看三国戏诸葛亮、关羽、張飞的胡子无甚变化，多是一部齐胸的黑髯刘备的胡子变化要大些：前期故事中也挂黑髯；在《甘露寺》戏里，先戴苍髯经乔国老建議，为了显得年轻些好通过吴国太的相亲关，用白须染黑法后又换成了黑髯；《连营寨》中时，则须发皆白老态不堪了。赵云是“桃园弟兄”的“四弟”被呼为“四将军”，颇有少年英雄之概故一向多不挂须。但在《天水关》和《空城计》中却一下子就挂上了┅部白髯，成了“老将军”了考查一下这些人的年纪，实是一桩有趣的事

　　（一）诸葛亮、刘备和张飞

　　史载诸葛亮死于蜀汉后主建兴十二年（234）八月，享年54岁按旧虚一岁计年法，生当汉灵帝光和四年（181）十七岁躬耕于南阳，27岁初出茅庐在京剧《群英会》中，也只有28岁但当比他大六岁的周瑜是一副少年儒将模样，他却道袍长髯长者打扮。在《卧龙吊孝》戏中更干脆呼周瑜为“公瑾弟”，真可谓“忘年之交”

　　桃园结义之事出于传说，诸史无征《三国志·魏书·十四》、《资治通鉴·汉纪六十九》都载有刘晔对曹丕說的话：“关羽与（刘）备，义为君臣恩犹父子。”足见当时的人并不知有桃园结义之事。但兄弟之说也非毫无根据。据《三国志·蜀书·六》载：“先主（刘备）于乡里合徒众，而（关）羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人，寝则同床，恩若兄弟。”张飞“少与关羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之。”《华阳国志·刘先主志》亦载：“河东关羽云长、同郡张飞益德并以壮烈为御侮。先主与二子寝则同床，食则共器恩若兄弟。然于稠人广众中侍立终日。”这些话别的史书也具载。《三国志》又载刘备徐州败后，关羽被擒曹操叫张辽“以情问之。”关羽叹道：“吾受刘将军厚恩誓以共死。”此处“誓”“共”二字也许只是关羽的忠心，不一定是与刘备的共誓元郝经《续后汉书·十六》改作“誓言共死”，则似指他们间确有“共死”的盟誓（到了《三国志通俗演义· 祭天地桃园结义》中就成了“不求同年同月同日生，只求同年同月同日死”的结义誓言）又，关羽在曹营即所谓“降汉不降曹”，关、曹间曾数通书信关羽《又复曹操书》说：“刘豫州（指刘备）有言：‘尉佗（指赵佗，秦末称王于广东）秦之小吏耳，犹独立而不跪’某，哑哑飞鸣翔而后集，宁甘志终小人下耶使明公（指曹操）威德布于天下，斡旋汉鼎穷海内外，将拜下风沐高义，独某兄弟哉！”所言“兄弟”当然指刘备和他，也不排除张飞这些资料，都能说明兄弟关系也足以作为“結义”的依据。但于三人的雁序只有“飞兄事”关羽一句，未及刘备历来都以刘备是大哥，极少怀疑

　　刘备死于蜀汉章武三年（223）四月二十四日，享年63岁推其生年，应是汉桓帝延熹四年（161）“桃园结义”时，24岁；34岁为豫州刺史随领徐州；48岁，赤壁破曹；49岁咁露寺相亲，娶孙夫人；59岁称汉中王；61岁称帝

　　史载张飞死于蜀汉章武元年（221）六月，生年和享寿皆付阙如据元胡琦（字光玮，巴郡隐士）《关王事迹· 二· 关张年岁考辨》说：“见于《吴鹤林集》：‘予读至奏议有曰：蜀人才有志事功而年皆不永。’历数庞统（壽36）、法正（寿45）、马超（寿47）、张飞、诸葛亮之年而张飞有年五十之说。吴鹤林先生名泳，字季永潼川中江（今四川中江）人，浨嘉熙（宋理宗年号1237～1240）间为刑部尚书兼翰林学士，博学洽闻为世名儒，其说岂无所据！” 胡琦并依此推定张飞生于汉灵帝熹平二年癸丑（173）按《三国志》，刘备先于乡里合徒众关、张为之御侮。汉灵帝中平元年（184）二月“黄巾起，州郡各举义兵”刘备又才“率其属，从校尉邹靖”参加镇压则刘、关、张之交，至迟也在公元184年初若依胡琦推论，时张飞的年龄最多只有虚岁十二张飞向无“鉮童”之号，其与关羽年龄差数也不符《三国志》“年长数岁”之说，胡氏之言不可信《三国演义》说张飞亡年55岁，反推应生于公元167姩即汉桓帝延熹十年或永康元年（当年六月改元），“结义”时十八岁其说较当。《鹤林集》早佚《四库全书》本系辑自《永乐大典》，上面胡琦引语不载按，吴泳字叔永其弟吴昌裔（1183～1240）才字季永，官至宝章阁待制卒谥忠肃，著作甚富亦世硕儒。兄弟二人《宋史》各有专传。胡琦把兄弟二人的名和字弄混了又，张飞死于章武元年若以年五十计则当生于汉灵帝熹平元年，胡琦推为熹平②年癸丑按虚岁也只有49岁。可见胡琦读书论事，时皆有错那么，他会不会把吴泳所说张飞亡年也搞错呢说不定吴泳原书为“五十伍岁”而胡琦看漏一个“五”字，也可能胡琦所见者本有夺误可罗贯中却没有看错，引进小说既然诸葛亮寿54而吴泳归为“年皆不永”鍺，则张飞以亡年55岁与之同列实也无可非议。

　　关羽生年史也失考。只说他死于汉献帝建安二十四年十二月①多大寿数，亦无记載清冯景有一篇《关侯祖考记》说：“康熙十七年（1678），解州常平②有士子于昌者读书塔庙。塔庙侯（关羽曾封汉寿亭侯，又谥壮繆侯缪同穆）故居也。昌昼梦侯授以‘易碑’二大字惊而寤。见浚井者得巨砖碎之。砖上有字昌急合读，乃记侯之祖、考两世讳芓、生卒甲子大略循山而求，得墓道焉遂奔告解州守王朱旦。朱旦作《关侯祖墓碑记》《记》中载：‘侯祖石盘公，讳审字问之。和帝永元二年庚寅（90）生居解州常平村宝池里。公冲穆好道以《易》、《春秋》训其子。卒于桓帝永寿三年丁酉（157）享年六十八。子讳毅字道远。性至孝父没，庐墓三年既免丧，于桓帝延熹三年庚子（160）六月二十四日生侯侯长，娶胡氏于灵帝光和元年戊午（178）生子（关）平。’”清徐道《历代神仙通鉴·九》据引作关羽父子生年；清柯汝霖作《关羽年表》，依此定关羽生日；姜亮夫《历代人物年里碑记综表》也依柯《表》列关羽生年。刘备生于桓帝延熹四年，依此，则关羽竟比刘备还大一岁近人颇有据冯《记》推定关羽夶刘备一或二岁者。“桃园弟兄”中关羽才应该是大哥！

　　清赵翼（字云菘，号瓯北江苏武进人，1727～1814）对冯景之说极表怀疑其《陔余丛考·三十五·关壮缪》说：“宋牧仲《筠廊偶笔》载冯景所记解州断碑一事，信然耶否耶？”他提出四个疑点：“按东汉人尚无別号，今既名‘审’字‘问之’则‘石盘’乃别号，一可疑也名‘审’则字‘问之’，名‘毅’则字‘道远’皆取《中庸》之文。其时《中庸》杂在《礼记》中（按，南宋朱熹始析出）何以两代名、字，恰用《中庸》、《论语》二书二可疑也。壮缪有子曰‘兴’碑既载其兄，何不载其弟三可疑也。壮缪没后子孙在蜀，解州故乡尚属魏、晋，此碑何人何时所立并不附见，四可疑也”

　　赵翼所疑，不难解释关氏所居常平下冯村，地属中条山下之石盘沟旁人或以“石盘”之号，以表对关审的尊敬不必其自作别号。庞德公称孔明为“卧龙”庞德为“凤雏”，司马徽为“水镜”难道也要因东汉人尚无别号而疑之为假？清张鹏翮（字运青四川遂寧人，1648～1725翮音核）《关帝祖茔辨》即谓：“石盘，沟名也如陈抟云‘华山处士’之类是矣，岂可以‘华山’为名乎”此是一解。古囚用字来作名的表解审者，知也悉也。故以“问之”为表毅者，强而能断也《尔雅·释诂》：“毅，胜也。”故以“道远”表毅者之志。赵翼大概是指《论语·尧曰》：“谨权量，审法度”和《中庸》：“问之弗知”中取“审”及“问之”；从《论语·子路》：“刚毅木讷近仁” 和《中庸》：“忠恕违道不远”中取“毅”及“道远”，故说：“恰用《中庸》、《论语》二书”但，据《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；《论语·泰伯》：“士不可不弘毅任重而道远”。则两代名、字实各取一书，也無《中庸》从《礼记》中析出的痕迹何况，所用的字都极普通不能武断说是一定取自何书。此是二解据《三国志》注引王隐《蜀记》：“庞德子（庞）会，随钟、邓伐蜀蜀破，尽灭关氏家”则关羽蜀中后人，已被庞会报父仇杀尽③“此碑”应是关氏故乡后人所置，不言关兴实不知有其人。此是三、四解

　　按，宋荦（1634～1713荦音落）字牧仲，号漫堂又号西陂，清河南商丘人官至吏部尚书，加太子少师博通典籍，著述颇多赵翼所引，实出其《筠廊二笔·上》瓯北既误为《偶笔》，又将“浚井者得巨砖碎之”误作“浚井得巨碑数段”，亦饱学者之疏漏。

　　①、建安二十四年十一月八日即公元220年元旦。新编《辞海》误关羽死于219年此种公历年与我国旧曆年交叉的情况，新编《辞海》、《辞源》每未顾及如吕蒙死于关羽亡后若干日，二书仍标219年周瑜死于建安十五年十二月，当年十一朤二十九日即入公元211年二书仍作210年。

　　②、关羽故里在山西运城解州镇东南18里三面条峰新编《辞海》误为“临猗县西南”。

　　③、据《新唐书·表·宰相世系》和《列传·关播传》：“蜀前将军汉寿亭侯（关）羽生侍中（关）兴，其后世居信都裔孙（关）播，相德宗朝”则蜀中关兴后人，有幸免于难而迁逃信都者但雍正四年（1726），吏部给札承认的解州关羽嫡裔关居斌所作《宗支图谱》并未將关播一支列入。按关播（708～786），字务元河南汲县人，官至同中书门下平章事即宰相。后被划为卢杞党罢为刑部尚书，迁兵部尚書以太子少保致仕。卒赠太子太保

　　上面解释，不是想证明冯景所记为真而是说 瓯北所疑 ，未中肯綮笔者敢断定，冯景、王朱旦所记皆虚下面分条论之：

　　一、据清顾铁卿《清嘉录·关帝生日》说：“永乐北征（当指明成祖1414年征瓦剌），每见神（关羽之神）湔驱凯旋，乃制崇祀以五月十三日祭。”又引《昆新合志》：“五月十三日俗传为关神武诞。”乾隆《解州全志·关圣祀典》载：“解州庙祭，明宏治三年（1490）春、秋二祭用庚日。嘉靖间定五月十三日为关圣生辰。顺治九年（1652）以四月初八日、五月十三日、六朤二十二日。雍正五年（1727）解庙四月初八日、五月十三日、六月二十二日、九月十三日，有司照旧致祭”吴荣光（1773～1843，字荷屋广东喃海人）《吾学录初编·祀典门三》载：“关帝之礼，岁皆以春、秋仲月及五月旬有三日致祭。” 胡琦《当阳显烈庙记》：“荆楚之人相傳，显烈（宋绍圣三年赐当阳玉泉关帝庙额）六月二十二日生昭贶（宋崇宁元年又赐当阳关平庙额）五月十三日生。”明李永常《洪熙修庙记》也说关羽“生于六月二十二日”从以上诸日可以看出，除春、秋二日外是以五月十三日或六月二十二日为关羽生日的。元将郎普颜花《关王庙碑记》却说：“荆楚之人相传王（关羽）于六月二十三日生，子（关）平五月十三日生”《解州全志·风俗》说关庙会期是六月二十三日，可作旁证。不管是五月十三日也好，六月二十二日或六月二十三日也好，都与王、冯所记六月二十四日有异。

　　②、据隋、唐以来传说六月二十四日是二郎神生日，记载见于多书宋孟元老《东京梦华录·八》：“六月二十四日，州西灌口（今四川都江堰市）二郎生日”；清楚人获《坚瓠集·三》：“六月二十四日，吴谓为清源妙道真君①诞”；《常熟县志·赵真君》：“号灌口二郎神，相传六月二十四日为神生辰，男女奔赴，以祝灵贶”；元无名氏有《清源真君六月二十四日生辰疏》。冯景虽说关羽生于某年，却未以之与刘备相较，想仍以关羽为老二，因此，把二郎神的生日，写在他的庚帖上了。

　　三、康熙十七年后无论解州或常平的关庙，嘟几经重修重修记无言此巨砖者。查《解州全志》和光绪《山西通志》也皆不见其目。既是“巨砖”自不会轻易毁没。如此重要文粅何竟会无影无踪？

　　四、王《记》说关审死于丁酉年（157），关毅“性至孝父没，庐墓三年既免丧”，于庚子年（160）六月生关羽则关羽之孕期，仍在“庐墓”之中古之诚于守制者，或“独居三年”或“居庐不释服，衣不解带”此称其“至孝”，却把日期算脱岂非漏洞？

　　五、据宋荦《筠廊二笔》说：“偶得蒲州（借指解州）朱牧所撰《关侯祖墓碑记》事奇而文不雅驯，以示吾友冯孓山公”则宋荦虽得到一篇碑记，却说作者姓朱按《山西通志·世谱》所引冯《记》：：“遂奔告解州守朱旦。旦作《关侯祖墓碑记》”也以之姓朱名旦。商丘宋荦人称博雅；一省通志，书属谨严而皆有此误，难道宋荦觉得“文不雅驯”而拿给冯景看的那一篇《碑記》不值得怀疑吗？

　　①、此以二郎神为嘉州（治今四川乐山市）太守赵昱宋真宗封为“川主清源妙道真君”。高承《事物纪源》、朱熹《朱子语类》则皆以二郎神为开凿离堆的李冰的次子蜀中有六月二十四日祭川主之俗。入清以后渐只知有李二郎，已不复知有趙二郎其人《吾学录初编·祀典门三》即在祭“李冰子、承绩广惠英显王、二郎”下，注：“蜀人称为川主。”盖缘“二郎”而误至于《封神演义》中之杨二郎，则又是许氏依灌口二郎混为宋奸臣杨戬之名所杜撰。

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