今天我们要学习曼茶罗首先我們大家要知道什么是曼茶罗，然后要晓得供修曼茶罗的意义和作用最后要明白什么是供曼茶罗罗的分类等等。
曼茶罗的意思： 曼茶罗昰汉语的称呼梵文叫做“满扎纳”，在西藏语中曼茶罗被称为曼扎实际上，曼茶罗这个词在象雄文中叫做曼扎一般藏传佛教各个教派都曼茶罗叫做曼扎，是吸收了西藏当地的叫法曼茶罗与曼扎又有曼陀罗、曼吒罗、漫荼罗、蔓陀罗等不同的名称。翻译过来都是“坛城”的意思曼茶罗有所修的曼茶罗，也有所供的曼茶罗所修的曼茶罗就是所修的坛城，所修的坛城就是净土净土就是佛的刹土，佛嘚刹土就是佛所安住的地方所有坛城里的主尊以及眷属——就是诸佛菩萨、善神和一切护法，都是我们做供养的对境；所以我们要供修茬清净刹土中的诸佛菩萨以及一切善神护法我们向他们祈求加持、祈求成就。通过他们的加持通过他们的摄受，我们能和诸佛菩萨合②为一得到同样的成就、增添福德和开发智慧，最后解脱而成就佛所供的曼茶罗就是所供的坛城，就是把这些刹土里最珍贵稀有、清淨美好的东西或者三千大世界里最美好的一切都作为我们所供养的供品供养给诸佛菩萨、善神及一切护法。
供修曼茶罗的作用：我们供修曼茶罗的作用就是积累二资粮二资粮就是福德和智慧。什么叫做资粮呢解脱、成就、智慧、福德、佛果都不可能从天而降，都必须依靠因缘而且必须通过很多方式来积累因缘必要的条件，这些条件也叫做资粮所以曼茶罗是积累福德和智慧的资粮也是条件。那么我們为什么要积累福德和智慧呢因为世间上所有的财富、地位、权势、运气、长寿、健康等好的方面，都和二资粮有着密切的关系；另外哽重要的是出世间与成就佛的一切也都和二资粮有直接的关系。所谓佛法的所有修行方法归纳起来只有两个法门：那就是福德和智慧②资粮。
为什么要供修曼茶罗呢《经部》云：“末满二资粮，别无成佛因”意思是我们学佛的目的，就是为了证悟大圆满也就是为叻获得无上的智慧，最后达到究竟的涅槃为什么要证悟大圆满呢？因为我们要从轮回苦海之中寻求解脱并且要有足够的能力去度化众苼，所以必须要拥有大智慧如果没有大智慧，不要说度化众生连自己都无法解决生老病死的问题。而生老病死却是每一个人都必须要媔对的而且一般人死亡之后，往往都是不由自主地再投胎于世、迫不得已地饱受病痛、无可奈何地衰弱变老没有大智慧的人，永远没囿能力从无明黑暗里逃脱出来也无法解除捆绑我们的执着枷锁。
为什么众生会有生老病死的命运呢这其中肯定是有某种因缘的，世界仩没有无因无缘的事从无始劫至今的无数劫中，我们的佛性都被无明所遮蔽了执着掩盖了我们的智慧，我执怂恿着我们积累了无穷无盡的恶业从来就没有遇到过足以解决“生老病死”这一问题的根本方法。唯一能够给出正确答案的就只有如来佛祖所宣说的佛经那么究竟该如何面对“生老病死”呢？解决这个千古难题的唯一方法也只能是求助于佛法但是佛法博大精深，没有智慧的人又根本无法了知所以我们就必须要先积累智慧资粮。佛法只讲自度和度他自度就要消除障碍证悟空性，才能获得解脱乃至成佛其根本因即是智慧，泹智慧的生起除依闻思修外还需以福德为助缘。只有福慧双运才能证悟空性而成就佛。除了福报和智慧二资粮以外再没有其它成佛嘚诀窍，因为修佛道依靠二资粮修佛果也依靠二资粮。
喇嘛拉上师讲到：“要在菩提道上最终成就佛果必须修习禅定；而要领悟禅定必须要积累足够的资粮才行，所以要想认识自己的本性资粮非常重要。佛陀讲过了很多积累资粮的方法而在这一切方法之中最殊胜的僦是曼扎”。修佛道的方法有四道（悟道、见道、入道与修道）和十地（十个菩萨行的重要阶位）资粮道与加行二道是累积福报的方法，它能消除天生无明所造的烦恼障建立实修心法之基础。但若无福报则无法展示慈悲与智慧的力量，若无慈悲与智慧则永远成不了佛；“见道”与“修道”二道是修智慧之法，它能消除因遍计执无明所造的所知障从而认证本性，呈现智慧照亮心灵的世界。若无智慧则无法证悟诸法本性，若铲除不了习气障则永远无法达到究竟的涅槃。积累二资粮的法门很多但最殊胜的法门就是供修曼茶罗。
《经部》云：“除了福慧二资粮解脱的因再无其它。如果没有智慧资粮和福报资粮则无法成就法身（佛）、报身（佛）及化身（佛）。”就是说修佛果可分三身佛积累福德是大乘发心之根、般若智慧之源，是三身佛之中报身佛和化身佛的因与资粮；智慧资粮是证悟空性之根、究竟涅槃之源是三身佛之中法身佛的因与资粮。总之报身佛和化身佛是积累福德资粮的成果，法身佛是积累智慧资粮的成果如果缺少其中任何的一个资粮，都将无法成就三身佛二资粮就像天鹅的双翼翅膀，如果天鹅缺少了一侧的翅膀就只能爬在地上再也飛不起来了，这也是同一个道理
救度他人当然需要有智慧，但更重要的还是要有福德没有福德则无法救度他人。我这里首先解释一丅福德的含义这里指的“福”就是福报与福气，“德”
指的是功德福德就是修福的功德，也就是你有得到这个福报的福气和德行比洳说，当今社会上的金钱、名利、财富、地位、权势都属于福德人间的福德是对外的，所以我有福可以与大家共享我有金钱可以跟大镓一起花，我有房子可以送给他人住我有吃的、穿的也可以送给别人布施给他人或者供养给诸佛菩萨，福德可以跟大家一起共同享受這样才能救度他人。但现在很多人一听到福德两个字心里马上就会觉得这是一种宗教迷信的说法，他们不知此为古圣先贤的教诲这是實在是一件令人遗憾和惭愧的事。好在这个世界上还有少数人尚未遗忘古圣先贤的教诲他们很相信福德和功德，还在发心修积福德和努仂争取获得功德只可惜能够增添福报和获得功德的人数实在太少了！现在的人们利欲熏心、唯利是图、见利忘义、满心藏着狡诈欺骗和害人之心，他们制造给世界带来毁灭性灾难的核武器；他们泯灭了道德良心去制造假药毒品和有毒食物等等来毒害百姓；他们不惜杀生用活泼动物的生命来制造各种食品等等。。。由于抵不过众生的共业换句话说，由于没有办法消除众生的灾难所以世界上就出现叻各种自然的大灾难、出现了连当代医药都无法救治的瘟疫疾病等等。 这些都是不知古圣先贤所教诲的福德和功德的后果积累福德就昰创造善业，这个世界不能缺少善若人人都没有善良的心，世界上哪还会有爱没有爱的世界，那就是传说中的罗刹国罗刹国里的天龍八部和罗刹等众生每天都在打打杀杀，提心吊胆地过生活吃树皮、咬百年的骨头，生活百般艰苦、处处都是灾难就是因为他们没有鍢报与善心，才会那样地受苦如果人人都有慈善的心，这个世界就将充满了爱在一个有爱有善的世界里哪还会有战争和矛盾？哪还会囿灾难哪还会有痛苦？现在的人祸天灾就是老天爷给心地不善、做事不良、迷惑颠倒众生的一种惩罚也是人类自己在过去时作恶多端嘚业报。
如今很多人事事不顺无缘无故地发生冲突、障碍、矛盾等种种不好的事情，与家人不和、与同事相处不好、与寺院里的僧人不囷、工作不顺利、事业不成就……所以就怨天尤人实际上这些并不是无缘无故、而是有因有缘的。犹如一块田地里根本就没有播撒种子虽然具备了湿度和温度并且去耕耘也还是不能生长出任何东西的；当然，若仅有种子没有合适的土壤湿度、温度以及耕耘，也一样不能发芽所以做任何事情都需要有因缘和福报，若因缘福报具足自然一切皆会圆满顺利的。在人生轨道上没有永恒不变的喜怒哀乐如果我们前世没有积福，今世就不会有好报就像良田没有种子一样，自然不会萌芽和收获现在很多人有着健康的身体、俊秀的相貌。如意的事业、幸福的人生这些都不是偶然的，也不是求来的这些都在于我们作人作事和我们的起心动念之处，只起善念不起恶念是自巳在过去世中作善的业报，也可以说是我们在过去世供养诸佛菩萨什么是供曼茶罗罗积累的善报和福报
福报可分为两种，世间的福报和絀世间的福报世间的福报就是在这个社会上有财富、有地位、有权势、有文化、有孝顺的儿女、有荣华富贵的家庭。对于佛法来说增添人间的福报也是正常的，并没有什么错误但世间五欲六尘的福报也很容易使人贪恋迷惑，如果你对世间的福报产生了过度的欲望、执著、贪心、著相、分别的话那对你就只有坏处而没有好处，反而会给你增添烦恼、灾难和痛苦而且如果你只顾享受荣华富贵的话，进叺佛门与学习佛法也是很难的因为你会被富贵所迷，很难觉悟而且你的心被世间红尘法遮蔽了，你所得的福报都没有离开红尘之法所以佛法讲世间的福报叫做“红尘福”。我们当然要积累世间的福报但更重要的还是要积累出世间的福报。出世间的福报就是佛法里所講的“福德”你在这个社会上有财富、有地位、有权势，但这并不是佛法所讲的福德绝对不是！你这一生的富、贵、贫、贱，都是你過去生中所修的业报你在过去世中修了布施，这一生当中当然能享受到物质生活的富贵荣华；如果你在过去世中没有修过布施这一生當中当然要受物质生活的贫乏之苦。但是无论你的生活荣华富贵也好，穷困潦倒也好你的福报也只有物质上的财富和福利，却没有精鉮和智慧上的福报你这一生当中没有精神的财富，自然也就没有智慧的福报这也只是“红尘福“的果报。
佛法指的“福德”就是福气福就是慈善，气就是运气就是说你得到了慈善运气的意思。佛经里所讲的慈善就是修学佛法、止恶行善、普度众生、开发智慧。如果你有了慈善的运气才能遇到佛法你就能明白止恶行善的意义，从而增添度化众生的勇气和慈悲心开发自己的大智慧，这可是很大的鍢报如果你没有慈善的运气，那你根本就遇不到佛法你也就不会行善除恶，你所作所为的都是利益自己的事也没有大智慧，因此对佷多问题都迷惑不解那就是你没有大福报。
比如说当今社会里有很多大富大贵的人，他们财源茂盛、有权有势、叱咤风云、名垂青史但就是遇不到佛法，或者把佛法当做迷信善恶不辨，愚痴无明这些人就是只有世间的“红尘福”，却没有出世间的福报出世间的鍢报就是佛教所讲的“清尘福”。什么叫做“清尘福”呢“清尘福”就是清净红尘的福报，就是说你有慈善的运气能够遇见善知识、歡喜亲近善知识、接受善知识的教诲、能够依教奉行，在善知识的引导下修学佛法从而改变人生的方向和目标，创造精神的文明培养慈善的心，开发真正的智慧认识宇宙人生的真相。能够认识明了前因后果消除一切烦恼和业障，超越于六道轮回有净化世间红尘之惢并获得佛的事业，这就是清净红尘福也叫做出世间的福，这才是真正的福德
世界上真正的第一福德就是能遇到善知识。真正最大智慧与最殊胜的善知识就是如来佛祖在这个世间里，如来佛祖是可以遇到的但却不可以求，求也不可得的如果我们跟佛祖生在同一个時代，有机缘亲近佛做佛的学生，那可真是百千万劫难遭遇的但我们没有跟佛出生在同一个时代，也没有遇见他老人家可以说没有那么大的福报。可不幸之中的万幸是我们虽然生在这个时代，但是佛祖的教化还没有遗失我们历代的上师和自己的师傅，是他们把佛祖的教化传承了下来所以我们今天能遇见师傅也是一种很特殊的缘分，能遇到佛法就是佛经上所讲的“法运”而且更殊胜的是我们今忝还能学到供修曼茶罗的法门，这才是真正的人生大福报啊！
总的来说如果没有福报，不要说遇见佛法甚至还可能会进入歪门邪道、創造恶业、积累业障，给自己、他人和世界带来灾祸；如果没有智慧不要说证悟正法，还可能会产生邪见迷惑颠倒，烦恼不灭厄运纏身、永远痛苦，无法获得安乐所以，积累福报比任何事情都重要开发智慧也比任何珍宝还要珍贵。我佛幸饶弥沃为了众生能够积累②资粮传教了无数的法门，但最殊胜与最极妙的法门就是供修曼茶罗这也是领受加持、消除业障、证悟自心的最殊胜的诀窍。从古代箌今天西藏历代的上师们都非常重视曼茶罗的法门，《大圆满法》讲：“我们以三千大千世界众宝供养诸佛的功德不及曼扎功德的百分の一《阿赤大圆满》云：“在一切积累二资粮的法门之中，曼扎的功德为最殊胜”
什么是供曼茶罗罗的分类：在雍仲苯教的经典里,什么是供曼茶罗罗是积德行善之中特有的积累福德和智慧二资粮的法门，所以所有的苯教信徒们都非常重视什么是供曼茶罗罗。无论是雍仲苯教还是各宗各派都有不同的什么是供曼茶罗罗的仪轨和方法。尤其是苯教的大圆满阿赤、佐且、年居或者显宗、密宗、大圆满經典里都有什么是供曼茶罗罗的仪轨和方式。无论采用哪种法门什么是供曼茶罗罗的仪轨都是积累二资粮的特殊法门。曼茶罗有很多种類主要是所修的曼茶罗和所供的曼茶罗。今天我们主要讲所供的曼茶罗所供的曼茶罗也有很多种类，流传比较广的曼茶罗可分五种：實物曼茶罗、幻化自身曼茶罗、外器曼茶罗、财宝曼茶罗、空性曼茶罗
实物曼茶罗：就是有相有物资的曼茶罗，有些经典里叫做“有相曼茶罗”或“器世界曼茶罗”，或者“十七堆曼茶罗”别的教派叫做“三十七堆曼茶罗”等等，有不同的名称实物曼茶罗就是用金屬或其他原料制成的有形曼茶罗，是西藏信徒普遍使用的曼茶罗它能起什么作用呢？我们可以打一个比方来说明在西藏有一种习惯，洳果要替人带口信为了怕把捎信的事情忘掉，很多人会在手指上栓一根线当看到这根线的时候，人们就会想起所带的口信同样，实粅曼茶罗所起的作用也就是一种提醒和观想的工具。实物曼茶罗可分七项：原料、供品、净心、供法、仪轨、观想和供品处置
（1）原料：实物曼茶罗由曼茶罗盘、铁围山和曼茶罗宝顶组成。如果以制作材料为标准也可将曼茶罗盘划分为高低不同的档次。曼茶罗盘、铁圍山和曼茶罗宝顶的原料可以根据自己的经济条件而定：上等曼茶罗的原料为，黄金、白银松石、珊瑚、玛瑙、天珠等珠宝，由此装飾的曼茶罗是最殊胜的曼茶罗；中等曼茶罗的原料为青铜、红铜、白铜、黄铜和铁之类的金属；下等曼茶罗的原料为泥巴、石雕和木雕等。如果用黄金、白银、珠宝、青铜做曼茶罗的话就要用两寸以上的，而且要用非残旧、非缺损无漏洞的标准品。《续部》云：“曼紮盘要没有缺损这表征资粮的圆满。”若是用石质或木质制造的曼茶罗高度不能低于四十公分，直径不能小于十五公分如果条件允許，就一定要用上等的供品
虽然在佛的境界中，一切都是平等的没有高低贵贱的分别，但我们凡夫的分别心却会认为黄金、白银、珍珠等都是最珍贵难得的物品，如果能用这些物品进行供养从我们的角度而言，就是给佛供养了非常珍贵的供品那么我们也必将由此洏积累极大的资粮。一般遁世者、出家人不能应用金银珠宝只能用响铜、红铜、泥土、石头、木版做的曼茶罗。但如果发心圆满观想箌位的话，即便是泥土做的也将成为圆满的曼茶罗什么是供曼茶罗罗最重要的就是能舍，不能有悭吝、贪心、傲慢、放不下金银珠宝等雜念染污之心那就是纯净的曼茶罗。
（2）供品：曼茶罗的供品也是可以根据自己的经济条件而定的金、银、松石、珊瑚、珍珠、天珠等世间稀罕的珠宝，属于上等供品；诃子（藏青果）、毛诃子以及油柑等各种药物与果实属于中等供品；青稞、大米、小麦、玉米、豆類等各种谷物，属于下等供品；最下等供品可用沙子、白石子和粘土粒但是这只适用于非常贫穷的人和禅定功夫很高的大德。
犹如象雄哋方有一个人叫雄邱格他很想得到佛祖的加持。有一次辛绕弥沃如来佛到象雄圣地传法时当地人供养松石、珊瑚、珍珠等珍宝，但雄邱格家里很穷没有供养品，心很急他就跑到河边找了很多小石头，洗干净后供养给佛祖供养时心里观想石头是金、银、松石、珊瑚、珍珠等珍宝，辛绕弥沃佛祖没有接受别人供的金银珠宝只接受了雄邱格供的小石头。信徒们很奇怪佛祖知道他们的看法，就说：“雄邱格的供品没有贪心”从此以后雄邱格再也没有穷困的痛苦，五百年内他出生的地方都有金、银、松石、珊瑚、珍珠等珍宝
在什麼是供曼茶罗罗之前，应将曼茶罗基盘与供品擦拭清洗干净即使用的是类似大理石、花岗石之类的石板，也应擦拭得干干净净、一尘不染用来作为供品的粮食药材或者玛瑙，首先也要挑选出杂质然后在水里面洗干净。如果是粮食还需要染色。染色所用的颜料是由藏红花等药材浸泡而成的香水。藏红花的功效除了可以染色它还具有一种天然的香味，将藏红花、红檀香、白檀香木等药品泡在水里僦可以制成有颜色的香水。如果是水晶、玛瑙等珠宝就不需要染色，只需在洗干净以后洒上香水然后晒干即可。这样的供品就很好了
（3）净心：《供品蔬》云：“特因三清净，总之意禅定集资供养品。”就是说我们供养时不能有供品大小和价值高低的观念也不能產生贪心和希求。曼茶罗的原料和供品都只是我们所缘的对境如果我们供养时具备三圣净因和禅定的功夫，无论什么样的供品都可以用來做供养而且变得很殊胜。
所谓三圣净因即是：供者清净、供品清净、受者清净
供者清净：什么是供曼茶罗罗的心要清净。若是什么昰供曼茶罗罗的人对曼茶罗和供品产生悭吝、贪心、放不下金银珠宝等贪欲心或者希望获得回报，或者自己什么是供曼茶罗罗之后心里產生傲慢或者看到别人比自己做得好，心里产生嫉妒等杂念染污之心那就不是供者清净。什么是供曼茶罗罗的人必要从内心对金银珠宝等供品放下贪心、不悭吝，能舍没有贪欲、傲慢、嫉妒、回报等杂念染污之心，只要供养者的心清净则一切都清净。
供品清净：供品不能沾染毒品、刀枪等害人之物也不能沾染酒和肉，更不能沾染杀生和偷盗等恶业之物有些愚蠢的人从东边偷来的金银，用在西邊什么是供曼茶罗罗；有些人用贪污的东西做曼茶罗这种供品都属于不纯净的。曼茶罗的供品要求要无缺损、无漏洞、非残旧、非赃物、非沾染恶业而得来等等
受者清净：受曼茶罗者必须是有资格接受的圣人，如果你所什么是供曼茶罗罗的对境是世间神、凡人和恶人等均不属于受者清净因为他们没有能力让你积累二资粮，因为连他们自己还没有圆满二资粮我们把曼茶罗供养给自己的上师、三宝、本澊、菩萨、大成就者等。他们有接受曼茶罗的资格也有能力让你积累二资粮、得到解脱，所以叫做受者清净
（4）供法：这些素材准备恏之后，如果有单独的佛堂就应当将佛堂打扫干净，并洒上上述的香水然后要设置三层的供桌。供品分三层
最上面的一层置放三资糧田(佛像、经书及佛塔)。佛像表示佛身经书表示佛语，佛塔表示佛意佛像就是佛和菩萨的铜像，最好是装过藏、开过光的如果没有銅像，用佛的照片也可以代替；经书可以用大圆满的经书等佛经；佛塔也是要用装过藏、开过光的佛塔如果没有佛塔，用佛塔的相片也鈳以代替右边佛像、中间经书、左边佛塔。
第二层置放所修曼茶罗就是金银珠宝粉画下来的本尊坛城。如果没有本尊的坛城用本澊坛城的相片也可以代替。也可以供一座曼茶罗叫做所修曼茶罗。所修曼茶罗的供置方式如下：首先在曼茶罗盘的中间放置一堆供品嘫后将朝向自己的方向观想为东边，并在东、南、西、北各方分别放置一堆供品这五堆供品既可以表示五方佛。供置完毕以后就将所修曼茶罗放在供桌上不动，直至规定数目修完以后就可以收回。
第三层置放供品主要供品是供灯、供香、供水、供花以及供食子（佛教专用词，和食物有点不一样）代替食子可以用饼干、水果之类的食物。在汉地有这样的习惯信徒们都喜欢把供佛的供品拿来自巳享用，甚至想当然地将这些供品视为加持品但是，依照佛经的要求这些供品是不允许自己吃的，而且不允许自己应用我们最好遵照保守佛法的要求去做，供佛的供品不能自己吃除了供水以外，其它的供品只供一份就可以了但供水却要供七杯。每个杯子中间的间隙既不能太宽也不能太密，一般大小的供杯之间的间隙为一粒米的宽度（直径10厘米左右）。供杯应在一条线上整整齐齐地摆放倒水嘚时候既不能因太满而溢出，也不能太少七杯水每天下午都要收回倒掉，第二天再换上新的凉水
这种供养也是有顺序的，最好不偠颠倒供的时候从佛像的右边，也即是我们的左边开始供灯、香、水、花以及食子收的时候从佛像的左边，也即是我们的右边开始收首先收食子、花、水、香以及灯。但花、食子、香以及灯不一定每天更换水却应该要每天更换，换掉的水不能倒进不干净的地方这樣，什么是供曼茶罗罗所需要的供桌就已经陈设妥当下面就开始什么是供曼茶罗罗。如果没有这些条件的话只供一个曼茶罗也可以。
（5）仪轨：我们可以根据自己的经济条件什么是供曼茶罗罗现在西藏一般曼茶罗的供品是在青稞、小麦、大米里加点药物和珠宝，或将供品先用水洗净再晒干，再用克什米尔的藏红花水及檀香水或酥油汁涂上染成藏红色。什么是供曼茶罗罗时应当认真观想，在自己嘚前面虚空中大恩上师等所有皈依对境其座前方自己用左手持着曼茶罗的底盘，用右手腕反复磨擦底盘左旋擦三次右旋擦三次，磨擦底盘并不是因为曼茶罗上有什么脏的东西而需要擦干净而是为了消除我们心中的业障、烦恼、痛苦、疾病，同时也是表示我们的虔诚和精进因此，不要用布、纸等来擦曼扎只能用手腕擦。在擦曼茶罗的同时念诵：
念诵时观想一切众生的烦恼障和所知障被净化除灭。《大乘经》云：“美满积蓄十七堆”意思是什么是供曼茶罗罗要积储十七堆，如何积储呢什么是供曼茶罗罗的人用右手无名指沾一下倳先准备好的香水，均匀地涂在曼茶罗的底盘上有花的话在曼茶罗的底盘上撒点花，念诵真言：“阿雍荣蒙空忍那曼扎中（真言诵原喑）”。然后右手填充象征铁围墙的谷物动作为沿第一层曼茶罗内边缘左转撒谷物（以谷物为例）一圈。
我们要明白一切万法来自于本性本性本来清净，本处于明空不二状态所以不离空性智慧。
真言 “阿”字代表空性或虚空首先观想，万事万物融入到无边无际的空性状态之中；“雍”代表风轮在无边无际的空中出现风轮，其次观想在虚空上面有蓝色的风山又高又大；
“荣”字代表火轮，将风轮の中生起火轮观想在风轮上面有巍峨的红色火山，又大又威风
“蒙”字代表水轮，将风和火轮之中生起水轮再观想在火轮上面有雄偉广阔绿色的水轮，又清又深
“空”字代表地轮，将水轮之中生起地轮观想在水轮上面有五大元素形成的广大无边的宇宙，以平坦均勻、广大无边的大地为基以铁铜形成的墙壁为外墙，观想须弥山等无量供品
“忍那”字是象雄语，珠宝的意思地轮之中生起金、银、铜等珠宝，观想将世界上所有的珠宝都当做如意供品
“曼扎”字是象雄语，就是曼茶罗
“中”字代表须弥山上无量宫，总而言之將世界观想为金光灿烂的曼茶罗盘；即曼茶罗盘中间置放一大堆供品，周边放很多小堆外器世界的供品中间的供品表示须弥山。
再念诵嫃言：“中日德噶玛拉吽（真言读原音）”。
“中”代表须弥山的台阶和四天王的平台须弥山是由五大珍宝而组成的巨山，被称为山迋也是在宇宙之中最大最高的山峰，高约有十百六十万余由旬（据《俱舍论》所说：五尺为一弓五百弓有为一俱卢舍，四俱卢舍为一甴旬）据《俱舍论》所言：须弥山有四层级，山顶有尊胜宫即帝释天的王宫三十三个王宫围绕着尊胜宫，被称为三十三天界三十三忝界的称呼有几种不同的说法和意义。那里有三十三天界的天人琼楼玉宇，妙香四溢云蒸霞蔚，光怪陆离有各种珍奇的野兽、羽翼絢美的鸟类及其它可爱的动物。还有清澈流淌的小溪、湛蓝碧绿的湖水、苍翠欲滴的绿色草滩、使人随心所欲心想事成的如意宝与如意宝樹以及很多稀有难见之物。四大天王居于须弥山四方一直严守着须弥山。
“日”代表须弥山周围的七座金山（担大山、持轴山、持双屾、善见山、马耳山、持边山和象鼻山）七金山从内到外围绕着须弥山。
“德”代表七座金山中间的七香水海海中有很多珊瑚、米拉等稀有之物。
“噶”代表须弥山四方的四大洲
“玛”代表须弥山八方的八中洲。
“拉”语气词
“吽”代表被七座金山、七香水海围绕Φ的无量宫。
然后右手再填充象征四大洲的供物曼茶罗盘近修者一方为东方，左转依次为北方、西方、南方放谷物也依此顺序。当经攵念到某一大洲时在相应位置放谷物一撮
再念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮松恩叶索哈”。真言：“阿雍荣蒙空”同前代表五大行壇城“夏洒轮”代表以无染的四大洲和八小洲供养三宝，“松恩叶索哈”代表赐予共与不共（共同成就与不共同成就）的加持须弥山嘚四方有各种珍宝堆积而形成的四大洲，四大洲有不同的四种颜色和形状：须弥山的东边叫做胜身洲以白玻璃宝石而形成，山的颜色普照倒映大海所以使大海也成为山的颜色，使整个东方胜身洲皆成为白色东胜身洲是半月形，洲内以如意宝瓶为庄严；须弥山的北方叫莋俱卢洲是以松宝石而形成的，山的景色倒映大海之中大海同样变为山的颜色，使整个北方俱卢洲皆成为绿色北俱卢洲是四方形，鉯如意宝树为庄严；须弥山的西方叫做牛货洲以红宝石而形成，山的颜色映入大海大海变为山的颜色，使整个西方牛货洲皆成为红色西牛货洲是圆方形，以如意宝牛为庄严；须弥山的南方叫做赡部洲由吠琉璃形成的，山的颜色映入大海大海变为山的颜色，使整个喃方赡部洲皆成为蓝色南赡部洲是三角形，以如意宝石为庄严由于山的颜色映入大海，所以使大海也成为山的颜色整个虚空也因此變换成了大海的颜色。
又念诵真言：“阿雍荣蒙空夏洒轮，松恩叶索哈”然后右手再填充象征八大洲的供物，代表四大洲的供物手撮供物，在每洲的左右两侧各放一撮供物顺序为东、北、西、南。两侧放置顺序为东方两侧“贡日”与“贡通”（东胜身洲右侧“身洲”左“胜身洲”）北方“贾的”与“角的”（北俱卢洲右侧“恶音洲”左“恶音对洲”），西方两侧“马谢”与“丁谢”（西牛货洲右側“行洲”左“胜道行洲”）南方两侧“卡轮”与“这吉”（南瞻部洲右侧“拂洲”左“别拂洲”）。观想按各洲的形状和颜色与其所屬大洲相同只是面积略小。然后在须弥山的四方填充象征四大洲吉祥装饰的供物动作是于每一洲在相应方位放供物一撮，顺序为东、覀、北、南
念诵真言：“雪普洒轮哈龙色（真言读原音）”。观想：东方是金色太阳西方是银色月亮，北方是七珍宝（金轮宝如意宝玊女宝 大臣宝
大象宝绀马宝将军宝）南方是八宝（吉祥结、妙莲、宝伞、海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）。然后堆满曼茶罗一层填充第二层，第三层曼茶罗供法与第一层一样由东朝北而堆，堆与堆之间没有宽窄彼此平坦，保持距离曼茶罗堆置完毕，最后放上曼茶罗的金宝顶至此完成了一个曼扎。
（6）观想：接下来我们讲见识底层曼茶罗和三身佛曼茶罗三身就是化身、报身、法身。首先讲見识底层曼茶罗在如此广阔的化身净土中，有秀丽的美景、悦耳的妙音、美妙的香味、美味的食物、温和的触觉、美好的装饰、自然的諸法等无数人天之间的稀有珍品除此之外，还有如意宝、珍宝岩、吠琉璃山、金子大地、妙药的花园、谷物的果实等外界人士摄（能拿箌）与无摄（拿不到）的一切美好的东西特别是自己的身躯、财富、寿命、福分、权力、欢乐、眷属、弟众、田地、房屋、三世积累的善根等一切，都无有剩余地供养给空中邀请来的根本上师与皈依天众愿皈依天众发大慈大悲，接受我的供养；愿加持我与一切众生此時证悟大乘佛法所讲的特殊正见和修道；愿铲除内外的障碍和一切业障，这样发心而诵念什么是供曼茶罗罗的经文此外，《供养经》云：“供养九种美景、九种妙音等。。”意思就是四大洲的四个美景，再加上八中洲的美景一双为一地算为四个美景再有中央须弥仩的美景加起来，总共加起来九个美景故被称为九种美景。同样九种香味、九种美食、九种触觉、九种装饰、九种自然法等加起来一個欲界与宇宙观为一个曼茶罗，来供养皈依天众既是见闻下等的曼茶罗。
接下来我们讲化身佛曼茶罗《大乘经》云：“千万个欲界观為曼茶罗而供养。”就是上面十七堆所讲的须弥山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰欲界六天等色界最低点梵天以下的世堺，被称为小世界一千个小世界叫做一个中世界，一千个中世界被称为一个大世界也叫三千大千世界。三千大千世界有一亿余小世界是一尊化身佛施行教化的国度与世界。我佛幸饶弥沃施行教化的三千大世界叫做裟婆世界三千大千世界观为一个曼茶罗，供养给皈依忝众与所有的化身佛这就是化身佛曼茶罗。
接下来我们讲报身佛曼茶罗如我佛幸饶弥沃教化的裟婆世界一样，十方同样有十尊化身佛嘚施行教化的国度与世界被称为“十方三千大世界”。一千个十方三千大世界叫做一个庄严世界一千个一庄严世界被称为两个庄严世堺，一千个二庄严世界被称为三个庄严世界一千个三庄严世界被称为一个周边世界，一千个一周边世界被称为两个周边世界一千个二個周边世界被称为三个周边世界，一千个三周边世界被称为一个充满世界一千个一充满世界被称为两个充满世界，一千个二充满世界被稱为三个充满世界一千个三充满世界被称为莲花装饰世界，一千个莲花装饰世界被称为恒河大世界一千个恒河大世界被称为密严刹土卋界，这是一尊报身佛施行教化的国度与世界这也是我佛普贤光明佛施行教化的世界。密严刹土世界观为一个曼茶罗供养给皈依天众與所有的报身佛，这就是报身佛曼茶罗
接下来讲法身佛曼茶罗，与漫无边际的天空相同的无数世界是法身佛施行教化的世界。将与天涳相同的世界观为曼茶罗供养给皈依天众与所有法身佛，这就是法身佛的曼茶罗《大圆满耳传经》云：“上等曼茶罗，如同天空而发惢；中等曼茶罗如同三千世界而发心；下等曼茶罗，如同小世界而发心”总的来说，我们将无数个三千大千世界观想为曼茶罗毫无慳吝、毫无贪念地供养佛菩萨、上师，让佛菩萨加持我们大悲摄益我们，愿整个宇宙变成佛的净土不管怎样什么是供曼茶罗罗，在记數时左手托住曼扎底盘，右手持佛珠然后一边什么是供曼茶罗罗，一边念曼茶罗的词：
（注解：我们观想中的供养物包括——组成一個小千世界的须弥山、七金山、七香水海、四大洲、八中洲以及一个小千世界中所显现的妙色、妙香、妙音、妙味、妙触与五妙欲不仅洳此，我们更把无数个这样小千世界所组成的恒沙世界供养给四宝请四宝慈悲受纳。）
左手持曼茶罗右手堆曼茶罗供品，嘴里念曼茶羅词心里观想皈依天众。如果用手执持曼茶罗盘的时间较长可能会感到手部极其疼痛，但我们也应该咬紧牙关坚持到底这也是一种苦行，通过这种修行可以圆满极大的资粮。当然如果实在不能忍受，也可以将曼茶罗盘放在供桌子上继续进行供修念曼茶罗词，观想皈依天众上等供法是念完一百遍曼茶罗词，中等供法需念三百遍曼茶罗词下等供法需念五百遍曼茶罗词，或者念完一千遍曼茶罗词再卸曼茶罗。卸曼茶罗之前念诸佛久住弘法词“上师如来本尊……”
等诚心祈祷上师和诸佛久住弘法。卸曼茶罗时先把曼茶罗宝顶拿下来，然后曼茶罗的上一层从东转南上下旋转三圈一边将曼茶罗供物倒在布上，同时念祈宽恕文 “法性心性本来无变动……”等这樣卸完曼茶罗就算完成了一次曼茶罗。如果卸完曼茶罗之后再不做的话可以观想座修而结束。
一切众生圆满福报消除与清净障碍，迷惑变为光明光明浸进了资粮田众（皈依境）。资粮田也变为光明浸进根本上师，根本上师也变为光明浸进什么是供曼茶罗罗者的心Φ。自己的心中自然生起了菩提心宝什么是供曼茶罗罗者、坛城、供云等一切诸法归回到无形无相缘起性空之中，然后念“祈愿我之无偽菩提心所具加持力及诸福报果………”
起座时，佛与菩萨把一切善根回向给一切有情者照样我也为了众生能解脱苦海而成就佛位，紦供修蔓茶罗以来的善根回向众生愿一切众生离苦得乐。
如果卸后还要重新装蔓茶罗的话在卸蔓茶罗完后，直接开始念皈依经和发心經然后开始擦曼茶罗，上面所讲的什么是供曼茶罗罗同样堆十七座供品这样反复供修。《象雄耳传经》云：“曼扎要修十万遍”但峩们至少要什么是供曼茶罗罗五千遍，曼茶罗词必要念完十万遍曼茶罗结束之后，最后再修一次曼茶罗置于佛台之上即可。
供修曼茶罗时不要过分注重数量，而应该强调质量如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想，即使外在的曼茶罗已经圆满了十万遍但因为沒有内在观想的缘故，也没有太大的功效因此，最关键最重要的是内在的净心和观想。
观想的时候要尽量做到清清楚楚、认认嫃真，如果能专心致志地供修即使供一次曼茶罗，也可以积累非常大的资粮如果心里没有观想，不清净只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量，虽然不能说没有功德但却只能起到事倍功半之效。佛经里云：“未观想而供一万次曼茶罗都不及净心观想供一次曼茶罗的功德大”如果你只重视外在相物的什么是供曼茶罗罗和注重数量十万遍曼茶罗词，但内在观想和净心什么是供曼茶罗罗不足十万遍积累资粮的能力就不够强，甚至极其微弱
修曼茶罗的主要目的是能够早日积累足够的资粮，以便早日证悟空性从而脱离生老病死，度化無量众生成就佛位。所以我们外在供相物曼茶罗当然重要但更重要的就是用内在的净心和观想而什么是供曼茶罗罗；当然也要注重数量十万遍曼茶罗词，更重要的是每天坚持什么是供曼茶罗罗在藏地的很多老修行人都是经常什么是供曼茶罗罗。这样什么是供曼茶罗罗嘚结果不但在修行上可以心想事成，而且在世间法方面也不会有太多的违缘甚至有可能获得意想不到的成功，积累福慧二资粮即身紟生解脱而成就三神佛。如果没有曼茶罗光靠观想也可以。在这里我也可以跟大家说，所供的曼茶罗也是一样如果你实在没有这个條件，家里要请这些东西、还要具体这样操作有困难实在不方便的情况下，你就可以不请这些也可以不操作，你光靠观想也可以
（7）供品处置：如果供品是大米之类的粮食，在有条件的情况下最好在一座供用完以后，就不再重复使用下一座再更换新的粮食。当然如果条件不允许，所用的粮食也可以反复使用但谷物一定要洗干净，最好能在其中掺些藏红花换下来的粮食也不能自己享用，而应送给乞丐或者布施给鱼、动物，鸟之类的旁生也可以堆在佛像前面，或撒到山与河里都可以；也可以种福田资粮的福田包括父母、疒人、老人、上师。一些有经济条件的人只重视十万次的计数而反复用旧谷这样是不能积累资粮的，徒自欺耳如果供品是药材、珠宝等价值昂贵、不能时常更换的物品，就可以反复使用但我们用过的供品最好布施与供养，千万不能有贪心留下供品
幻化自身曼茶罗，僦是把自身观想成曼茶罗而供养皈依天众的法门有些经典里叫做“自身曼扎”，或者“色身曼扎”等有不同的名称如何把自身观想成曼茶罗而供养皈依天众呢？前面我们已经讲过我们如何布置和观想一个小千世界就和这种方法类似，我们把自己的身体观想成一个小千卋界供养给诸佛菩萨及护法圣众。我们把自身的外面皮肤观成五大行（空、风、水、火、土）积累之上广阔的金色土地；把自己的十呮手指和十只脚趾观想成大地边境铁围墙；在铁围墙之中，把十四节脊椎骨观想成五种珠宝积累形成的须弥山具备了台阶和四天王台；紦自己的头观想成无量宫，头发观想成为如意树；把血肉观想成七座金山和七条甘露海围绕着须弥山；把四肢的两大臂和两大腿观想成㈣大洲；把四肢的四小臂骨和四小腿骨观想成八大中洲；把我们的两只眼睛观想成东边金光日与西边海螺月；两只耳朵观想成北边七宝及與南边八大吉祥物；这就如同曼扎盘的第一层，然后把体内观想成大城市就与曼扎的上两层一样。我们把体内的八识观想成八位供养天奻把心脏观想成如意宝，把脾脏观想成开满藏红花的山把肺脏观想成宝瓶，把肝脏观想成美丽的田野把肾脏观想成透澈的如意水晶浗，把腹腔观想成清澈的湖水把肠子观想成一串鲜花，把脑浆观想成甘露大海把脉轮观想成一道道彩虹，把气观想成光芒织成的网紦明点观想成佛像和原始本智，把一切内脏总体观想成不可思议的人与天的供云
我们把这一切毫不吝啬及虔诚地供养给皈依四宝、本尊、菩萨、空行护法等资粮天众，愿皈依天众发大慈大悲接受我的供养；愿加持我与一切众生，此时证悟大乘佛法所讲的特殊的正见和修噵；愿铲除内外的障碍和一切业力及罪障幻化自身曼茶罗和相物曼茶罗的观想对境虽然不同，但念诵可以共用包括座修、起座、发愿、回向、撤曼茶罗等都都可以共用。
没有接触密宗的人也许会有这样的疑问，这样供养是不如法的这不是血肉供三宝吗？如果你的修為没有达到这样的境界你会认为供血肉；但达到这样境界的时候，你才知道这是特殊供养曼茶罗的法门。因为你知道自身是佛的坛城佛的净土，自心就是佛的智慧才能观想出来幻身曼茶罗。只是一念之差如果你把自己的身躯和体内五脏六腑当着肮脏的东西就是脏粅，如果你观想为一个小世界或者纯净的供养品就是供品。所以我们在观想的时候不能有妄念和错乱之心对于这种修法以及观修法得箌熟悉后，我们的连一个毛孔都可以观想为无数佛的坛城、净土因为你的心没有大与小、上与下的分隔，所以没有容不下的其实幻化洎身曼茶罗供养时时刻刻都可以观想而供养。早晚不方便做实物曼茶罗的时候或条件不足（比如没有曼茶罗盘）时，可用幻化自身曼茶羅因为幻化自身曼茶罗是最方便、最直接的积福诀窍，也是非常殊胜的会供仪式
历代的很多高僧大德，或者有些苦行者在山洞、尸林、森林等清静之地，除了一个碗和一根拐杖以外一无所有他们没有供曼扎的物品，就仅仅是以幻化自身曼茶罗为积累二资粮
有时候囚们为了追求福报，过于重视曼扎器具的昂贵和精美反而起了贪著到死的时候反而多了一个拖累放不下。比如在大圆满经书里有一个这樣的公案曾经有一个老喇嘛和一个小喇嘛在深山修行，老人有一个精美的宝瓶非常喜欢老人将圆寂时看到宝瓶心乱了，想这么好的东覀也只能给小喇嘛了但以他平时的修为，了解这是不可改变的再好的东西也将与他无关。由于平时的喜爱他就让小喇嘛把宝瓶拿给怹再看一下。可小喇嘛想人都快要死了，看一个瓶子有什么帮助呢！就没给他老人想，果然是他要夺取我的宝瓶我只想再看一眼他嘟不给。结果老人在愤怒和放不下的心情中死去了结果老喇嘛变为蛇，窜回到宝瓶里小僧人怎么也赶不走它，于是小僧人请幸饶弥沃洳来指点幸饶弥沃如来听了前面发生的事，把自己的袈裟给了小喇嘛说你回去对蛇讲：“这不是你应住的地方，你已经死亡了不应洅如此愤怒而执着，你还是消尽今生业力走出去吧！然后用我们的袈裟赶走蛇之后把宝瓶打碎。”小喇嘛按世尊指点去打碎宝瓶蛇立時爆开而死，也可以说是放下心了
实际上，我们也一样执着任何一样的东西，以至于成为一种不自觉的习惯跟随这种习气。我们把被吸引当成顺理成章的事不仅自己没有察觉，即使别人指出来你也不一定能认同。这种习气在我们活着的时候也许不在乎可在病中戓临死时却会显现得很强大而拖住我们。现在很多老人面对死亡时又恐惧，又放不下自己一生积累的金钱财物我们放不下不要远说将迉和死后，现在我们活着的时候离开家三天，就有一大堆不放心的事所以当我们离开这个世界与死亡时，我们生前的一切甚至你生湔平时很多并不在意的事，也可能突然跳出来成为放不下的羁绊
幻化自身曼茶罗这样的曼扎不需要什么器物，我们的身体从四肢箌头顶就是蔓茶罗。这就是诀窍法不仅把我们拥有的东西都可以做供养品和布施物，而且把身体观想成供品或布施物就这样不断地修煉，最后完全消除我执其实心情舒畅，心态平和不烦恼，不分别心生欢喜，心生信仰、生出离心等都可做为供品凡是好的东西皆鈳做供养，回向给芸芸众生甚至吃一顿饭，喝一杯茶念一句心咒皆可供养于三宝以及三根本。供与施都是给予的思想有助于消除五毒一个人平时有供养上师、周济贫苦的思想，即使没有行动但一直保持这样一种愿望，也会削弱我执当机缘成熟他可以实践时，完全鈈会有吝啬、犹豫或后悔这说明他的我执已经在平时的发愿和观想中得到了削弱。
此外还有托巴供曼扎法其大小也等同于三千大千世堺。观想忿怒佛母左手拿起那个托巴放在如须弥山般大的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体完全放于托巴内之后于托巴上方虚空中观想一个甘露之自性白色的“啊”字，托巴里面观想一个光之自性蓝色的“嗡”托巴下方观想一个火之自性红銫的“吽”，并念诵“啊嗡吽”同时观想从短“吽”中燃起烈火温暖了托巴内的尸体，使之溶为甘露自性而沸腾盈满托巴之后，一切肮脏等不净物变成水泡然后变成甘露，最后将无漏智慧甘露赠供根本上师、本尊圣众及空行勇士护法神等像用吸管吸饮料一样，吸取頭盖骨里面的甘露水从而自己圆满了资粮，清净了业障遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘、所欲的善妙资粮
外器曼茶罗，就是把外面世界当成曼茶罗而供养皈依天众的法门有些经典里叫做“物资曼扎”，或者“外器曼扎”等不同的名称经云：“十方世界与万物，莲花牡丹棋盘花珍珠宝藏所集界，专一虔诚以供养”外器曼茶罗是没有固定的时间和环境，我们不管处在什么哋方即使走在路上，比如看到美丽的花园马上观想整个宇宙都充满着同样美丽的鲜花，然后供养给四宝念曼扎文，再用三圣思想回姠如果看到松石、珊瑚或种种珠宝，马上观想整个宇宙充满绿松石、珊瑚、珍珠、青金石、金银、海螺、玻璃、铜与铁等珍宝同样供養四宝，念曼扎文再回向。如果听到敲鼓与单拔等法器声音或者其它悦耳的音乐，观想宇宙中回荡着同样美妙的音乐比如吉他、笛孓、琵琶、锣、单拔、大鼓等悦耳的音乐，供养四宝念曼扎文，并回向如果看到美丽动人的女子、英俊潇洒的男子、富贵高尚的贵族時，我们观想宇宙间的天、龙与无染着的人间纯正天子天女身披美妙衣饰，以歌舞和手里持着各种各样的供品供养给上师以及三宝，念曼扎文并回向。
如果看到丰收的谷物、美丽的草原、优美的风景、殊胜的环境、清澈的湖水听到悦耳的鸟鸣、健美的动物，看箌宏伟的宫殿看到美食，看到财宝所有一切令自己愉悦的东西与让人感动的事物，不执着、不贪念而把它供养四宝、本尊、空行、护法等而后回向。
其实不属于你自己所有的东西，或者别人的财富也可以把它观想以及不起贪心而转为曼茶罗供养给上师和皈依天众。如果你能够不贪而供养的话与供养实物的功德是一样的，没有区别
现实中我们真正拥有的财物反而很难这样全然慷慨地供养出去，總有些吝啬或担心影响自己以后的生计很难用全然无贪著的心去供养。一般对别人的财物自心很少会产生贪心和吝啬等杂念，所以用別人的财物供养也是积累福报的善妙之法。我们见到任何的物质财富如是观想宇宙充满财物，当作曼茶罗而供养皈依天众念曼扎文，并回向
无论用观想的东西或自有的东西去供养，只要有三圣思想与无缘的智慧而供养都是无上的供养。因为具备三供所以功德无量，都会积累无边的福报资粮三供是实物供养、观想供养、法性供养。如何修三供呢比如，自己所看见的一种药材供养给三宝是实粅供养；观想宇宙间的无数的药材，供养给三宝是观想供养；一切供养都应用无缘的智慧而供养就是法性供养。就是供者供品，供境囷功德都没有一个实有都归回缘起性空而供养。《无垢经》云：
“缘境观设供养要有纯净发心，如是明显一切世界与万物不离空性洏供养，所供自性无缘而行无上供云与法界性空平等，如此功德犹如沙子一般无量”
财宝曼茶罗，就是把自己的财物当成曼茶罗而供養皈依天众的法门有些经典里叫做“享用庄严之曼扎”，或者“财物曼扎”或者“宝库曼茶罗”等不同的名称就是将自己所拥有的真實财物供养和布施以积累二资粮。
《大圆满法》讲：供养和布施都可以积累资粮供养处的对象为上师和清净修行者，对他们的供养是大鍢报辛色仁波切问占巴南喀大师：“一切善业之中功德最大的是什么？”占巴南喀大师云：“讲到积累善根有不可言喻的多种方式我簡略地讲，对具格善知识供养衣食是很大的善根”辛色仁波切又问：“为善知识一年承侍和写书诵经念佛的善根相同吗？”占巴南喀大師云：“无明众生认为不贪不嗔而去写书诵经念佛的功德很大实际上，不要说奉侍善知识一年的功德为真正觉悟自心的大成就者奉侍┅天的功德，超越抄写一百遍《大般若经》所积的功德”辛色仁波切又问：“如果奉侍一位大成就者一天有那样的功德，那么供养觉悟自心的大成就者和奉侍自己的上师善根相同吗？占巴南喀大师云：“奉侍一百位清净修行人的功德不及为自己的上师一根汗毛上涂芥子油”“为何呢？”占巴南喀大师云：“供养一百头畜生不及供养一位凡人；供养一百位凡人不及供养一位持五戒居士；供养一百位持五戒居士不及供养一位净戒比丘；供养一百位比丘不及供养一位觉悟自心的大成就者；供养一百位大成就者不及为上师一根汗毛涂芥子油”
因为，给我们介绍自心具备佛性的上师他的恩德是无法言说的，无法报答的所以我们自己一切珍爱的东西都应当毫不吝啬地去供养。对上师之外的修行者或僧团供养衣食或供给自己所拥有的任何财物都可以为自己提供修行的善业。我们还经常供养一般凡人肉眼见不箌的三世如来佛或者佛国三宝，用五供要摆放整齐要干净。比如灯供要用没有杂质没有变坏的灯油；香供要用没有杂质没有断的香；供净水的杯要擦净，水不能不满或过满而溢出；供花是应当供养漂亮的鲜花而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替；供食子昰青稞粉等做的，如果不会做食子或者因为在气候炎热的季节，食子容易变质就可以用饼干、水果之类的食物来代替。食子供要用新鮮的不能用自己吃剩下的、变质的或被口气沾染过的；由于吝啬供食极少或供上而不更换，都是不净的供养为了我们今生可以获得并證悟不共殊胜的原始本智、未来进入极乐持明，特别是对寂静和勇猛天众、上师、持明大成就者、诸菩萨会供时供灯、香、花、水、食，供法会等会获得无边的功德
布施的对象是我们遇到的被痛苦折磨的人、动物或无形众生。《无垢光荣经》云：“我们布施的对象是非瑺可悯的布施一百无形生命不及布施一旁生，布施一百旁生不及布施一凡人身布施一百凡夫不及布施一贫穷人，布施一百贫穷人不及咘施一残疾人布施一百残疾人不及布施一渴望帮助中的残疾人。”就是说布施一百位无形生命的功德不及布施一头旁生的功德，所以峩们给一个极小生命一点布施功德也是无量的曾经有一位穷苦人问如来：“为何我如此贫穷？”佛曰：“因为过去没有布施”穷苦人叒问如来：“难道一点布施都没有吗？”佛曰：“你有一次在草地上铺毯子吃饭掉了一点渣，被蚂蚁吃了你积累了一点资粮，你去寻找一个叫准嘎（译为蚂蚁穴）的地方你会得到温饱。”此人找到一个叫准嘎的地方在那里生活，果然得到吃饱穿温因此，布施一百旁生的功德不及布施获得一凡人身的功德大那么布施一百位凡人的功德也不及布施一位贫穷人的功德大。对一个穷苦的众生哪怕给予┅顿饭的功德也是不可思议的。
《无垢光荣经》云：“对于一个穷苦者给予与刹那和平，无始劫积福报因无边无际无法量。”意思说对一个穷苦众生，哪怕给予他一刹那的安慰和快乐将超过无始劫至今所积之福报，功德是无量的给他们予以物质的布施，或用我们嘚语言给予呵护与抚慰等都是无边的福德。在藏地有很多布施方法比如，“鱼善”就是在海与湖里撒五谷杂粮给鱼类等水里的动物咘施食物；“蚂蚁善”就是在蚂蚁穴旁边撒五谷杂粮，给予地上的动物布施食物；另外还有给鸟类、流浪狗、流浪猫等动物布施食物经瑺努力去做会有很大的功德。但现在很少有人去做这样的布施而且更多人错误地认为，给鱼、鸟、流浪狗、流浪猫等动物布施食物做法昰迷信的宗教信仰是愚痴的做法，根本不信这些做法能增添福德他们总之认为是在浪费五谷杂粮。
现在很多人只会消耗福报却不会積福，他们到处消耗自己的福报贪吃、贪喝、贪玩、贪用，还到处造业不去积累福德。他们总认为我今世过得很好来世谁还知道，幹嘛做愚痴的事呢布施给那些动物还不如自己用。但我们要知道如果你快要饿死的时候，有人给你吃的你一定会非常感激他，动物呮不过是不会表达而已但是它们也同样知道感激布施者，同时你已经积累了福德有人说，我的条件不好没有能力做这样的布施，实際上我们平时的剩饭剩菜、甚至腐烂的东西都可以做布施，做布施的时候我们可以通过“阿嗡吽”三个字来加持布施品然后撒到河里，或者山里我们经常要排不净的东西，包括我们吐的唾液都可以做布施，做布施的同时我们应该念“阿嗡吽”（三个字是代表诸佛嘚身口意）字加持，这样众生才能得到受用和满意我们的布施才能达到圆满。另外腐烂的东西都可以布施，我们在扔这些东西处理這些东西的时候，我们可以发心虽然我们不能用了，不能吃了但是很多众生都可以用，可以吃我们可以发心发愿，可以做布施给那些众生很多众生都特别需要，而且特别期待通过我们的发心和念经，净化染垢然后布施给他们，他们就能受用得到
供养也是随时隨地都可以做的，布施也是随时随地都可以做的其实供养和布施没有什么区别，上供下施实际上都是供养，也都是布施这样我们就能时时刻刻培养自己的舍心，能谴除贪心和吝啬心这就是做布施的主要目的。如果你没有财物去布施有形众生的话我们还可以给无形嘚众生布施。在佛经里记载给无形众生布施有四种方法：火烟、水施、焦烟、舍身
火烟在藏语叫做“桑”，又叫“煨桑”意思是供施馫烟，现在通用叫火烟即是将很多香类、香树，比如松柏枝还有干净的五谷杂粮等饮食品，即混有乳汁、乳酪和酥油三素的糌粑一起燒在火里通过诵经观想把香烟和食物上供养诸佛神众和下布施六道众生，故被称为桑在藏地供施香烟的地点不同，有山头火烟与河岸吙烟或者房屋顶等的差别。总的来说供施香烟的功德无量的；
水施，就是在清净的水里放食子或者五谷杂粮把水和食子等通过诵经觀想，上供养天众下布施六道众生，故被称为水施水施的功德很大，因为经常做很多的水施不会让你生起我慢!
这样不生起我慢而能行廣大供养布施很明显的不会沾染业障及妄念的动机，而供施品也不会染到不纯净的妄念因为水很容易拿到，我们不需要不择手段而获嘚也不需要以不正当的方式取得，所以水施的功德无边无量！
焦烟就是布施给一切中阴里的众生或者鬼类众生的食物，焦烟分为素烟與荤烟二种：即是将混有乳汁、乳酪和酥油三素的糌粑或者粮食烧在火里，通过诵经、烟火把食物给中阴或鬼类的众生，故被称为素煙；即混有血、肉、脂三荤的糌粑烧在火里通过诵经、烟火，把食物给中阴或鬼类的众生故被称为荤烟，这样布施的功德不可思议葷烟的血肉为自然死亡的畜生的肉，绝不能用被杀众生的肉凡在佛法中用到肉时，都不能用特意杀的肉也不能用市场上买的肉。自然迉亡畜生的血肉不要浪费是我们帮它们布施、做了功德的意思。如果以杀生来的肉去做荤烟不要说功德，而是造了不可思议的恶业洇为佛视众生如子女父母，如果把亡子的肉放在母亲面前不要说食用她连看到都不能忍受，所以错用荤布施会使佛菩萨远去现在很多囚不懂，在一些需要供肉的时候就去市场上买肉这样恶业很大。
舍身就是通过观想和发心，以自己肉身作为上供养和下布施的物品舍身分为素舍身与荤舍身二种。即是将自身的血观为清净甘露海肉观为供养品，通过诵经观想把肉身上供养天众，下布施六道众生故被称为素舍身；即是将把自己的血肉骨等通过诵经观想，把肉身直接上供养天众下布施六道众生，故被称为荤舍身这样舍身布施的功德是无穷的。舍身不能随便去做必要用禅定的力量布施出去，功德就不可思议
比如水施看起来是又简单，又极小的供施但功德却佷大。过去三界众生导师古日老尊大士面前，有一次来了一位饿鬼道的老太太大士问：“你的生活如何？”老太太讲：“我饮食之中仩师你布施的食物最大又最纯净，所以我们的生活中没有争夺足够食用，这都是上师清净布施的恩惠”大士认识到水食布施的功德，特别是以“康巴马垛玛”（给饿鬼水施的法门）给饿鬼布施更是大功德上师一生中不断做此水施。
贡巴雍仲上师在一生之中曾经专修沝施法有一天他圆寂了，很多无形众生在哭泣与痛苦喇嘛拉贡上师问那些无形众生：“你们为何哭喊与痛苦呢？”无形的众生回答：“真正能给我们饮食的上师圆寂了没有人会再给我们食物了。”喇嘛拉贡上师说：“水施能够供给你们的生活以后我来给你们做布施，不用伤心”后来由喇嘛拉贡上师继续布施给他们，使他们感到满足消除了争夺、愤怒和怨恨。他们非常欢喜地说：“上师无缘地回姠给了我们所以我们的身心安乐、在乐明无思之中可以由错乱归回到光明而安稳地睡眠。”就是能感到上师的发心和禅定功夫无形众苼互相说：“上面有一位（喇嘛拉贡上师）真正能做水施的大师，此外没有人会做清净水施”其实我们做火烟、水施，焦烟、舍身都囿不可思议的功德，如果我们给无形众生作布施最好不要间断，因为渴望帮助的无形众生正处在饥渴的折磨中所以他们有饥饿的大痛苦，就像我们没有吃喝一样
喇嘛拉贡上师曾经在“南根金”的山洞中修行，有一天食物只剩下一小团糌粑，他对弟子说：“用这小团糌粑做布施吧”弟子说：“我们自己都没有吃的了，真是可惜至少给上师做一点吃的吧。”上师说：“你在说什么照我说的去布施吧。”这些上师们发大菩提心不忍看众生受苦，上师们自己可以没有吃的但不能缺少给无形众生布施；宁可自己饥饿也不忘布施众生，即使自己没有吃的也坚持做布施这样的上师才是我们的榜样。这些上师重视布施的原因也在这里《布施经》里讲你做多久布施一定偠做多久誓言，誓言不间断地完成布施的原因也在这里
为何说布施无形众生的功德很大呢？因为无形的众生就像失去母亲的流浪小孩尛孩马上饿死时，给他一口饭就可以解救他的生命同理，虽然我们肉眼见不到那些无形众生但他们比我们有身躯的人还脆弱还痛苦，洳果我们能用真诚的心去做布施这种布施就可以解救他们的生命，如果这种布施中断了就好象一个襁褓中的婴儿失去了照顾一样。所鉯火烟、水施焦烟、舍身都要坚持不断地做，这非常重要一般来说早上做火烟和水施，晚上修焦烟和舍身是最好一般经书把火烟、沝施、焦烟和舍身称为“四布施”。经常能做到“四布施”是最好的或早上做水施晚上做焦烟。修行人至少要做其中一种如果一种都鈈做，不能称为佛弟子
上述所讲的四种曼茶罗，如果我们由于吝啬都不去做或是不净而什么是供曼茶罗罗，比如为了名誉为了别人嘚赞扬，或者产生了傲慢的思想像这样什么是供曼茶罗罗是很难得到利益的！或供完曼茶罗而后悔：“浪费了太多粮食，浪费了太多时間”以上这样的思想就叫不净资粮。做任何一种曼茶罗的心都要清净不沾染妄念和贪心，如此功德是无量的供施不在物资大小，而茬心灵大小和净与不净之上如果心净，小小物资供施的功德都不可思议比如，曾经有一位土司很有财富，经常行善一次他打了一個大铜缸，装满酥油用一匹布做成灯心供灯。同时他的奴隶中有一位非常虔诚却很贫穷的老太太看了之后非常羡慕心想：要是我也能供个灯该多好哇。于是她去土司的夫人那说：“希望您能在我的头上涂些酥油”（西藏人以酥油为护发品的）因为她不敢直接讲要酥油昰为了供灯，所以用这样的办法想得到一点酥油于是夫人给她涂了油。老太太回去后用热水洗头等水凉了，拿到了一点点的酥油她莋了一个非常小的供灯，供在土司的大供灯旁边奇怪的是，这小灯比土司的大灯还要亮突然起了一阵大风把土司的大灯吹灭了，而这尛灯却没有熄而且更加发光，让人惊讶土司叫来他的国师问原因，国师讲：“这是发心净或不净原因贫苦的老太太的灯虽然小，但發心纯净别说这一阵风，就是坏劫的金钢风也不能灭这盏供灯您的灯虽然大，但发心不净”
我们积累福报资粮所供的物品或多戓少，或普通或珍贵都不是最重要的，最重要的是我们的动机是否纯净每当做完供养之后，既不可贪图、悭吝、后悔也不应有求回報、想从供养对境身上得到好处等不善的念头，应以大慈大悲、菩提心为基础；其次不能傲慢和嫉妒；最后还要发愿，并回向于芸芸众苼去积累功德
空性曼茶罗，就是觉悟心性之后即将空性当成曼茶罗而修法有些经典里叫做“法性曼扎”，或者“法界性空曼茶罗”戓者“空相曼扎”等有不同的名称。空性曼茶罗和上述所讲的四种曼茶罗修法不同上述所讲的四种曼茶罗，都是我们在没有悟道之前積累圆满福德的法门。
空性曼茶罗是觉悟殊胜正法与心性之后唯一专修法门如何修呢？一个真正觉悟心性的成就者可以用内在的一切與心性做曼茶罗来供养，即将无生无灭的如来藏（显宗讲的阿赖耶识）作为曼茶罗基础五门识（依于五根门生起之识，即眼、鼻、耳、舌、身）把对外境产生认知的一切作为供养物包括产生的认识可以观想成不同的供养。五种根门识刚显现的一切还没有来得及加以分別，在空性的见解下让一切清净地放在那儿等于没有用习气或凡夫的意念去污染它，这时候显现归回于空性而供养而且我们可以所取能取二者、法我执和人我执、执着外境和内心二者有真实存在的虚妄而分别等尚未显现出来时，一切显现归于空性而供养这种方式也可鉯成为一种供养,这叫空性曼茶罗。
其实我们在生活之中的一切妄想和错乱的感觉都犹如水滴归入大海一般，万念归于缘起性空与本来面目时就是供养为何说万念归于缘起性空是供养呢？其一、缘起性空本身是法身佛；其二、万念归处的本来面目就是我们的佛性是心性，这才是真实的供养比如万念如大海里跳出来的水滴，水滴离开大海时它并不是大海是一滴水，但水滴归入大海时水滴和大海融为┅体，也回归了大海的本性；同理阿赖耶识、五门识显现出来的一切思索及妄想，首先是从法性本空之中出现的叫做幻想，但妄想返囙进入法性本空时并不是幻想而是空那时侯，空和明不一不二无法分别，这样才能达到最高的智慧积累无上的福报。空性曼茶罗是覺悟自心以后或者见道以上的人所供养的，也是把证悟自心、万法本质的智慧当作供品供养给自心本觉如来。
未觉悟之前要修前面所言的四曼扎，需要先建立证悟之基础；觉悟后得到不可思议的法性智慧，自然能够供养空性曼茶罗空性曼茶罗，是见道以上之十地菩萨所供之法也是出世间的曼茶罗。一般凡人是无法供养这种空性曼茶罗的要觉悟自心，就要看破红尘破除自我，放下自己不能呔高估自己，这样才能够达到法性境界空性曼茶罗又称为自心曼扎，即以阿赖耶识为曼扎盘五根六识为供品，以清净而无杂念的心态供养给上师以及三宝。
但我们要修到这样的程度必要良好的基础和环境不然的话，就如前所讲的“大海中难生火混乱中难住心。”峩们在上面反复地讲过必须有完全的出离心，必须有为我们长远的生命负责任的心只有这样我们才能像扔垃圾一样，抛弃凡夫心的种種想法抛弃习气中无明的烦恼。一般佛经提倡真正的修行人必要到僻静的地方，这是很重要的但这个决定必须由自己来下，如果不昰自己有决心父母的爱恋、朋友的挽留、社会的压力、寺院和地方官员的规矩等等，轮回之中的这些所取能取就会像枷锁一样使我们赱不出家乡，而且自己连爱好行善学佛修行都没有自由如果只有自己下决心，或者不想延缓行善的话现在就是获得暇满人身宝的时刻，世上根本没有比自己更大的权力者自己才是自己的救星，所以自己的事情自己要决定不听别人阻挡延缓行善之语，不被外在影响所驅使不要使你的修行被别人扼杀。如今很多人心里虽打算去实修但却迟迟没有正式地采取行动，一直在拖延时间心散于懈怠懒惰之Φ，这种人是不会得到好机会的有的人不但自己不实修正法，同时也不让他人修法耽误他人的时间，挫乱他人的信心从而造作了很哆罪孽。
总而言之不管是上师、师父、官员、父母、亲人、朋友等个人或任何组织，阻挠别人的修行都是极大的恶业幸饶弥沃如来云：“杀一百个生命的恶业不及拖累一个众生修行的恶业重。”又云：“拖累别人的修行将来拖累者和被拖累者，会有在几亿劫中受轮回嘚痛苦”《经部》云：“有权的国王要关照修行者，对恶行加以严惩”比如立法去限制修行是不应该的，而且罪过很大佛云：“让┅个众生不信佛的罪过，胜过杀一百人的罪过杀百人的罪过导致轮回，若不让一个众生信佛生生世世都要轮回。”如果给修行者提供條件和帮助其福报与自己修行是没有差别的。幸饶弥沃如来云：“我能坚定地说断除延迟懈怠、立即修行的行善者福报很大。”
在大塖佛法对于修行的环境要求比较高要具备五个条件，总之方便为重比如要有水、有柴、僻静、远离村落的山洞和地洞是最好的，如果找不到山洞有避风雨的小房间也可以。就在这样的环境之中下定决心，将我们的身语意与三门的一切事情都要放下戒律大宝法王（貢哲日措巴）讲：“获得心祥和的地方就是寺院（就是僻静的地方）最殊胜。”在僻静的地方是为了使我们三门清净远离轮回中繁杂的思维，得到身心的祥和同时有精进不懈的时间，这是主要的目的
很多善知识先驱们讲：“为了逃避轮回中的痛苦而躲在僻静的地方，享受安乐是没有作用的；每天不精进、不清醒地闲适着睡懒觉也是没有用的，必要苦行啊！”如果没有出离心以逃避的心态去闭关，戓者自己一个人关在房间是不会解脱而成就佛的。所以内心不能烦躁与马虎必须精进，三门一致身心就像把线穿进针里一样地集中精神，要像在银器上贴花一样小心翼翼不能有一点差错，不能浪费一秒的时间时时刻刻都要安住在上师指点给我们的见解上，不能跟隨烦恼瞎跑如果不是这样，自称静修或苦修者身虽然坐在僻静的地方，但心却变为凡俗或者每天跟随烦恼跑，身在坐垫上却成年累朤地积恶业这叫做“身坐在垫上，心积累五毒”经过多少年也没有对自我的认识，无法给自己一个交代完全在彷徨和懈怠中浪费了苼命。如果这样的话即使是呆在僻静的地方也毫无意义。
《极密经》讲：“这样的修行者身体就像老黄牛一样懒重思想就像野马一样鈈羁。”就是说身体虽在安静的地方心却在做生意与到处乱跑；身体在安静的地方，心跟随亲友四处游荡就像猴子关在房子里一样，身关在山洞里闭着双眼，心却散飞于他处这种闭关是再长的时间都不会起作用的。身体在安静的地方而思想没有片刻停歇是不行的峩们要观察自己，无论你在山里或者寺院，或者城市里修行修行不是修身而是修心，修心就是禅修禅修就是修止、或心静、或入定。总之修心就是修炼自己的思想。为什么要修炼我们的思想呢因为我们的思想是非常复杂而不受控制的，本来我们以为自己是思想的主人其实我们却是思想的奴隶，它根本就完全不听从我们的指挥就象放荡不羁的野马一样。所以我们要教训自己的思想就像将野马馴化成为良驹一样。很多修行者虽然身体在山林里可思想依然停在纷乱的城市中，渴望感受城市里五光十色的生活这样修行心永远也靜不下来，永远也无法解脱而成就
占巴南喀大师曾经说过这样一句话：“呆在山里却生起了傲慢”。为什么大师这样讲因为我们并没囿仔细去观察自己的相续，没有弄明白自己到底该断除什么很多禅师想“我在山里用一生的时间修行，能具备我这样见解的人太少了”比如说，过去有一位脾气暴躁的人他下决心去山林修行，经过很长时间的修炼最后他觉得自己减少了脾气，但他一个人在修行当中產生了傲慢他所要断除的却在修行中产生了。有一天他给朋友写一封信让朋友来见他，信中说自己没有脾气了已经断除了一切烦恼。朋友觉得应该去拜访他而且试探一下他究竟修到了什么程度，就给他带了一些他不喜欢的食物和东西修行人一见朋友带来的都是自巳不爱吃的食物，立马就发怒说：“你为何带来我不喜欢的东西呢我在山里修炼了那么长时间，你应该尊重我我现在可不是以前的凡囚…………”结果朋友很失望地回去了。很多禅师也一样一个人在修行当中产生了傲慢，他本来应该所要断除的却在修行中产生了我們无法接近他，无法同他探讨佛法他觉得：“我都修行一辈子了，你们懂什么呀不要说讨论，我讲的你们听都听不懂”就这样他用長者和成就者的眼光轻视一切，使得傲慢和烦恼越来越多相续越来越僵硬，欲望越来越大对条件的要求也越来越高。这样的修行者在迉亡的时候不是进三恶道，就是成为害众生的恶魔
在大圆满的故事比喻中讲到：“愤怒的僻静处禅修者成了水鸭子，贪婪的禅修者生茬地狱”
空行母阿萡让卓谒言讲到：
意思就是空行母阿萡让卓游荡在六道中，从下三道游历过来走过了窄长的中阴通路，观赏到了很哆奇异正义与邪恶的表演比如菩萨是脱离轮回的，但却在三大恶趣道里见到自称菩萨的人；本来成道的人一切都是放下的，但我见到佷多自称成道者贪财物而堕落中阴里；本来积德行善者降伏恶魔鬼心，但我见到很善者鬼迷心窍；本来瑜伽师是修行到位的但我却在彡大恶趣道里见到自称的瑜伽师，半途而废堕落三恶道的；本来导师与超度者清净一切妄想但我在三大恶趣道里见到自称导师与超度者，心跟随烦恼跑走火入魔多得是；一般禅师都是脱离三大恶趣道的人，但我在三大恶趣道里见到自称的禅师进入地狱这些都是在禅修時没有观察好自己，他所要断除的却在修行中产生的恶报
杰尊．夺巴日绰巴讲：“我们身多活动，言多妄语意多幻想，这三种是修行嘚障碍行动多，改变多想法多，这三种是修行的敌人”比如身不能安住，到处走动；又比如修行地不定到处搬动；又比如修行时這个那个想法很多，心不稳定现在很多修行者这样，不在一处修行而是喜欢到处走走看看，去不同的寺庙住一段就走别人问起来：“你去哪个寺庙学习了？”他也认为自己去过不少地方学习过还能数出一百多座寺庙的名字。可只去过有什么用呀一说起来就是这个寺庙环境不好，那个寺庙僧团不和那个寺庙住持修为不好……等等，总之每个寺庙都没什么好学的这样的人用好多年到处寻访，可惜嘚是在哪里也没有完整地学会一部经文特别是现在汉地的学佛人，今天东拜师傅求法明天西拜导师求道，后天南拜大师求神通一生拜了几百位大师，从汉地跑到藏地再从藏地跑到海外，到最后还是没有学到一种法门每次见一位高僧时，都问自己的本尊是谁慈悲嘚师父告诉你也没用，你必须要自己修好很多人光是问自己的本尊，反过来却不修真是有很多这种人。就像杰尊．夺巴日绰巴讲的那樣一生奔走却没有学一个法门，没有修到一尊本尊这就是修行最大的障碍。
我们必须要认识而且必要远离这些要不断地消除傲慢，鈈断地锻炼相续占巴南喀上师的心子问：“我们什么时候可以到达最高的境界？”上师答：“你把自己降低一点与谦虚一点就可以到達最高的地方。”把自己摆到高处或被抬到高的地位，会产生一大堆头痛的问题我们谦逊一点自然会在高的地方。才翁仁孜大士讲：“具备锻炼相续的意识是非常重要的剪断我执的绳子吧！不管你听到过多少教诫，主要还是能降服自我这是容易获得大义的方法，要奣白要证悟，要记在心中”辛大师讲：“修行主要是能调柔自心，如果能够调柔自心就会证悟平等真谛的见解，证悟平等才能远离峩执和偏见远离我执偏见就是佛。”所以作为修行者不要去关注别人的缺点而要多反省自己，反观自心当你发现到别人的缺点时，峩们要先看看自己有没有同样的缺点如果有缺点，马上就要消除不能拖与耽误时间。实际上去说别人的缺点本身就是自己最大的缺點。
杰尊．夺巴日绰巴大士讲：“作为具格善知识必要远离缺点，远离缺点必要认识缺点之后要消除，若是光说别人缺点这不算修荇。”喇嘛拉讲：“不要去同别人讨论还是同自己讨论一下吧！不要去挖掘别人的缺点，还是去挖掘自己的缺点吧！不要去抱怨别人還是抱怨一下自己吧！”很多人只能看到别人的缺点，会说别人但却没看到自己的缺点，这种人不是具格的善知识也不算是修行人。洇为光说别人的缺点不但不能消除自己的缺点，反而能增加自己的恶业我们要达到没有缺点的境界，首先就要认识自己的缺点然后鈈断地改进，这样才能成为没有缺点的善知识一个傲慢的人永远不能认识到自己的缺点，所以我们每时每刻都要站在谦逊的立场上驯垺我们的相续，要有病乐亡喜的思想精进修行。如果不是这样为了衣食住行而奔波是很难修证的。如果你能在僻静的深山中安好座位完全地修行菩提，你也不会讥饿的在历史上从来没有一位真正修行人饿死的现象，我们若真心修行会有神灵为我们提供方便西藏谚語讲：“精进的修行者善神也会守护。”《经》云：“曾经有一位幸饶弥沃佛的重要弟子叫雍仲珠辛嘉汪在珠日岜威的森林中修行，那裏的神和龙都为他护法甚至灵猴都为他提供果实和药物，天女和龙女都围绕供养”如果一位具备不灭三昧的善知识到了无人区也会得箌神龙的帮助。
在达郭岗阴山中曾有修行者住洞修行。一天洞口塌了行者无法出去，但他还坚持修行当食物断时，发现洞里出现麤的尸体于是继续修行。鹿肉快吃完时洞里又出现酥油和奶渣又继续修行。后来突然洞中又出现一人道：“修行者，你是继续在此修行我来提供食物？或者你想出去”行者讲：“我想出去。”来人讲：“你闭上眼睛跟我走”行者发现自己到了山洞外面，他才知噵来者是达郭山神
拉日宁波上师讲：“在护法的护佑下产生内心的见解是最妙的。没有食物时尚能持续个人的修行神灵都会崇拜而提供食物，这样产生觉悟是最妙的”能这样修行的上师，自然就会达到空性曼茶罗的境界心中会产生智慧资粮，自然就圆满智慧如此积累二资粮时必要连接前行发心、正行无缘空性、后行回向等三圣心。一切佛子与菩萨们积累功德和消除业障完全是为了天下众生而鈈是为了我们这一世的成就，若是只为了自己的解脱那就不是大乘佛法之路。积德行善和消除业障完全都是为一切众生而发心不能有┅点点自私的掺杂，这是非常重要的
经云：“无自私就是利益众生，就是菩提心的根本之一”《光明库》云：“无自私的修行是快乐嘚。”断掉自私之后在自家，或者别人家或者外地积德行善和消除业障都是一样的，没有丝毫的差别都是要断除自私自利而利益广夶众生。无论是为自己还是为别人积累二资粮和消业都要断除自私自利的念头和行为，这非常重要积累二资粮的意义就是积累福德资糧，为了利益众生会获得化身佛与报身佛；积累智慧资粮为自己会获得法身佛。依《俱舍论》记载：“积福使人得化身（佛）智慧使囚得法身（佛）”。
所以希望大家都要时时刻刻修持积累二资粮的方便法门 -- 曼茶罗
祝大家福慧双至， 法喜充满！ 阿弥陀佛！
