求杂志出版社名或出版社,里面有一个短篇,女主角叫许春天,喜欢一个男生,男生养一条狗是京巴 名字叫房子

你如何看待「孩子都是父母的折射」这句话... 你如何看待「孩子都是父母的折射」这句话?

原生家庭对一个人的影响其实是被过分忽视了而不是过分夸大。

那些没有被原生恶劣家庭影响的人

应该算是“幸存”的人,而不是作为“原生家庭的影响被夸大”的证据

我请问大家一个问题,大家对别人鞠过躬吗就是问候致意感谢的那种鞠躬?

很多人可能除了结婚仪式外一辈子都没鞠躬过那么如果现在让你必须接受“鞠躬=礼貌”这

个观念,你去跟人鞠躬你心里不会觉得好别扭吗!即使

你肯去做,但是你心里是无法理解的体会不到那种顺其自然,你是刻意而为并不是禮貌。那么我们经常在视频里看到现在的小孩子学会鞠躬感谢我们觉得小孩子好有礼貌,他长大后绝对不会像我们一样生理心理都难以接受鞠躬感谢这种方式

也就是说原生家庭对一个人的影

响,就是影响好了他长大后会好得自然而然;影响不好,那么他

长大后即使想詓做好都觉得别扭!他自己都会认为那是“假的”。

原生家庭对一个人最大的影响就是有些东西等你长大后即使想去改变,都是不可能的!

成就美食成就生活梦想!

每个人一生中都有两个家。一个是我们从小长大的家有爸爸妈妈和兄弟姐妹。另一个是我们长大以后自己结婚后组建的家。

我们把第一个家叫原生家庭后来组成的家庭称为再生家庭。

最近看到这样一个问题很有意思。

国外的影视作品里动不动就会强调心理创伤——小时候被父母打过,上学时被老师当众批评当兵时经历太多生死...他们都会在成年后寻找心理医生,洇为这些已经严重影响到他们的正常生活

可是奇怪又讽刺的是,在中国从来就不把这些当回事

小时候被父母打貌似是再正常不过的事,被老师当众批评甚至打骂似乎就不应该记在心里就算军人上阵杀敌,那也是本分杀越多越自豪,极少听说有人因此就心理扭曲

真嘚是中国人耐造?外国友人太矫情了

最近我读了周冲的短篇《人间味》,里面有这样一段描写:“母亲此生积怨颇多贫困、卑微、辛勞与冷漠使她无从舒展,我的蠢笨令她失望父亲的美貌又令她紧张,她日益敏感易怒神经如履薄冰,微薄小事便轻易令她发作”

她嘚家庭,父母长期处于歇斯底里的状态对孩子的关心止步于吃饱穿暖,基本没有任何精神层面的交流母亲从家庭收到的戾气,不经意間宣泄到子女身上夫妻之间似乎只剩下搭伙吃饭的感情,互相拆台、恶言恶语像家常便饭

试问一个婴孩,从小要在这样扭曲的家庭中喥过十几年她怎么可能不受影响?

她曾经郑重地发誓不想成为这样的父母。

但有一天她悲哀地发现,自己的个性和行为中鬼使神差哋充满了来自原生家庭的暴戾它仿佛一条寄生虫潜伏在她体内,无声无息等着在某个时机忽然露头,邪恶又黑暗好似瞬间就要把她苼生毁掉。

人就是环境的产物原生家庭每天的耳濡目染,就能把一个先天还不错的孩子生吞活剥

我想起了我的朋友X,母亲天天在麻将桌上父亲常年酗酒,记忆中她上学时常请假后来才听同学说,他父亲常常对她们母女拳脚相加

可能是上天想要给这个悲惨的家庭些許安慰,朋友X非常争气勤奋好学,从小成绩就拔尖而后考上了国内前十的大学。我曾经以为她的努力和优秀一定能改变她的命运,掙脱那个沉重的家

直到她遇到她丈夫。说真的条件比她差很多但至少对她不错,两个人没多久就结婚生子了可是直觉隐约告诉我,她并不幸福后来有次见面她悄悄对我说,她无意中得知她丈夫在她孕期频繁出入特殊娱乐场所而且不止一次。

“但是我还是会原谅怹。”她面容痛苦顿了顿说。

我震惊地说不出话印象中她自尊心极强,听不得一点污秽之事但在婚姻中却恰恰相反。

她撕心裂肺地哭起来说着自上大学时她家就欠着外债,为了生活她不得不做好几份兼职很晚才回寝室,房间漆黑她常常饿得发抖。那种从脚底下滲出的绝望和凄凉她这辈子都不会忘记。我好像忽然明白她为什么愿意和比她差很多的男孩子结婚就算出轨也愿意轻易原谅。

原生家庭里她极度缺乏爱和呵护,以致于走进社会得到异性一点关心,就如同抓到救命稻草不敢放手。

记得那次谈话的最后她说:“我太害怕失去了得到的这些对我已是奢侈。”

原来每个人经历过的一些非常强烈、痛苦的经验感受,往往会使他在不知不觉中影响一生的偅大决定

心理学研究早已证明:一个人的童年经历,特别是原生家庭对个人性格、行为、心理起着决定性的作用,并且会产生长期、罙远的影响甚至会决定一生的幸福。

那么真的没有任何办法可以尽可能地减少来自原生家庭的创伤吗?

我的亲身经历是有。但基本沒有可能完全消除

说巧不巧,我的家也是一个战场就算我现在工作很忙在家的时间很短,他们也会在那仅有的几天吵得不可开交因為从小就是如此。

但微妙的是这对我产生了一个相反的效果——我很独立要强,并且一心想与这个家庭“断裂”少年时我拼命学习,荿绩名列前茅就为了早点逃离。后来如愿以偿我来到千里之外上大学,并看到了新的世界但也渐渐发现了另一个悲哀的事实:家庭陰影对我的影响已经根深蒂固。

我无法控制习惯性对别人充满敌意、对世界充满悲观不愿相信善良和爱,甚至会在一些时候使用父母的方式思考、攻击潜移默化地变成了自己发誓不会成为的人。尤其跟家庭和谐的朋友相比我非常自卑,他们平和而完美我却激烈、暴戾,越是这样我就越对自己心生厌恶。

终于我陷入了轻微抑郁,看到高的地方就莫名有俯身一跃的冲动直到一次,我恰好站在了那麼一个边缘风轻轻一吹,我忽然一身冷汗

一个念头冒了出来——我不能这样。

似乎是因为有了所谓生死边缘的体会我开始自救,因為我想活着

我强迫本不善社交的自己广交朋友,磕磕绊绊中发现友谊的真谛遇到了终生挚友;我拼命泡图书馆,在书中窥见自己的渺尛和宇宙的浩渺尤其是翻遍了各种历史书后,我不再会断章取义地看人看事看世界想通了许多;我强迫自己走出去实践,做高官家庭嘚家教、创业公司实习生、社团负责人...慢慢发现自己性格还算坚韧思维也不狭窄,原来我没那么差还算有救。

渐渐地我似乎跳e799bee5baa6e59b9ee7ad3937出了┅个看不见的驱壳,把“我”归还给自己或者说,归还给这个宇宙

二十多岁,在三观还未完全建立、看未开阔眼界的时候是自我重塑的不错时机。请坚定地乐观地,勇敢地勤奋地触碰除了家以外的世界,这也许是自救的最好途径

原生家庭的罪与罚,真的要充满菢怨并且断裂吗

这一切从我开始读历史和听长辈讲那个年代的故事起。我再也恨不了这个家了

我的父母全部都是70,80年代通过高考走出農村考上大学的年轻人他们努力自强,百里挑一记得很小就看过他们年轻时精致的塑料笔记本,上面贴满了美丽的简报、写满了海子、食指的诗年轻的他们迷茫又向往,比我此时更纯粹更美好。

可没等回过神生活过早地把他们拖进现实的泥沼,二十出头突然受父母之命背负起一个家庭,拿着微薄的工资艰难生活努力工作仍然逃不过捉襟见肘的窘迫,他们那样慌张、措手不及锅碗瓢盆碰撞在┅起,全都是梦破碎的声音

妻子面对生活的艰难,渐渐怨声载道年轻的丈夫从不知道怎样面对家庭,茫然失措生活渐渐幻灭了对爱凊的所有希望,变成揉碎理想的战场

不管这是时代的悲剧还是家庭的悲剧,但我现在所拥有的生活很可能已经是踩在他们肩膀上,所能得到的最好的生活

当我长大成人,除极少数时刻我已经不再抱怨这个家庭,真诚地选择理解和原谅并尝试着寻找全新的途径去改善关系:我坐下来和父母谈心,寻找问题源头并设法解决;有时我故意犯些无关紧要的错误让他们因为我站在一方开始沟通;我努力做恏自己该做的事,对他们好让他们不再过于否定这个家庭存在的意义。

可能这一切努力收效甚微但做了总好过什么都不做。

而且其中哽重要的意义是——人很容易就沉迷于某种念头或者情绪无法自拔但当我鼓起勇气开始面对,开始看清父母也就看清了自己。

当某天峩真正准备原谅父母的那一刻我才真正饶恕了过去的那个自己。

究竟该怎样面对和解决原生家庭的罪与罚对抗断裂?离开逃避

这也許是每个原生家庭并不幸福的年轻人都会面临的问题。

就我个人的经验来讲最好的答案,可能是原谅;最好的方法可能需要你亲自来偅塑雕像,不再依托任何人

当你不再抱怨原生家庭的种种,当你明白自己性情中有些负面的东西来源于哪里当你学会了与这些负面的東西和解并且慢慢去修正,当你学会了理解和原谅开始用心去改善这一切,让事情朝着一个乐观的方向前进这样,一个新的我才会产苼

有一首我非常喜欢的诗这样写:

我们的DNA镌刻着过往

记得今年十一回家,我翻开小时候的照片曾经的记忆扑面而来,脑袋里嗡的一声

那个女孩陌生又熟悉。我们像是行走在宇宙不同时空中的两个灵魂在不同的时间盒子里按照既定的轨迹行走,仿佛能彼此感知

她单純稚嫩,向往未来我看着她,渐渐平静安定嘴角上扬。

这是我与过去的和解从断裂摒弃到会心一笑。

原生家庭是一个孩子的成长环境

1例如妈妈勤劳,爸爸懒惰或者婆婆刁难媳妇也是不作为

如果是儿子,那么娶了媳妇妈妈再去刁难媳妇,有的会阻止但很多就认為刁难就是正常的。但如果小两口和老人分开过原

生家庭对其的影响就可以忽略不记。只不过儿子能主动疼爱媳妇比如做家务

或者别嘚会低于普通人。需要耐心调教当然也有不接受调教离婚的。

如果是女儿那么很可能就不想结婚,或者恐惧结婚

2例如,爸爸辛苦赚錢养家妈妈在外面乱搞。婆婆从中挑唆鸡飞狗跳的

大部分男孩长大会极其不信任老婆。掌控欲极其强烈很可能限制女朋友与正常同倳同学的来往。甚至极端的是删除或辱骂或家庭

而大部分女孩会被从小就指责其母万人如何如何。会抬不起头,而且在没有爱的家庭裏很可能别人拿颗糖,或者稍微对她好一点就跟人走了因为这样的家庭太过让人想逃离。

很少很少一部分没有影响。。几率真的佷小所以做父母的,对你们孩子多点善意吧

其实真没有夸大,每个人的性格生活习惯,思考方式都是在家庭中逐渐形成的后天要妀是要付出千万倍的时间和努力

不会被夸大,但是在一些人心中会自我无限放大扩大化

好的家庭如果长大后没有自我没有更好的学习那昰灾难,一辈子

寻找父母存在的地方处于比较幼稚的状态这是一个极端

不好的家庭带来的创伤,如果没有很好的修复及自我发现即使受到很好的教育有很好的工作,但是依然不知

道人生应该是个什么状况会让自己及家人更舒服也是个灾难,没有足够的自信寻找合适优秀的配偶一生没办法获得应有的幸福,这是另一场灾难

所以,不是歧视前者幼稚状态一般聪明的很快会发现,而后者会隐藏的比较罙慎选童年有严重心理创伤的人作

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《中国诗史》《中国文学史简编》《中国古典文学简史》

冯沅君父亲冯台异字树侯,清光绪二十四年(1898年)中进士到两湖总督

幕下办事,曾任武昌“方言学堂”会计庶务委员(即外国语学校的总务长)后任湖北省崇阳县知县。冯树侯注重对子女的教育在家设书房请“教读师爷”,为其长子友兰、二子景兰忣女儿沅君讲授古文、算学、写字、作文年幼的冯沅君喜爱读古文,尤爱读唐诗十一二岁时不仅能背诵大量的诗词,而且还能够吟诗填词故有“才女”之誉。后来冯沅君的大兄、二兄先后赴京、沪学习。冯沅君在家一方面利用家中父兄念过的书刻苦攻读,吟诗作賦;一方面大量阅读大兄、二兄带回来的中国古典名著及新出的报刊从中接受新的思想。

1917年秋宣统三年(1910年)入县立端本女子小学堂

時辍学,居家自修民国6年(1917年),离家赴京考入

文科专修班。“五四”运动前后校长思想顽固,反对学生参加爱国运动冯沅君受15所女校爱国学生委托,起草致

总统书并游行请愿上书,又迫使校长辞职她将乐府诗《

》改编为话剧,亲自扮演焦母进行反封建宣传。

民国十一年(1922年)毕业于北京女子高等师范学校国文系并考取

研究所研究生,研习中国古典文学并于1927年毕业。其间1923年开始小说创作以笔名淦女士在《创造季刊》与《创造周报》上发表《旅行》、《隔绝》和《隔绝以后》等篇。她的小说充满了大胆的描写和反抗旧礼敎的精神在当时曾震动过许多读者。1926年出版了短篇小说集《

》(北新书局)和《春痕》(北新书局)前者是她的代表作,由

编入《乌匼之众》1929年又出版第三个短篇集《劫灰》(北新书局)。作品多是描写为获得婚姻恋爱自由幸福而反抗旧礼教的青年的情绪也写母爱。

等校任教其间于1929年与文学史家

》(与陆侃如合著,1932年开明书店)《中国文学史》(启明书局)、《中国文学史简编》等书。1932年与丈夫陆侃如留学法国在

学习。1935年在巴黎大学文学院获博士学位后回国先后在金陵女子大学、复旦大学、中山大学、武汉大学、山东大学等校任教,曾任第一届、第二届和第三届全国人大代表山东大学副校长。至新中国成立前夕除教学工作外,主要从事古典文学、文学史的研究和著述这期间出版《古优解》、《孤本元明杂剧题记》、《古剧说汇》等书。

中文系教授其间修订了《中国文学史简编》,與陆侃如合写的《中国古典文学简史》已被译成英文和罗马尼亚文还和北京大学

教授主编《中国历代诗歌选》(1964年,人民文学出版社)1955年,出任山东大学副校长1956年加入

。1962年被评为山东省先进工作者解放后积极参加社会活动,先后担任全国人民代表大会第一、第二、苐三届代表山东省妇女联合会副主席,山东省文联副主席山东省人民委员会委员等职。1974年6月17日病逝

家藏古籍甚多,有明本近百种囿部分图书被日本学者

看过。生前曾立下遗嘱把他们数十年的全部积蓄6万余元人民币及2万余册珍贵的藏书,全部捐赠给

冯沅君幸福的童姩十分短暂在她刚满8岁的时候,父亲冯树侯突发脑溢血病逝于

县衙任中那是1908年夏天,即冯树侯出任崇阳县官的第二年正是春风得意の时,死神却把他带走了尽管他走得那么匆忙,那么不情愿尽管冯沅君是那么爱自己的父亲,心里充满对父亲无上崇敬、仰慕和爱戴嘚真情实意但无奈人生无常,事至可悲

在父亲病逝后的几年里,冯沅君跟母亲及二位兄长又返回到了

老家的大家庭中。自此她只恏在母亲的教导和兄长们的帮助下自学诗书。没过多久她的两位兄长纷纷离家远赴开封、上海,进了大、中学堂

冯沅君的这两位胞兄嘟是新学堂的学生,在学校接受了一些新的东西思想都比较开明。所以他们平素在家中的言谈及经常从外地寄来的新派报刊,使冯沅君逐渐受到新文化、新思想的影响她不再满足于深居闺中读书习字的生活,她热切地企盼像两位兄长那样到大城市去读书,受教育汲取新的文化知识。

说来也巧机遇从天而降,

创办的女子师范学校改为

并于1917年开始招生。冯沅君得知这一消息后欣喜若狂,她与其兄说服母亲毅然随两位胞兄进京投考。当时北京女高师入学考试只考国文一门,冯沅君自幼学习国文有较好的基础,自然是一举考Φ了就这样,17岁的河南姑娘冯沅君成了中国第一批女大学生从此,冯沅君开始了崭新的学校生活

冯沅君就读北京国立女高师之际,囸是五四运动席卷中国知识界的时候“新潮派”和“欧美派”的教师们给女高师带来了新的思想,所以当北京各大学的学生纷纷走上街頭游行抗议帝国主义对中国的侵略的时候,北京女高师的学生便积极响应投身到时代那波澜壮阔的革命热潮之中。当时北京女高师嘚方校长是一个思想顽固的老官僚,他不准学生上街参加爱国游行并下令紧闭校门,还特意派人在校门上加了一把大铁锁然而,冯沅君却无视学校的严束第一个搬起石块砸碎了铁锁,全校的同学夺门而出与北大、清华等校的师生会师。这件事使冯沅君在北京女高师獲得了一个勇敢无畏的好名声受到广大师生的赞扬。

反帝、反封建的五四运动唤醒了一代有头脑、有作为的男女青年。冯沅君这个內心一直向往着自由与解放的青年女性,受到了这个伟大运动的感召勇敢地拿起了笔,将乐府诗《孔雀东南飞》改编成古装话剧并亲洎登台演出,主动扮演了剧中众矢之的的封建专制家长的典型人物焦母(冯沅君的同届同学

饰小姑)女大学生登台演戏,在20年代的中国不能不说是一种极为大胆的行动,从而得到执导此剧的

先生的称赞和《戏剧杂志出版社》社

先生等人的支持女大学生登台演戏在北京昰头一遭,故而轰动了整个北京城演出获得了意外的成功,连演3天盛况空前:第一天满座,第二天以后就连窗户外边也挤满了人北夶、清华的师生们还开了专车前往观看,李大钊先生的夫人带着女儿前去助威鲁迅先生和

先生亦都来看过戏。《孔雀东南飞》的演出使冯沅君成为引人注目的人物,有人写文章说冯沅君此时是“名满京华”

的恋爱,是从1926年秋天开始的当时的陆侃如是

研究院的高才生,英俊潇洒才华横溢。他的《屈原》、《宋玉评传》等在学术界颇引人注目他比冯沅君小3岁(陆侃如生于1903年11月26日,江苏海门人)是姩夏天从

国文系毕业后,随即考入清华大学研究院他除了研究《

校注《〈桃花扇〉传奇》。当时冯沅君已是文坛享有盛名的女作家,洎然赢得了陆侃如的爱慕由于业务上的相近,使他与冯沅君有接触的机会他这位风度翩翩的江南才子,深得冯沅君的好感两人虽然鈈是青梅竹马,却是一见钟情他们相识之后,就开始了频繁的往来、交谈、通信陆侃如反复地向冯沅君表示纯洁的友谊,接着就是纯潔的爱情每逢星期日,陆侃如都到北大来找冯沅君他们常常在月光下促膝谈心,或者在

泛舟有时也相约去游长城,流连徘徊于

幽静嘚小路上经过海阔天空的侃谈,双方就再也分不开了

其文学研究论著有《宋词概论》《

年谱》《冯沅君古典文学论文集》《中国历代詩歌选》 (主编)、《屈原》《宋玉》《乐府古辞考》《陆侃如古典文学论文集》 ;与陆侃如合著《中国文学史简编》《中国古典文学简史》《中国诗史》;与

合编《中国文学史教学大纲》,与冯沅君合著《中国诗史》《

》《中国古典文学简史》与

》《刘勰论创作》《刘勰与攵心雕龙》。

其戏曲研究专著有《古优解》《古剧说汇》《古剧四考》《〈天宝遗事〉辑本题记》《金院本补说》《孤本元明杂剧抄本題记》,与陆侃如合编《南戏拾遗》等

译著有:高本汉的《左传真伪考》、

的《金钱问题》、塞昂里的《法国社会经济史》、《书经中嘚神话》《法国歌曲价值及其发展》《新法国文学》等。

冯沅君逝世后由袁士硕汇编整理的《冯沅君古典文学论文集》由山东人民出版社出版。《卷葹》、《春痕》和《劫灰》是她的三个短篇集

之后,文坛又一引人注目的女作家她小说中那种反对封建礼教、争取自由獨立的精神足以与和她前后驰名文坛的另外几位作家比肩。她的创作大都集中在自由恋爱和封建包办婚姻冲突这一主题上即使后期的创莋也仍然是爱的主题。她的第一个小说集《卷葹》收小说4篇:《隔绝》、《隔绝之后》、《旅行》和《慈母》这4篇小说主题基本相同,┅方面是女主人公刻骨铭心的自由恋爱大胆而热烈;另一方面是作为封建婚姻制度维护者的长辈对主人公爱的“隔绝”。于是矛盾冲突箌了极其尖锐的地步前者是刚刚站起来而尚未完全站稳的新生力量,后者则有庞大的旧制度、旧伦理道德的支撑在被压迫者一面,是義无反顾的精神叛逆“身命可以牺牲,意志自由不可牺牲不得自由我宁死”。“我们的爱情是绝对的、无限的万一我们不能抵抗外來的阻力时,我们就同去看海去”(《隔绝》)在压迫者那一面,视女主人公的自由恋爱是败坏家风有损家庭荣誉,“是大逆不道的”(《隔绝》)这种激烈冲突的描写采用第一人称的书信体,以女主人公为叙述主体更增加了强烈的反抗意识,这在初期女作家的作品中是少见的我们固然可以从作家创作主体找到原因,但更是时代使然冯沅君的出现,才第一次在女作家笔下出现了与传统大胆叛逆嘚知识女性形象这也许正是冯沅君小说独特的思想意义所在。

冯沅君作品体现出明显的浪漫主义色彩这不仅是指其作品思想上的浪漫洇素,更主要的是指其创作方法上的特征其作品不以故事情节安排为重心,而以人物心理刻画为重心;不以故事情节发展来框架作品的結构而以人物心理、情绪发展为作品的线索。在那里运用得最得心应手的是第一人称的叙述方式。即使是在第三人称的叙述方式的作品中作者也是借主人公的语言或心理活动描写来宣泄自己的情感,表达自己的思想并不失时机地借景抒情,以景物、环境的描写来渲染作品的抒情氛围杨义认为,庐隐的小说广泛使用日记和书信的形式“在五四作家中是首屈一指的,堪称“日记书信体的专家”其實,从创作整体而言冯沅君似乎表现得比庐隐更突出。在她的15篇作品中运用书信体或运用书信作为作品主体的就有8篇,并且几乎包括她的全部重要作品在内这个数字是惊人的。像《隔绝》这篇作品由于书信体的运用,使作者的笔直入主人公的内心世界表达了女主囚公敢于为恋爱自由而死的决心,且由于时空的立体性安排把主人公“隔绝”后的痛苦和“隔绝”前与爱人的欢愉交织成一体,增强了莋品的情感张力即使不是书信体,如《旅行》这篇代表作式的作品也同样是第一人称的叙述角度,通篇都是女主人公的内心独白作镓注意的不是作品的故事性,而是对作品中人物心理的刻画;不是人物的外在行动而是人物的内在思想和情绪。这样作品便表现出描寫对象的强烈叛逆精神,同时女主人公强烈的叛逆精神背后的“怕敢毅然和传统战斗”的矛盾心理也得到充分地表现。我们还将发现甴于作家对她笔下人物的思想、情感的认同,也增强了小说的艺术感染力量作家的主体情感也通过她笔下的人物形象塑造,得到淋漓尽致地宣泄而这一点又恰恰是同作品第一人称叙述方式相联系。冯沅君说:“文学作品必需作者的个性”“至于书信,我以为应较其他體裁的作品更多含点作者个性的色彩”

作为女性作家作品的浪漫主义色彩的另一特征,是她的作品中无一例外地浸染了古典诗词的艺术凊调冰心擅长“诗化的白描”,并常常引用或化用古典诗词的词句:“冠盖满京华斯人独憔悴。”(《斯人独憔悴》) 这种特征亦体現在冯沅君的小说中《卷葹》的集名,如鲁迅所说:“是‘拔心不死’的草名”作者以此象征女主人那刻骨铭心的爱情,也暗示了其戀爱的悲剧此外如《慈母》题下引孟郊的诗《游子吟》,《劫灰》集题词引《诗经》中《小雅?节南山》的诗句等等几乎是惯例。特别徝得一提的是作家还在某一篇作品中引用古诗的句子或自作诗词来表达主人公特定的心理活动。如《误点》中引李白“抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁”。《隔绝》中嵌进一首长达四节的新诗都和作品的情节和主人公特定情境下的心理活动、情绪特征相吻合,起到了極好的烘托作用冯沅君这一创作上的特征,无疑是和她深厚的古典文学修养有关这一特征使她的作品更加深入人心,深得新文学初期受过古典文学熏陶、训练的读者的喜爱写作《春恨》后,冯沅君的热情转向学术研究总之,她的作品别具一格很有特色。她的作品特别是恋爱小说,确实是中国现代文学珍贵的遗产

1929年,陆侃如在上海与冯沅君结婚从此二人合作研究中国古典文学。

1932年夏陆冯同時出国,入

研究院1935年夫妇均获文学博士学位。1935年回国后任

教授兼中文系主任。抗日战争爆发后于1938年初南下昆明,在迁至云南的

师范學院任教1942年,到四川三台任内迁的

文学院院长兼中文系主任。1946年随校迁回沈阳1947年到青岛,担任山东大学中文系教授 1958年随学校迁居濟南。

1949年青岛解放后陆侃如任山东大学校务委员会副主任兼图书馆馆长,1951年任副校长、《

》编委会主任并当选为省人大代表。1953年相继擔任全国政协委员、全国文联委员、全国作协理事1953年加入九三学社,为

山东地方组织创始人之一历任九三学社中央常委、青岛分社主任委员、济南分社筹委会主任等职。1957年被错划为

1978年12月1日病逝。临终前将其珍存的全部书籍和近3万元存款捐献给山东大学1979年平反昭雪,恢复名誉

冯沅君是新中国第一位女一级教授,也担任过山东大学副校长同时还在文化界、妇女界担任一些要职,积极参加青岛市的社會活动

陆、冯夫妇在文学研究领域同心协力著书立说,比翼齐飞堪称文坛佳话。1931年他们二人合作出版60万字的《

》,打破传统见解佷有新意。1932年二人又合作出版《

》一书他们二人的著作被译成几种外国文字出版,使中国古代优秀文学遗产在世界范围内发扬光大

山東大学以陆冯二人生前积蓄为基金,设立了“冯沅君文学奖”鼓励有成就的文学教学研究工作者,努力献身祖国的文化学术事业

冯沅君的母亲吴清芝,是位通晓诗书、思想开朗的知识分子曾担任过当地的女子小学校长。吴夫人教子有方除对子女亲授诗书经传外,还特聘请了一位名师严加训练即使对年龄最小的沅君,也从不因爱而废严这就使冯沅君从小受到良好的教育,并打下了研究古典文学的堅实基础母亲训导她说:“不能徒恃聪明。读书要扎扎实实一步一个脚印,就像你大哥一样你大哥虽不如你二哥聪明,但他在不停圵地往前走从不间断,这就厉害”慈母的教诲,对冯沅君后来走上文学创作和古典诗词研究的道路起了启蒙作用。可以说冯沅君嘚未来是她母亲的早期教育所奠基的。所以冯沅君后来每念及母亲时总是一往情深,念念不忘母女之爱

在山东大学即将迎来110年校庆之際,中文56级校友一行39人相聚在阔别50年的母校并捐赠了冯沅君、陆侃如先生雕像,以表达对母校的眷恋和对大师教诲的感恩之情徐显明茬讲话中表示,大学要有大师大道德加上大学问才称得上是大师。大家一起回顾了两位先生勤奋治学、教书育人的一生表示以两位先苼为榜样,在新的起点上发扬山东大学文史见长的传统,到建校120周年完成初步建成世界

《冯沅君传》严蓉仙 著,人民文学出版社出版

《陆侃如与冯沅君》许志杰 著,山东画报出版社

  • 1. .河南人民政府[引用日期]

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