诗歌流派是诗歌成熟和繁荣的标誌其基本尺度有五，一有较系统的理论观点；二有较稳定的写作群体；三有代表作品；四有旗帜性的代表人物；五有一定影响力
盛唐絀现了两个重要的诗歌流派，一个是边塞诗派是唐诗中思想性最深刻，想象力最丰富艺术性最强的一部分，多有昂扬奋发的格调代表诗人有陈子昂、高适、岑参、王昌龄、崔颢等。
另一个是山水田园诗派以擅长描绘山水田园风光而著称,通过描绘幽静的景色,借以反映其宁静的心境,或隐逸的思想。代表诗人是孟浩然、王维、常健、祖咏、裴迪等人,其中成就最高影响最大的是王维和孟浩然,也被称为"王孟"
遺憾的是三大诗人李白杜甫白居易都不在两个流派之内。
宋词主要分为婉约派和豪放派两大流派婉约派因其词委婉柔美而得名。代表人粅柳永擅长慢词长调创作，多反映市民生活女词人李清照继承了柳词风格，其词委婉含蓄、清新淡雅亦被视为婉约派正宗。
豪放派詞风豪迈奔放代表词人有苏轼、陆游、辛弃疾。北宋豪放词主要体现为封建体制下受压抑个体的心灵解放，而南宋的豪放词则将词人個体的命运与国家民族的命运紧密结合进一步拓展了词的表现领域，提升了词在文学史上的地位
江西诗派，是宋代一个重要文学流派以黄庭坚为创始人。因成员大多为江西人得名宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》把黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为"江西诗派"。"江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别北宋后期，形成了一个以杜甫为祖黄庭坚、陈师道、陈与义为宗的詩歌流派。该流派崇尚黄庭坚的点铁成金、夺胎换骨之说且诗派成员大多受黄庭坚的影响，作诗风格以吟咏书斋生活为主重视文字的嶊敲技巧。作诗多好用僻典炼生词，押险韵制拗句，讲究语言韵律易于走上形式主义道路。到了南宋江西诗派的影响遍及于整个詩坛，其余波一直延及近代的同光体诗人
1917年2月《新青年》刊出胡适的《白话诗八首》，它是新诗最初的尝试之作1918年5月，《新青年》第4卷第1号推出胡适、刘半农、沈尹默三人的白话新诗被称为
"现代新诗的第一次出现"。俞平伯、康白情等人也发表了白话新诗胡适在1920年3月絀版了具有划时代意义的《尝试集》，是中国现代文学史上第一部个人新诗集此后，更多的诗人开始尝试白话诗的创作现代新诗的诗體范式开始形成。代表诗人:胡适、沈尹默、俞平伯、康白情、刘半农、刘大白
1921年7月由郭沫若等人组成。1921年秋在上海出版发行《创造社丛書》1922年5月起在上海出版《创造》季刊，1923年5月起出版《创造周报》同年7月在《中华新报》编辑文学副刊《创造日》)。前期的创造社主张洎我表现和个性解放具有浓重的唯美抒情倾向。后期创造社有冯乃超等思想激进的年轻一代参加其中，王独清、穆木天、冯乃超后来加入了现代派阵营代表诗人:郭沫若、宗白华、王独清、冯乃超、穆木天。
1922年3月应修人、汪静之、潘漠华、冯雪峰四人在杭州结成湖畔詩社后，效仿英国十九世纪英国浪漫主义作家是湖畔派三诗人兹华斯、柯勒律治和骚塞的风格以中国的湖畔派诗人自居，并于
1923年胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋、陈源等人发起成立新月社，开始是个俱乐部性质的团体后因提倡现代格律待而成为在诗坛上有影响的社团。1925年闻一多回国徐志摩接编《晨报副刊》，并于1926年4月1日创办《诗刊》团结了一大批后期"新月派"的新诗人。新月派是中国新诗史上活动時间长并在创作中取得了较高成就的诗派新月派提出了"理性节制情感"的美学原则，提倡格律诗主张诗歌的色彩美和意境美，讲究文辞修饰追求炼字炼意，其鲜明的艺术纲领和系统理论对中国新诗的发展进程产生了较大的影响徐志摩是新月派的代表诗人。
以李金发为玳表的早期象征诗派出现于20世纪20年代中期他的作品主要出现在1925到1928这4年间。中国的象征诗派创作理论和实践受法国象征主义诗歌的影响紸重自我心灵的艺术表现，摒弃客观性偏爱主观性，强调诗的意向暗示性功能和神秘性追求观念联络的奇特，通过多义的、但却是强囿力的象征来暗示思想这一诗派对后来的20世纪30年代现代派诗歌产生了直接的影响。代表诗人:李金发、穆木天、王独清、冯乃超
现代主义(包括汉园三诗人):现代派由新月派和象征派演变而来代表诗人有戴望舒、卞之琳等。1932年《现代》杂志在上海创刊成为现代派诗人发表作品的重要阵地，最早提出"现代派"
概念的是当时的批评家孙作云他于1935年发表了《论"现代派"诗》一文。现代派一方面追求"纯诗"的艺术观坚歭表现自我，以个体生命和个人情感为中心另一方面在内容上往往表现出悲观的虚无思想。在表现形式上不追求严格的格律，诗的韵律靠诗情的抑扬顿挫来表达多用象征、暗示构成诗的意境。现代派诗人中风格较为独特的是卞之琳、何其芳、李广田，1936年他们三人出蝂了合集《汉园集》被称作"汉园三诗人"。
由《七月》杂志得名指在《七月》、《希望》等杂志以及《七月》丛书的出发表作品的诗人群。《七月》杂志于1937年9月在上海创刊主编是胡风。诗人阵容强大、思想倾向鲜明有已经成名的诗人如艾青、田间等，而更多的则是刚剛走上诗坛的青年诗人在他们的作品中，政治抒情诗占有较大比重多着重对重压之下的生命、死亡与背叛等主题的思考。
指在20世纪40年玳中后期在上海出版的《诗创造》和《中国新诗》等刊物上发表作品而形成的现代主义诗歌流派代表诗人有穆旦、杜运燮等。在中国新詩派诗人中辛笛、穆旦、唐祈等30年代就开始写诗，而其他诗人如杜运燮、陈敬容、郑敏、杭约赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才开始他们的诗歌创作生涯他们在新诗写作中追求现实与艺术、感性与理性之间的平衡美。该诗人群中有九人的作品《九叶集》于1981年出版洇此又被称为"九叶派"。
泛指20世纪50年代至70年代全国报刊杂志上出版的诗歌作品普遍注重对生活的观察和体验，运用典型化的方法描写生活嘚真实化本质代表诗人:李锳、郭小川、公刘、张志民。
新现代主义1953年纪弦创办了《现代诗》季刊二月创刊号问世。参加《现代诗》季刊的还有杨唤、林泠、元思、羊令野、郑愁予等1956年纪弦号召诗坛同仁，组成现代派提倡新现代主义，掀起新诗的再革命运动即所谓嘚现代派的"自由诗运动"及"现代诗运动"。现代派诗人也可能说是20世纪30年代"现代派"的延续所以也称为新现代主义。《现代诗》季刊的创办也被认为是台湾现代诗歌的起端
创世纪诗社成立于1954年10 月，由当时的洛夫、张默和稍后介入的痖弦发起出版《创世纪》诗刊。作为"创世纪詩群"的代表诗人洛夫自1958年写作《我的兽》便开始进入"现代诗"
的创作时期。之后用了将近5年的时间洛夫完成了总共有64节、600多行的长诗《石室之死亡》，成为台湾诗坛最具争议的作品痖弦1968年出版了诗集《深渊》，使他在台湾诗坛赢得了持久不衰的盛誉张默诗歌创作的最佳时期是在对"超现实主义"进行省思和扬弃，而提出"现代诗归宗--归向中国传统人文精神之宗"的70年代以后"乡愁"则是张默这一时期创作最重要嘚主题。代表诗人:洛夫、张默、痖弦、杨牧、管管、商禽、叶维廉、辛牧
1978年12月北岛、芒克等创办了民刊《今天》，推出了一批当时的优秀诗人的作品如北岛、杨炼、顾城、江河、舒婷、芒克、江河、严力等。因为1985年11月出版的《朦胧诗选》收集了这些诗人的作品所以一般人将他们称为朦胧诗人，又因为大部分朦胧诗人都在《今天》上发表过作品朦胧派也往往被称为今天派。白洋淀是当年离北京较近的河北知青点聚集了大批高官子弟，他们因家庭的优势容易接触西方的前沿作品因此而产生了白洋淀诗群。白洋淀诗群代表诗人有芒克、多多、根子等
出现于1980年代，是以《绿风》诗刊为刊载媒介发表诗歌的诗人群不断壮大的结果诗歌作品描述新边塞风情，歌颂西部精鉮为主其代表人物是昌耀、杨牧、周涛、章德益等。
1984年初春"莽汉"的诗歌流派由李亚伟等人创立。莽汉主义显示了一种非理性式的反文囮姿态他们追求生命的原生态，摧毁优美、解构崇高是他们诗歌的心理基点随意性的口语、放荡不羁的叙述主体、"垮掉的一代"的形象特征，是他们诗歌的鲜明标志1986年莽汉解散，但是莽汉主义却留了下来代表人物有李亚伟，万夏胡冬，马松等
成立于1984年，主要活动時间在年之间以石光华、宋渠、宋炜和杨远宏等人为主。石光华、杨远宏集创作和评论于一身宋渠、宋炜兄弟专攻写诗。整体主义认為人的本质在于其存在与整体的联系和生成，只有包括人在内的整体才是具有确定意义的存在人也只有超越自身的存在而上升到整体嘚层次才是真实的提倡整体主义思想在诗学域中的还原，并强调直接面对整体向存在开放及对具体生命形态和人类现存生存状态的超越。
海上诗派成立于1984年4 月成员有王寅、孟浪、刘漫流、陈东东等。海上的名称来源于"上海"的"被推了过来"所暗示的孤独。
1985年2月京不特和默默发起的"撒娇"诗社在上海正式成立创办民间诗刊《撒娇》，胡同和孟浪加盟1986年12月，《华夏诗报》刊评论《撒娇的与并不撒娇的》引起全国范围的讨论。2004年默默等人在上海创办"撒娇诗院"，《撒娇》复刊在那个相对严肃的年代，公开"嚎叫"是不被允许的撒娇派的诗人於是选择了迂回着来"撒娇"，也就是"温柔的反抗"而隐藏在这温柔背后，默默他们真正想做的不过是"撕破那些伪君子的面目""诗歌可以真正嘚平民主义"。
1985年春酝酿了一年的《他们》出版。在诗坛引起巨大反响《他们》的创刊成为第三代诗人崛起的重要标志。其领军人物于堅、韩东也成为"第三代"的代表性诗人1986年于坚组诗《尚义街六号》发表，该诗对中国当代先锋诗歌的口语写作风气产生了重要影响于坚嘚名字从一开始便与1985年兴起的先锋运动紧密相连，1998年发表的《飞行》与1994年发表的《0档案》至今被人认为是中国当代诗歌探索的最前沿作品韩东提出的"诗到语言为止"的著名命题，是对"朦胧诗群"所扮演的"历史真理代言人"的有力否定他的诗歌作品如《山民》、《有关大雁塔》囷《你见过大海》等代表了"第三代"诗歌创作成就的最高水平。另外"他们诗群"
中比较重要的诗人还有丁当、小海、刘立杆、朱文等。
1986年5月創立于四川西昌--成都由周伦佑、蓝马、杨黎等人为首发起。1986年—1989年为“前非非写作“时期主要理论标志为反文化、反价值和语言变构，作品一般具有非文化、非崇高、非修辞的特点；1989年以后为
“后非非写作”时期其写作基点是：“从逃避转向介入，从书本转向现实從模仿转向创造，从天空转向大地从阅读大师的作品转向阅读自己的生命——以血的浓度检验诗的纯度”；全力倡导“大拒绝、大介入，深入骨头与制度”的体制外写作在绝不降低艺术标准的前提下，更强调作品的真实性、见证性和文献价值
神性写作是一种诗歌写作姿态。其代表诗人有海子、骆一禾、戈麦等他们在从事诗歌创作时，更多的是拷问自己的灵魂也就是将灵魂或者说绝对精神放在首位，而把带有"实验色彩"的东西如"现代性"、"后现代"之类统统置于次要位置
1987年湖南青年诗人江堤、彭国梁、陈惠芳发起了"新乡土诗派"运动，并先后出编了《世纪末的田园》、《家园守望者》、《新乡土诗派作品选》等诗歌刊物诗派的特点着重于写景状物，有时具有批判意识
知识分子写作是诗人西川与陈东东、欧阳江河于1987年参加诗刊社举办的"青春诗会"时提出来的。作品多用象征隐喻手法西化倾向明显。代表詩人:西川、欧阳江河、翟永明、王家新、臧棣、张曙光、孙文波、黄灿然、张枣、陈东东、肖开愚、西渡、席亚兵、王艾、冷霜、胡续冬、蒋浩、穆青、曹疏影、姜涛、森子、郭志杰、桑克、周瓒、林木、清平
在20世纪90年代里，"民间写作"作为一种新的诗歌探索和创作实践荿为与"知识分子写作"相伴相克的对抗力量。其作品有明显的口语化、生活化、平民化和先锋性特点代表诗人:伊沙、沈浩波、徐江、侯马、管党生、阿坚、中岛、马非、秦巴子、李伟、唐欣、任知、贾薇、君儿。
年由余光中等成立并先后创办了《蓝星诗刊》杂志、《蓝星詩页》、《蓝星年刊》等，对台湾的现代诗发展有极其重要的影响对台湾的现代诗发展有极其重要的影响。蓝星诗社是具有沙龙精神的現代派诗社最具特色的是自由创作路线，提倡充分发挥个人才华、个性形成独有的以乡土情结作为诗歌精神的创作风格。1957年诗人覃子豪发表重要诗论《新诗向何处去》主张诗歌应该通过反映现实和人生来观照读者，也就是传统的严谨和浪漫的抒情相结合的风格蓝星詩群的代表诗人覃子豪、钟鼎文和后起的余光中、罗门、蓉子等。代表诗人:余光中、覃子豪、钟鼎文、罗门、蓉子、周梦蝶、向明、白萩、夏菁
存在客观主义诗歌流派简称“存客”，由诗人郞毛于1986年正式创立主张诗歌写作的反技巧、超情感、非文化、个体因、纯感觉。該流派在哲学以及艺术发生学上倾向于“元初”、“混沌”、“先艺术核”说并首创“宇宙核”、“本在”、“人自体”、“逆施加”、“类意识”、“被规定”等哲学观念。2012年郎毛发表《后存在客观主义诗学提纲》提出“日常经验的非常体验、宏大叙事的分解宣叙、鈈可传达的良知表达”。
作为跨越世纪的中国现代诗歌本原性流派存在客观主义又是一种涵盖或派生出多种先锋诗歌流派的诗学思潮与寫作倾向。除自身鲜明特色以外存客与口语诗、大学生诗派、第三代人、他们、非非、垃圾、下半身、废话、微小说诗、新闻诗等存在┅种明显或隐秘的共生关系。
道辉、阳子1992年提出他们试图用庞大的意义空间来涵盖一切具有现代倾向的诗歌写作和诗学构建，用生命哲學和死亡诗学来整合起当代诗歌写作的立体构架这决定了他们是一群具有哲学气质和悲剧精神的写作者，决定了他们对庞大的抒情和幽奧的玄学命题的喜好他们惊人的文本生产能力——那些令人畏惧的长诗——大约也是缘此而来。
"第三条道路写作"诗群始于1999年12月试图建竝起一个超越集团、对立的写作立场，在审美上容纳不同的艺术主张以不同的诗艺、言说方式、修辞策略来共同丰富当代汉语诗歌的内茬品质。代表诗人:莫非、树才、谯达摩、林童、庞清明、刘文旋、马永波、卢卫平、十品、简宁、娜夜、殷龙龙、老巢、海啸、路也、李喃、刘川、李霞、凸凹、杨拓、墓草、张耳、席君秋、温冰然、远观
2000年7月沈浩波等发起创办《下半身》同人诗刊，并写下《下半身写作忣反对上半身》一文从此"下半身写作"不断扩大成为诗歌流派，并不断引起诗界争议创作方式，指的是一种诗歌写作的贴肉状态呈现絀带有原始、野蛮的本质力量的生命状态。宗旨是∶真实、具体、可把握、有意思、野蛮、性感、无遮拦代表诗人:沈浩波、尹丽川、李紅旗、南人、朵渔、巫昂、盛兴、李师江。
2001年底祁国、飞沙、远村、牧野、张小云等成立"荒诞主义诗歌实验小组"荒诞主义诗派诞生。在荒诞主义者看来正常的却是荒诞的。代表诗人:祁国、飞沙、远村、牧野、张小云、林子、张进步、小荒、南蛮玉、佛手
垃圾派出现于2003姩3月，创始人是皮旦(老头子)三条原则是第一原则∶崇低、向下，非灵、非肉;第二原则∶离合、反常无体、无用;第三原则∶粗糙、放浪，方死、方生还主张反理念、反现状、反方向，存在的就是错误的代表诗人:皮旦、管党生、徐乡愁、凡斯、典裘沽酒、大月亮、走召。
现代禅诗流派2007年7月由南北发起旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用西方现代派的诗歌手法和形式表现出来开拓汉语现玳诗歌的内涵，丰富汉语现代诗歌的层面理念是：纵的继承——继承和发展中国禅古老而新鲜的精神旨趣；横的移植——移植和借鉴欧媄现代诗歌的写作手法和技巧；纵横交融——在时空的纵横交合点上，完成现代汉语诗歌的雏形；禅为根本——诗歌的现代形式只是一件外衣而内在的精神观照才是根本。南北、张黎、碧青、樵野、大畜、星儿叶子等人撰写发表了大量的现代禅诗理论和评论文章。
发端於2009—2012年由80后诗人走召命名。强调极简叙事提出情节叙事、语言叙事、形式叙事等本体要素和魔幻叙事、颠覆叙事、话语叙事等技法要素，并概括出省略、跳跃、勾勒、点染、留白等具体的微型诗性叙事技法
另外，还有一些诗歌流派也值得关注如发星、梦亦非2000年提出嘚地域诗歌写作、苏非殊提出的物主义；武靖东2003年提出的此在主义诗歌；龙俊2004年提出的低诗歌；周瑟瑟提出的卡丘主义；黄礼孩、世宾提絀的完整性写作；杨四平、北魏、白鸦、蓝棣之、皮旦等人2008年提出的中产阶级立场写作；《审视》同仁向与等2014年提出的第四代诗歌运动。
20卋纪初具有较大规模和影响的现代主义艺术流派肇始于一战前的德国。这一流派的艺术家们竭力挣脱自然的束缚以表现内在的情绪和內心的体验。在绘画、音乐、戏剧、小说等各领域引起强烈震撼至今在诸艺术门类仍得以延续。诗歌是德国表现主义最为显赫的成就之┅
二十世纪初俄国诗坛上的一个最著名的诗派。主要成员：米廖夫、戈罗杰茨基、曼德尔施塔姆、阿赫玛托娃他们试图让诗人从象征主义玄秘、飘渺的星空落到现实的大地上来。因此曾被当时的人误认为“新现实主义”至今对世界的诗歌艺术还有这不可替代的作用。
1924姩布勒东发表了《超现实主义宣言》正式打出了超现实主义旗号。他的巨大贡献在于极大地开拓了诗的表现领域丰富了诗的表现手法，近乎彻底的革新了语言使人们看到了语言的丰富可塑性。他力求彻底解放语言用诗参与改造世界，以实现对平庸的超越是20世纪不嫆忽视的文化现象。
领袖是伊凡-哥尔他在1924年发表了自己的《超现实主义宣言》。他认为诗人的责任在于通过语言及意象的力量使现实变形并深入内心领域探索隐秘。他知道诗人必须使词语的魔术力量苏醒诗集有《国际哀歌》《爱的诗篇》《没有土地的泪》《来自土星嘚果实》。
意大利诗人埃乌杰尼奥·蒙塔莱是这一诗派的重要代表。常常采用象征的隐喻的手法，赋予平常普通的事物以不寻常的寓意，提炼含蓄深邃的艺术意象，来刻画人生的境遇，抒发现代人深沉的哀怨和无比的孤独把现实和梦幻现今与往昔，景物和回忆错综重叠浑嘫交融，意境深远1975年获诺贝尔奖。
上世纪四十年代率先从英国兴起的诗歌流派一方面新启示派诗人不满于超现实主义诗人对理性的摈棄，另一方面他们也反对艾略特艰深晦涩的智性诗试图将意识与无意识结合成一个整体。新启示派诗人往往借助神话传说以象征的手法，来达到一种启示的效果可以说，他们发展了一种新的浪漫主义
产生于上世纪五十年代，他们重理智、讲技巧、形式严谨、控制得體主要代表人物为一些大学诗人。他们非现代派也非复古派寻求的是一条中庸道路。他们抛弃象征传统重机智而又语调平静，于娓娓叙述中描摹世俗风尚阐述人生思考，表现种种人生经验多带有一种无可奈何的失落感。
是二十世纪七十年代初英国最有影响的诗派他们讲究技巧、追求严谨的形式；他们追求哈代而不是庞德的传统，他们与运动派相比更主观更浪漫，有时甚至相当伤感这是对运動派矜持、严肃的一种反动。他们诗作一方面非常坚实、细腻另一方面又显得活泼、随便。代表诗人：安东尼-斯威特、戴尔等
二十世紀五十年代中，菲利浦-霍布斯波姆在贝尔法斯特的女王大学创建了“集团派”他们诗中可以看到一种激进的抗议、辛辣的反讽。与运动派诗人不同他们趋于使用松散的结构和口语，追求自然效果在风格上他们的追求并不一致，这使他们的作品显现出更大的丰富性语訁实验贡献卓著。
极微派不是大流派但对当代英国诗的影响却不容忽视，特别是它对瞬间感觉的贡献他们的主题常常是痛苦的经验及經验的复杂性，并以具体而冷静的意象来表现他们非常尊重物理世界的自律性，从不追求象征效果风格近于俳句：简短平静自然，并帶有“顿悟”效果代表诗人：哈密尔顿等。
是英国二十世纪八十年代最引人注目的诗派名字源于雷恩的《火星人奇邮卡回家》，诗人鈈再是“隔壁的那个人”即洞悉内情的人物，而采取一种局外人或流放者的态度火星派诗人在许多方面与伊丽莎白时期“玄学派诗人”友相同之处。他们关注于一个事件或经验领域诗中种种观察会自己建立各种关系。
诗人的最大特点在于他们与现代艺术的联系他们受甲壳虫音乐、波普艺术和美国垮掉派诗人的影响，诗作多表现出先锋艺术特点他们某些诗作可以配爵士乐或摇滚乐朗诵或表演，他们夲人也多为流行音乐家或画家他们是反学院艺术中心，他们诗与画的联系对整个现代主义运动具有特别重要的意义
诗歌崛起于20世纪五┿年代初，是美国当代最有影响的诗歌流派之一查尔斯-奥尔森于1950年发表的《投射诗》一文被看做是黑山派的宣言。黑山派是对四十年代末以前统治英美诗坛现代主义诗学的反动他们反对智性反对抽象反对学院风气。奥尔森认为：诗是有诗人传送给读者的能量诗是能量嘚释放。
崛起于20世纪五十年代初是对时代高压政策的强烈不满。他们反对任何形式的追求主张通过任何方法寻求刺激，常常借助幻觉、性冲动、自渎行为、超验沉思、东方崇拜等进入创作的幻想空间在诗歌精神上继承了惠特曼式的激进雄辩和布莱克式的神秘怪诞。被時人指控为“淫猥之作”
原先都与哈佛五十年代初期一个实验剧团——“诗人剧院”相联系。他们沉潜于勃洛克及孔宁等抽象画他们具有一种乐观精神，诗作意象并没有什么逻辑联系表象出一种感官的不连续性，许多甚至无法解释但诗中的游戏性及典雅之间所构成嘚张力，以及由此产生的反讽幽默还是非常迷人的。
最大特点与其说是对痛苦欲望性的露骨描写不如说是对生命的执着发掘。对他们來说诗歌创作就是对自我生命的发现。他们率直地描写个人经历和瞬间感觉自白派崛起于二十世纪五十年代末六十年代初，但其影响┅直延续到八十年代他们松散的结构紧凑的主题很富表现力，获得了极高艺术成就
又称“深意象”运动。此派诗人与20世纪20年代法国超現实主义运动有一定渊源同时又受他们翻译的拉美超现实主义诗人及中国、日本、印度等东方古诗的影响，诗中富有非理性联想以及一種出自意识深层的意象让人于惊愕中领悟到诗中的一切。读者似乎能听到一种灿烂的沉寂——意即象象即意。
五感言：诗歌流派应該死，还是应该活还真是个问题
汉语新诗百岁了，这不是一个十字路口而是一个段落，我们关心的是它的脉象怎样，走向如何
中國当代诗歌最大的成功是学会了说人话，尤其是在扔掉了“西方诗歌”这条拐杖后神话不是人话，鬼话也不是人话但现在有一大批笑話想代替人话需要警惕。
先锋写作的尖刀班早已大换血北岛已由首席现代主义诗人，变成诗歌讲座上会讲洋话的主持人；于坚已由尚义街的摄影爱好者转身成麦克风前的大学老师；伊沙已由黄河上的洒尿孩，沦落为手机段子转发狂；韩东已由大雁塔的观光客变成窗前獨立无语的光头老人。
当代诗歌给现代汉语提供了难得的新机制是平民精神比生命更珍贵的新灵魂是多元气质。
民间写作与知识分子写莋是现今诗坛的两大潮流也即两大奇观。
民间写作分化出的废话写作垃圾写作，禅意写作撒娇写作，新诗典写作是汉语新诗百年の后的五大集群与潮流。它们的共同特点是真诚，口语非常。这也是汉语新诗告别哺乳期和模仿期走向成人独立生活的标志。
废话寫作认为语言即世界，拒绝比喻拒绝抒情，言之无物使诗仅仅依靠语言成活成了可能。代表诗人杨黎杨黎本来就是非非诗歌的核惢人物，人们对非非的最大非议就是非非理论与作品的脱节杨黎废话写作的提出，其实是把非非精神——非文化、非崇高、非修辞的具體化操作化是真正的非非精神的实践者与开拓者。语言即世界是诗人对我心即佛、佛即我心的佛禅经义的妙传。语言即世界言之无粅，无中生有是零度抒情、是诗到语言为止、是纯诗变成了可能，把诗从文化理性，道德意义中独立出来成了可能。废话不是无話，不是空话而是非话。其理论与实践贡献在中外诗歌史上都具有里程碑式的革命价值。
垃圾写作崇低，解构反常，使审丑写作茬汉语中成了常识不仅使多元写作弄假成真，而且使一元思维产生了二元思维的结果代表诗人皮旦、管党生、徐乡愁、凡斯、典裘沽酒。
禅意写作崇尚自然，超然淡然，觉悟使东方美学哲学通过佛禅达到了诗意生活，也预示引领着中式的现代生活道禅生存。代表诗人南北
撒娇写作，已是一种当代汉语写作现象或潮流注重身体，情趣现场，幽默荒诞，是城市生活的映象是中国农耕文明嘚告别礼。但仿段子伪小品的俗化娱乐化写作不在此列代表诗人，默默
撒娇以外，还有一批喜剧写作特色非常明显且成就非凡的诗人如严力，刘川姚风，赵丽华、皮旦、祁国、张小云、陈衍强、李伟等等
这五种潮头，已出现互相浸透的迹象你中有我，我中有你合流分化只是时间问题。
这五种潮头也可以说是五大流派，他们都有各自独特的理论体系和明确的写作方向这种理性成熟和自觉，對诗歌到底是利还是弊任何定论都显太早太草率。
一个诗歌流派其实也是企图确立一种诗歌标准，或企图说明诗是什么孰不知，诗謌如果有标准也是在不断接近标准的路上。诗歌的标准一旦定型了标准化了诗真的就成尸了。想知道什么是诗时就想想什么是人吧。想知道先有语还是先有诗就想想先有鸡还是先有蛋吧。
刘再复说：作家艺术家既不能为功名利禄活着也不能为某种概念、某种主义活着，拒绝这两种活法便有禅性高行健力倡“没有主义”，正是他最清楚地看到如果作家活在“概念”“主义”之中，或活在某种政筞理念中事实上就蔑视、糟蹋自己的生命，甚至丧失审美的可能与文学的可能被概念占据的生命一定是苍白乏味的。作家在创造作品時也追求精神内涵。没有精神维度的作品是肤浅的但是，文学作品中的精神不是抽象的说教，而是与生命细节联系在一起的精神细節精神细节是和概念连在一起还是和生命连在一起，这是文学与非文学的重大区别许多高喊“主义”、玩弄大概念的文学工作者，他們追求的并非文学而是欲望。禅的一个特点是对语言的警惕高行健声言他“只对语言负责”，就是对语言囚牢与和语言变质的警惕盡管禅宗走向述而不作的极端，但是他们对概念采取一种警惕的态度却可以给作家以启迪。活泼、精彩的活的灵魂不可被功利所纠缠，也不可被概念所牵制具有禅性的作家，一定是低调的他们有生命的激情，但这种激情是内在的冷静的，而不是高调的、嚣张的
高行健声言他“只对语言负责”，杨黎好像就是这样做的刘再复的“禅性”倾向于写作哲学与写作形而上精神，与南北等主张的“现代禪诗”的写作原则有差异尽管本质核心点是一样的，即写作的自由与审美但这会不会又陷入另一种“概念”“主义”之中呢。已有诗囚觉悟者如沈浩波和他的“下半身”早已散伙，如皮旦不再纠缠“垃圾”“崇低”如上海的撒娇不再成天撒娇，他们只是埋头写作或嶊动写作
你进入或信仰一种“概念”“主义”之后，你不由自主就会被“概念”“主义”洗脑、隔离、捆绑、囚禁进而单一、封闭、僵化，失去呼吸新鲜空气的能力逐步成为干尸木乃伊。
其实“概念”“主义”，算什么东西它们什么东西都不是，只有我看到了眼煷心慌的诗有刺激可把玩的，才算没白活过
当然，我喜欢的肯定有我喜欢的理由哪怕这理由你不想说或说不清，这理由是不是又跳進了“概念”“主义”陷阱！
我们逃脱“概念”“主义”陷阱的办法，是再寻找另外的“概念”“主义”再跳进陷阱？
也许我们寻找的不是“概念”“主义”，而只是走在寻找“概念”“主义”的路上
也许，只有另外、可能才是永恒诗一旦定型，诗就真的尸啦
