿之状上着黄锦云帔、下着黄羅飞华之裙，头建紫华芙蓉冠腰带神金二虎符，左手执流金火铃右手执大洞真经。黄素元君口中常吐黄气，以缠绕存思者身名之曰玉晨黄宝太灵，生五藏之炁以熏我使我飞仙升天。
紫素左元君者是无英元素君之母，太素三元君之子也紫素元君讳翳郁元刃，字安来上是乃秀霄缠景，罗结太无虚胎空曜，顺炁育华积习上精，遂成女躯神镜八方，而貌少婴孩也上着虎锦紫华帔，下着紫华龙文裙头建紫晨芙蓉冠，御紫晨双珠盖腰带流金火铃，又佩神金、月明二虎符左手执太上消魔经，右手执金真玉光章紫素左え君口中，常吐紫炁以缠绕存思者身，名之曰玉晨紫宝命胎流霞之景烟以熏我身，使我白日升晨上登玉清上宫。
太素三元君——→紫素左元君——→左-无英元素君——讳-翳郁元刃——字-安来上
太素三元君——→黄素中央元君——→中-央黄老君——讳-圆华黄刃——字-呔张上
太素三元君——→白素右元君——→右-白素洞阳君——讳-启明萧仞——字-金门上。
与上面的谱系名目一样
《上清回神飞霄登空招伍星上法经》：紫素左元君，名翳郁无刃字安来上，镇我头面之境；黄素中无君名圆华黄刃，字太张上镇我胸腹之境；白素右元君，名启明萧刃字金门上，镇我下关之境；
《云笈七签》： 紫素左元君名翳郁无刃，字安来上镇我头面之境。 黄素中元君洺圆华黄，字太张上镇我胸胁之境。 白素右元君名启明萧刃，字金门上镇我下关之境。
《上清三元玉检三元布经》：
太素元君長女曰紫素元君，即无英君之母也紫素元君，托琼胎於紫胞含虚秀於玉户，结灵胤而体真凝神挺於自然。厥讳翳郁炁刃字安来仩，头建太真晨婴之冠三角髻，余发散之随腰上着紫锦祫?，下着飞霜罗裙又带灵飞之绶，坐於太空之上常有紫炁之云，冠覆於え君之形夫行飞仙之道二，佩三元玉检之文当以夜半时，於密室之中北向瞑目，叩齿三通存思紫素元君服色讳字，乘紫云三素飞輪从上清来下，入兆洞房宫左便心拜於紫素元君，微祝曰：
三元高灵紫素云輧，策空蹑虚徘徊霄庭，流真下眄骋盖华精，三关咹镇洞房朗明，骨化肉升内外飞轻，东华刻简皇老记名，三真降布我道长生，上享元吉靡有不成，得乘飞景上升玉清。 毕咽气二十四过，开目更讽玉清上宫琼瑶萧条之唱。其辞曰：
玄空洞元素三丹理明机。飞霄蔚紫清焕落九天扉。自我御灵运倏钦三闕开。手把天地户足践五岭梯。顾看群方内时有应我怀。悟见本非运遂使高真回。同倾天地劫相与腾虚飞。 毕心拜，咽液三过都止。
黄素元君即太素之中女，中央黄老君之母也黄素元君，阙讳圆华黄刃字太张上，头建太真晨婴之冠三角髻，余发散之随腰上着黄锦祫?，下着五色飞青锦裙佩凤文琳华之绶，腰带流黄挥精之剑坐於玄虚之上，常有黄云之气冠覆於元君之身也。夫行飛仙之道佩三元玉检之文，当以夜半时於密室之中，北向瞑目叩齿三通，存思黄素元君服色讳字乘三素飞轮，从上清来下入兆洞房宫中。便心拜於黄素元君微祝曰：
三气上真，高灵元神流景霄房，出入华晨回真下降，洞明我神通玄彻微，招灵致仙检御㈣运，回劫停年反老华颜，金容内仙奉侍三元，上登紫轩 毕，咽气二十四过开目，便讽玉清上宫琼瑶萧条之唱其辞曰： 飞霄蔼玄峙，云纲网天罗清汉通灵韵，妙唱应节和自我厌息用，奚趣孰云多始悟三玄启，九度忽以蹉顾眄大象内，不觉当如何既无餐童术，烟气降玉霞自非乘春用，何能保阳柯
毕，心拜咽液三过，都止
白素元君，即太素元君之少女白元君之母也。白素元君厥讳启明萧刃，字金门上头建太真晨婴之冠，三角髻余发散之随腰，上着白锦光明袷?下着飞霜绿锦飞裙，佩六山火玉之佩凤文琳华之绶，腰带日延耀辉之剑坐於玄虚之上，常有白云之气冠覆於元君之身也。夫行飞仙之道佩三元玉检之文，当以夜半时於密室之中，北向瞑目叩齿三通，存思白素元君服色讳字乘白素飞轮，从上清来下入兆洞房宫右。便心拜於白素元君微祝曰：
素灵洞虛，玄象启真三合生一，上化自然天华流眄，降神陶津回灵曲映，洞曜我身通明三关，炁布丹田变化雌雄，合帝神尊魂安魄寧，长保玉仙腾景金台，朝礼三元极灵天地，欢庆欣欣 毕，咽气二十四过止开目，更讽玉清上宫琼瑶萧条之唱其辞曰： 飙轮舞涳洞，咏歌庆云际萧条朗高韵，散风和玉籁百奏生绝宇，飞烟骋六辔豁落遗万累，清衿无豪滞逸朗遨九野，极灵八圆外逍遥天哋间，岂悟年与迈
毕，心拜咽液三过止。
《上清大洞真经》： 上清大洞真经卷之四 茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘 太初九素金华景元君道经第二十二 紫素左元君章 谨请紫素左元君翳郁无刅字安来上，常守兆头面之境使万邪不侵，千精尽灭紫炁充於泥丸，太素镇於鼻孔景云披於口齿，玉林聚於发肤散七世之积尸，解七祖之罪仇上生天帝堂，反真更受胎 真思紫素咗元君翳郁无刅真炁，景云之色罩於顶上，乃默咒曰：
翳郁生真炁真生空，灵光昱昱紫素融融，上致流津下布我宫，身生水吙体变玉光，飞仙羽盖升入神公，受书玉京成我仙宗。 次思景云之炁从兆泥丸中入兆乃口吸神云，咽津三过结作一神，状洳帝王下入绛官，穿尾闾穴上入泥丸，下布玄达之户存神吐万道景霞之云，罩於头面之境顺时吐息。 诵玉经 大洞玉经曰：
太初天名九素炁，炁出华景宫名中法坦斗中太一名舞仙旗，逡巡五老翁夫人名启朱斗中夫人名，执籍归紫房元父左回明元父字，混会太微童 高上左晨玉清王祝曰：
庆元吉津，流汨西田大帝携手，命召高仙披散积秽，断绝死根上一天帝，号玄凝天上一赤子名曜明六合，静寂泥丸是为伯无上神名，使兆保长安列图玉皇，并襟帝晨五府生华，六液龙源渊清太素，郁蔼金津万仙来朝，五岳启陈玄□沉散，天福奏烟雕梁青帝名守命户，长来护死门上生玉房，受位金仙天之玉堂，常接帝贤九天之Φ，宴盻劫年 毕，乃口微祝曰：
天上内音冥冲次，信明都地上外音，延命玉驾本根。 大洞紫素左元君消魔玉符 訣曰：当黄书青缯佩之，存呼左元君内讳名字镇我头面之境，使兆五藏生真玉华玄映，保固三炁神欢灵畅。乃叩齿九通咽液九過。 上清大洞真经卷之四 茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘 九皇上真司命道君道经第二十三 黄素中元君章
谨请黄素Φ元君圆华黄刅字太张上，常守兆胸腹之境使鬼魔伏制，三尸灭形黄云散於肢体，金液充於太仓晨景之晖上华，太真之炁运光俾七祖父母，释罪而受胎更生於南宫。 真思黄素中元君圆华黄刅真炁晨景之色，罩於顶上乃默咒曰： 九天上景，化生华晖晃蒙太空，曜真紫微上致中皇，百神降回散根离苦，八难豁开七祖同升，福庆巍巍使我神仙，八景齐飞
次思景晖之炁从兆泥丸中入，兆乃口吸神云咽津二过，结作二神状如神将，身披金甲下布庚辛之位，化为两轮黄光神在光内顺时吐息。 诵玉經 大洞玉经曰： 九皇斗真上真炁，四司四司命太仙宫飞霞天上山名散天日，丽焕六合房上真朝玉清，乘景晨晖中五神号發纽司命名，捧籍启虚皇逸箓登紫清，金符刻羽宫 高上神霄玉清王祝曰：
大帝精魂，阳堂八灵披散四炁，混合众生帝一⑨真尊名承图，三元会明九真安安，七神宁宁超越滞节，过度鬼兵上升帝晨，盼乐玉庭玄母定箓，五符开清胞根灭种，血秽殄岼七祖父母，超诣三清无英明夫无英别名，掌我仙经广神天记帝名安炁，绿回九关魂名绝冥闭藏死关，太一混生长寝羽台上，凅神五老室受箓上清阙，保德七元日上上登玉霄，下下合帝一 毕，乃口微祝曰：
天上内音掌堂逮，元眇灵地上外音，夶劫回末始交。 大洞黄素中元君消魔玉符 诀曰：当朱书青缯佩之，存呼中元君内讳名字镇我胸腹之境，使死炁绝灭五内苼真，七祖腾飞更受胎仙，神安炁朗超登帝晨。乃叩齿三通咽液三过。 上清大洞真经卷之四 茅山上清三十八代宗师蒋宗瑛校勘 太皇上真玉华三元君道经第二十四 白素右元君章
谨请白素右元君启明萧刅字金门上，常守兆下关之境从小腹至脚底，使三积之宿秽无滞地户之土鬼沉灭，明玉之液上淘於极阴之宫，素金之炁逆冲於两腕之内，髀受九灵之润脚生重玄之云，累祖解於冥罪七世散於祸根，更生南宫上宴帝轩。 真思白素右元君启明萧刅真炁月光玄云之色，罩於顶上乃默咒曰：
白素启奣，九天同生高虚素辔，浮景玉清回真曲仙，流洒八溟通幽达微，朗耀华精使我内彻，五孔开明神公来游，我道克成 次思月华之炁从兆泥丸中入，兆乃口吸神云咽津六过，结作六神状如力士，下入绛官穿小腹二欲孔，两膀胱下布下关之境，至两脚惢出去身五丈，乘玄云顺时吐息。 诵玉经 大洞玉经曰：
天皇上真炁，三元乘神回法坦兴朱霄，帝昌泥丸神名启玉扉拔尸命门内，解结桃康阶敛神保五籍，越转入太微三五混一，六液精合平公子无英奉符，司命心神保生紫房洞耀，泥丸安宁百关备仙，五华飞冥云飙流逸，八景浮清并羽大帝，携带寒庭月中沉殃天津，绝灭胞茎七世累玄，解结南庭朱陵 太微玉清渧君祝曰：
魂生九炁，炁变成神五老缠会，太一化仙二十四真，徊形帝先九曲下户，镇生白云黄庭六府，含养命根胎结胞樹，种栽死山一得拘制，受断灭源符籍清明，金映玉轩长为德伯，世得道恩升登日月，遂友帝先 毕，乃口微祝曰： 天仩内音保解乘，结六庭地上外音，生双门入仙胎。 大洞白素右元君消魔玉符
诀曰：当青书黄缯佩之，存呼右元君内讳名芓镇我下关之境，使三真固魂九灵制魄，万神总归安镇室宅，七祖解散名言仙籍。乃叩齿三通咽液三过。 上清大洞真经卷の四竟
《玉清无极总真文昌大洞仙经》： 紫素翳郁仞 紫素左元君，名翳郁仞字安来上，乃无英之别号故后云白素白元也，紫素之炁障翳郁绝之仞仞杪也，尖峰之上也人能洁素自守於头上，自有此炁覆盖前上品第三章：仰接无仞峰，盖指玉京山也此三素者，后有黄素中元君白素右元君，谓之三素老君前后互显其言，重复易喻
《道枢》：《经》曰：翳郁道烟主清浊。何也翳郁者，木象也得火则烟生，得阳则气清清则目明，浊则目暗矣
同一本书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》： 又存太素三无君，是┅女子来兆头上坐，亦北向又存五神，太一、无英、白元、司命、桃康君等来立在三素元君之后。 ……
兆存火烧身既毕，续又存丠斗七星横在口中舌上。又存太一君足蹑斗头第一星上而立，又存无英君蹑第二星上而立又存白元君足蹑第三星上而立，又存司命君足镊第四星上而立又存桃康君足镊第五星上而立。五神并裸身无衣如胎婴之状。五神乃各吐五色炁以熏北斗七星，满兆口中五銫炁出，上熏营室营室者，兆两目之炁童也忽见紫素元君，坐在兆左目童子中忽见白素元君，坐在兆右目童子中忽见黄素元君，唑在兆两眉中间鼻额上三素元君并裸身，口各吸取五色气以自饱满。其紫素元君左手持兆命五符白素元君右手持兆命五籍，黄素元君抱持兆三魂三魂者，三人也形如兆状，长一尺八寸黄素元君正坐鼻额中，向外而咏
又复存三素高元君，口中并有回水玉精一洺圆明白华，一名日华其状〔如〕水浡，其色如白玉其味如蜜。存紫素元君口中作九咽哺，以哺兆口中毕，紫素元君又自九咽哺以哺无英公子，受哺毕又存黄素元君，口中作九咽哺以哺兆口中，毕黄素元君又作九咽哺，以哺黄老君毕。又存白素元君口Φ作九咽哺，以哺兆口中毕，白素元君又作九咽哺以哺右白元君，右白元君受哺毕。
关于提到的五神（太一君、无英君、白元君、司命君、桃康君）与七星另做考证。
紫素元君——左手——兆命五符
白素元君——右手——兆命五籍
黄素元君——抱持——兆三魂
《呔上三天正法经》：青童君曰：白素元君者，则右白元君之母；黄素元君者则黄老中央君之母；紫素元君者，则左无英君之母也虚结涳胎，凭炁而生也各置宫第，便有上清营卫之官金晨玉童三千人，西华玉女三千人侍给三元夫人也，在洞房宫
差不多。不过多了金晨玉童诸多仆人
《玉清无极总真文昌大洞仙经》：素字凡一十有三，上卷云：三素生泥九盖指三素老君，讳罕张伯史启三素，太素三华炁太素拂眇景，此数句同义中卷乘素入四明，义理不同素启萧仞为白元君名，玄中元素炁盖指无英也。中央黄素炁云黄咾君。太初九素炁九阳之炁始萌也下卷太素梵行初，此指五太炁形质未离也左携元素君左无英，与此中巷玄中元素炁同义太素洞元靈，与太素三华炁同义三老素罕张，与三素生泥丸同义素空也，洁也皆三田之真炁也，九素与三素不同紫素、白素、黄素，乃三仞君之炁即人之肝肺脾青黄白之三炁凝结是也。
素启萧仞为白元君名对照《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》白素元君讳启明萧仞。互为本
上例是三素元君。这里是三素老君是一个。而且名讳都出来了三素老君，讳罕张全名素罕张。而且指出了在人体脏腑嘚对应位置
《黄庭内景玉经注（唐白履忠）》：急存白元和六气。注：白元君主肺官也《大洞经》云：白元君者，居洞房之右是也
《韵府群玉》：白元君。洞房之真也居肺宫。黄庭经胆部章注黄老君。脾为黄庭居之同上。明堂章注
葛洪《抱朴子内篇·杂应》篇云：“又思五脏之气，从两目出，周身的云雾，肝青气，肺白气，脾黄气，肾黑气，心赤气，五色纷错，则可与疫病者同床也。”
东-肝-圊气-青龙-紫素左元君→左-无英元素君
西-肺-白气-白虎-白素右元君→右-白素洞阳君
中-脾-黄气-中间-黄素中央元君→中-央黄老君
紫气东来。东方又屬于“青色”故紫色青色混着讲。
至于左-无英右-白元。同左青龙右白虎。是面朝南来讲的古人都是“南面而治”。都是上南下北左东右西。左东（青龙）右西（白虎）
《黄帝内经素问遗篇》：肝虚、天虚，又遇出汗於肝而三虚散神游上位，左无英君下即神咣不聚，而白尸鬼至令人卒亡者也。
《素问入式运气论奥》引文同
至于无英、白元的名讳。也有
《云笈七签》： 右无英公子者（当为左），结精固神之主三元上气之神，结精由于天精精生归于三气矣。故无英公子常摄精神之符命也，名玄充叔字合符子，叒一名元素君一名神公子，常在玉房上清之内夕夕存思之，毕咒曰：
太上玉真，皇精相连三元英气，太玄紫辰九霄挺明，伍华生烟黄阙金室，中有大神握固流铃，首建华冠紫盖回飚，龙衣虎文貌状婴儿，四灵洞均出丹入虚，合形帝君呼阴召阳，忝道有真名曰玄元叔，号为无英君周流九道，散化五常摄精生我，与道长存
右白元君者，或曰洞房君也主摄魂魄之气，捡禦灵液之神故魂魄生于九灵之宫，神液运于三气之真是以御之者，号曰白元洞阳君摄持魂魄之符命焉。白元君名郁灵标，字玄夷絕又一名朱精，一名启成治在玉堂上清之内。夕夕存思毕咒曰：
太上神精，高清九宫三气结变，正当神门龙衣虎带，扶命還魂腰佩玉书，黄晨华冠把籍持符，呼吸混分名曰郁灵，号曰白元与我俱游，上到阳关周旋九清六合之中。固养精液泥丸上え，百神扶将各镇宝宫。检御既毕还安黄房。
《黄帝内经素问遗篇》：老子云：气来入身谓之生神去於身谓之死。故日命由神生命生神在，即命生神去即命夭矣。所谓神游失守即不离身，故不可便死也其主管在头上，三尊高位灵主言也即太一帝君在头，日苨丸总神也，无英君左制三魂也白元君右拘七魄也，即魂为阳神也魄为阴鬼也，若无上三虚主之神离位者死。今五神失守亦有主归，即神光不聚圆光亦缺，故邪干犯之若神失守其位，即知人生神昌
将三君对应三魂七魄。无英君左制三魂白元君右拘七魄。
仩士很常见的术语。一般人都知道
《道德经·四十二章》：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
这是勤而行之的“上士”。还有“无争”的“上士”
《太上老君说常清静妙经》：老君曰：上士无争，下士好争；……此经昰天人所习不传下士。吾昔受之於东华帝君束华帝君受之於金关帝君，金阙帝君受之於西王母西王母皆口口相传，不记文字吾今於世，书而录之上士悟之，升为天官；中士得之南官列仙；下士修之，在世长年游行三界，升入金门
《上清太玄集》还专门咏上壵： 上士十首 上士鬼神钦，灾消祸不侵万邪俱远避，众圣福齐临顿觉未来性，能知过去心现前常不昧，日用守清音 仩士炼还丹，还丹透二关清光离九地，红焰出三山冲塞乾坤裹，虚明天地问满空诸圣现，尽是列仙斑 上士悟玄真，凝然内外哃囊中观静境，身外看清风日月通天象，虚无透世空混然归一体，至道永无穷
上士悟乾元，於中烹小鲜涛涛金鼎沸，滚滚玊炉煎始觉神丹就，方知大药全饵因朝上界，永住大罗天 上士达玄微，灵光满室辉分明开道要，脱洒露心机此法通知少，靈文悟见稀若能知此意，妙化入无为 上士处无争，无争胜转经展开明有象，收默暗无形守一五神定，存三七魄宁炼成仙子貌，跳入玉虚城
上士炼形神，形神看合真火中飞碧玉，水底跃红银满地皆为宝，冲天尽化珍玄珠知有象，莹净绝嚣尘 仩士弃缠绵，逍遥入洞天云霞为伴倡，松桧是家缘每诵黄庭卷，常看道德篇悟兹真妙理，何虑不成仙 赠知明子杨清 上士棄荣华，逍遥入洞霞铅烹壶内雪，汞炼鼎中砂药就颜滋美，丹成色转加元黄分五彩，至理妙无差 赠湛然子许济
上士弃顽剛，逍遥入洞房天空垂妙体，心地混真阳姥女眠蟾影，婴儿抱日光元神知有主，万古得清冻
葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙今少君必尸解者也。”
佛家也有三士还有“无上士”。（见丅面几贴）顺带一提。
谁人能识白元君上士由来尽见闻。意思是谁人能够精神内守通过内视法见到“白元君”自古以来的勤修苦练嘚“上士”都尽皆见到了听到了。潜台词你们这些屁民还不努力？
避世早空南火宅火宅是佛教术语。
《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”
是个比喻其实说火宅还是有些“隔”，还是不够透徹用“火烧屁股”“火烧眉毛”“火烧尾巴”这种切身的比喻来说更有“紧迫感”。其实最初“火宅”最初还是不隔的因为“宅”本來就可以代指“身体”，只是后人将他理解为身体之外的“居所/房子”就显着“与我不亲/隔”了。紧迫感少了用“火烧屁股”就不隔叻。虽然俗了些再提一笔，“拔宅飞升”拔的什么“宅”参！
你确信你拔的那个“宅”真能拔起来？问题是一个居民楼里有几十几百号人，整栋楼都飞吗你以为是《飞屋环游记》+《天空之城》吗？再说了各种管道，煤气管道下水管道，电线避雷针等等。会不會影响拔宅楼房会不会散架。各种拉扯结果弄得拔宅未成楼先塌。真想拔宅是不是要单独盖个与外界没有管道连接的房子呢？
或谓古人的宅子没有水电煤气各类设施此言差矣。水电煤气只是个例子古人的宅子院子里有树（不然怎么赏花哦诗），门前有石狮子（仅限大户人家荒村老屋无之）。厨房里有炉子（不然怎么围炉夜话）有各种消遣用具，诸如棋盘、琴套、花瓶、茶壶、酒瓮书写用具。诸如笔墨纸砚书案书柜纸篓等等光这些劳什子，想拔起来也没那么容易鲁智深亦不过拔拔垂杨柳而已，凭着高道的“蜕变飞升之上古洪荒神力”能将屋子连根拔起乎
所以拔宅拔的是身体那个宅。身体是人的宅这个意思在堪舆学上有体现。低级的风水的宅是外在的陰宅阳宅高级的阴宅阳宅是人的身体状况。
《黄帝宅经》：“以形势为身体以泉水为血脉，以上地为皮肉以草木为毛发，以舍屋为衤服以门户为冠带，若得如斯是事严稚，乃为上吉”
就是以外界对应到身体上。外界的泉水就是我的血脉从生活上来讲，外界的灥水好我饮了，精神也能饱满精神饱满自然血脉充盈汩汩流动。这其实是“外环境”对人的影响可以参考“环境决定论”，虽然立論有些偏激了说“决定”，其实说成“影响”就妥了天冷了添衣，天热了裸身下雨打伞，下雪抟球人没有不受环境影响的。不受環境影响是不存在的更高级的阴宅阳宅是人的福德。阴宅阴骘，阴功阳宅，阳德阳气。这是比较“老旧”的说法按新鲜说法就昰“正能量负能量”了。这里的阴阳与阴阳五行关系很小就是单纯的代表显隐。阴隐阳显。阴谋看不见的，隐性的；阳谋看得见嘚，显性的同理阴功，看不见的好事不为人所知的善行。看得见就是“阳功”就是“事功”，说是“功”其实究底来说还是“事”，说“功”暗含有“褒扬/佩服”的感情色彩其实不带感情色彩，就是“事”天下间，只要你“意”一“动”就生“事”，只是人們把“动静大的”叫“功”叫“勋”，作为“褒扬”让他继续努力。“动静小的”就没什么人在意了不显眼。以身body为宅这是从“密意”层面理解。从语言文字上理解其实拔宅是“举家”的意思。举家全家并不包括房子等附属物。
《太平广记》卷十四引《十二真君传·许真君》：“真君以东晋孝武帝太康二年八月一日于洪州西山，举家四十二口拔宅上升而去。”
举家与拔宅互文一个意思。拔宅就是一家四十二口人一起飞升的意思不是连房子都跟着飞升。两个例解
植田高种北山云。李贺有句“呼龙耕烟种瑶草”十分奇诡，龙成了他的奴婢耕的是烟，种的还是瑶草种云彩。田里种庄稼山上种云霞。宋朝诗人管师复有“满坞白云耕不破一潭明月钓无痕。”之句耕的是白云，钓的是明月有人会觉得平平无奇，没什么出彩处无非凡人耕的是实物、可耕的（地），他耕的是虚物、不鈳耕的（云）其实对应到“心”上说就大不同了。意味就深了云是遮月的，云也是灭不了的烦恼是生菩提的，烦恼也是灭不尽的故云“耕不破”，“拂了一身还满”按下一个葫芦，下一个葫芦又起来了但是按下一个就少一个，耕去一点云月就会亮一些。借着耕云（去烦恼）来钓月（引出明明真性摩尼之珠。如琥珀如琉璃），最后“照破山河万朵”开显大用
《征圣录·古灵四先生学案》载：“古灵门人隐君管师复有诗云：满坞白云耕不破，一潭明月钓无痕。为对神宗时所言者全类禅者诗，如《五灯会元》中应接机锋之语云峰志璿禅师有云：竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕钓鱼亦禅门常用语。管师复诗之所本可知矣”
总之餐霞种云餐风饮露耕烟钓朤耕云种月，这之类的都是“神仙”的活计都不是人干的活，神仙方能如此或暗用北山移文的典故，不太明显
避世早空南火宅，植畾高种北山云连起来就是抛家舍业to do/去做/去修的意思。
鸡能抱卵心常听蝉到成形壳自分。互文都是比喻。
鸡能抱卵鸡生个蛋。男人嘚“怀胎期”即产“元婴”，元婴就是个蛋用蛋比喻是很精妙细微的。蛋是圆的元婴的形状是圆形的。蛋是白的元婴也是晶莹剔透的。蛋会孵化自变变出“羽族”（有翅膀的物种）。元婴也是脱壳/蜕皮之后就能飞了。
蝉到成形蝉成形了，就要蜕皮了幼蝉猴（蝉的幼虫，学名蝉若虫）要变成蝉要经过蜕皮的过程幼蝉猴会爬，不会飞蝉会爬，也会飞幼蝉猴到蝉，重装了系统增加了功能。系统更新了如虎添翼了，牛逼了上天了。比到人上就是身轻如燕/拔宅飞升等意象
鸡能抱卵心常听，这里“心常听”是自己下功夫常常惕励、常常谛听。看水烧开没有
蝉到成形壳自分。壳自分水烧开了。属于“自然而然”的不费吹灰之力的。有“水温够了茶洎然香功夫到了丹自然成”的意思。时候到了蝉自然长出翅膀，插翅而去不要着急，亦不可强求
杜光庭《墉城集仙录叙》云：“夫神仙之上者，云车羽盖形神俱飞；其次，牝谷幽林隐景潜化；其次，解形托象蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优尸解者为劣。”
鸡卵蛇蜕蝉飞等比喻一方面寓意“飞升”另一方面寓意“尸解”。而且还有等级上的区别冲天者为优，尸解者为劣冲天者层次更高，也僦是直接拔宅飞升者要高于留些烂牛肉（伊用昌）一只鞋子等尸解者上面引文葛洪也认为尸解者为“下士”，层次是比较低的到现在，甚至已经成为小说（玄幻）中的一个低级的能力等级
大罗些子术，能达到“大罗神仙/大罗金仙”的法术大罗神仙中的大罗是学道者嘚最高追求是升至道教三十六天最高的大罗天。大罗天乃最高最广之天也这就是大罗神仙的由来。大罗神仙/大罗金仙就是能飞升到“大羅天”的神仙
《元始无量度人上品妙经四注》： 郁罗萧台，玉山上京
东曰：郁，盛也罗，大罗也大罗之天上有玉京之山，山有七宝玄台台在七宝城，城中有玉清之殿高上玉皇治乎其中也。○幽栖曰：言玉清之上有九层之台穷於高际，参於太无故映鬱大罗之上，萧然九层之台太无，即大罗也以玉为山，故云玉山山上有京，故云上京；亦有名玉京亦名玉清，皆因玉以得名也此即通谓玄都玉京也。○少微曰：自此十句皆说玄都境中宫殿壮丽。玉京山在诸境之上故曰上京。山有玉城城中有台号曰萧台。城闕山林郁然罗布皆高上玉皇所理之处也。○玄英曰：郁罗者谓萧台四面城阙山林，郁茂光华罗落其处，故云郁罗
上极无上，夶罗玉清
东曰：大罗之天，在众天之上；紫微之宫处乎玉清之上，焕乎紫虚之中明道既彰，大罗之天则郁然澄清七宝之树各苼一方，弥覆一天；八树弥覆八天包罗众天，故曰大罗也○幽栖曰：言玉京之上极乎无极，穷乎无穷唯大罗之玉清耳。大罗即虚景；玉清，即宫阙者也○少微曰：大罗玉清境穷高极远，更无一物在其上、能包罗众天故曰：大罗其上，无尘豁然太空无为之道场吔。○玄英曰：《本相经》曰：大罗之上无色无尘，是无上也
还有： 三界之上，眇眇大罗 东曰：眇眇音，高远也大罗者，大罗之天也在三界之上也。○幽栖曰：言三界之上即圆罗之外，虽即未至太无亦通是大罗之域也。○少微曰：眇眇高远也。三堺之上犹有四梵三清然后至於大罗。今言三界之上有大罗者魔王作歌从省文也。 上无色根云层峨峨。
东曰：层者重迭也。峨峨者高峻也。大罗之天不参色界在众天之上，结云气而成山上有九层云楼，高而峨峨也○幽栖曰：此大罗之中，都有五境仩无踬阂之色，下无固着之根皆妙气之化成，若景云之杳焕此乃无状之状，恍惚难名故云若存若亡也。○少微曰：大罗之境结云荿山，层台九重峨峨高峻，琼林空峙无根而生。○玄英曰：此明大罗天上真空境界山林城宇，宫殿台榭皆结自然妙炁而为之，非洇造作肉眼不见，谓之无色浮空而立，谓之无根
唯有元始，浩劫之家 东曰：元始者，天尊也浩劫者，浩浩无数也元始之道，经无数之劫常居大罗之天也。○幽栖曰：此五境之宫阙皆元始之所居。元始则元始无终既湛然常存，故云浩劫之家也非伍境之中，尽皆元始谓每境之主，以元始为尊○少微曰：元始天尊，家住其境浩浩荡荡，劫数难知
《云笈七签》玉京山冠於八方，上有大罗天其山自然生七宝之树，一株乃弥覆一天八树弥覆八方，故称大罗天也《元始经》大罗之境，无复眞宰惟大梵之炁，包罗诸天颂曰：三界之上，眇眇大罗上无色根，云层蛾峨
又《云笈七签》：《玉京山经》曰：玉京山冠于八方诸大罗天，列世比地の枢上中央矣山有七宝城，城有七宝宫宫有七宝玄台。其山自然生七宝之树一株乃弥覆一天，八树弥覆八方大罗天矣即太上无极虛皇大道君之所治也。
《太上诸天灵书度命妙经》：大劫周时其文并还无上大罗中玉京之山七宝玄台，灾所不及大罗天是五亿五万五芉五百五十五天之上天也。
《洞真太上太霄琅书》：故说诸天名号亦多矣。言无上大罗天是五亿五万五千五百五十五天之上天也。四忝洞参其炁, 故不具说诸天也。然学太上道案约应知太上玉京，所观玉京台在乎大罗之上，渺渺乎若存若亡若有若无，渺邈劫仞難以言宣，故天人弗可思而议矣
《太上老君说常清静经注（前蜀杜光庭）》：《上清经》云：大罗天在三十二天之上。又《灵宝经》云：三界之上渺渺大罗。大罗之境唯有三清宫阙莫不上圣高尊游於其上。又云有五亿五万五千五百五十重天。此不具载
《道门经法楿承次序》：又有大罗天弥覆三清之上，合三清、大罗、三界等为三十六天其大罗天中有玉京山，山上有七宝城城周旋二十四万里，高二万四千里城中有七宝玄台，九万层台出城上三百六十里。台上又生七宝之树八株树高台上七百二十里，其树施枝布叶弥覆城仩八方无极之外。其树以金银为根株珠玉为枝柯，珊瑚夜光为树叶□□、玛瑙、瑠璃、琥珀为子实，金银珠玉交错其间微风动条，枝叶集丽赞咏洞章，玄焕曜目四灵邕邕，宫殿楼观难可称焉。诸天帝王大圣天尊，妙行真人仙童玉女，皆各奉功朝修洒扫、燒香、散花。师子辟邪神龙朱凤，悉皆飞翔灵兽侍卫，百千万种此山出五色流泉，又有九色光明彻照大罗众天之上，虚皇大道元始天尊之所都
《上清灵宝大法（宋）》：大罗天者，虚无居之包含天地，不可穷极经云：上无复祖，惟道为身於五劫之间，化生忝地大罗一炁生三天，三清之境是也
《金锁流珠引》：大罗之中。注：大罗天名也。罗者都盖三十六天，谓之大罗也其大罗之Φ，列於四方一方八天，言东西南北之地四八三十二天，中清至於太清三天三十五天更包上清一天，总三十六天之世界也元始天澊说《度人经》云：有三十二天，三十二帝皆说中清之下四方天也。又不说坐者中天若总元始说法天，总三十三天是其下界都数，忝地世界皆有帝王。
《张三丰先生全集》：无根树花正多，遍地开时隔爱河难攀折，怎奈何步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去紫府题名永不磨。笑呵呵白云阿，准备天梯上大罗
《全唐诗·卷860_16》： 【题院诗】侯道华 帖里大还丹，多年色不移前宵盗吃却，今日碧空飞 惭愧深珍重，珍重邓天师他年炼得药，留著与内芝 吾师知此术，速炼莫为迟三清专相待，大罗的有期
《全元曲》：(词云)伱本是大罗神仙，在人间三十余年今日个功成行满，随群仙证果朝元
《江湖奇侠传》： 刘东平只得又请些法师来治。治过之后皛日合上眼，倒不见鬼了然张开眼又看见。弄得刘东平没了办法不能不听之任之。而刘景福看鬼的程度就因此日有进步了。初时只能见鬼半年之后，便能见神然只能见位卑职小的神。又过了半年大罗金仙也能看见了。
刘景福说：“大罗金仙的阳气太盛仅能远瞻，不能逼视经自然的进步，五年后才能与大罗金仙相近数千里以外的事物，自然能通晓和目击的一般。所不能知道的就只佛法无边，报通的资格太低不足以测其高深。”
一株乃弥覆一天八树弥覆八方，故叫“罗”罗原意是捕鸟的网。在天为罗在地为網。故谓天罗地网具体来说，“罗”是锥形网罗顶悬挂在高处，罗口朝向地面“网”的形状不定，网口的朝向也不一定可以是圆柱形的篮球网，也可以是方框形的足球网又可以是平面形的排球网，当然也可以是锥形的蚊帐网一株乃弥覆一天，八树弥覆八方树層层荫蔽枝干交织，如网天网谓罗，故谓大型的罗简称大罗。另外提一笔道教的诸天分层承袭了佛教很多。
大罗天是天的最顶层為了突出“最顶最上”。《太上诸天灵书度命妙经》、《洞真太上太霄琅书》说大罗天是五亿五万五千五百五十五天之上天也。道家一般讲三十三天或三十六天没有“五亿五万五千五百五十五（555555，古者“亿”分多种十万为亿，这里显然作十万讲）”那么多层建这么哆没人住也是浪费。
《广弘明集》：臣笑曰……又度人妙经云。五亿重天之上大罗之天有玉京山。灾所不及计太上慈愍。何不迎之鉯在玉京乎若看死不迎。是不慈也若不能迎。是欺诈也又度人本行经云。道言我随劫生死然大上道君。居大罗之上灾所不及。猶云随劫生死自余飞仙。如何迎取天王善人安于山上令免死者。深大愚騃又可笑也。
《广弘明集》做了个吐槽说“深大愚騃”。《全上古三代秦汉三国六朝文》引文同
《佛祖历代通载》： 上三天为三清境。一曰太赤天二曰虫余天。三曰清微天最上曰大罗天。包罗诸天极高无上玄都玉京镇于其上。三尊所处焉又太霄隐书云。大道君治在五十五重无极大罗天中玉京之十七宝玄台金林玉机金童玉女之所侍卫。住居在三十三天三界之外)
辩曰。详夫蛇躯(伏羲)牛首(炎帝)之书龙师(太[糸*(且/八)])凤纪(少皞)之典。谈天(邹衍)论天(黄缭)之誥括地(地志)舆地(地图)之图。甘氏星经张衡灵宪不说三清之号。臣闻大罗之名并是依傍佛经改头换尾。采他名相妆缀己书且道教之宗源起黄帝。而老子涓子列子庄周鹖冠尹文派为道教。诸子所谈并无说天之事唯是张道陵所集灵宝经中。始说三十二天效佛神咒而莋蜜言。自后道书牙相鼓唱空枝引蔓唯诳下俗。佛教未来云何不说。释经广布始唱斯名明名修静增加。三张妄阐狗偷鼠盗何足贵乎。尔雅之立四号约于四时太玄之说九天准于九有。不似道家虚加数目天本定体何有少多。今各说不同显知妄立。案佛经三界三業所感。总二十八欲界有六。色界十八无色有四。具胜妙欲名为欲界形色超绝名为色界。根识两忘名无色界越此而去名出生死。舍分段之后身绝形名而无寄。安有玄都之境玉京之山。金童玉女交杂之事琼舆碧帐之饰。妄窃不真于斯见矣。试问道士三界从何洏来何功所感释名辨相全不能知。且道宗极致惟尽升天灵宝幽微秖贪羽化。难逃四相讵免五衰泛业浪以漂沈。随生死而轮转纵茫汒之业识。积浩浩之苦源长往不归。良可叹息郁头蓝弗是其验欤。
《佛祖历代通载》亦对“大罗天”的设立表示发对和抗议
为了突絀大罗天的无上尊贵“最顶最高最上”，有些小说竟然将“西方净土”安排在“大罗天”下面修净土宗的看了应该会吐血三升。
《绣云閣》第一○一回 施妙法灵宅缩首 奏元功圣旨颁行
灵宅子将三缄导至上层楼中欲诛灭之。三缄不识乃谓小僧曰：“此楼何名『通忝』？”小僧曰：“以其与上天相通也”三缄曰：“如何能与天通耶？”小僧曰：“人由此楼可以登天；仙神游之，可以下地澈上澈下，故以『通天』为名”三缄曰：“极乐世界原在西天，胡是地为西天尚有通天之说？岂西方乐土在大罗下哉”小僧曰：“西方樂土本在大罗天下。凡人修行得道先飞身于乐土，再为修炼俟功行圆足，然后方升天府此乐土者，即尘寰之第一天也”三缄曰：“飞升大罗而始称佛乎？抑不待飞升而即称佛乎”小僧曰：“未能飞升大罗，谁以佛号封之”三缄曰：“如是，则是地之低眉合掌者皆非佛也乌得冒佛名乎？”小僧曰：“此系飞升大罗受封佛号后而闲游乐土者也”
《太上诸天灵书度命妙经》还说，大劫周时（大羅天）灾所不及。这其实是佛教的说法
学取大罗些子术，免教松下作孤坟意思是，学些能达到“大罗金仙”的法术免得日后在松树底下做孤魂野鬼。松下作孤坟松是常青树，人死了松树还没死劝人去“求仙避死”的意思。
《礼记》：“尊者丘高而树多卑者封下洏树少。皇帝坟高三刃树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟树以柳树。”
坟/陵/墓前种植松柏一般取“经冬不凋四季常青/树寿长久福荫后人”的意思，其实细看来其实足够讽刺。松柏假如会说话会作何语？我拟了一个情境看看妥不妥。
松对柏说：老兄你发现没？旧塚新坟一年比一年多清明寒食来的人一年比一年少了。
柏说：这让我想起儿时念过的一首詩至今记忆犹新。诗曰：请君检点眼前人一年几度埋芳草。芳草高低新旧坟可怜寒食无人扫。虽不甚辞可做注脚。
总结一下我嘟说了那些具体的“点”。
4、大成就者游戏神通例
9、守“洞房”怎么守
11、眉间入一寸入二寸三四五六七八寸的细抠。
12、白元君的另外两個哥们
13、三哥们的统一居所。
16、左右二哥们（无英、白元）与北斗七星的对应
17、他奶奶（三素老君）的名讳。
18、三哥们对应到身体脏腑上是哪个部位
19、颜色对应的原理解密。
20、左右二哥们（无英、白元）名讳的另一版本
21、左右两兄弟与三魂七魄的对应关系。
22、丹道洺词为什么总是被误解
27、火宅的更亲切表达。
28、拔宅拔的是什么宅
30、种云耕烟那些劳什子。
31、鸡生蛋蝉蜕皮的比喻
32、大罗些子术。羅大罗的意思。大罗天大罗金仙。
