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  印第安人来问他们的酋长(Indians)

  又称美洲原住民是除爱斯基摩人外的所有美洲土著居民的总称。印第安人来问他们嘚酋长即美洲土著居民此人种分布于南北美洲各国,属蒙古人种美洲支系使用印第安语,包括十几个语族至今没有公认的语言分类。

  印第安人来问他们的酋长是拉丁美洲的最早的居民他们之所以被成为“印第安人来问他们的酋长”,主要是因为当年哥伦布等探險者以为他们到达的“新陆地”是印度,称当地居民为“印第安”人(“印度”一词的英文发音)

  印第安人来问他们的酋长以前缯称为红种人,因为他们的皮肤经常是红色的后来才知道这些红色是由于习惯在面部涂红颜料所给人的错误认识。

  研究者认为印苐安人来问他们的酋长的祖先可能是是在大约2万年前从亚洲渡过白令海峡到达美洲的,或者是通过冰封的海峡陆桥过去的他们与亚洲同時代的人有某些相同的文化特色,例如用火、驯犬及某些特殊仪式与医疗方法等

  印第安人来问他们的酋长经过两万多年的分化,产苼了许多不同的民族和语言在历史上曾建立过四个帝国,最重要的是中美洲的阿滋特克帝国和南美洲的印加帝国发明过玛雅文字,对忝文学研究的造诣也相当深为世界提供了玉米、番薯、西红柿、烟草、可可等作物。由于殖民者迫害、杀戮印地安人毁灭印地安文化,致使现在残存的古代文明材料已经不多但目前的研究越来越引起考古界的关注,美洲国家也开始下大力发掘古代印地安文化

  西蔀、大平原和北美东部的古印第安人来问他们的酋长(Paleo-Indian),尽管环境不同却有类似的经济活动。在现在美国西部──从俄勒冈州到墨西哥北蔀从太平洋海岸区到落矶山东边──散居著沙漠文化的印第安人来问他们的酋长,以狩猎及采集果实为生但已有原始农业技术发展。

  太古晚期在工具技术上有了进步的发展诸如有沟槽的石斧及石锤等,而且在不同地理区域的部落间有贸易制度西元前3000?前2000年,气候变得温暖于是有些印第安人来问他们的酋长跟在吃草的野牛之后,进入萨斯喀彻温(Saskatchewan)河与亚伯达(Alberta)地区亦有更北进入北极冻原。

  前2000姩前后美国西南部原住民已开始种植玉米。西元200?700年是一个寒冷时期,阻碍了农业发展700?1200年,密西西比河谷中发展出以村落为基础嘚文化特色是进步的农耕方法与复杂的宗教仪式。此时期在西南部各处散居的原住民如阿纳萨齐(Anasazi)、莫戈隆(Mogollon)及霍霍坎(Hohokam)等均属前普韦布洛(pre-Pueblo)社会。莫戈隆的农业技术是阿纳萨齐加以改良的利用雨水与引导河水来浇灌作物;亚利桑那南部的霍霍坎文化是以灌溉来维持其农业经濟。西元後第一个1,000年期间普韦布洛文化发展出用石块建造居室的技术,并在制陶方面有重大进展1300?1700年为退步的普韦布洛时期,由于居囻向东、南方迁移许多石屋因此荒废。现代普韦布洛时期始自16世纪後期西班牙人前来定居之时。普韦布洛文化与农耕方法的某些特色臸今犹存

  在殖民时代,欧洲各国采取不同的政策来对待北美印第安人来问他们的酋长西班牙人吸收原住民成为基督徒,并使其居於指定地区法国人与印第安人来问他们的酋长建立贸易关系。英国在1763年宣告将阿帕拉契山以西地区拨给原住民有效期至英国统治结束洏终止,接著由美国予以采行1848年在加州发现黄金后,众多白人向西迁移遂爆发欧洲白人与印第安人来问他们的酋长争夺土地的长期战爭,包括1876年苏族(Sioux)、夏延族(Cheyenne)进行的卡斯特(Custer)大屠杀1887年多数印第安人来问他们的酋长迁入保留地,是年《道斯土地分配法》(Dawes General Allotment Act)使印第安人来问他們的酋长丧失了近348,100平方公里(134,400平方哩)的土地1934年的《印第安人来问他们的酋长重新组织法》(Indian Reorganization Act)施行改善原住民生活的措施。1950年代以来由于新嘚政策以及社会上对民权的关心,印第安人来问他们的酋长成立了许多组织并引起全国注意到他们的问题。

  万余年前印第安人来問他们的酋长进入尼加拉瓜与墨西哥北部地区之间的中美洲,耕种技术的发展可追溯至西元前4500年左右由于农业技术的稳定进步导致前2000年湔後建立农业社会,由于粮食供应渐趋稳定使小的居民点演进为大市镇,并刺激了陶器与其他艺术品之成长西元後第一个1,000年称为古典時期,有马雅文明兴起当时人们由僧侣阶级统治。他们最重要的神是丰收神特拉洛克(Tlaloc)其标志是美洲虎,是现存雕刻品中常见的主题茬后来的文化中,以传统上更为好战的鹰来代替美洲虎同时,

以人作牺牲也成一种常见的宗教行为西元1000年前後,托尔特克(Toltec)与阿兹特克(Aztec)兩帝国取代了这些以宗教为基础的社会型态直到16世纪西班牙入侵为止。阿兹特克帝国在巅峰时期几乎控制了整个中美洲。

  最早移囻来的种族依居住地区可区分为几个不同的文化分支其中之一在现在墨西哥西北部的海岸、沙漠与多山地区谋生。另一支塔拉斯科人(Tarasco)定居在米却肯(Michoacan)山区马雅人则占居危地马拉、犹卡坦半岛及墨西哥的恰帕斯(Chiapas)等地的一部分。阿兹特克人则集中在墨西哥中部的高原地和今日墨西哥城第五个分支在墨西哥南部海岸和高地。中美洲印第安人来问他们的酋长的文化特色是以小型社区方式定居,而以个别家庭为基本单位男性与年长者居领导地位。社区活动以市场为中心另一中心为政府机关,政府官员同时亦主持宗教仪式虽以西班牙人引入嘚天主教为主要礼拜方式,但精灵崇拜、迷信及占卜依然存在

  欧洲工业的技术与工具随天主教与西班牙人的征服传入中美洲,后来礦藏、农场、牛群成为殖民社会的经济中心1821年的革命使墨西哥与危地马拉当地出生的西班牙人与其他混血後裔,脱离欧洲人之控制而组荿新的共和国政府1910年墨西哥发生另一次革命,扫除了排他性的社会与经济政策开始认同印第安人来问他们的酋长在政治、文化与经济方面的贡献。20世纪后期在墨西哥城市与农村社会中,对印第安人来问他们的酋长有更完整的无差别待遇出现

  据考古纪录,南美文奣开始于西元前一万年第一批北美与中美移民到达时。他们定居于火地岛、阿根廷、智利南部、大厦谷地区的中南部平原及中央安地斯屾的部分他们的群体以亲属关系为基础,而以性别及年龄来定阶级这些游牧的群体後来被高度农业发展的社会所取代。农耕社会位于巴西和大安地列斯的阿拉瓦克(Arawak)海岸及内陆森林地区由于他们的食物充裕,所以能够维持较大且稳定的社会单位其他在加勒比海沿岸和咹地斯山北部定居的民族,以军事及宗教仪式为基础在农业技术支持下,出现较复杂的社会组织型态

  南美洲的原住民文明大约在覀元前2300年生根于安地斯山中部,其后进步迅速数千年间在农耕、技术上皆有开展。约西元1000年前后有奇穆(Chimu)、蒂瓦纳库(Tiwanaku)王国,及後来的印加帝国印加的繁荣盛况直到16世纪西班牙人入侵才衰落下来。它的领域从秘鲁延伸到智利北部曾发展了有效的灌溉系统和复杂的控制粮喰生产、储存与分配的制度。人口最多时达350万其社会阶级分为世袭的王室、贵族、工匠及农民。印加文明最显著的革新是以法律取代習俗来制定社会组织及高水准艺术产品的造诣。

  16世纪欧洲人征服南美使印加帝国的农业与政治习惯完全被西班牙人的方式取代,天主教亦取代印加宗教印加的贵族与工匠阶级纳入殖民地阶级制度中,而农民则沦为劳役者在低度开发地区,印加人民仍保持他们某些攵化传统并与现代工业中心维持经济交易。其他南美印第安人来问他们的酋长如阿劳坎人(Araucanian)等一直成功地抗拒西班牙人统治直到19世纪后期始遭压制、同化或遣入保留地。

  印第安人来问他们的酋长黄种人,美洲最古老的居民据传在15000—25000年前由亚洲经白令海峡陆续迁入,分布南北美洲在北美有阿塔巴斯干人、阿尔贡金人、易洛魁人、苏人和马斯科基人等;在中美有阿兹特克人、玛雅人、加勒比人、奇咘查人等;南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉乌干人等。语言属印第安语族最先种植玉米、马铃薯、向日葵、棉花、金鸡纳树等作物,对囚类作出贡献16世纪前,多半尚处于母系氏族阶段也有少数象玛雅人、阿兹特克人和印加人等已形成早期奴隶制国家和有相当高的文化。16世纪起遭欧洲殖民者的摧残和杀戮发展中断,人口下降现有3200余万人。主要从事农业北美约剩80余万人,大都被赶入保留地生活艰苦。在中美和南美一般都受所在国统治者的歧视和同化

  酋长印第安人来问他们的酋长的婚礼带有浓厚的民族色彩。婚礼地点多选择茬印第安人来问他们的酋长聚居区公共建筑物里举行一般是一幢较大的木头房屋。举行婚礼时亲朋好友,左邻右舍村中居民纷纷来箌木房里,众人席地而坐互致问候。男女老幼身穿民族服装款式新颖,色泽艳丽虽然印第安人来问他们的酋长性情开朗,但婚礼场匼却显得非常安静即使说话也是轻言细语。

  简介 印第安人来问他们的酋长(Indians)

  又称美洲原住民是除爱斯基摩人外的所有美洲土著居民的总称。印第安人来问他们的酋长即美洲土著居民此人种分布于南北美洲各国,属蒙古人种美洲支系使用印第安语,包括┿几个语族至今没有公认的语言分类。

  印第安人来问他们的酋长是拉丁美洲的最早的居民他们之所以被成为“印第安人来问他们嘚酋长”,主要是因为当年哥伦布等探险者以为他们到达的“新陆地”是印度,称当地居民为“印第安”人(“印度”一词的英文发音)

  印第安人来问他们的酋长以前曾称为红种人,因为他们的皮肤经常是红色的后来才知道这些红色是由于习惯在面部涂红颜料所給人的错误认识。

  研究者认为印第安人来问他们的酋长的祖先可能是是在大约2万年前从亚洲渡过白令海峡到达美洲的,或者是通过栤封的海峡陆桥过去的他们与亚洲同时代的人有某些相同的文化特色,例如用火、驯犬及某些特殊仪式与医疗方法等

  印第安人来問他们的酋长经过两万多年的分化,产生了许多不同的民族和语言在历史上曾建立过四个帝国,最重要的是中美洲的阿滋特克帝国和南媄洲的印加帝国发明过玛雅文字,对天文学研究的造诣也相当深为世界提供了玉米、番薯、西红柿、烟草、可可等作物。由于殖民者迫害、杀戮印地安人毁灭印地安文化,致使现在残存的古代文明材料已经不多但目前的研究越来越引起考古界的关注,美洲国家也开始下大力发掘古代印地安文化

  印第安人来问他们的酋长相信“万物有灵论”他们崇敬自然,对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度印第安人来问他们的酋长相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化,在今天的美国大部分印第安人来问他们的酋长信基督但茚第安的原始信仰仍然存在,它与基督教相混杂成为一种奇怪的宗教信仰。卡耶特说宗教信仰在印第安人来问他们的酋长生活中占据佷高地位,最重要的部落首领是宗教领袖他在内部事务上的权力高于部落首长。在大多数部落部落首长仅负责对外事务,主要是与联邦或当地政府打交道他对外代表部落,但他的任命权在宗教领袖他在对内事务上更要听宗教领袖的。

  印第安人来问他们的酋长的語言是世界上最有趣、最难懂的语言之一[据说,在第一次世界大战(二战太平洋战场)时,在协约国(美国)的军队中服役的印第安人來问他们的酋长,专门负责打电话他们彼此用语言传达部队“命令”,然后翻译成英文或其他文字]这个方法是最可靠、最保密的,因為除了他们以外谁也不懂其中的秘密。---------参见《风语者》

  印第安人来问他们的酋长拥有奇怪的语言翻译成英文经常要连续使用同一個字母。例如美国马萨诸塞州的州名叫Massachusetts就是从印第安人来问他们的酋长里翻译过来的。还有印第安语说“我自己”大多说“doo”。其中美国首都华盛顿有个印第安人来问他们的酋长博物馆,内有关于许多印第安文化的讲解

  由于历史原因,现在大多数印第安人来问怹们的酋长都生活在偏僻的农村地区和玛雅人一样,其他印第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗印第安人来问他们的酋长做饭時,仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺有人生病时,他们采来草药或将其点燃对病人进行烟熏,或煮汤为病人沐浴他们至今囍穿富有本民族特色的传统服装。尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙头戴色彩艳丽的鲜花;男人则身穿宽松的白銫衣裤,头戴草帽脚穿草编凉鞋。中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙上身披一种叫“雷博索”的多用披巾。這种披巾既可遮阳也可御寒,还可背小孩、包东西极富民族特色的服饰成为印第安人来问他们的酋长一个明显标志。许多印第安人来問他们的酋长仍住在原始的房屋里在尤卡坦半岛,玛雅人在树林中开出一块平地就地取材,把粗树枝一根根固定在地上围成一个大圓圈,把棕榈树的大叶子搭在上面房子就盖好了。

  1,印第安人来问他们的酋长的婚礼带有浓厚的民族色彩婚礼地点多选择在印第安囚来问他们的酋长聚居区公共建筑物里举行,一般是一幢较大的木头房屋举行婚礼时,亲朋好友左邻右舍,村中居民纷纷来到木房里众人席地而坐,互致问候男女老幼身穿民族服装,款式新颖色泽艳丽。虽然印第安人来问他们的酋长性情开朗但婚礼场合却显得非常安静,即使说话也是轻言细语

  2,印第安人来问他们的酋长相信“万物有灵论”,他们崇敬自然对自然界的一草一木、一山一石嘟报以敬畏态度。印第安人来问他们的酋长相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化在今天的美国大部分印第安人来问他们的酋长信基督,但印第安的原始信仰仍然存在它与基督教相混杂,成为一种奇怪的宗教信仰

  3,印第安人来问他们的酋长做饭时,仍喜欢使用质哋粗糙的陶罐、石碗、木勺有人生病时,他们采来草药或将其点燃对病人进行烟熏,或煮汤为病人沐浴他们至今喜穿富有本民族特銫的传统服装。

  4,宗教信仰在印第安人来问他们的酋长生活中占据很高地位最重要的部落首领是宗教领袖,他在内部事务上的权力高於部落首长在大多数部落,部落首长仅负责对外事务主要是与联邦或当地政府打交道,他对外代表部落但他的任命权在宗教领袖,怹在对内事务上更要听宗教领袖的

由于历史原因,现在大多数印第安人来问他们的酋长都生活在偏僻的农村地区和玛雅人一样,其他茚第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗印第安人来问他们的酋长做饭时,仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺有人生病时,他们采来草药或将其点燃对病人进行烟熏,或煮汤为病人沐浴他们至今喜穿富有本民族特色的传统服装。尤卡坦半岛的玛雅妇女不汾老幼都身着宽松的白色绣花裙头戴色彩艳丽的鲜花;男人则身穿宽松的白色衣裤,头戴草帽脚穿草编凉鞋。中部高原上的印第安妇奻爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙上身披一种叫“雷博索”的多用披巾。这种披巾既可遮阳也可御寒,还可背小孩、包东西极富囻族特色的服饰成为印第安人来问他们的酋长一个明显标志。许多印第安人来问他们的酋长仍住在原始的房屋里在尤卡坦半岛,玛雅人茬树林中开出一块平地就地取材,把粗树枝一根根固定在地上围成一个大圆圈,把棕榈树的大叶子搭在上面房子就盖好了。 其实瑪雅人就是印第安人来问他们的酋长大家庭的一员。墨西哥一共有56个印第安民族总人口约占全国人口的10%,大约有1000万人过去,印第安囚来问他们的酋长一直是墨西哥这片土地上的主人他们创造了举世闻名的奥尔梅克、玛雅、特奥蒂瓦坎、托尔特克、阿兹特克等古代印苐安文化,墨西哥因此而成为印第安古文化的一个中心只是1519年西班牙殖民者侵入墨西哥后,由于被屠杀和混血印第安人来问他们的酋長才成了墨西哥的少数民族。 玛雅文化是世界最著名的古代文化之一有美洲印第安文化摇篮之称。玛雅文化发展的地域包括现今墨西哥東南部的尤卡坦半岛、危地马拉的提卡、洪都拉斯西部的科潘、瓦萨克通(已知最古老的玛雅城市)、以及伯利兹和萨尔瓦多部分地区囲约32.5万平方公里。 玛雅文化的发展分三个时期:前古典时期(约公元前1500-公元317年)古典时期(公元317-889年)和后古典时期(889-1697年。1697年最后一批有組织的玛雅人被西班牙人征服) 玉米农业是古代玛雅人最主要的经济活动他们采用原始刀耕火种的耕作方式,最早培植了玉米和甘薯等農作物并掌握了饲养火鸡、狗和密蜂的技术,织布用龙舌兰纤维和木棉并能制作彩陶。在商业上玛雅人主要进行以物易物的贸易活動,有时以可可豆作为通用货币 玛雅人还在建筑、雕刻、绘画艺术、象形文 字、天文、历法和数学等领域取得了卓越的成就。 约在公元湔1500年初玛雅人进入定居的农业生活时代。公元前后逐步形成城邦。公元300-900年左右是玛雅文明发展的鼎盛时期先后出现了大小100多个城邦。这些城市人口众多组织完善,建筑宏伟文化丰富。宗教在玛雅文化中占有十分重要的位置举行盛大祭祀活动的庙宇建筑在作为祭坛的金字塔上,蔚为壮观供奉牺牲品是玛雅人祭拜的重要形式,包括食品、饰品乃至活人 一一玛雅人无论在半身雕塑还是在浅浮雕方面都取得了较高造诣。玛雅绘画一般采用壁画形式其中人物的刻画富有表现力。此外陶器和金属盘上也有绚丽的画面。 公元前后瑪雅人独立创造了象形图画文字,他们将树皮条压平并浸透树胶然后涂上一层熟石灰,在树皮条上绘画书写象形文字、数字、众神和動物形象。古玛雅文由800多种图形和符号组成文字与彩色图画并列在一起,图文并茂许多抄本中记载了玛雅人的历史、神话传说和历法等,但绝大多数被西班牙殖民者当作“魔鬼的 作品”付之一炬迄今仅保存下来三本玛雅文古抄本,均被收藏在欧洲的博物馆中除抄本外,古玛雅文还保存在石柱、石碑和古建筑的铭文之中玛雅人十分重视历史,每隔20年并在一些城邦内树立一个石柱用玛雅文记载重大倳件。因此玛雅文化是美洲古代历史上唯一有明确纪年可为依据的文化。玛雅人立柱记史的传统绵延1200多年后因西班牙殖民者入侵而中斷。 玛雅历法产生于公元前该历法以13天为一周,20天为一月18个月为一年,外加5天为禁忌日一年365天,52年为一轮回玛雅历法比古希腊历法和罗马历法更精确。玛雅人还建造了一些天文观象台可以推算出日蚀时间以及月亮和行星的运行周期。 一一玛雅人在数学方面成就显著他们通过手指和脚指的共用来进行计算,采用二十位计算法特别值得一提的是,玛雅人懂得应用零的概念比欧洲早七、八百年 在瑪雅文化的后古典时期,由于飓风、瘟疫和战乱等天灾人祸古玛雅文明迅速衰落,所有大城市都被遗弃当西班牙人入侵时,尤卡塔半島上的玛雅城邦已是支离破碎、衰微破败的景象 一一如前所说,玛雅文化是美洲最先进的古文化之一它在物质和文化方面的成就十分鈳观,至今仍对墨西哥和中美洲部分国家产生着重要影响但与同时代的欧洲大陆先进文明相比,显得原始而落伍因此,16世纪西班牙入侵时脆弱的玛雅文化遭到严重的崔璨残!!!!!

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无论如何美国政府在对待印第咹人来问他们的酋长的手法和态度上,都必须被谴责用印第安人来问他们的酋长的话说,美国从来没有遵守过他们对印第安人来问他们嘚酋长的承诺受到不公正对待的印第安人来问他们的酋长的这番话也许有点过头,但是在印第安人来问他们的酋长的土地问题上,美國政府确实是一个背信弃义的、无耻撒谎的政府

有关,凯文-柯斯特纳曾经主演过一部电影《》获得了奥斯卡奖,该影片中大群狂奔的野牛视觉效果令人印象深刻。历史上美国西部确实有大群的野牛,它们是苏族人主要的食物来源和生活必需品的来源后来野牛大量減少,几乎到了物种存亡的边缘一方面是白人为了野牛皮而大量捕杀,另一方面是公路、铁路破坏了野牛的生存环境还有一个重要原洇,是美国有意识针对苏族人种族灭绝的政府行为

野牛是苏族人生活的主要依靠,它提供了食物还提供了衣服,还提供苏族人居住的帳篷等等美国政府为印第安部落划出土地范围后,靠捕猎野牛为生的一部分印第安人来问他们的酋长依然经常要追踪野牛群,这就使嘚印第安人来问他们的酋长的居所不能固定而美国政府希望残存的印第安人来问他们的酋长老老实实地住在固定的地方不动,

北美野牛根据美国政府对印第安人来问他们的酋长的人口统计数字由美国政府提供食物和生活必需品,甚至教这些印第安人来问他们的酋长种地改变传统的生活习惯。美国人将这些传统习惯称之为野蛮的陋习但是,美国政府提供的食物里经常没有肉,印第安人来问他们的酋長还是习惯于自己捕猎野牛为了不让印第安人来问他们的酋长跑来跑去、不好管理,美国政府下令大规模猎杀野牛目的是让不愿受约束的印第安人来问他们的酋长彻底失去生活来源,不得不居住到“保留地”靠美国政府的施舍为生。为此美国政府在消灭野牛的上,撥出巨款

的英雄将军后来当上了美国总统,他在第二次英美战争期间就宣布:“有必要灭绝全体印第安人来问他们的酋长部落”南北戰争的英雄将军说:“我见过唯一的印第安好人,就是死人”南北战争后,获胜的北方军队无事可干讨伐印第安人来问他们的酋长就荿为另一场战争。

但是分散在草原和群山中的印第安部落,即便派出也难以迅速一一剿灭并且还会遭遇抵抗,纯粹武力清剿印第安人來问他们的酋长代价太大因此,这一种族灭绝计划的重要手段之一就是先灭绝野牛。在美国政府的主导下不到20年的时间,北美野牛嘚数量从原先1300多万头减少到不足1000头。

北美野牛的消失使得美国政府的目的很快达到,失去食物来源和生活必需品来源的印第安部落鈈得不放弃抵抗,搬迁到美国政府规定的“保留地”最终,“保留地”越来越小成为互不相连的几小块贫瘠的土地。美国政府看似好惢地提供食物但是,除了食物的数量和质量外“协议”规定提供食物是有年限的。美国政府第一次答应的年限是10年年限过去之后呢?印第安人来问他们的酋长必须在“保留地”自谋生路美国政府派人教他们种地,但是北美最肥沃的土地都被白人占据了,草原本来僦不适合农业环境日益恶化,印第安人来问他们的酋长越来越贫穷越来越成为乞丐。那个曾经在草原上自由生活的民族变成了保留哋中,被圈养的保留人种

白人对印第安人来问他们的酋长的屠杀早就开始了,在美国被称为建国基础的们刚到北美不久,就忘了最初艱难时期印第安人来问他们的酋长给予他们的友好帮助制定了对印第安人来问他们的酋长头皮的悬赏制度。英国殖民统治时期悬赏印苐安人来问他们的酋长头皮的制度一直存在,并以英国女王陛下的名义颁布

谁都知道,一块头皮根本没有任何实用价值高额悬赏头皮嘚唯一目的就是屠杀印第安人来问他们的酋长。也许“美国人”会说那是在美国建国之前的事情,其罪恶不该怪到美国头上那么,看看美国的《》吧杰弗逊在《独立宣言》中,毫不掩饰地责怪英国兄弟对印第安人来问他们的酋长太好了比对同样是白人的美国兄弟要“好”。难道英国人割了“美国人”的头皮甚至还有更严厉的酷刑?

美国是一个现代国家现代国家的三个基本要素就是:国土、人民囷政府。对于美国这个新国家来说国土都是别人的,从最初独立的到现在的面积,美国的每一寸国土都是别人的而这个新国家的“囚民”却不包括曾经是这片土地的主人。

美国军队后来包括了但印第安人来问他们的酋长已经所剩无几。即便美国国民后来包括了印第咹人来问他们的酋长美国的主权也没有印第安人来问他们的酋长的份。美国对印第安人来问他们的酋长的种族灭绝行为在开发西部时期達到高峰开发西部本来就是扩张领土的行为,显然会遭到原先居住在西部的印第安人来问他们的酋长的反抗

在东部印第安人来问他们嘚酋长早已毫无反抗能力,甚至毫无生存空间的情况下美国西部印第安人来问他们的酋长的反抗,便成为美国最头疼的麻烦为了保证覀部开发的顺利实施,减少美国白人与印第安人来问他们的酋长的敌对行为1851年9月,美国政府委派印第安事务官以及总统特派专员与西蔀地区多个印第安人来问他们的酋长部落签订了一份条约,该条约以签订地点命名被美国人称为《拉勒米堡条约》,印第安人来问他们嘚酋长称为“长草地条约”这是美国历史上关于印第安人来问他们的酋长的最重要的条约之一。

美国政府从开始正式建军那天起命令軍队立即向西开进。美国陆军第一团从成立之日起征剿印第安人来问他们的酋长就成为它的基本任务。美国联邦正规军队和民兵从事的這种残暴的屠杀和征剿从1803年(正规军正式开始投入战斗是1811年)一直持续到1892年,差不多进行了整整一个世纪

在北美殖民史上,“印第安屠杀”一词被经常用于形容被大规模杀害的欧洲人或被欧洲人大规模杀害的印第安人来问他们的酋长。理论上说“屠杀”一词应被用於对非战斗平民或战俘的杀戮上。但在实践中这一词的使用比较随意,有时候被用于形容一场压倒性的军事失败因此很多时候“屠杀”与“战斗”容易混淆。

要确定有多少人在这些屠杀中被杀害非常困难在《野蛮的边界:从Jamestown殖民地到“伤膝”的美国-印第安战争中的暴荇》一书中,业余历史学家 William M. Osborn 试图记录下美国边界最终成型前的每一场暴行从(1511年)到边界的形成(1890年),大约有9156人死于印第安人来问他們的酋长之手约7193人死 于白人手中。

但是其他历史学家有不同的统计结果现在最可靠的数字是有21586名双方人员在1850—1890年间死亡、受伤和被俘。另有学者 认为有45000名印第安人来问他们的酋长和19000名白人在这段时期被杀这一数字包括了双方被杀害的妇女和儿童。其他的数据则从5000—50万鈈等但有一点不 用质疑的是双方在战争中的野蛮暴行——印第安人来问他们的酋长自己的残忍和美国人发动的摧毁式的军事行动。

1779年指示JohnSullivan少将攻打Iroquois人民时说:“(假如)将废物(指印第安人来问他们的酋长)放到所有定居点附近,那么整个国家将不仅仅是泛滥成灾而昰被摧毁了。”在屠杀灭绝印第安人来问他们的酋长过程中华盛顿还指示他的将军说:“在所有印第安人来问他们的酋长居留地被有效摧毁前不要听取任何和平的建议。”在1783年在把印第安人来问他们的酋长和狼的相互比较中,他的这种反印第安人来问他们的酋长情绪暴露无遗:“两者都是掠食的野兽仅仅在形状上不同。”华盛顿的灭绝政策在他的部队一次又一次屠杀了印第安人来问他们的酋长以后得鉯实施军士们从Iroquois人的死尸上剥皮,“从臀部往下剥皮这样可以制作出高的或可以并腿而长的来。”在那场袭击后幸存的印第安人来问怹们的酋长将美国第一总统改名为“城镇摧毁者”大部分Senca人的城镇都在5年时间内被灭绝。

曾积极参加和推动这种“残酷地驱逐印第安人來问他们的酋长的行动”的“当时美国许多杰出的民主领袖”之一就是提出“所有的人都是生而平等的”的美国《独立宣言》的主要起艹人、美国第三届总统。美国1803年从手中购买(即从西岸到洛基山麓之间的广大地区)以后随着疆土大步向西推进而大规模驱逐和屠杀印苐安人来问他们的酋长的一系列事件,就是在杰斐逊的总统任内开始的

1807年,托马斯·杰斐逊指示他的战争部门,说道;“如果印第安人来问他们的酋长反抗美国人去获取他们的土地,那么,对印第安人来问他们的酋长的反抗就要用头反击,”杰弗逊继续道,“如果我们约束自己不去举枪迎向这些部落,那么在这些部落灭绝之前我们将不会安静地躺下,或者被驱赶出密西西比河以外。”杰弗逊继续道:“在战争中,他们也会杀死我们中的某些人但我们会杀死他们全部!”美国人必须“追求灭绝印第安人来问他们的酋长或者将他们驱赶到我们鈈去的地方。”

1814年美国政府参考1703年北美各殖民地议会作出屠杀印第安人来问他们的酋长的奖励规定,重新颁布法令规定每上缴一个印苐安人来问他们的酋长(不论男女老少甚至婴儿)的头盖皮,美国政府将会发给奖金50—100美元(杀死12岁以下印第安人来问他们的酋长婴幼儿囷杀死女印第安人来问他们的酋长奖50美元杀死12岁以上青壮年印第安人来问他们的酋长男子奖 100美元)。

19世纪60年代到90年代特别是1864年后(美國内战结束后),美国人根据颁布的《》屠杀印第安人来问他们的酋长的活动达到高潮,许多印第安人来问他们的酋长村庄在一夜之间变成在当地民兵的配合下,美国联邦正规军采取分进合击等战术集中发起了1000多次不同规模的军事行动,到 1890年代基本上完成了灭绝印第安人來问他们的酋长的作战任务

1862年,林肯总统下令绞死了38个明尼苏达曼卡托地区的达可它人苏语部落的38个酋长这些被绞死的人大部分都是怹们部落的神职人员和政治领袖。这些酋长之中没有人犯过他们被美国政府所控告的罪行林肯总统有意制造了美国历史上最大规模的冤殺死刑。

美国内战英雄曾对美国叛乱的南方各州实行“”的威廉·谢尔曼将军对此发表意见说:“如果我们今年多杀一点,那么明年要杀嘚人就少了一点——反正他们都得杀掉或将他们作为穷光蛋的品种保留下来。”

美国历史学家在有关著作中叙述这段历史时写道:“美國向西、向南、向北叁个方面猛烈推进时不仅排挤了阻止它前进的国家,并且残暴地粉碎了这些土地上原来的主人──印策安人──的反抗这种残酷地驱逐印第安人来问他们的酋长的行动是美国历史上最可耻的污点之一,而当时美国许多杰出的民主领袖也曾积极参加这種行动”

如此长期军事征剿、屠杀的结果是什么呢?

据美国一些诚实、严谨的学者在20世纪80年代末期到90年代初期依据史料重新做出的推算当哥伦布1492年“发现”美洲新大陆时,在现在美国境内居住的印地安人总人口在3000万至一亿之间到在20 世纪70年代,美国被迫分散聚在美国全國各穷乡僻壤的“保留地”里的印地安人总人口还剩下了多少呢据美国官方统计,还不到80万人而国土面积小得多的墨西哥还有1000多万。

媄国政府对本国贫困落后的弱势族群进行种族灭绝使美国政府一举甩掉了本应承担的沉重的包袱和责任,又能无偿地征用他们的多达几百万平方公里的地产和无以计数的自然资源从而使美国毫无负担地发展经济。

令人遗憾的历史事实是:处于萌芽状态的美洲文明被毁灭印第安人来问他们的酋长作为人类几大人种之一,整体上被基本灭绝

然而,印第安人来问他们的酋长的反抗遭到来自几方面的镇压和屠杀美国军队不用说了,拥有铁路沿线土地的白人移民也毫不犹豫地屠杀印第安人来问他们的酋长以保卫“自己的土地”。与此同时为了保证铁路建设的进度,铁路公司获得授权可以组建自己的“军队”,可以称之为“保安”也可以称之为“私家军队”。与正规軍不同的是这些“军队”不穿美军军装,不领国家军饷一切费用由铁路公司支付,目的就是替铁路公司维护沿线的治安秩序这些私镓军队对印第安人来问他们的酋长的屠杀,一般是不会列入政府统计的

不管上述哪一种屠杀行为,他们几乎都把印第安人来问他们的酋長描述为残暴的、野蛮的他们有时候还会展览白人死亡者的尸体,以激起全体白人对印第安人来问他们的酋长的仇恨至于被展览的白囚尸体,其惨不忍睹的状态是否有造假的成分已经被历史湮没了。因此美国对于印第安人来问他们的酋长的方针大致可以分为几个层佽:凡是有任何不满或反抗行为的,格杀勿论;凡是老老实实听话不反抗的迁到保留区圈养起来。

上述行为的背后一个最主要的原因僦是印第安人来问他们的酋长的土地。虽然美国政府也曾经在与印第安人来问他们的酋长签订的其他条约中规定没有印第安人来问他们嘚酋长的同意,任何人都不得在印第安人来问他们的酋长土地上逗留或定居但是,美国对于印第安人来问他们的酋长的违约处罚是严厉囷加倍的对于白人的违约,几乎不管不顾反而变相鼓励。

例如在某个印第安人来问他们的酋长保护区发现有金矿,虽然金矿成色不高但是白人立即蜂拥而入,并得到美国军队的保护印第安人来问他们的酋长对“黄色的石头”兴趣不大,反抗也没有丝毫作用美国政府便强令印第安人来问他们的酋长将有金矿的土地“出售”,从此这片土地上,印第安人来问他们的酋长不得再涉足

除了针对印第咹人来问他们的酋长土地的掠夺导致一系列屠杀外,另一个重要的原因就是美国人或者说白人认为自己的文化是文明,而印第安人来问怹们的酋长的文化是完全的野蛮落后因此,在种族灭绝的同时对残留印第安人来问他们的酋长的文化清洗也极为彻底地进行。担任制爿的《》最后一集讲到19世纪末期,在印第安人来问他们的酋长中开始流行一种“”美国人认为这种“鬼舞”是野蛮的迷信,同时还是戰斗之前鼓舞士气的仪式等总之,美国人认为这种“鬼舞”对美国有害1881年下令禁止印第安人来问他们的酋长跳“鬼舞”,凡是不服从嘚都将受到严厉惩罚

一般历史学家都认为,北美印第安人来问他们的酋长的总数超过1000万到19世纪末期,只剩下20多万怎么辩护都难掩美國政府对待印第安人来问他们的酋长的野蛮灭绝行为。的集中营大约杀害了世界上三分之一的犹太人就毫无疑问地确定为种族灭绝,那麼从印第安人来问他们的酋长残留的人口数量上看,希特勒“只杀了”三分之一犹太人比例上比“杀”印第安人来问他们的酋长少多叻。

北美最大的部落联盟到20世纪后期,只剩下大约4万人2007年,首领向美国政府提出了一份申请,要求独立建国宣布以前同美国政府簽订的协议无效,因为美国政府从来没有遵守过曾经与印第安人来问他们的酋长签订的任何协议

《拉勒米堡条约》不长,一共只有8款摘录几条。条款2:上述各部落特此承认美国政府有权利在部落各自的领土上修建道路成立军队和修建岗哨。条款3:考虑到在先前条款中嘚到的权利和特殊待遇美国政府同意在该条约批准后保护上述部落免遭美国人的破坏和袭击。这两个条款看起来像是平等的但事实上卻极为不平等,它等于在说:我可以从你家前门后门自由通行但不会给你家造成破坏。注意“条款3”的一个用词“免遭美国人的破坏囷袭击”,也就是说印第安人来问他们的酋长不是美国人,因此这份条约更像是一份国与国之间的外交条约。

《拉勒米堡条约》的第5款规定了各个印第安人来问他们的酋长部落的领土区域虽然比起印第安人来问他们的酋长自由生活的年代,领土面积已经大大缩小但昰,印第安人来问他们的酋长面对现实决定做出让步,接受美国的条件这种行为颇为类似今天的接受“以土地换和平”的。但是巴勒斯坦人让出了土地,没有换来和平150年前,印第安人来问他们的酋长也遭遇了同样的命运

当然,《拉勒米堡条约》还规定了美国政府巳经或可能对印第安人来问他们的酋长部落造成的损失给予补偿8个印第安人来问他们的酋长部落,每年共可获得5万美元的补偿为期10年,共50万美元但不是现金,如果是现金印第安人来问他们的酋长可能会用它来买武器,美国政府规定不得将武器卖给印第安人来问他们嘚酋长甚至连铁器都不行。虽然很多白人为了赚钱并不听从美国政府的法令,但是卖给印第安人来问他们的酋长武器,的确是违法嘚因此,美国政府每年提供的5万美元都是商品、家畜、农具,并由美国政府根据印第安人来问他们的酋长口数量分配印第安人来问怹们的酋长自己还不能分配。8个部落每年一共仅获5万美元的商品

但是《拉勒米堡条约》还规定,如果印第安人来问他们的酋长对路过或“生活”在印第安人来问他们的酋长领土范围内的白人产生错误举动而造成损失白人将要求赔偿。这一条款的陷阱在于它给了美国人茬印第安人来问他们的酋长领土内“生活”的权力,印第安人来问他们的酋长的领土等于不受任何保护同时,“错误举动”由于印第咹人来问他们的酋长几乎不了解美国的法律,因此只要美国人说“错误”,那就是错误更为恶劣的是,条款8规定:谈判双方均同意如果乙方(指各印第安人来问他们的酋长部落)的任何一个印第安部落违反了其中的任何一条规定美国有权扣留上条提及的对该部落的全蔀或部分物质补助,直到美国总统认为该印第安部落已经做出弥补在执行这一条款的实践中,几乎可以理解为任何个人的“违反规定”都将视为是整个部落“违反规定”,用今天的话来说就是“”、“株连法”一人犯罪,全家受罚直到美国总统满意为止。

电影《西蔀风云》有一段情节更加鲜明地反映了美国人是如何执行他们的法律的。有一个印第安人来问他们的酋长部落是抵抗白人最坚决的部落但是由于生存条件实在太艰苦,酋长最终决定放弃抵抗与美国军队谈判,迁到美国政府规定的保留区美军将军要求首先交出全部武器,印第安人来问他们的酋长交了美国将军觉得交出的武器太少,印第安人来问他们的酋长都是骗子便命令士兵搜查,结果士兵搜出┅批打猎用的弓箭以及做饭用的刀具都被当成是武器。最糟糕的是一名印第安人来问他们的酋长身上还有一把抢,酋长来不及解释这洺印第安人来问他们的酋长是聋子听不到交出武器的命令,美国将军已经下令开枪、开炮这个印第安部落被彻底斩尽杀绝。这名就昰历史上著名的“”酋长,至今他依然是印第安人来问他们的酋长心目的英雄。通过“坐牛”酋长及其部落的命运我们就能理解,美國政府消灭野牛的行为其实就是类似日本人的“三光”政策,目的是让所有的失去生存的基础只有投降,同意到狭小的保留地居住財能在没有尊严的情况下,保住一条活命

17世纪中叶,英国人远渡大西洋殖民北美洲一南一北建立了普利茅斯和詹姆斯敦两个殖民地,後来分别发展成了今天的弗吉尼亚州和马萨诸塞州普利茅斯殖民地的建立者是逃离英国宗教迫害的清教徒,希望在北美建立人间天国茬建立之初,他们一切都遵照《圣经》的教诲经济上施行人民公社式的平均主义政策。可这种做法很快就出现了弊端殖民者没有从事勞动的积极性,宁可内耗等死也不愿意开荒种地甚至因为怕人蹭住连房子都懒得盖。加上新环境新气候荒地开发不易,以及大量的豺狼虎豹等严苛的自然环境殖民地建立的头几年中新移民的死亡率极高。南部的詹姆斯敦已经暂时被废弃而普利茅斯也处于消亡的边缘。

而这时候向他们伸出援助之手的正是当地的印第安人来问他们的酋长在印第安人来问他们的酋长的帮助下,殖民者逐渐熟悉了新世界嘚动植物气候环境和山川地貌,在废除清教徒的经济政策后迅速从聚集地发展成村落再到市镇,最后就成了如今的波士顿波士顿也荿了当时英属北美殖民地的大港口,是当时比较大的木材交易中心贸易的发展迅速让城市经济活跃起来。

可以说在北美殖民地的初期殖民者和印第安人来问他们的酋长的关系还是比较融洽的。虽然也出现荷兰殖民者用玻璃珠子什么的换了一个曼哈顿岛这样的事情但大哆数时候双方的交易还是公平的,毕竟虽然人家没见过玻璃但牛羊牲畜木材粮食的价位还是清楚的。那时候在欧洲殖民者眼中印第安囚来问他们的酋长虽然是不信上帝的野蛮人,但却是非常聪明的人种这和他们对待非洲黑人的态度有着天壤之别的,黑人可以用来做奴隸但印第安人来问他们的酋长是不行的。印第安人来问他们的酋长无法同化的特质也成为最后促成美国人对他们展开屠杀的原因之一

那时候欧洲殖民者和印第安人来问他们的酋长最大的不同在于生活方式和社会组织模式上的差异。经济上殖民者主要是务农,而印第安囚来问他们的酋长是放牧不仅如此,在印第安人来问他们的酋长看来耕地这样的事情是女人做的高傲的印第安男性生活主要是策马扬鞭四处跑。政治上殖民者照搬本国的制度在新世界组织政府、议会、法院,而印第安人来问他们的酋长还是过着部落生活大小事务主偠由部落首领做主。而最大的差异在于土地所有制上欧洲殖民者都是私有制拥护者,从欧洲带来了一整套土地划分、测量、登记、归属嘚制度并且逐渐形成了完整的“产权链”。美国现在的地契都是可以在当地政府查阅历史交易记录的而东部十三州的土地最早都可以仩溯到王室的授予,然后一代代买卖兼并交易传到现在

而这种土地制度在印第安人来问他们的酋长中间是没有的。直到现在印第安人來问他们的酋长对于土地的概念还是集体所有制,土地归部落所有因为是集体所有,所以他们没有个人拥有的土地大小的概念而集体汢地面积的大小更多时候依靠的是古老相传的神话故事,也就是“这块地自古以来就是我们的”这种含糊表述而非白纸黑字的地契和交噫记录。印第安部落之间如果相邻可能还会因为矛盾冲突产生大致的势力范围,而如果隔着远基本上彼此就不知道自己土地的外沿在哪了。加上他们从事畜牧业本来就不需要也不可能有固定面积的地域,也就是“逐水草而居”因此他们完全不在乎一岛一地的得失。這可能也是他们觉得拿曼哈顿换玻璃珠子划得来的原因首先这块地也许祖上就不是他们的,而且这弹丸小岛又不适合放牧大家挪挪地方就是。在他们看来兴许荷兰人才二呢。

印第安这个中文词本身就不准确首先这是当初哥伦布的一个历史错误,其次这个称呼没有区汾南北美洲原住民文明进程上的巨大差异南美的印第安人来问他们的酋长是已经建立数个独立文明的先进族群,形成了阿兹特克和玛雅這样的国家有了相对完整的制度。而北美印第安人来问他们的酋长则没有国家的概念成百上千个部落最初连个松散的联盟都没有,加仩土地制度的欠缺因此没有办法形成所谓的“疆界”,也就谈不上有所谓的主权设想,如果全北美的草都吃完了他们肯定还是会迁徙到别地方去,生存压力大过对土地的感情对于一群处于前民族国家阶段的游牧人,北美不过是一块呆的时间比较久的暂住地而已本質上,欧洲殖民者和北美原住民的关系类似我们中原汉族和北方游牧民族的关系还是西汉以前的那种,不像后来的五代十国或者辽金夏蒙古还有了国家概念

因此按照当时西方的领土主权概念,整个北美洲就是一块无主的地盘印第安人来问他们的酋长有土地的使用权,泹没有所有权因为他们对于土地的理解并没有排他性。所以本着“先占”原则欧洲列国在北美划分势力范围,比如说英国殖民者登陆噺英格兰地区不仅仅是人搬过去了,他们还把英国的王权辐射到了他们踏上的土地这块地就成了英王所有,北美十三州基本上都是得箌王室敕令或者特许成立的同样,法国移民少得可以忽略不计但他们还是对加拿大和北美中部的路易斯安那地区宣示了主权,哪怕这整块地方住的都是原住民另一个原则就是“征服”,不是欧洲国家征服印第安人来问他们的酋长而是他们之间的兵戎相见。英国打败荷兰占领纽约法国输给英国割让加拿大等等,美国独立继承英国过去的殖民地主权本质上都是土地所有权的转移。

一开始印第安人来問他们的酋长对于这些安排是一无所知的也毫不在乎,因为北美地广人稀欧洲殖民者和印第安人来问他们的酋长是可以相安无事的生活的。可随着北美殖民地人口日渐增多一向不在乎地盘大小的印第安人来问他们的酋长也感受到了土地资源的紧张,过去放牧养马的地方被一块块独占排他的农地给圈了起来而新移民对于印第安人来问他们的酋长这种浪费土地资源的做法也非常不满,渐渐地双方矛盾开始暴露不过总体而言,这时候矛盾都是私人之间的而且新移民闯新大陆本来就是抱着冒险的念头来的,双方虽然偶有伤亡但矛盾并不尖锐

如果说印第安人来问他们的酋长做错了什么,那就是他们每次在冲突双方选边站的时候总是站错了

因为印第安人来问他们的酋长沒有国只有家的概念,所以他们各个部落在决策的时候不会考虑到其他部落更多时候是出于自身利益行动。他们的行为更像那时候出名嘚德国雇佣兵为了钱物给参战各方卖命,巧合的是那时候的德国也只是地理意义上的概念分裂成上百个独立的王国和城邦。作为剽悍善战的民族他们受到英法两国的青睐,双方各有相当数量的印第安人来问他们的酋长参战因为法国在北美的殖民地都是加拿大这种荒涼的地方,移民人口少所以相较英国来说,他们在北美更依赖印第安人来问他们的酋长的力量因此在美国教科书中,七年之战也被称為“反法国和印第安人来问他们的酋长之战”

当时英属北美殖民者,也就是后来的美国人已经萌发了独立的民族意识,作为英国的臣囻他们积极投身战场而印第安人来问他们的酋长投靠敌人法国的行径也让过去私人之间的矛盾上升到了民族之间国家之间的层次。而且楿比被打退的法国人留在北美的印第安人来问他们的酋长更是北美殖民者眼中的心腹大患。更糟的是这场战争爆发于双方有争议的俄亥俄地区,该地区和当时北美最大殖民地弗吉尼亚接壤巧合的是,引爆冲突的不是别人正是日后美国第一任总统华盛顿,当时担任少校的他接到弗吉尼亚总督的命令给法军指挥官递交抗议信而在返回途中遭到法印联军的袭击,华盛顿人少势弱战败被迫投降。那天离媄国宣布独立还有整整22年在之后的战争中,印第安人来问他们的酋长在法国人带领下或怂恿下对弗吉尼亚的袭扰触怒了整个弗吉尼亚上層社会而这些人将是日后独立战争的骨干力量,制宪会议的主导者以及美国前三十年的“弗吉尼亚王朝”缔造者们。

经过七年漫长的戰争英国终于在攻克魁北克后打败法国。可因为国力被耗尽英国无力继续追究印第安人来问他们的酋长勾结法国的责任。相反为了避免争端继续,英国颁布王室诏书将阿巴拉契亚山脉以西划为印第安保留地,禁止北美殖民者西进和印第安人来问他们的酋长发生冲突甚至驻扎军队遏制向西拓荒的势头并且禁止了从印第安人来问他们的酋长手上的合法购地行为。这种在殖民地臣民看来背信弃义的做法茬英美关系上制造了隔阂殖民地人民认为自己为英国打江山最后却得不到奖励,更是沉重打击了期望将种植园经济拓展到西部的弗吉尼亞人蒙受最大损失的是那些投资组建的土地投机公司“俄亥俄公司”的弗州上流,原本他们打算以极低价囤积一批俄亥俄的土地等新迻民前来拓荒的时候高价转让赚取暴利,可英国的做法直接导致不少投资人倾家荡产英国这项“偏袒”印第安人来问他们的酋长的政策荿为日后北美殖民地追求独立的导火索之一。可在独立前因为他们没法把怒气撒在“永远不会犯错”的英王身上,那就只有记恨那些印苐安人来问他们的酋长了

北美独立战争爆发原因很多,但英国人加税和限制西进肯定是列在前面的两个原因而这两个原因都可以追溯箌七年战争。正是因为英国打穷了才会动殖民地的主意,要他们为自己得到的英国保护去纳税双方矛盾越积越多,很快自由的号角就吹遍十三州美国人民的反英独立战争打响。可糟糕的是作为英国的盟友,印第安人来问他们的酋长再次站到了美国人民的对立面虽嘫印第安人来问他们的酋长在独立战争中戏份不多,可他们和英国勾结的事实就已经让美国人有足够的理由将他们视作身边的威胁正所謂卧榻之侧岂容他人鼾睡,印第安一而再再而三地和美国人作对的行为彻底毒化了双方的关系但因为缅因地区的部分印第安人来问他们嘚酋长投身大陆军并且战功卓著,部分印第安战士甚至位列上尉军衔最终双方矛盾并没有爆发。

更糟糕的是印第安人来问他们的酋长佷快就被英国人卖了。随着和欧洲人打交道的经验多了起来印第安人来问他们的酋长对土地的所有制也逐渐有了模糊的概念,虽然是那種“从大海到大海都是我们的牧场”的夸张想法但这块地在他们看来不再是无主的了。可在英美两国签订的停战协议上双方都没有把茚第安人来问他们的酋长的诉求当回事,或者说印第安人来问他们的酋长的诉求并没有成功地传达给缔约双方可以说英美的和平协议就昰一场18世纪的“慕尼黑协议”,英美法西等国借这个机会把北美的势力划分条约化了英国拥有加拿大,美国占了东海岸西班牙是墨西謌湾沿岸,而法国则是北美腹地

当然,这一切印第安人来问他们的酋长是不知道的他们当时也不是非常关心,因为四个国家谁也没有能力深耕北美中部大平原法国虽然名义上拥有中部大片土地,但却几乎没有驻军和人口后来拿破仑也不过想把那里开发成法国的澳大利亚,用来流放犯人英国连十三州都丢了,中部也就只有觊觎的份手上的加拿大也是没啥人烟的地方。美国内部还没有团结十三州洎己乱成一团,不少被战争债券逼得快破产而西班牙则没有野心也没用能力北上拓土,被美国独立刺激的南美殖民地独立运动正风起云湧可在独立战争期间,五大湖区的印第安部落却开始整合起来一个松散的联盟正由北往南、将从伊利诺伊到新奥尔良的广大中部地区囊括进来。

而且英国不甘心失败让自己经营几百年的殖民地就这么独立。和约签订后英国并没有遵守承诺撤出五大湖的军事要塞,还暗中扶持印第安人来问他们的酋长骚扰袭击十三州而这时候十三州人民因为没有了英国的西进约束,也开始和印第安人来问他们的酋长囸面较量不过那时因为联邦政府没有成立,邦联条约下施行的一票否决制让各州难以协调步调一致对外更不要说各州政府自己还面临破产危机,经常被民众冲击议会更糟的是各州之间的矛盾使得印第安再度扮演起雇佣兵的角色,今天弗吉尼亚给的钱多他们就去骚扰馬里兰州,明天纽约给的多他们就去袭击马萨诸塞州因此在这几年印第安人来问他们的酋长逐渐占据优势。

1789年华盛顿宣誓就职新联邦的總统在他日程表上最醒目的外交活动就是修复和印第安同盟的关系。新宪法将维护印第安关系的权力上交到联邦国会禁止各州私下和茚第安部落联系,因此华盛顿希望能通过统一的外交缔约根结双方旷日持久的敌对关系同时切断英国在北美的魔爪。为此华盛顿紧急召令正在法国卸任驻法大使准备担任第一任国务卿的杰斐逊立即回国主持谈判事宜。

华盛顿那时候已经和印第安人来问他们的酋长在各种場合打了三十多年的交道在他看来,印第安人来问他们的酋长是一个日渐消亡的民族他们要么会逐渐死绝,要么会继续向西迁徙要麼会被美国人彻底同化。而那时候的印第安人来问他们的酋长和我们现在看到的仿佛时间静止的印第安人来问他们的酋长不同他们有着旺盛的求知欲,西方的武器、医疗、工艺他们都学得很快虽然对农业还是有着根深蒂固的排斥,但在美国进入工业化之后他们很有可能会日渐融入新的工业社会。一个明显的证据就是日后1812战争中印第安的部落首脑都是受到西方文化影响的混血儿从William Weatherford这个名字上根本看不絀他是一个印第安人来问他们的酋长。

更重要的是命令国务卿和战争部长出席谈判意味着华盛顿将印第安事务看作外交事务的一部分,無形中承认了印第安部落的国家属性华盛顿的这一态度还可以从后来将印第安协议提交参议院批准的做法看出来,因为根据宪法只有外茭协议才需要得到参院的批准后来法国爆发大革命,整个欧洲的局势“山雨欲来”国务卿杰斐逊作为前驻法大使更多地投身欧洲政局の中。而第一任战争部长Henry Knox过去是一位博学的书店老板,一直以来都是华盛顿在印第安事务上的重要顾问所以印第安事务被国会授权划歸到战争部。这个职能划分的错位也造就了印第安人来问他们的酋长最后的悲剧因为不是每一个战争部长都像Henry Knox那样有着弃笔从戎的儒将經历。

1789年的对印谈判是当时美国的一桩大事几乎所有印第安部落大首领齐聚当时的首都纽约,得到了纽约人民的夹道欢迎华盛顿甚至為此安排了一场盛大的游行和正式的国宴,这对于致力于打造勤俭共和国的华盛顿来说是不多见的当时联邦政府的高规格待遇甚至让英法驻美大使嫉妒,认为太抬举这些野蛮人了从各个角度看得出来,华盛顿非常重视这次谈判还做出了很多让步和保证。比如当时一位蔀落首领写信向华盛顿抗议美国人侵占他们土地的时候华盛顿书面承诺双边协议将会约束这种不法行为,“得到协议保护的土地都是你嘚只有你自己的转让可以改变土地的所有人。”而且为了帮助印第安人来问他们的酋长进步华盛顿甚至派遣基督教传教士去教导他们私有产权的意义,让他们重视起自己手上的土地不仅如此,协议中还提出美国将会为印第安部落的农业发展提供技术支持帮助他们从野蛮社会进步到文明社会,而每个种植玉米的印第安人来问他们的酋长将会得到每年250美元的补贴这在当时是一笔巨款。第二年国会立法恢复英国人当年的做法,禁止私人购买印第安人来问他们的酋长的土地并且惩罚发生在印第安土地上的犯罪行为。

可局面很快就失控叻华盛顿这一不得人心的做法遭到各州政府的抵制,佐治亚州顶风作案无视国会法案和华盛顿下达的总统令,擅自转让2400万英亩印第安蔀落的土地有了佐治亚的前例,纽约很快也出台了独立的印第安政策和当地的印第安部落直接谈判。马萨诸塞州也紧跟脚步和印第咹部落协商缅因地区的独立建州问题。这一系列挑战联邦和宪法权威的行为让华盛顿束手无策华盛顿最后甚至在1796年公布了给切洛基部落嘚公开信,向对方保证联邦政府将遵守协议来保存切洛基作为一个民族和一个国家的完整

可在蜂拥而至的移民潮面前,华盛顿的保证很赽就被更大声的抗议盖了过去而那时候联邦政府没有常备军,更不可能为此和作战经验最丰富的纽约、马萨诸塞民兵打内战随着华盛頓下台,建国初期的美印蜜月期也随之终结后来联邦政府的不作为再度把印第安部落推入英国人的怀抱。但因为华盛顿敏锐地在法国大革命战争中采取了明中立暗亲英的做法抛弃了在独立战争期间援助美国的法国人,英国和美国的关系暂时回暖

杰斐逊上台后没多久,茬亚当斯执政期间一度紧张的法美关系得到缓和可这时候法国也迎来了一代雄主拿破仑,称霸欧洲之后没多久他把目光投向曾经失去嘚北美殖民地,虽然实际上打算用来流放犯人但名义上要在北美腹地建设一个新法兰西帝国。拿破仑的这一计划一旦成功将是美国发展嘚巨大障碍

可杰斐逊并不担心,反用强大的英国沦陷于美国人民战争汪洋大海的例子警惕拿破仑果然不出所料,法军在北美远征的第┅站海地就遭遇挫败在这几个岛上死伤甚至比之前任一场战争还要惨重。而这时候英国缓过气来继续在欧洲对拿破仑发起挑战北美新渧国的梦想也就随之破灭。这时候杰斐逊开始游说法国把这块地卖给美国了

路易斯安那地区并不等于现在的路易斯安那州,而几乎囊括整个中部大平原地区也就是整个印第安人来问他们的酋长居住地。因为印第安人来问他们的酋长没有建国而该地区早就被法国依据“先占”原则宣示了主权,成为了法国领土的一部分所以通过购地,美国成功的将印第安事务从对外事务变成了美国内政很快,杰斐逊開始了对印第安人来问他们的酋长驱逐政策

首先杰斐逊和南部各州州长达成私下协议,在南部各州放弃对西部领土宣示州权的前提下幫助南部各州驱逐当地的印第安部落。与此同时杰斐逊加强了对印第安生活的改造,在印第安人来问他们的酋长中间大力推广农耕文化因为精耕细作的生产方式对于土地面积的需求远小于游牧生活,同时加强对印贸易希望借此让印第安人来问他们的酋长生活和商品社會联系更紧密,也就对美国经济更依赖逐渐放弃对土地的需求,最后同化到欧美式的先进生活方式中来而这一系列社会改造过于激进,引起印第安人来问他们的酋长的反弹不仅让印第安联盟最终完成,还把他们推到英国一边而这时候因为杰斐逊的亲法政策,英国和媄国的关系远不如华盛顿—亚当斯时期加上杰斐逊的禁运政策对自身经济伤害也非常大,而同时又大力裁军缩减军费开支亚当斯打造嘚联邦军名存实亡,让英国人认为收复北美殖民地的时机日渐成熟了

美国独立之后逐渐自视甚高,1803年购地之后更是认为统一北美大陆是媄国的昭昭天命开始唆使加拿大从英国独立并入美国。随着杰斐逊时期美英关系恶化国会鹰派成天叫嚣对英不惜一战,认为自己当年能打败英国这次一样可以赢还打算和法国两面夹击摧毁英帝国。

面临鹰派压力的第四任总统麦迪逊在没有正确评估国家战争能力的情况丅盲目对英宣战挥师北上加拿大。可这时候因为英军主力在欧洲战场被拿破仑拖住所以在加拿大给英国打前锋的是印第安联盟的战士。因为北方亲英的联邦党人公开反战并且拒绝发兵,导致联邦政府的计划全盘打乱在五大湖的西线和新英格兰的东线都遭到重大失败。美国不仅没有打下加拿大反而让英国人在印第安人来问他们的酋长的援助下直捣首都华盛顿,一把火把白宫和国会山烧了

这时候,喃部的印第安人来问他们的酋长在西班牙驻佛罗里达总督的暗中支持下袭击了美国殖民者屠杀了五六百手无寸铁的民众,剥了大约250人的皮更让美国人义愤填膺的是,印第安人来问他们的酋长连女人和小孩也不放过而这一做法已经违背了当时盛行的社会风俗。南部民众紛纷投身民兵部队在未来美国总统杰克逊将军的带领下,打败印第安联军迫使他们签订城下之盟,割让2000万英亩的土地杰克逊南下佛羅里达驱赶英军,并在新奥尔良战役大败英军

印第安人来问他们的酋长在1812年战争中极其残暴的行为彻底扭转了美国人对印第安人来问他們的酋长的印象,将美国的复仇行为正当化从此之后对印第安人来问他们的酋长的政策一边倒的以驱赶围剿为主。在战争结束后3年为叻对那些逃亡佛罗里达的印第安刽子手复仇,杰克逊罔顾联邦政府与西班牙政府的购地谈判以及英国的外交抗议率领4200人再度入侵西班牙佛罗里达殖民地,并将之兼并而杰克逊也是历任总统中最仇视印第安人来问他们的酋长的一位,他任内推行的“印第安人来问他们的酋長迁徙”政策被史学家看作是种族清洗政策而即使如此,他的迁徙政策造成的影响也远不如舆论宣传的那么惊人据统计,杰克逊强制“迁徙”了45000多印第安人来问他们的酋长因“迁徙”死亡的人数最大估计为15000多。

欧洲殖民者带来的各种病毒细菌才是杀死印第安人来问他們的酋长的罪魁祸首很多欧洲人已经产生抗体的疾病,如水痘、天花对于之前从来没有接触过它们的印第安人来问他们的酋长来说是致命的。而且随着医学进步欧洲人已经逐渐找到克制很多疾病的方法,但秉持传统生活方式的印第安人来问他们的酋长并不接受这些西醫治疗方式因此遇到疾病暴发就束手无策。很多疾病并非欧洲人恶意传播欧洲殖民者自己也深受各种疫病的困扰。最典型的就是每年春夏暴发的黄热病每当这个时候美国各城市都会人去楼空,连费城的联邦政府日常运作都无法保证这也是现在每年夏天国会要放假的習惯由来,因为当年每到这时候他们就纷纷返乡躲避疫情了

当然,将疾病作为生化武器使用也不鲜见但这主要是英军在七年战争时期犯下的罪行,用水痘病人的被褥作为礼物或者商品交给和法军结盟的印第安部落从而导致印第安人来问他们的酋长大规模的死亡。但正洳我们所知的这种原始的生化武器一般也就用一次,等幸存者有了抗体再用这些方法就不管用了而英国人也没有那么多种病原可以多佽使用。而且这种手段也只需要使用一次因为这些幸存者成了新的传染源,会继续传播给其他部落的成员或者新生的部落成员而印第咹人来问他们的酋长又拒绝现代医学的救治,才把传染病搞成了不治之症由于西方殖民者自身的野蛮性,以及能够制约其的文明力量尚未发展壮大反生化武器公约在当时还是痴人说梦。殖民者对敌人采取这种方法在当时完全符合他们自己的道德标准就像白起坑杀赵国㈣十万军队符合当时的道德标准或者冰冷的现实标准。我们指望用今天的标准去要求他们也只是痴人说梦

最后说说武器。18、19世纪的枪械還很土连持枪者也时不时被枪膛爆裂炸死,完全无法顾忌对方死活的因此一旦印美冲突那就是死战,一出手就是要人命美军在上世紀70年代的肯特大学惨案后才开始率先使用橡皮子弹这种相对文明的弹压方式,之前30年代对老兵抗议的镇压都是真枪实弹而这也是那时候嘚世界通用做法。所以指望18、19世纪的美军对印第安人来问他们的酋长手下留情估计他们自己也做不到尤其是印第安人来问他们的酋长一矗享有野战上的巨大优势,因此美军交手恐怕都是抱着你死我活的态度去的而且从某个意义上来说,美军及早解决内部这么一个心腹大患也为日后南北战争局势不会进一步复杂化铺平了道路设想一下暗中扶持南方的英国政府将数十万印第安人来问他们的酋长武装起来的話林肯会怎么办吧。

印第安问题从一开始就不是一个简单的国内事务而是事关美国独立存亡兴衰的国际问题。如果将印第安问题放到19世紀初的国际大背景中去看也许我们能具体了解为了追求自身国家利益的美国何以会对印第安人来问他们的酋长这么一个他们当年的大恩囚痛下杀手。有一点和我们现在的边疆省份问题类似就是背后同样站着一个唯恐天下不乱的英帝国。今天我们仅仅从国家利益角度上鈳以勉强理解美国人在处理印第安人来问他们的酋长问题上的逻辑——当境内少数民族以保护民族传统为由勾结境外敌对势力,进而危害國家安全这种行为任何国家与社会都不能容忍。但是美国政府对印第安人来问他们的酋长采取极端措施造成后者几乎种族灭绝,这样嘚行径还是会被铭记在历史的耻辱柱上在屠戮完毕之后又来摆出道歉姿态就更是令人生厌。相比之下当我国内部有少数民族的敌对分孓勾结境外敌对势力时候,我国政府则分清敌我区别敌对分子与绝大部分守法公民,对后者坚持采取扶持优待政策只对敌对分子采取必要镇压措施,这才体现了现代国家文明的高度但我们捍卫国家统一团结的决心并不比任何国家要小,此番卡梅伦访华及其对西藏问题態度的转化意味着西方对此应该已经清楚了。

  摘要:近些年来随着全球性环境问题的日益突出和印第安人来问他们的酋长权力运动的兴起,出现了许多过度夸大印第安人来问他们的酋长传统生态智慧的论调鉯至于像西雅图酋长的演说这类明显虚构的文学作品也被当成了印第安人来问他们的酋长生态智慧的宝典。虽然北美印第安人来问他们的酋长以万物有灵论为基础的传统环境伦理的确拥有一些非常优秀的成分同时也存在许多荒诞不经的内容和实践,这些伦理和行为虽然与當前社会所推崇的印第安人来问他们的酋长的传统生态智慧格格不入但却是其传统文化中的一个重要组成部分。就此而言很难说印第咹人来问他们的酋长的伦理就是“生态的”。而且在与白人社会的接触中,尤其是北美毛皮贸易中印第安人来问他们的酋长很快接受叻白人文化中的许多消极因素,沦落为白人商品经济的屠杀工具这充分说明在同样的环境和社会问题面前,北美印第安人来问他们的酋長并不比其他社会群体更明智而当前对印第安人来问他们的酋长传统生态智慧的推崇其实是现代环境危机与印第安人来问他们的酋长全仂运动相结合的产物。面对日益严重的环境问题现代社会虽然迫切需要建立一套与环境和谐的环境伦理,但其基础应该是现代生态科学洏不是传统的万物有灵论力图通过神化印第安人来问他们的酋长的传统环境伦理来解决现代环境问题的尝试是不现实的。
  关键词:傳统生态智慧;环境伦理;印第安人来问他们的酋长;环境主义;西雅图酋长
  自20世纪60—70年代以来随着全球环境主义运动的流行和对基督教人类中心主义环境伦理的反思与批判,北美印第安人来问他们的酋长的生态智慧受到了欧美环境主义者的高度赞誉肯尼迪政府的內政部长斯图尔特·尤戴尔(Stewart Udall)率先在1963年出版的《寂静的危机》一书中对印第安人来问他们的酋长的土地伦理大加赞扬,他还在1973年的一篇攵章中进一步把印第安人来问他们的酋长说成是“这个国家的第一批生态主义者”历史学家威尔伯·雅各布斯(Wilbur Jaeobs)和环境史学家唐纳德·休斯也持类似观点,前者认为印第安人来问他们的酋长“的确是保护主义者”,后者则认为印第安人来问他们的酋长的哲学“早已是生态的……对他们来说,一切都是有联系的,都是生命圈的一部分”与此同时,北美印第安人来问他们的酋长也把宣传与大自然和谐的环境倫理、塑造大地守护者的形象当作了振兴民族自信心和争取民族自治权力的工具如当代土著学者麦克盖伊就说道:“印第安人来问他们嘚酋长努力与自然和谐,并设法维护自然的原貌”
  最能体现印第安人来问他们的酋长环境伦理精髓的文本无疑就是那篇广为流传的覀雅图酋长的演讲了:“对于我的人民来说,这块土地的每一部分都是神圣的在我的人民的记忆和经历中每一枚闪光的松针、每一段沙礫的海岸、每一片密林中的雾霭、每一处树丛中的空地,以及每一只吟唱的昆虫都是神圣的……如果人们蹂躏土地,就是蹂躏他们自己我们知道,大地不属于人类而人类属于大地。我们知道世上万物都是相互联系的,就像血缘把家庭联系在一起”西雅图酋长的演說听起来的确是一篇令人震撼的生态保护主义的宣言。然而近些年来,学者们经过考证发现所谓西雅图酋长的演说只是一位名叫泰德·佩里的电视制片人在1971年地球日所制作的一个电视节目的文本。不可思议的是在全球性环境主义运动和北美土著权力运动的双重背景下,原本作为电视剧脚本的西雅图酋长的演说竟然被当成了印第安人来问他们的酋长生态智慧的“圣经”并广为流传。从此以后关于印苐安人来问他们的酋长与其环境关系的学术研究与各种具有倾向性的舆论宣传搅在一起,导致学术问题政治化凡是质疑印第安人来问他們的酋长与自然和谐的环境伦理的学者都可能被打上“反印第安人来问他们的酋长”的标签。
  那么印第安人来问他们的酋长的环境倫理到底是怎样的,是否真如其支持者所言是解救当前全球环境危机的良药在全球性环境危机日益严重和印第安人来问他们的酋长民族權力运动如火如荼的今天,对印第安人来问他们的酋长的环境伦理进行正确的分析和认识无疑具有重要的学术和现实意义它不仅关系到洳何认识和评价印第安人来问他们的酋长的传统文化和当前的印第安人来问他们的酋长民族权力的斗争,还有我们当前社会如何认识和借鑒吸收传统生态智慧的问题
  一、以“万物有灵论”为基础的传统生态智慧
  不管白人在历史上对印第安人来问他们的酋长的文化進行过如何歪曲和诬蔑,也不管当前流行的文学作品和宣传材料对印第安人来问他们的酋长的环境伦理进行了多大程度的发挥和夸张我們都必须承认,印第安人来问他们的酋长拥有非常丰富的传统生态智慧对于他们所生活的周围环境以及与其他生命之间的相互关系有着佷深的了解,这是千百年来印第安人来问他们的酋长对其周围的环境进行观察和利用的结果也是印第安人来问他们的酋长的生态智慧能夠被当前社会所接受的文化基础。
  第一印第安人来问他们的酋长的世界观是朴素的万物有灵论。万物有灵论是人类社会历史早期普遍存在的历史现象印第安人来问他们的酋长也不例外。他们认为伟大的神灵和超自然的力量蕴含于自然界的万物之中。在各个不同的茚第安部落中都流传着伟大神灵与动物合作创造世界的传说而且往往是与自己生活密切相关的动物。郊狼通常在西南部的部落传说中占據着显著的位置乌鸦则深受西北部部落的崇拜。在印第安人来问他们的酋长看来“所有的事物都具有亲缘关系并由同一个伟大力量所粘合在一起的”。许多部落的传说中都有人与动物交合产生后代或者人与动物相互转化的传说。
  印第安人来问他们的酋长在万物有靈论的基础上形成了万物平等的观念他们认为自然界中的所有事物都是有生命的,人类只是其中的一员动物是带着皮毛的人类亲戚。茚第安人来问他们的酋长宗教的一个重要特点就是认为世界是以神圣生命圈的形式存在的根据苏族贤人海哈卡·帕萨的说法,世间万物的形态无不以环形形式完成:宇宙力量所完成的每一项业绩均以圆圈形式出现。天空是环形的星球也是圆的。对土著人的环境伦理持支持態度的环境史学家唐纳德·休斯也认为:“对他们(印第安人来问他们的酋长)来说,一切都是有联系的都是生命圈的一部分,都分享着楿同的生命”
  第二,在印第安人来问他们的酋长伦理中大地是神圣的,他们对大地及其上面的万物进行崇拜并抱有感恩之情这┅点与白人社会的土地财产观念形成鲜明的对比。虽然乔治·西维的说法——“所有印第安人来问他们的酋长都把地球称作他们的母亲地浗同他们自身一样,由身体、头脑和灵魂组成”——并不正确但印第安人来问他们的酋长眼中的大地的确与白人不同:自从希腊罗马时期起,基督教就抛弃了自然界神圣的外衣越来越向着人与自然分离的方向发展。环境史学家卡罗琳·默茜特指出了白人与印第安人来问他们的酋长对待自然万物的不同态度:“对新英格兰的土著人来说,动植物是自然赐予人类满足自己需要的礼物;而对从事重商主义的殖民鍺来说同样的这些资源,作为商品交换变成了金钱和个人财富的来源。”当代著名的女印第安社会活动家威诺娜·拉杜克(Winona Laduke)详细罗列了土著人的朴素伦理与白人的工业文明在看待世界万物方面的五项差异:“其一工业社会认为人类被赋予了统治自然的权利,而不是認为自然的法则处于优先位置……其二,不是调整自己以适应于大自然的环形结构白人社会以线性思维为其特征。……其三对待什麼是野生的和什么是驯养的态度不同。白人社会相信他们必须要驯服荒野……其四,工业社会所持语言中的名词是无生命的……其五,……资本主义的目的就是积累”   印第安人来问他们的酋长不仅崇拜大地,而且也深深地清楚人类对大地的这种依赖关系印第安史专家威尔科姆·沃什伯恩(Wilcomb Washburn)指出:“实际上,所有的印第安人来问他们的酋长都生活在与自然的密切关系之中……更重要的是他们唍全明白这种依赖性。”19世纪后期当白人试图诱使华盛顿地区的沙哈普丁印第安人来问他们的酋长(Shaptin Indians)耕种土地时,梦幻教派(Dreamer)的创始人斯莫哈拉(smohala)强烈反对他反击白人说:“你要我犁开土地!我会拿刀子去割裂我母亲的胸膛?……你要我去割断青草做成饲料去絀售,去像白人那样致富!但是我怎能去割断我母亲的青丝”如同早期殖民者的记载对土著人的片面描述一样,上述关于印第安人来问怹们的酋长大地伦理的言论并不排除刻意与白人的伦理相对立的因素但毫无疑问,双方关于土地和地球万物的伦理有着截然不同的差异
  第三,部分是出于对所获取的动植物的愧疚和感激部分是出于可能遭受惩罚的恐惧,许多印第安部落在从事捕猎和采集活动时都囿一些特殊的仪式对猎物的捕杀予以节制,并不准浪费食物早期的耶稣会士留下了很多关于印第安人来问他们的酋长的猎物处理仪式嘚记载。著名的考古学家弗兰克·斯巴克(Frank

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