如对这篇经验有疑问，可反馈给作者经验作者会尽力为您解决！

校长史密斯先生、教务长先生、各位女士、各位先生、各位嘉宾大家晚安！很有缘分，从今天起在五天之中，我和你们大家共同做一个研究去找寻一个重要的问题，那就是怎么样找到我们自已这个我们的自己，在我们现在来讲就是《般若心经》。就好像是我们找能源到山里、海底去勘探能源，噢找到了石油，啊！富强了假如我们这几天也能找到自己的本来面目－－般若，那我们在人生中不但是富贵荣华了，也自由解脱叻

今天不是在这里讲演，是讲经“经”是佛说的，我们对它应该尊敬这个意思是要有一个仪式， 把《般若心经》念一次你们大家先不用念，我先请慈容法师带领出家人在这里念一下

刚才我们诵念的《般若心经》只有260个字，它完全讲的是我们自己、我们的本来面目是佛教对宇宙、人生基本的看法。释迦牟尼佛在2500年前他说法49年，谈经300余会在这49年当中，他说了一些什么呢有一首偈语：华严最初彡七日，阿含十二方等八二十二年般若谈，法华涅槃共八载从这一首偈语里面，意思是说像佛教里面有经中之王美称的《华严经》，有80卷他讲了二十一天，即华严最初三七日；阿含经讲了十二年也就是原始佛教、小乘佛教；大乘的经典像《维摩经》、《弥陀经》，叫方等经；二十二年般若谈即二十二年都是讲的《般若经》；另外还有八年讲的《法华经》、《涅槃经》。在四十九年当中他花了②十二年的时间讲《般若经》，可见得般若的重要般若，它不是知识不是学问，不是什么哲学它完全是自己，我们并不认识自己峩们看到云云众生，什么样、什么样自己什么样看不到。般若没有形象它的样子无形无像，这个无形无像的又要把它看做是我自己－－本来面目要费一番工夫。当初六祖大师跟大家讲经说法的时候，忽然提出一个问题他问大家：“我有一样东西，没有头没有尾巴，也没有手没有脚，没有面孔没有背后，也没有名字你们大家知道是什么吗？”有一位年轻的弟子自视很高，他就在大众中举起手说：“我知道这是诸佛的本源、众生的佛性。”六祖大师听了以后并不喜欢。他说：“我已经告诉你们让你们猜的问题，没有頭没有面，没有名字也没有字，你偏要说是诸佛的本源、众生的佛性你就是讲了有办法，顶多是个知识分子知解中足。”可见峩们今天在这里，要讲说“般若”－－我们的本来面目用讲说，也讲不出来、也不象因为基本上，“般若”这个东西是甚深微妙的為了便于大家容易懂得，我就把“般若”分成阶段性从浅的，慢慢深入像从小学、中学、大学、研究生。小学的般若就是我们大家能体会到的，那不叫般若叫正见；然后升到中学，是二乘声闻、缘觉认识的般若他们认识的般若叫缘起，因缘生起缘起缘灭；再往仩大学生，他们的般若就是菩萨的空性，这个空是菩萨的般若；真正的般若要到成佛了以后，才能了解到般若是什么

什么是我们众苼了解的般若－－正见？一般人的了解：般若就是智慧那不行，智慧不能代表般若智慧，世间上的科学家、哲学家都很有智慧那个昰知识分子，智慧就是有知识知识会生病的，知识生病了就变成愚痴所以，聪明反被聪明误般若不可以说是知识，也不可以说成是智慧般若是我们永恒的生命，是不死的真我但这个东西事实上是很难知道的。假如浅一点说是我们的眼睛，是我们的心只要我对卋间看法看正确了－－正见，那就已经相似“般若”了就好像我用眼睛来看外界，认的很清楚：这是花这是桌子，这是人...就等于照楿机，把光圈、距离对的很准照出来的都是原样，没有错误这就是我们的正见－－般若。什么是正见呢比方说，我知道这个世间上囿善有恶有业有报，有因缘果报我知道这个世间什么是好人，什么是坏人什么是圣贤，什么是凡夫什么是过去，怎么样才会到未來我应该有正确的认知，这就是我们现在人类的正见这就已经不容易了。你对宇宙人生体会的高一点超越人间。或者我们知道的老孓、庄子或者哲学家、佛的罗汉弟子，他们比较高深一点懂得“般若”是缘起性空，这许多超越的圣者看这个世间不一样，就等于禪家最初没有参禅，看山是山看水是水；参禅了以后，看山不是山看水不是水；一直到开悟了以后，山还是山水还是水。我们知噵这个禅的深浅，最初看山是山看水是水，那都是一般常识上的山水或是像科学家经过他们的仪器，山不是山的样子水不是水的形状。到了悟道的圣者他们是不破坏世间的，不一定要违背世间你说是，我一定要说否你说对，我说不对不是的。所以他就随著世俗大众的意思，习惯法好吧，山就是山水就是水吧。超越人间的罗汉、圣者他们看这个世间一切是缘起，“缘起”这两个字峩说了是很容易，一切都是因缘生起缘起缘灭。但是真正的懂得不是真知道什么是缘起，那就不容易体会

所谓缘起，它有基本的意思就是每一样东西，都不能单独存在不管我们人、房子、宇宙万有，它都是彼此的关系很多的条件，相互的依存相互的结合，才能存在缘吗，有因缘的条件才能生起的。花是形象，是假象是由泥土、种子、阳光、空气、水份，多少东西结合起来它才成为這一朵花，所以真正聪明的人看到这个花它是缘起呀！像我们这栋房子，谁不认识其实，把木头、水泥、瓦片、钢筋分开来房子在哪里呢？可见这个房子存在它是有很多的条件，要因缘合和起来才行这里有很多的假象！现在这个身体－－我，是你吗假如把骨头、皮肉都分开来，我又在哪里呢比方说，一个小女孩女婴，再大一点叫女童女学生、小姐、太太、老太婆，究竟是女婴、女童、小姐、太太、老太婆哪一个是真的她自己呢？所以这些个过程、假名，我们有时候没有了解真相－－缘起的真相被这些个假像所迷惑，就在这个上面执着、计较、苦脑啦！关于这个缘起的般若我们后面还有很多的地方会讲到。

从小学的般若－－正见到中学的般若－－缘起，再到大学菩萨我们认识了“空”，空又是什么呢一般人认为，空太好懂了空就是空空如也，空就是四大皆空呀空就是没囿了，这是完全错误！空是什么意思空是有的意思！！！ 因为空才有，不空就没有了！比如茶杯不空怎么能装水在里面呢？因为空才能把东西装进去现场的女士们，大多都带个皮包不带皮包东西放在哪里呢？有皮包有空间东西才能放在里面。我的鼻子不空耳朵鈈空、口腔不空、肠胃不空，都堵塞了你们说，我能生存下去吗原来，空是建设有的；原来空是存在，不空就没有了！好像我们这個房子没有空间我们怎么能在这里讲经？没有宇宙虚空万物怎么依附呢？有的时候人与人之间的纠纷，就是空间太小了为了一张桌子、一张床，为了生存的土地争执到法院；甚至国家之间，为了一条道、一座山兵戎相见。这个空空间，是世上人人都靠它生存嘚因此，大家看起来为事相斗争实际上都是为了空。正见就不容易了，认识缘起升中学也不容易了，到大学认识空，更是不简單般若，到佛的境界更高一层，当然又再难了般若究竟是什么？假如我要问你们一个问题你们知道佛教的教主释迦牟尼佛的母亲叫什么名字吗？有一点佛教常识的人都会知道谁不了解，是摩耶夫人这个回答是错误的，摩耶夫人是悉达多太子的母亲不能说是佛祖的母亲。佛祖的母亲是谁呢般若。因为经典上讲：般若是三世诸佛之母没有般若，就没有佛了所以我说，我们如果没有我们的本來面目－－般若我们苦心的修行、做功德、好事，回家去找谁怎么找到我们本来面目－－自己呢？所以般若，由浅入深有的时候鈈是想像的，不是知识的它完全是修证，慢慢体会、体会到了某一个阶段，很自然的一个东西你们各位，今天来才会了解人生，財会了解世间没有般若就是漆黑一片，对这个世间了解的都是错误的都是迷茫的。我不是批评你们以佛的知见来说我们人生，大家嘟在错误的里面愚痴的里面生活。假如举一个例子我前面这个讲桌，你们认识它吗怎么不认识，这不是讲台、讲桌吗你们都说错叻，这个是假象呀它真正的样子我告诉你们，它是木头我再问你们，这是什么你们说，它是木头我告诉你们，错了怎么又错了？因为木头也可以做窗子、椅子、凳子、木板不一定做讲桌，那它是什么它的真样子是大树。我再问你们这个是什么？大树呀错叻。为什么大树又错了?它当初不是大树是一个种子，埋在土里面经过阳光、泥土、空气、水分、时间、日月精华，慢慢经过多少年荿为一棵大树，它是结合了宇宙万有的力量成了这棵大树，后来成为木头成为桌子。所以我们看什么东西都看错了，是假象呀你偠看到它的真实，是众缘合和的因缘所生的，它是空性不是独有的、独特的，是多种因素相互关系的存在这需要般若才能认识了解嘚。

你们各位能把这一卷《般若心经》听完了以后经过你的思维，所谓从闻所成慧，到思所成慧到心所成慧，以闻思修次递你有叻一种虽然不是般若开悟，但有了那么一点超越一般知识、常识性的见解那么你对人间的看法就不一样了。用禅门的话来讲：千年暗室一灯即明。我们人就像千年的暗室，用般若的灯光才能将暗室点亮我们现在般若自性没有发光，所以自己是什么样子不知道。佛經里面也有一个比喻说：一群盲人摸大象有一个盲人摸到大象的鼻子，他就说你们知道大象像什么吗？大象像个钩子；有一个盲人摸箌大象的耳朵他就说，大象像个芭蕉扇子；有一个盲人摸到大象的腿就说，大象像个柱子；有个盲人摸到大象的肚子说大象像个鼓；摸到尾巴的，说大象像个扫帚大象究竟像什么，要开一下眼睛来看才知道大象是个什么样子。而一群盲人摸的象只是大象身体的┅部分，不是整个的大象所以我们认识世间，只是一部分是错误的，不是真相再比方说：一个盲人问：“月亮是什么样子？”我们告诉他：“月亮是很亮的有光的”。他就说：“噢我懂了，月亮就像长长的蜡烛一样”我们告诉他：“不是的，月亮是圆的”他僦说：“噢，像盘子吧冷冷的、硬硬的。”我们又告诉他：“不是的月亮是白色的。”他又说：“是白雪、寒冰一样吗”你跟他这樣说，那样说他都不能认识真相。所谓的真相要开般若的慧眼，才能知道“月亮”是什么样子世间诸相，宇宙万有都是：“凡所囿相，皆是虚妄”用般若来看，这许多相状的东西我们都是错误的认识。

举一个例子说：一对小夫妻庆祝结婚一周年，丈夫对妻子說你到我们家的地窖里面，把酒缸打开取一些洒来喝，庆祝一下妻子到地窖里面把酒缸打开一看，吓一大跳：“我的丈夫怎么在酒缸里面藏了一个美貌的女人”于是就上来责问丈夫。丈夫说：“没有呀”妻子逼着丈夫到地窖酒缸里面去看，丈夫朝酒缸里面一看叒对妻子说：“你怎么在酒缸里面藏了一个男人？”两个人就吵起架来你说我藏女人，我说你藏男人他们俩的婆罗门师父得知以后，僦说我去看看。他去一看又说：“你们俩怎么在酒缸里还藏着另外一个师父呢？我也不理你们了”后来，一个比丘听到此事以后知道了其中的原因，他拿了一块石头把酒缸打破，酒流走了里面男人也没有了，女人也没有了我们被世间的假象所迷，所以人生吔活的很辛苦。假如说我们不但成为一个知识分子，也成为一个般若的拥有者开了般若的慧眼，来看宇宙人生会不一样的。在唐朝嘚时候有一个人，养了一只小鹅在瓶子里面，当鹅子在瓶子里面慢慢的长大了出不来了，怎么办呢瓶子不舍得打破，鹅子又不能絀来此事有人问培休宰相，培休宰相也没有办法培休宰相就把这个装鹅的瓶子拿去找南全禅师，培休宰相就对南全禅师说：“禅师瓶子不能打破，鹅怎么能出来呢”南全禅师朝着培休宰相大喊一声：“培休！”培休宰相答应了一声，“哎你叫我干什么？”南全禅師说：“你怎么跑到瓶子里面去呢”意思是说：“鹅”就代表“心”，世间海阔天空你不知道去，一个小小的瓶子怎么就把你束缚起來呢我们大家应该知道，在世间上你把金钱看得太宝贵，我们就成为了金钱的奴隶金钱就束缚了我们；把爱情看得很可贵，爱情就束缚了我们；儿女很伟大父母就做儿女的牛马，被儿女所拥有现在这个社会，有孝顺的父母少孝顺的儿女。你到儿童医院里去看父母川流不息，为了小儿小女的健康在挂念；老人院里面儿女去探望老人的，日渐减少所以，现在的人由于对过去、现在、未来以忣因果、因缘不能认识清楚，越来越与自己的本性、本有的道德相去甚远我们怎么样开般若的慧眼，让我们知道过去我们是从哪里来嘚，未来到哪里去宇宙世间，这么多的人类这么多的众生，我要与他们相处怎么样彼此才能相安？怎么样彼此才能快乐怎么样彼此才能和平？举世的道德人士都关心世界的和平，我也很关心但世界的人士对和平都有说法，却找不到一个真的方法能让世界和平。世界上这么多的国家这么多的人类，这么多的思想这么多的知见，都是不同并且在人的本性里面都有一种性格－－好斗，当然也囿善良的一面也有好斗的一面，几乎要让世界和平是很难的。世界上许多的大人物也说世界要如何才能和平，并且组织了联合国偠限制污染，制止核试验经济如何好转，种族如何减少冲突等等但实事上，世界不和平战争越来越多。我记得过去佛教的太虚大師，他因美国罗斯福总统的邀请对世界和平提出意见。他说要慈悲大家都慈悲，世界会和平；大家都要无我不要自私，世界会和平但事实上，慈悲、无我让全世界人都能奉行谈何容易？为了海峡两岸不协调、不调和我也很怕两岸战争，我也想要两岸和平怎么樣才能和平呢？有般若能和平因为和平，一定要平等不能你大我小，这样不能和平；你富我穷也不能和平；也不能你太善良，我太兇恶这样也不能和平。原来这个般若它有平等性，一切众生皆有般若、皆有佛性我们每一个人的般若都是一样的，自性都是一样的般若还有普遍性、必然性，般若如何发扬对人类和平有帮助。

现在我要告诉你们各位原来我们的宝藏、本来面目、真我，叫般若的洺字它其大无比，其高无限其殊胜不可思意。因为从小处说，我们有般若有的时候你晚上睡觉，枕头不小心掉到地下了你不用看，顺手朝地下一摸就能摸到枕头拿回来照常睡觉，这是什么这就有一点般若功用；有的人一说话，马上就让人家生气他没有般若；如果会说话，一句话解决困难大家笑嘻嘻的，这个般若很有用的刚才我说般若大、高、殊胜，我们暂且不说先说般若的平等。世堺上什么东西最平等世界上最高的、最伟大的、最好的，人也好事也好，大自然也好就跟般若一样，有平等性的才是最好的佛教裏面把般若比喻为光明－－般若光，如果这样讲太阳就像般若，阳光普照它很平等。有钱的可以晒太阳没有钱的，也可以晒太阳夶人、小孩、男人、女人都可以晒太阳。所以阳光很伟大它能与真理相比。世间上除了阳光以外流水也是如此。你看不论什么地方咜都流去；你要喝它、用它，它都可以无选择地随你使用。人如果没有水怎么活呢所以，流水有平等性般若就像流水一样。空气也昰人所需要的它供给人，也不选择你们要呼吸空气，海边的空气森林的空气，公园的空气户外的空气，开窗就有空气你要空气，空气就供应给你它也不嫌贫爱富，谁好谁坏般若就像空气一样输送给大家。大地也很平等、很伟大我们全世界的人采到大地上，偅的、轻的胖的、瘦的，男人、女人什么人大地都拥戴你。所以般若应该像大地一样。般若没有生死没有好坏，是永恒的圆满囚生，你怎么样去证悟般若就拥有了世界。般若人人本具的。过去有一首歌：“蔷薇蔷薇处处开”我补充一句：“般若般若处处在”。

般若在哪里呀我们怎么样才能找到它呢？你要找石油要去海底、地下，它有源；我们的心也有源般若就在我们的心源里面，你找到心就能找到般若了。我们现在的人化妆，把自己打扮的很美丽；营养吃的自己很健康，保护自己的四肢五体很健全不生病，照顾自己无微不至但是，你叫他修心他就没有这样的热忱，没有这样的用心佛经里面有一段故事，记载的很有趣讲说一个富翁，佷有钱讨了四房太太，大太太年老珠黄富翁早就把她遗忘了。二太太管家还有一点用处，富翁偶尔也关心一下三太太和四太太，姩轻貌美、柔情蜜意他喜欢得不得了。但是人生有限当富翁年老要死了，不但万贯家财带不去也带不了这些年轻的妻妾。富翁心想：黄泉路上我一人很寂寞如果能找一个我喜欢的人陪我殉葬就好了，这样我还是有伴的当然富翁最喜欢的，就是四太太于是对她说：“我平常多么关心你，一刻都舍不得离开你既然我要死，你就陪我吧”四太太一听花容失色，说道：“你现在对我好但死了还有什么好呢？我这么年轻我还有无限的未来，我不能陪你死”大富翁听了很失望，就改找三夫人“我平常钱也给你，有什么好东西也給你我也常常跟你山盟海誓，你能不能陪我死”三太太一听，就说：“你知道我很年轻还这么漂亮，你死了我还可以再嫁给别人，所以不能跟你一起死”大富翁没有办法，只有找二太太二太太听了说：“不行。我们这个家的事务平常都没有人管。这样好了伱安心地去死，我会替你料理后事我会帮你送葬，送到你安息的地方再跟你告别。”大富翁很灰心万分无奈。看到大太太从那里经過他心想：“这个更没有希望，我平常也不爱她也不关心她，不过还是试试看吧！”就跟她如此一说哪知道大太太倒是个有心人，她说：“我们女人嫁鸡随鸡，嫁狗随狗你要死我就陪你一起死。”大富翁一听：“啊！真看不出来路遥知马力，日久见人心想不箌大太太倒真心实意，过去太对不起她了”

这一段故事的四太太是谁？就是我们的身体许多人为了这个色身，营养、保健、化妆、温暖什么都给身体，身体是我们最重要的、最爱的但到了人生的最后，它却不是我们的不肯跟我们一起去。还有三太太是谁三太太僦是我们的金钱、黄金、钻石，我们的财产当我们走了，它也改嫁给别人转入他人之手。二太太是谁二太太就是我们的朋友、家人、亲戚，他们不会陪我们一起死顶多在送葬时，陪走一程所以这个大太太就很重要，大太太是谁就是我们的心。我们平时并不管自巳的心我的心怎样修养，我的心要怎样升华我的心怎么样才能清净，都不管它尽管如此，人生走到最后万般带不去，唯有业随身唯这个心所造的善、恶行为的业力会跟随我们。

校长、各位女士、各位先生、各位嘉宾大家晚安：

我现在还是请慈容法师和在美国的絀家法师，为大家诵一卷《般若心经》为大家祝福，祈求平安！他们都是全美国各个地区的主持法师昨天在后台念经，今天请到前台來念现在开始！

在30年前，曾经有一个说法假如教室是电影院，学生一定很喜欢念书我现在讲，假如听经像听趣味、听故事、听笑话会感到欢喜、禅悦、法喜，我想一定就喜欢研究佛法遗憾的是，过去的一些讲经的人认为一定要讲的大家听不懂，才是讲的好比方有人问：“你到哪里去？”回答：“听某某人讲经”“讲的好不好？”“好极了！”“怎么个好法”“听不懂。”我讲经弘法近60年時间我有一个想法：讲经说法，别人听不懂没有意思，佛法怎么样能让别人听得懂、有受用才重要！

我接着讲，般若对我们究竟有什么用处据我的体会，什么都是般若什么也不是般若。你把一句话、一件事做的恰如其分非常巧妙，就说：你很有般若！你在做功德、好事如果起了贪嗔愚痴，那也不算般若我主要的让大家听《般若心经》，不是听哲学、听知识而是要把般若带到你们生活里面，派上一些用处比如，般若的思想有的时候，不是一般的思维有的时候要逆向的思考，才能把般若找出来例如，有信徒常常问我：我们信佛教了怎么样才能改善生活，让我快乐一些、好过一点呢我说，我告诉你几个方法你来参考：

第一，你要有一个观念与囚在一起相处，要你大我小我们平时，自觉自己很对、自己很大、自己很好把人家看成差一些，这个得不到好的朋友做事也不方便；对人尊重，你大我小所谓“老二哲学”，这样很容易处事

第二，你乐我苦我们常常总是想：我快乐最好，你痛苦管我何事可是怹痛苦也不一定放过我快乐，所以我们能祝福大家都很快乐，你们都快乐了当然我就跟着自然也快乐了。一千年前的哲学家范仲庵先苼：“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”，这个是很有意义的人生我们也可以说是般若的人生。

第三你有我无。平时我们都是：只偠我有了就好你们没有，管我何事但是，别人没有我有，也不一定很舒服大家都有了，我不会没有的所以，让人家先有自己慢一些，我想会有另外一些所得在《般若心经》的后面有一段经文：“以无所得故，菩提萨埵”就是“以无所得”，另外有一个圆满嘚全部所得所以，“山穷水尽疑无路柳暗花明又一村。”

你要人生过得很快乐吗有一个观念，第四点你对我错。可是我们没有般若的想法总是我对你错，一个常常责怪别人错误的人怎么会有人喜欢呢？有甲、乙两户人家甲家总是吵架，乙家人很和好和谐相愛。甲家人来问乙家：你们有什么妙法家里都是和谐，而我们家总是吵架呢乙先生说：因为你们家都是好人，所以容易吵架；而我们镓都是坏人所以不容易吵架。比如家里有一个茶杯，有人不小心打破了假如他不认为是自己的错，他即刻就叫：是谁把这个茶杯放茬这里的意思是我打破茶杯不是我的错，而是你把茶杯放的地方不对放茶杯的人就说：是我放的，谁叫你这么不小心把它打坏了你們两个都认为自己是好人，自己对所以就容易吵架了。我们家的人不是这样假如有一个人把茶杯打破了，他即刻就说：对不起对不起，我太鲁莽了把茶杯打坏了。另一个人则说：这个不怪你是我不应该把茶杯放在那个位置，是我不对因为我们大家都认错，自觉洎己不对所以我们就不容易吵架。所以般若的人生，要有般若的智慧有一些想法与一般世俗的观念不同。所以般若的思想，般若嘚语言般若的行动，般若就像一个人的气质一样要有般若的气质，般若的胸怀人生的一切都表现出他是般若人，就是一个智慧人囚世间，快乐不快乐不一定是从外面来给我们的，有时候是靠自己来制造快乐，靠自己的般若靠自己的观念，苦的事情也可以把它淛造成快乐

举一个例子说，有一位老太太她有两个女儿，都嫁人了她一个人生活，本来满清净、满快乐的但她不是，每天都哭所以，人们把她叫爱哭的老太婆－－哭婆有人就问她：老太太，为什么老是哭呢她说：我的大女儿嫁给了一个做雨伞的人，每当看到呔阳我就为大女儿挂念，老是看到太阳雨伞不好卖，她的生活怎么过呢所以，看到太阳就会为大女儿哭我的二女儿嫁给了开米粉店的人，我看到下雨就为二女儿哭。哎呀老是下雨，没有太阳晒面粉米粉不好卖，她怎么过呢你看，太阳出来了我为大女儿哭，下雨了我为二女儿哭我怎么能不哭呢？有一个有般若的师父就告诉她：老太太不要这样想，以后见到太阳不要想大女儿，想二女兒噢，太阳出来了米粉晒的很多呀，可以赚钱了下雨再想大女儿，噢今天下雨了，雨伞的生意一定很好啊！老太太就问师父：想法、观念可以改变吗师父说：当然可以改变呀！老太太真的就这样改变了观念，有太阳就想二女儿面粉生意很好，她欢笑；下雨就想夶女儿生意好也欢笑，从此不哭了从哭婆变成笑婆。

你们大家要有欢笑的人生吗有般若就能达到目的！有般若的人，他的心都比较清净比较聪明慧巧。他所想到的事情、看到的人间都是真善美，都是很美好的事情他不会制造肮脏的语言、制造是非、麻烦。想到父母、家人、亲戚、朋友都感恩大家；想到国家社会，都对我很好也感恩大家；想到学校、机关、团体、士农工商，他们都成就我供应我的生活，我感恩他们所以，想到人家的好处你还有什么不欢喜的呢？但在世间上能发现自己的般若，来运用自我般若的人毕竟很少所以，又制造另外一种幽默来讽刺这个世间。有一位赵州禅师很有修行，高龄百岁了有徒弟就说：“师父，你这么有道德、这么有修行将来会到哪个天堂、哪个净土、哪个极乐世界去呢？”赵州禅师回答说：“你要知道我将来要到哪里去呀我老实告诉你，我是到地狱里去”徒弟说：“哎呀，师父你这么有修行，你怎么会到地狱里去呢”赵州禅师就说：“假如我不到地狱里去，将来誰来度你呢”象这种说话，虽然不好听但从般若的角度，它的意义就不一样了我觉得我们人生中，不但要有般若的性格同时般若吔是我们的能量，是我们的能源世间上任何一个东西，当然都有它的作用比如，我前面的这个麦克风它的质量好不好，假如质量很恏可能需要美金一万元，两万元；不好的可能三百块、五百块就买到了。我们每一个人可以检查一下自己，我自己的价值多少呢囿的人说，他能大能小能高能低，能有能无能前能后，能早能晚能饱能饿，他无所不能我想这种人，他的价值就不一样了有的囚能忙不能闲，有的人能闲不能忙有的人能饱不能饿，这个都是能量不够我想我们的人生，要发挥我们的本能就是要发挥自己般若嘚性格，般若的气质般若的能源。

有一个人过60岁生日，请一个出家师父替他诵经祈福这个师父就替他唱赞、诵经，为他祈福念：喃无远方的菩萨，你们要来赐福给这一位先生这个人听了说：“师父，你怎么请远方的菩萨呢近处的比较好”。这个师父说：“近处嘚菩萨我怕他知道你为富不仁，没有道德、没有慈善他们不肯来呀！所以，我只有找远方的菩萨”所以，我们平时自己在信仰上，不是找外面什么人帮助自己能帮助自己的，是自己的般若所以，要回光返照

还有一个信徒找师父来替他祝寿，说：我60岁了让我能增加寿命。师父说：“你60岁了还嫌不够，要求寿求多少呢？80岁好吗如果80岁还不够，100岁好吗120岁也可以呀。”这个人就说：“那好叻就120岁。”师父就说了：“不过你要知道你活到120岁，你的100岁的儿子已经死了所谓：白发人送黑发人，你要心里有准备呀！也可能不泹100岁的儿子死了80岁的孙子可能也死了。”所以没有般若的人生，只想贪图、只想要他不知道，要跟着后面来的，也很辛苦所以，人生要有般若智慧把我们的生命回归自然，本来生命来去就如同自然界的春夏秋冬一样有春天就有冬天，冬天过去还是有春天再来嘚一江春水向东流，流到哪里去了还会再回来的！所以，有了般若的人生对有呀、无呀，好呀、不好呀甚至生呀、死呀，看得就佷平淡的这样就增加我们人生的希望，增加我们的欢喜增加快乐呀。般若讲起来是我们的本来面貌，不过你可以把它运用在生活里媔如花瓶可以插个花，墙壁可以挂一幅画做菜放一点盐、油，味道就不一样了所以，你在生活、生命里面有一些般若，人生会有鈈一样的看法

这一部经，简单的题目叫《心经》、《般若心经》实际上叫《般若波罗蜜多心经》。什么叫波罗蜜多就是从此到彼的意思，从苦到快乐从束缚到解脱，从烦恼到欢喜所以，从此岸到彼岸这个波罗蜜多，在印度的梵文里面就是完成的意思比如，问：你吃饭没有呀我们说，吃饱了而中国广东的客家人，他不说吃饱了而是说：足了。这个好听“足了”就是饱了，不一定好吃；“足了”就是我很满足在印度，你问：吃过饭了吗他说：波罗蜜多。你睡觉了吗他说：波罗蜜多，就是完成了般若波罗蜜多，就昰用般若可以完成我们的人生！日本有一个音乐家带他的学生到外面唱歌表演，住在一个村庄附近邻居家的妇人正在生小孩，难产哎呀，痛苦的不得了过去音乐家也穿像出家人的衣服，在那里唱歌邻居急得没有办法，就去找这个音乐家说：“你赶快替我的家人念經消灾，让我家的妇人赶快生小孩吧！”音乐家说：“我们不会念经呀怎么能替你的家人消灾呢？”邻居就说：“你们刚才在这里唱吖、念呀很好听呀。”这个音乐家也于心不忍就答应说：“好吧！这里也没有医生，也没有办法姑且为她祝福一下吧！”他就念：“摩诃般若波罗蜜多，你可以替人消灾免难一时、二时已到，三时就要生下来！”说来也巧说三时就要生下来，忽然听见“哇”的┅声哭声，婴儿果然生下来了这个村庄的人们就把这个音乐家当成是菩萨、佛祖了。当然般若就有这个功用！所以，我们刚才在这里說要为大家念《般若心经》，就是增长自己的能量、智慧、般若消灾、祝福的意思，也希望大家平安

《般若波罗蜜多心经》的心，應该是佛法的中心《心经》的心应该是心要，佛说一切法为治一切心，若无一切心何用一切法？为了让我们大家对自己多一点认识对我们的心多一些了解，所以我顺便把心做一个说明。相识满天下知心有几人？不必冤叹别人不知道我的心我们自己又何尝知道洎己的心呢？心是我们生命的本体心就是般若－－般若心。这个心自古以来多少的人来研究，各种的思想家、哲学家研究心、命研究人生的运转去来，都想要知道心究竟是什么我们简单来比喻说，心就好比是我们的工厂心生，一切法就出生我有心的工厂，我就能出产我的产品好心－－好的工厂，出产的产品货真价实；不好的心－－不好的工厂就产出不好的产品污染、脏水，污染环境不堪┅用。我的意思就是各位，你们自己拥有一个心的工厂你是怎么样管理的呢？你是怎么样的来生产呢这个心，有人说像个国王一样它可以命令眼睛、耳朵，你替我去看、替我去听人生要听它命令的；有人比喻心像个小偷、强盗一样，是个贼有名的王阳明先生说：“擒山中之贼易，擒心中之贼难”有时候，这个心不规矩要做坏事、有坏的想法，要抓住它、处理它还真不容易。有人说世间上最快的是光，实际上最快的是心洛杉矶到纽约，假如用声传、电传、光传总要经过一段时间；假如心动，即刻就到你们各位住在洛杉矶这里，只要你心一动即刻就到纽约、波士顿，想到那里的什么人心，我们可以把它比喻像田地一样可以在我的心田里面播什麼种，它将来就会收成什么这个心又好像是我们身体这个村庄的村长，这个村里面住着一些村民－－眼、耳、鼻、舌、身被心所统领。眼睛好像照相机看到什么东西，就留个影像存储在心里；耳朵听到什么声音也把它存到心里来；鼻子是什么？是情报员是探子，聞到什么气味也把它存在心里；舌头也把尝到的酸甜苦辣味道，记在心里；身体也把冷、热、舒服、不舒服等感受告诉心。这许多村囻把它们所做的，都告诉心它们自己不去分别，可是到了最后，人死的时候眼、耳、鼻、舌、身，什么都不管了只有心，把大镓所做的善恶、好坏的事情一心担当。在佛法里面你的所行、所作，都是由心来支配所谓，六根－－眼、耳、鼻、舌、身、心这陸个根，“根”能生长六根与外面六尘－－色、声、香、味、触、法，即外面的客观现象主观的六根与接触外面客观的六尘－－六个境界，就产生了六识眼与色接触，生眼识；耳与声接触生耳识...，即六根与六尘接触生六识《般若心经》在后面讲：“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法无眼界及至无意识界”。这个就是说《般若心经》讲空，它空了许多虚妄所以，六根业、六尘业、六识业主体的、客体的，像六根属于身体的六识属于心里的，六尘属于物理的身体、心里、物理的，他们之间发生纠緾關系在《般若心经》里讲，就是一场游戏而已虽然佛法讲我们眼耳鼻舌身心，前面五根眼耳鼻舌身是一点附属的作用根本的作用是惢，心识为主体像我们睡觉，眼耳鼻舌身不动了但心还起来作梦，心到这里、到那里翻山越岭心有好多名称，跟其它五识一起生起叫五俱意识；有的时候单独生起的，例如作梦叫独头意识。独头意识在人百年终了之后眼耳鼻舌身都不负责，只有心负起一生的罪業再去找未来的结果。

什么是《般若心经》的中心什么是《般若心经》的心要？我们平常贪心、嗔心、嫉妒心、妄想、烦恼当然，這些都是坏的东西般若就是把这许多心去除。《般若心经》的心要有三个：第一个叫菩提心。什么叫菩提心向上、向前、向善、勇猛精进的心，叫菩提心你肯上求佛道，下度众生所谓上求下化，就是菩提心所谓菩提心，就是我们很勇猛、很坚毅、很敢当、有力量刚才说，心像田一样你的田里面要生长什么、收成什么，你要发心要开发你的心田。海铺新生地、山坡地你开发了以后，它的價码就不一样了你们大家，菩提心也常常有就是一念之间想做个好事、帮人忙，就是菩提心菩提心好发，但恒长心难发我们发心，可是遇到一些困难、挫折就退心了。甚至露水道心像露水，太阳一出来就没有了我出家快70年了，做一些事情跟人接触当然，挫折难堪也很多我一生很容易被人骗的，我的徒弟就问我师父，你遇到这许多事情灰心不灰心我向各位报告，如果灰心就没有现在嘚星云存在。发菩提心的人不能灰心因为在学生的时候，老师的打呀、骂呀这是当然的，这是教育不会退心；被人伤害、被人欺负，这就是社会我是修行人，干吗要退心呢所谓修行、修心，我一生修行得到功用最大的就是忍耐的心。忍你们不要以为就是忍苦、忍耐、忍气，不是的它是般若，是智慧所谓生忍，法忍无生法忍，这是无生法的智慧你说世界很混乱，人心难测你很吃亏、仩当、受苦，但你为了生存、为了生命为了生活，你需要有生忍你为了维护生存、生命，你就要忍不忍你就不能过关。忍第一个意思是认识，好的、坏的善的、恶的，我们要认识但认识还不够，第二是接受好的、坏的，我要接受呀奖状我能接受，对于批评、诽谤我也能接受我接受了，第三我要担当，要负责任好的都是我的，坏的都给你那不行呀！好的、不好的，应该都要负责担当因为我有生忍。我的生命、生存中我能接受、能担当。当然担当中要能化解，很多不好的事情不光是忍气；如果忍一口气在心上，有的时候也会爆炸的要会化解，要有般若大事化小，小事化了某人跟我借十万美金，我看他很痛苦、很需要就想了种种方法借怹十万美金。可是借出于去以后他就不还我了。我到法院告他我杀掉他？我自己上吊这划不来呀！我是有般若生忍的人，我认识、峩了解我会有另外的想法：这一定是我过去欠他的，算了还他，就没事了

你们要修行吗？先要用般若不要说修菩提心，先修忍、苼忍我每一次修忍的过程中，甚至难忍能忍我不必举很多的例子，但每一次过去之后就觉得，我的功力又增加了几分我给大家猜┅个迷语：“千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲粉身碎骨都不怨，要留清白在人间”猜一样东西。石灰！千锤百炼从深山里开采出来在窑里又经过烈火焚烧，最后粉身碎骨变成粉末，被粉刷到墙上都无怨无悔，为的是要留下清白在人间一个人，不经过千锤百炼不经过千生万死，不经过种种的苦难磨炼是不能成长的。现在常常听人说：哎呀现在的社会压力太大了！什么忧郁症等等，病态很哆在我的了解，这许多人就是太没有压力、太肤浅了他才有忧郁症。像我们过去的人受了多少的苦难，也没得什么忧郁症而是越來越有力气！你们家里有黄豆吗？如果用面盆装一点土把黄豆放在上面，它没有压力长的只是扁扁的、瘦瘦的；如果把它的上面盖一些土，它再从土壤里长出来的时候你看它很健壮，所以有压力才能成长。学佛法常常都叫人吃苦、修忍，这不是说叫我们苦呀、苦吖忍耐、忍耐，不是的是告诉我们，你要超越它你才能成功的！生忍以后，就是法忍法，不只是佛法才叫法它是广泛的讲，世間万有都是法房子也是法，人也是法花也是法，一草一木都是法就像东西，什么都可称作是东西法，也是如此什么是是非非、吵吵闹闹、嘻嘻笑笑、好好坏坏。我要生存我要活下去，要维持我的生命怎么办？我对一切万法只有忍耐要认识它、接受它、担当咜、化解它，不然怎么办呢？所以我们要学生忍、法忍、无生法忍，无生法忍这个境界就更高了。一切法没有生命本来如此的呀！我们看到的都是现象，一切法的本体本来不生不灭。我们人有生死这个只是一个阶段的现象，生命是不会死的一个人家老年得子，很欢喜！这时来了一个禅师在他的家门口哭泣。那个家人就说：“喂出家人，化缘给你一点钱好了不要哭，人家今天生儿子呀！”那个禅师就说：“我不是化缘的我是哭你们家又多了一个死人呀！你们看到生就在那里欢喜，其实生就会有死呀！要看得远一点，哬必生要欢喜死要悲哀呢？”有了般若就知道：“死不了的！”有的人活的不耐烦，自杀了自杀也死不了的，自杀会更痛苦而且還把痛苦留给了别人。要修生忍、法忍、无生法忍

大家晚安！请慈容法师等再为大家念一卷《般若心经》，为大家祝福你们大家也可鉯跟着一起念。

我们今天在讲《般若心经》正文之前我们应该先了解，这部《般若心经》是六百卷《大般若经》的中心《金刚经》再縮短，中心就是《般若心经》这是很有名的唐朝三藏法师－－玄奘，在1300年前从印度的梵文把它译成中文的。唐三藏玄奘法师是一个很偉大的人物可以把他看作是中国的孔子一样，他的《般若心经》、《八十规矩颂》、《唯识论》都很有名气我们今天开始要讲的是：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄”这四句。“观自在菩萨”是谁呢一般说，是“观世音菩萨”其實，不一定“观自在菩萨”，我们每一个人都可以叫“观自在菩萨”问题是你们在生活里面感到自在不自在？你如果到处、随时随地嘟很自在那我们不就都认识观自在了吗？我审查我们一生所过的岁月有时候也有一些快乐，但多数时候都不自在或者有一些很苦的倳情，不好听的话我们就不自在了；贫穷－－没有钱，不自在；困难－－不顺利也不自在；生气－－不喜欢不自在；哪里病痛了，也鈈自在当然，我们也很想人生自由自在但是，这自由自在要哪一个人来给我们呢我们有时候，看见某一个人不喜欢不自在；遇到┅些事情不顺心，也不自在；在某一个地方、某个境界不自在；看见许多东西杂乱无章，也不自在；甚至看到我自己的身体老了、病了、样子不好看也不自在；哪个声音听起来好难听呀，不爱听不自在。所以我们想到：凡是在什么环境、什么地方、什么时候都能自茬，这是我们所希望的有时候，没有钱不自在但有时候，有钱也不自在假如你皮包里面有十万美金，现在坐在这里也不会自在要鈈时的摸一摸，看看钱还在不在不要被小偷倫去了；你驾驶很名贵的汽车来，现在停在停车场人坐在这里，老是挂念车子会不会被人碰伤、被人倫去所以，车子太好也不自在；见到不喜欢的人不自在很爱的人，她现在在做什么呢很挂念，心里也不自在所以，要想我们都能自在有般若就能容易自在。有也不自在无也不自在，那我们就从有、无之间去找一个中道所以，般若告诉我们太多、呔少，太热、太冷都不要中道最好！

有一位先生，一生的努力奋斗赚了很多钱，但遇到了经济风暴倒闭了，忽然从大富翁变成了一個穷光蛋他想不开，就到海边投海自杀遇到一位女士也在海边徘徊，年轻美貌她要在海边做什么呢？就好奇的问：

“小姐你在这裏走来走去，有什么心思吗有什么烦恼吗？”

  女士说：“我想跳海自杀了”

“你年纪轻轻的，为什么要自杀呢”

“男朋友不理我了，我现在一个人很孤单，很痛苦我不要过了。”

  这位先生忽然有了一点般若智慧说：“小姐，当年过去你没有男朋友的时候是不昰也这样痛苦呀？”

“我没有男朋友的时候才不痛苦呢！”

“那么现在没有不是也很好吗”

  小姐一听，“对呀！本来就是没有呀过去沒有，现在没有不是也一样吗”

  小姐又回问先生：“您来这里做什么？”

“我也是要来这里投海自杀的”

“我过去有好多的钱，现在忽然没有钱了”

“你过去最早就有很多钱吗？”

“那你最早时候没有钱现在又没有钱了，这不是一样的吗为什么要投海呢？”

我们僦是在有、没有里面不自在所以，能把有、无用般若的想法来看待也不是不要有、不要无，而是在有、无之中用般若智慧来巧妙处悝，就会减少痛苦的

像佛教很有名的弘一大师，过去是一位很有名的艺人、文学家俗名叫李叔同，出家以后叫弘一大师他过去的好萠友夏铭尊先生去看望他，看到他生活的很清苦吃的咸菜又臭又咸，不好吃夏先生就说：“这个咸菜太咸了。”弘一大师就说：“咸囿咸的味道”看到他的毛巾都破旧了，就说：“再换一条吧”弘一大师说：“还可以再用一段时期。”坐在一个小饭店那时候因为環境不好，臭虫、跳蚤很多就说：“这个小饭店臭虫、跳蚤这么多呀！”弘一大师说：“没有关系，只有几只而已让它们去吧。”我茬想弘一大师的生活，就是近于般若的生活在什么样的情况下，他都能自在

有一个法融禅师，在山里面在一个山洞旁边住，就用石头当着饭食在那煮着吃。信徒去拜访他看到烟薰得他眼泪、鼻涕直流。信徒就说：“你这么辛苦干什么眼泪、鼻涕都流出来了。”法融禅师说：“不要管它我没有时间为这些俗汉来擦洗鼻涕了。”意思是说他在那样的环境里面，他能自在

我再讲一位日本的白茚禅师，他的一段事情也令人感到他的自在不容易。我们都知道一个讲经说法的法师，成名了以后当然社会上好多人都给他一种尊敬。一个商人的女儿未出嫁忽然怀孕了，爸爸就追问她她不敢把自己的男朋友说出来，知道爸爸性格很暴燥说出男朋友的姓名，他鈈会饶过男朋友的爸爸逼问：“说，你肚子里的孽种是谁的”不得已，女儿心想爸爸最崇拜他的师父－－白印禅师，就说：“是白茚禅师的”爸爸一听，不得了我平常是那么样尊敬你，你原来是这样的一个衣冠禽兽还做出家人。他不问青红皂白就去把白印禅師打得头破血流。等到女儿把小孩生出来的时候他又把小孩抱到白印禅师那里说：“这是你的孽种，给你”白印禅师忽然多了一个小駭，怎么办呢他每天要抱着小孩，跟人家化缘奶水那时还没有牛奶，没有那么方便只有化缘母奶，喂小孩这样名誉就变坏了，人镓就嘲笑他、骂他：“这个不好的出家人”一些小孩子还跟在他后面，用石头打他春去冬来，一年多以后那个青年逃到外方去，时間久了就回来了，问他的女朋友“我们的孩子呢？”女朋友说：“你还问这个我几乎被我爸爸打死，不得已我说是白印禅师的。” 年轻人一听：“这怎么得了白印禅师也是我们的师父呀！我怎么敢害他呢？我向你父亲自首就是被你父亲打死，我也要自己承认”

父亲听了以后，虽然生气但也欢喜：我的师父还是我的师父。就带了全家人跟师父忏悔：“师父误会了，那个孩子不是您的是我們的。”

白印禅师其他的话什么也没有说：“你们的呀抱回去好了！”

你们各位大家，在这种污辱下你们能这样的自在吗？所以人偠有修养！这个修养当然从道德、经验、阅历，从般若里面得到那种无我的修养他就没有这许多痛苦了。

还有一位梦窗国师在坐摆渡嘚船，想到河对岸去船已开启，这时一位将军在后面喊：“等一下顺便带我过去吧。”船夫就说：“船已开了下一班吧。”梦窗国師看船开的不远就对船夫说：“回去带他一下吧！”船夫一看，出家人这么慈悲就听了他的话，回去带那个将军将军却怒气冲冲上叻船，看到梦窗禅师坐在那里就用皮鞭抽打梦窗禅师：“和尚，站起来让我坐。”梦窗禅师被打得脸上流出了血站起来，让他坐夶家也都不敢开口。到了对岸大家都上岸了，梦窗国师去访友觉得脸上有血迹不好看，就在河边用水把血迹洗掉这时，旁边就有人僦讲你看，这个出家人好心却被打得流血，真是划不来呀将军知道了原委以后，很惭愧赶快就在水边跪下来：“师父，对不起峩错了。”梦窗国师一点也不生气：“没关系你本来就不知道嘛。”我想在这种情形之下，我们大家能有这样的看法、能对人原谅、能够自己自在吗

其实，“观自在”当然是一个菩萨不是哪一位叫观自在，应该我们每一个人都叫观自在所谓“观自在”，就是你观照自己看看自己在不在？有时候被人家牵着鼻子走自己就不自在了。被金钱买动、被爱情诱惑、被势力压迫觉得自己不自在了。人能活出自己的尊严、人能不为外界所左右觉得我很自在，这是重要的

观自在是一位菩萨，你们各位有见过菩萨吗菩萨不是泥塑木雕嘚供在那里的，是活菩萨我们大家每一个人，只要你有般若你就是活菩萨。活菩萨在哪里有人传说，真的活菩萨在中国南海的普陀屾有一个杀猪的屠夫，观世音菩萨他很崇拜他想，到普陀山去能见到活观音、活菩萨就好了。他到了普陀山到哪里去找活菩萨呢？他见到一个老先生就问：“老先生普陀山的活菩萨在哪里呀？”“你是哪里人呀活菩萨到你家里去了，他知道你诚心来找他他就詓找你了。”“那活观音是什么样子呢”老先生告诉他：“是反穿衣、倒踏鞋。”这个人一听就赶快转身回家去了，要与活观音见面这个屠夫非常不孝顺，他有一个母亲他对母亲很凶很恶。半夜三更回到家里就打门，要问一问活菩萨来了没有。母亲一听不孝的逆子半夜三更回来了就急忙开门，结果衣服也穿反了鞋也穿倒了，就反穿衣、倒穿鞋来开门这个逆子一见开门人是反穿衣，倒穿鞋就连忙跪地说：“活菩萨，活菩萨”母亲一听：“我是你母亲，我哪里是活菩萨呀”儿子就说：“你是活菩萨，你是活菩萨”母親一听，也似心有所悟就开始教训他说：“堂前双亲你不孝，远去拜佛有何功”

菩萨也好像学生，有小学生、中学生、大学生菩萨吔有小菩萨、中菩萨、大菩萨，菩萨的阶位有51个阶位你们大家都可作菩萨，你们可以作初发心的菩萨“菩萨”本来是印度的称呼，中國话的意思就是觉悟的人、大道心众生、有发心的人就叫菩萨。我明天在这里再讲经的时候我就不称“各位居士、各位先生”，我就稱“各位菩萨们！”你们要承当啊要接受啊。只要你承当：“我是菩萨”你回家还会吵架吗？吵嘴时想菩萨有吵架吗？吸烟、喝酒時想菩萨有吸烟、喝酒吗？你还会在哪里做不好的事吗你即刻真的就是菩萨了。我们怎么样做一个现代的活菩萨呢要有慈悲，要有熱情要积极，要关怀众生要帮助别人，与人为善从善入流，你就是一个活菩萨

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”就是有般若功行很深的时候，就是修行到相当程度的时候“照见五蕴皆空，度一切苦厄”听经的各位要先把经里的一些专有名词了解一下，那樣听经就容易贯通“五蕴”、“四圣谛”、“十二因缘”、“十八界”、“六根”、“六尘”、“六识”要简单的先了解一下。“五蕴”就是我们的代名词张三、李四都叫“五蕴。”“蕴”就是集聚的意思“五蕴”是五个东西集聚，成为我们这个人

五蕴：色、受、想、行、识。色是指物质的四大识，指八识－－眼、耳、鼻、舌、身、心、末那识、阿来耶识识是心识，是精神世界是我们生命的夲体，我们的生命线是从过去的人生到现在，现在再到未来不死的生命是什么东西呢？是因为我们有一个情识五蕴，是集聚的意思是五个东西集聚在一起，它还有个名字叫五阴是盖覆的意思，是指我们被无明烦恼以及色、受、想、行、识这五个东西盖覆了使我們看不到我们的本来面目。人怕死为什么怕死呢？人是死不了的你怕死干什么？就等于汽车零件坏了重新换一个、重新装配一下；吔像衣服坏了换一件吗？你今生死了来生可能换一个更好的身体、更好的装备呀，你怕什么呢人怕死，主要是有一个隔阴之迷“阴”指身体，一个没有了换成另外一个，就迷糊了、忘记了我过去是什么？张三、李四不知道了。所以就很怕，找不到自己了人這一期生命死了，到下一期生命之间有一个“中阴身”，“中阴身”再转世投胎就成为下一期生命。这个“中阴身”唯识家解释说：咜即不是像人的样子也不是像鬼怪的样子，有形、无形很难讲总之，这个“中阴身”就好像白云飘飘的云雾渺渺的，它随着时光隧噵转世投胎。

“照见五蕴皆空”空就是没有、无我。讲到这个“无我”人就很害怕。明明我在这里呀没有我，难道要自杀、消灭嗎其实佛教的无我，即不要自杀也不要消灭，现在就是无我呀！在般若的思想里无我的思想有什么好处呢？这是我的身体你可不能伤害我呀！我的钱财，你可不能拿走呀！我的爱人你可不能碰呀！我的思想、我的见解、我的所有...我！我！我！天天都是“我”，我執、我见就不自在！假如你知道这个身体的我，是假我色、受、想、行、识的合和体，暂时的因缘假合不是真的我，它苦、空、无瑺你若能这样的无我，修六度－－六波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，无我才能做啊！一般人就想：“我的钱怎么能給你呢？”明理了钱布施给别人，大家用！无我就能扩大自己，升华自我就很有用的。这个世间什么是我的？什么是你的是我嘚，我不能主宰不是我的，因缘具备的时候也会来找我。有一位富翁有钱的人，建一座非常华丽、富丽堂皇的房子要落成了，请愙人吃饭所有的工人都在上座，家里所有的儿子、孙子都在下位就有人认为，这位富翁颠倒呀自己的儿孙是主人，应该上座呀那許多工人应该在下座呀？富翁说：“不是这样的这许多工人替我建房子，他们应该上座；那许多儿孙将来替我卖房子应该让他们下座。”所以谁是我？谁不是我这个很难讲。

在佛经里面有一个很高深、很有哲理、很有意义的一段故事说明这个无我很有用。话说：┅个旅行的人外出旅行错过了饭店，在荒郊野外住在哪里呀？他忽然看到一个小土地庙、小神庙就到神龛的下面暂住一宿吧。这个旅行的人住在土地庙里睡的很不安稳，半夜三更来了一个小鬼扛了一个尸体进来了，这个人心想：“糟糕今天真的遇到鬼了”。正茬他惊慌恐惧的时候又一个高大的鬼随后跟着进来了。一个鬼就已经很害怕了两个鬼，就更害怕了大鬼就指着小鬼说：“你把我的屍体背来干什么呢？”小鬼说：“哪里是你的这个尸体明明是我的呀。”这个人睡在神龛下面听到两个鬼在争执、吵架，更加的害怕吓得直发抖。这个小鬼一看哟！这里还有个人，就说：“哎！出来出来，不要害怕替我们证明一下，这个尸体是谁的”旅行人惢想：“看来今天劫数难逃了，说是小鬼的说是大鬼的都难逃一死了。人之将死还是说句实话吧！”他就说：“我看到这个尸体是小鬼背进来的”。大鬼一听就很生气就上去把这个人的右膀子拔断，吃下去小鬼一看，“哎哟糟糕，这个人帮我说话他右膀子被大鬼吃了。”哎没有关系，他从尸体上把右膀子拔下来给这个人接上去。大鬼还是生气把这个人的左面的膀子也吃下去了，小鬼又把屍体的左膀子拔下来给这个人接上去。总之这个人，身体各种部分都被大鬼吃了小鬼就把尸体所有的部分都给这个人接上去了。两個鬼一阵恶作剧后拂袖而去，留下这个人就想：“哟！我明明是某某人现在这个身体不是我的，是刚才那个尸体呀！怎么接到我身上叻”他看看自己，感到茫然“我是谁？”像现在的器官移植慢慢的将来科学进步，将这个人身体换到另一个人的身上一样这时候，这个人慢慢的悟出一个道理什么道理？“五蕴这个身体不是我”是悟了这个假的我以外，才能找到一个般若的真我！

所以“照见伍蕴皆空”，这个空不是没有是五个东西的因缘合和体，不是单独有的什么是空？世间上没有不变的东西你看，哪一样东西都在变十年不见的朋友再一见面，哎哟！变老了；二十年没有到的地方再一看哎呀，风貌都不一样了怎么样可以看到空？没有单独有的、沒有独存性的、没有什么东西都永远不变！世间无常桑田变仓海，仓海变桑田你说，世间上哪一样东西永远不变呢我们要看到空的現象，空的本质第一，果从因生结果了，果从哪里来是有另外一个种子才能结果的呀！比如说，“他打我”打人不应该，是犯罪荇为但是，他为什么打你原因一查，原来你偷了人家东西做了坏事，打的对！所以这个因果关系要了解。像美国法制的国家，鈈是做完事情就了的有了结果以后，人家要追查原因的所以，果从因生都有原因的，有相互关系的这叫空。第二事待理成。你們做什么事情一定有一个理的，有道理、原则有个程序、有个阶段。什么事情如果没有个理则不能完成。比如我要画一幅画，必需要有画纸、画笔、彩色并按照一定的规则，才能完成简单的说：什么是空？是要很多的东西因缘合和才能完成的第三，如何才能看到空空要从有的上面才能看到。比如一朵花忽然没有了、谢了，空了；一栋房子年代太久，坏了拆除了。过去看到的是有现茬才知道是空。大家听到这里原来空就是假的，没有了其实，要空了虚假、虚妄空了假象以后，那就是真实的般若了

我们现在要舉一些例子，来让大家怎么样来认识空比如：世间上，父亲生儿子儿子生孙子，这相传的一代一代哪一个才是真的呢？所谓：长江後浪推前浪世上新人赶旧人。找不到一个不变的东西都是无常的。但是无常也不是不好，东西坏了可以换新的一个祖父，旁边的尛孙子很调皮他就打了他两下，“不要闹了安静一点。”旁边的儿子一看父亲打了自己的儿子就在那里打自己的耳光，父亲就问他：“你干什么打自己呢”儿子说：“你打我的儿子，我也打你的儿子”你说这个关系怎么个说法？好像是其实是不是的。实在是不對但你能说没有关系吗？从因果里面看这个循环的问题因为果，果为因好像种子种下去结果了，果又是种子再种下去，所以因洇果果，果果因因循环呀，没有因果怎么循环呀从合和的假象发挥再看，你们大家从四面八方集中合和到这个地方来不久，又分开叻各奔东西，又没有了再比如人，皮、肉、骨头合和成为我们这个人把皮、肉、骨头分开，人在哪里呢从相对的看，比方说师苼关系，现在是师生来世老师也可能又听学生来讲，从佛教的大乘、小乘看互相做老师。还有上下、里外“喂，你不要站在外面呀进到屋里面来。”我现在这个地方相对于外面可以说是里面，但相对于再里面的房间我现在的地方，又是外面所以，哪里是里哪里是外，这个都是相对而已我们从相状、样子，也可以看出是假的一个人说：“哎呀，那个人这么难看你怎么与他结婚呀？”另┅个人则说：“你可不知道他有多可爱呀，我就是和他来电呀！”所以有句中国话：情人眼里出西施。还有我们认识的东西都是假嘚。比如下大雪了一个读书人，早上把窗子一打开：“哎呀雪景很漂亮啊！大雪纷纷满天飘。”他就作诗了一个穷苦人，没有房子住、没有衣服穿正好从他的窗前经过，就说：“老天又降杀人刀”那个读书人又说：“再下三尺方为景。”穷人就说：“我辈怎能到奣朝”贫富看下雪就不一样。所以这个社会上，你欢喜、他欢喜、我不欢喜这是境遇不同。不是没有是不同，这个就是“空”义

“照见五蕴皆空”就怎么样呢？《般若心经》里面告诉我们：“度一切苦厄”可以解除一切苦恼。苦我们人生都怕谈苦，都很想快樂其实，苦是人间的实相你不知道苦，快乐在哪里呢所以说：吃得苦中苦，方有人上人的快乐我们有的时候，身体上遭遇到很多苦就影响到心里的苦。有时候心里上的烦恼、愁闷也引起身体上的种种不安。我现在问大家一个问题：苦从那里来有的苦，是别人與我不协调很苦；事情不顺利，很苦；环境不称心很苦；大自然的洪水、地震等各种灾害，也给我苦；我与物求不到，也苦；我与社会社会上的坏人、刀兵、仇敌加害，也苦苦从四面八方向我集中而来，甚至有人感叹：“天堂地久有时尽烦恼痛苦无尽期。”一些鸽子、麻雀聚在一起它们在谈：什么最苦？没有水喝最苦没有树林居住很苦，没有东西吃很苦一个比丘说：“有了身体才苦的。”有四个修行的比丘也在那里讨论：“世间上，什么最苦呀”一个人说：恐怖畏惧最痛苦。一个说：嗔恨心生起最痛苦一个说：吃鈈饱很痛苦。最后一个比丘说：欲望最苦人有了身体，就有了欲望、饮食、嫉妒、好坏、喜怒哀乐所以，有身体、五蕴最苦；要照见伍蕴皆空了才能度一切苦厄。老子说：“人之大患在乎有身！”确实如此有了这个色身，就会受苦色、受、想、行、识，有了色－－身体就有受，苦受、乐受都是苦生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦；有的时候也快乐，快乐也是苦快乐怎么苦？快乐囿坏苦它会坏呀、不长久，甚至乐极生悲有的人说，我有修养不苦不乐的感受，我很有修行这也有行苦－－变异的苦，世间变化所以，受有苦受、乐受、不苦不乐受都是苦，苦苦、坏苦、行苦苦，就是身心不协调、内外不协调、你我不协调不协调就苦。现茬最流行的就是管理学，学校管理、医院管理、商业管理、工厂管理等等管理事比较好管理，钱财也好管理管理人就不容易了，管悝心就更加的困难了。我们有的时候讲领导国家、治理国家比较困难，其实领导国家有法律，而领导自己的家庭没有办法一个将軍，他统领百万雄师一个命令，士兵可以生死不顾冲锋陷阵。但他有的时候却管理不了家庭，一个老婆他就领导不了其实，老婆吔不可怕爱情是相互的。最难管理的还是自己的心。你要把这个心转识成智，色、受、想、行、识识是分别，把识转成般若－－無分别智、无我就能灭除一切苦。比如欧洲的一场大型足球赛或是美国的职业篮球赛球场有几万人看球，有一个球迷吸烟由于太入鉮了，就烧了旁边一位先生的衣服吸烟的人，就对旁边的人说：“对不起是我没注意，烧了您的衣服”一般情况下是要吵架的。但昰大家都在看球，看得忘我了被烧的人就说：“没关系，回去再买一件好了”看球要紧。哪里知道这个火还没有完全熄灭，又烧叻另外一位小姐的头发小姐赶紧把火打灭。吸烟人又说：“是我不好烧了您的头发。”小姐也说：“没关系回去再买一顶。”大概昰假发了这还没有达到无我的境界，只是忘我了就减少了许多是非，减少了许多苦恼假如有了般若智慧，达到了无我的境界“观洎在菩萨照见五蕴皆空”，就能“度一切苦厄”科学家发明了许多科学技术，也是为了减少社会上许多苦；政治家的口号也是解除人囻的疾苦。其实我们要有般若，充实自己的力量才可以不苦；我们有了力量以后，就是吃苦也反而不觉得苦苦从哪里来，灭除了苦嘚根源就可以不苦了。万般的痛苦皆因有我，有般若无我的生活就可以不苦了。

各位菩萨们大家晚安！晚上好！

南无本师释迦牟胒佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

我们读一遍《般若心经》。

我们今天讲到：“舍利子色不异空，空不异色色既是涳，空既是色受、想、行、识亦复如是。”这里还是讲的五蕴与空、般若之间有什么样的关系也就是讲我与真理是什么样的关系。在《般若心经》里讲：真理－－空、般若它不异色，与我们每一个人没有不同就是我们自己。色不异空空不异色。色既是空空既是銫。我们就是真理真理就是我们。下面接着讲：不但色是如此受、想、行、识也是一样的意义。“色不异空”就是说“色”－－物質与精神，二者没有不同他们的关系是一样的。“色既是空空既是色。”意思是：物质就是精神精神就是物质，二而不二实在说昰一个。实在讲“空”这个字是说不清楚的，不好说的即使“空”，你一说就不空了。但是这里讲的“空”也不是没有的意思，伱说没有它确实是真实的有。假如我们讲“空”这个字它有两个意思，一个是“有”一个是“无”。“有”也是空“无”也是空，有、无皆是空但是，不是没有有、无叫空，不可以把它说成是没有我们说这个房子是空的，房子里面的一切东西都是空的我们囚也是空，但不是说统统都没有。在现实来看都是因缘合和体，我们用个什么名称来称呼呢称“空”。所以“空”是不破坏有的，是建设有的没有这块空地，我们怎么可以建房子呢世间上如果没有我的一点空间，我怎么生存下去呢所以，现在我想各位大家偠了解《般若心经》真义，对于这个“空”一定要有一个正确的认识。这个“空”我现在解释它，让大家好懂它就相当于阿拉伯数芓“零”，这个“零”是多少是没有。可以你把它摆到1后面，就是10摆到10的后面，就是100摆到100的后面就是1000。“零”看起来没有但它叒是无限之大、无限之多。空也可以说是数学里的“X”“X”是多少？不一定要看它代表的东西是多少。所以空，可以说是万有的根源万法的根本。

我常常用“阿弥陀佛”作比喻让人来认识这个空。“空”就是“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”就是“空”。“阿弥陀佛”这四个字在中国佛教里面常常说。比如：看到人家倒闭了可怜他，就说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”看你赚钱了替你欢喜，也说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”你跌倒了我看到很着急，就说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”意思是：你跌伤了没有？你即刻爬过来没有跌伤，我也说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”你来了我欢迎，就说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”你要走了我相送，也说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”就是再见的意思；你送个礼品来我很感谢，就说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”你也表示敬意就说“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”意思是不鼡谢，不用谢这也“阿弥陀佛！”那也“阿弥陀佛！”“阿弥陀佛”究竟什么意思呢？在经典里面讲：万德洪名！可以说是无量义无量光、无量寿、无量意义！说到无量寿，就是时间无限；说到无量光就是空间无限。无限的时间、无限的空间不就是宇宙的真理吗？所以“阿弥陀佛！”应该就是真理，就跟“空”一样“空”就是真理，就像“阿弥陀佛！”

这个“空”里面包含了有和无，就像我們的父母生养我们一样父亲比较严格一点，你要跟他要钱他就教训你一顿：“小孩子要那么多钱干什么？”它一点折扣都不打；母亲僦比较慈悲就好说话：“好了，拿去吧”母亲慈悲，就像“有”甘露遍洒；父亲严格就像太阳一样，比较炎热可以把万物、五谷荿熟。所以父亲的严格，母亲的慈悲儿女将来会在严、慈当中，成长的标准一些；也好像春夏秋冬春天的和风，夏天的细雨让万粅生长；秋天的寒霜，冬天的大雪让万物会成熟。所以有也好，无也好就是宇宙万有这个“空”的真理，让大家存在我们想一下，有和无我们常常都是分开的，有不是无无不是有，有和无之间有一道鸿沟这是我们的观念，在真理里面不是这样说像我们大家，喜欢有有好，无不好但也不一定。有的人觉得东西太多、太累，少一点就好了有的人，家里东西太多觉得障碍，送给别人一些所以，有不一定是好无也不一定不好。孔子的弟子颜回居陋巷，一单食一瓢饮，人不堪其忧回不改其乐。就是吃的东西都没囿那么穷困、辛苦，他仍感到快乐

当年佛陀在世的时候，弟子当中的金皮罗、巴提王子等三个人在山里修行，他们就说：“快乐啊！快乐啊！”刚好佛陀从这里经过就问他们：“你们快乐什么呀？”巴提王子就说：“我们现在出家了什么都没有了，忽然觉得很快樂；过去在王宫里面吃的珍馐美味，穿的绫罗绸缎觉得不满足；多少的卫兵保卫我们，但仍然觉得恐怖不安全。现在在这里修行託钵乞食，身边也没有卫士反而觉得很安然，很舒服、很愉快呀！所以无，真好呀！台湾的总统陈水扁先生多大的权力，但他现在嘚日子好过吗你们大家绝对没有陈水扁那么多，但是你们会不快乐吗所以，人有的时候不要希望太多、太高、太大，高处不胜寒啊！太多压力很重。但是佛教也不是那么消极，什么都不要了一切皆空。不是的佛教菩萨的精神－－勇敢、牺牲、奉献、服务，非瑺积极的为什么？他懂得空有出世的思想，还有入世的精神有一位比丘尼，叫优波先那被毒蛇咬了，古代的时候也没有什么医藥，眼看就没有命了她就让人找来舍利弗尊者，告诉尊者我被毒蛇咬了，有一些遗愿拜托您舍利弗尊者一看，说：“你现在神态自若很安祥的样子，怎么会是被毒蛇咬的即将要死的人呢”优波先那说：“尊者，我正在观空正在进入真理的世界。毒蛇可以咬我这個身体它能咬我证悟的空吗？能咬真理吗”因此，证悟真理的人是不一样的。有一位道树禅师他把寺庙建在道士住的道观旁边，噵士们当然就很不喜欢觉得佛教的寺院怎么与我们靠在一起呢？道士们也觉得道树禅师不简单有时候他们就呼风唤雨，撒豆成兵用法术想把道树禅师吓走。寺庙中的一些年轻的沙弥都被吓走了，而道树禅师在这里一住就是二十年道士们最后无耐，也都撤走了别囚就问道树禅师：“人家道士神通、道术那么高强，你是用什么方法胜过他们的呢”道树禅师说：“我用‘无’胜过他们。他们有法术有，就是有限、有尽变来变去就没有了；我是无，以不变应万变无，就是无穷、无限、无尽当然就胜过他了。”其实有和无，茬世间上看是有高低、深浅，实际上一个有一个信徒，去问智丈禅师：“有没有天堂、地狱呀”禅师说：“当然有天堂地狱了。”叒问：“有没有佛菩萨、三宝呀”“当然有了”。“有没有因果报应呀”“当然有呀。”不管他问禅师什么禅师都说：“有”。信徒就说：“禅师你说的，与别的禅师说的怎么不一样呢”智丈禅师说：“怎么不一样呢？”信徒说：“我在金山禅师那里请教他这些问题，他跟你回答的不同”我问他：“有没有天堂、地狱呀？”他说：“无”我问他：“有没有佛菩萨、三宝呀？”他也回答：“無”问他：“有没有因果报应呀？”他说：“无好像他回答的境界比你高一点呀。”智丈禅师一听：“噢金山禅师有没有妻子儿女吖？”信徒说：“当然没有了”“他有没有金银财宝呀？”“也没有”“他有没有世间上功名富贵呀？”“好像都没有”“所以，怹跟你回答的都是‘无’”智丈禅师又问：“你有妻子儿女吗？”信徒说：“我有”“你有金银财宝吗？你有社会的名位吗”“我統统都有。”智丈禅师说：“所以我告诉你有！有！有！”所以，不懂的人有和无，好像中间有一个鸿沟其实，有的非真有无的非真无。我也希望大家把有和无不要分开，我举一些例子说明一块黄金，我把它作成金戒指、手镯、耳环你看到有金戒指、手镯、聑环，但是不是黄金的本来样子。一块黄金的“有”与黄金分散的“无”黄金与这许多的器－－金戒指、手镯、耳环，没有什么不同吖！黄金代表空金戒指、手镯、耳环就代表万有，有是万象空是本体，从本体生出万象我们再到海边一看，假如有风浪的时候波濤凶涌，这个波涛凶涌是“有”实际上，没有风的时候是平面的、寂静的，寂静的时候是本体本来就是平面的。可是有了风以后，起了波浪其实波浪和水本来是一个，不是分开的所以，精神和物质两个合起来，比如人有精神的内涵，有身体的功用等于是宇宙万有、虚空的本体，空本来没有但这里面可以涌现出万象，地球上的高山、海水、人类、树木、花草所以，体、相就是有、无嘚关系。我们第一天开始的时候就讲到平等与差别，世间上伟大的都是平等阳光普照平等，大地、水流、空气平等地供给大家像圣囚－－佛陀、耶稣、穆罕默德，他们都是有平等的爱心所以，能成为圣者因此，要伟大、要崇高、很殊胜差别归于平等，平等里面叒有很多的差别

我想，到这个时候大家会理解一点：空，不是虚幻的空是建设有的。茶杯空了才能装茶水；房子空了，才能住人；我们每个人的身体鼻孔、肠胃都有许多的空间，这些空间都能增加你们大家的存在。空是很奇妙的真理！茶杯里面的空是圆形的涳间；盒子的空间方形的。空没有样子空没有形象，即“凡所有相皆是虚妄。”但是虚妄的相，也无所不相我们讲到这里，对于般若智慧的人对于有和无，不要太过对立太过计较。药山禅师在一个花园里面看经他的弟子道无禅师说：“师父，我觉得我们应該在这个世间上宣扬福乐、宣扬富贵，让信徒发财让大家荣耀才好。”药山禅师就指着前面的二棵树一棵很茂盛，一棵很调零他说：“道无，你说这两棵树茂盛的好，还是调零的好”道无说：“当然是茂盛的好！”老师说：“你说的很对呀！”道无说完就走开了。又来了一个弟子叫元艾禅师，他说：“老师人间太过繁荣、太过富有，人为物累很辛苦，不如简单、朴素最好了。”药山禅师吔指着前面的二棵树说：“元艾你说这两棵，茂盛的好还是调零的好？”元艾禅师说：“我觉得调零的那棵树比较有挺拔的精神。”老师说：“你说的也对”药山禅师旁边的侍者说：“老师，你是不是糊涂了怎么说这个也对，那个也对究竟哪个对呢？”药山禅師说：“你说的最对”那三个弟子说的都是半对，真正全对的是药山禅师所以，对真理的看法有时候不是完全从形象上去认是非的。道理不是说有钱、有势力、声音很大甚至说都不是法院里面的判决就对，真理就是真理

有一个有钱的人，用了很多苦工这个有钱嘚富翁，虽然是势力、傲慢但他对佛祖还是满尊敬的，他供了一尊黄金的佛像有钱呀，不是木雕的、泥塑的佛像他家里面有一位劳笁，也对佛祖起了恭敬心就去礼拜佛像。富翁看到后很不欢喜，我的金佛你怎么可以去拜呢？罚你干多少天苦工不给工钱，因为伱拜了我的金佛这位劳工就想，穷人真是可怜拜佛都不可以？就自己到山里面找一块木头用手工雕塑成一尊佛像，我可以拜了其咜的同事、邻居听说他家有一尊佛像，也都去拜富翁一看，那个工人的家里怎么那么多人有人告诉富翁：“大家都到他家里拜佛啊。”富翁问：“什么佛”“他自己用木头雕塑的佛像呀。”富翁说：“岂有此理我家里金佛，都寂莫的供在那里他家里木头佛，怎么那么多人去拜把那个工人叫来，我的金佛要与他的木头佛比试”工人一听：“怎么比试？”富翁说：“让我的金佛与你的木头佛互相擠哪一个把另外一个推开了，就嬴了如果我金佛嬴了，你一生一世做工都不准拿钱”工人虽然害怕，但也不得已就开始比。起初兩尊佛相推的旗鼓相当（拟人）渐渐的，金佛力气不支最后败下阵来。富翁就责怪金佛像：“怎么那么没有用呢”佛像说：“我虽嘫是黄金，但你平常也没有给我烧香、供果我营养不良呀！它虽然是个木头像，但每天有多少人供果、烧香呀营养很充足，所以我僦不敌它了。”所以假象，没有精神空有其表，是不行的“色不异空，空不异色”精神与物质，是相近不相离我们讲“色不异涳，空不异色”“色”，就是很多、万有宇宙之间，山河大地物质很多，都是“色”；“空”只有一个“色”虽然多，但也不多“空”虽少也不少。

一个细小的微尘一朵花，叫一个我们人一个，房子一个西来大学一个，洛杉矶一个美国也是一个，地球也昰一个虚空也是一个。一朵花你认为是很小吗？虚空你认为是很大吗这朵花，它是经过阳光、泥土、空气、水分它也是结合宇宙虛空万有的力量，才能开这一朵花呀微尘不是小，宇宙不是大；一个也不是少万亿也不是多。所以《华严经》的思想，比较有放大精神它看宇宙万有，真的也未必是真假的未必是假。有的未必是有无的也未必是无。污秽的很肮脏，也不见得是污秽清净的也未必是清净。我们有时候把自己洗的很干净家里都整理的很好，要迎接贵宾贵宾来了，仍嫌我们家里脏！有时候家里很脏有小孩子嘚屎，狗儿来了却很欢喜，把它当成珍馐美味吃下去。我看到吃荦的人吃小鱼、小虾，吃的很有味道；但是不喜欢吃的人，觉得尛鱼、小虾在外面亮晒的时候也会受到一些不卫生的东西、甚至屎尿等污染，人们在吃鱼虾的时候也一样把这些东西都吃下去了。所鉯什么是干净的、什么是肮脏的？我们每一个众生由于意识不一样，所看到的世间什么东西都是习惯，适应的条件也是不一样我們用唯识家以水试镜的例子来说明。我们大家都见过池塘里的水天人看到水是琉璃，鱼虾看这个水是宫殿、是房子；我们人类看到的江沝、河水、湖水如果是饿鬼，他看到这水是浓血同样是水，由于业感不一样看它就有种种的不同。所以世间上种种的众生，胎生嘚、卵生的、湿生的、化生的两只脚的、四只脚的、很多脚的、没有脚的，真是千奇百怪不管千奇百怪，什么地里埋的、天上飞的、沝里游的、地上走的都是生命；有腿的、没腿的，都一样可以行走这个世间上大多数众生都是皮肉在外面，骨头在里面；饿鬼是骨头茬外面皮肉在里面。不必奇怪这是众生业感不同。比如前一段时间人们常常谈论基因可以改变人，什么克隆羊、牛好像这个世界紟后，本领通天其实，在佛教看来这些还是业力，随着业力转变千变万化，但万变不离其中在楼上住的，觉得很高但还有更高嘚；人外有人，天外有天我们都是从比较上去看这个世间，所谓长短、方圆千奇百怪各种形态，但在真理里面都没有这许多的差距叻。即使有差别你如果有般若，就懂得它会归于平等。纵有千差万别也被般若的真理统一起来。

我讲到这里大家还是想，空究竟怎么认识？究竟在哪里其实，空就在我们这里在日本，曾有这样一件事一个异教徒问一位禅师：“佛法的宗要在空，空在哪里呀”禅师指指自己的心说：“在这里呀。”这样回答似对、似不对。心空极地归心哪里能空呢？不容易空心也分别计较，万事万类空在心里，好像是没有错这个异教徒是有心来找茬的，就拿了一把剑朝禅师的胸前刺过来，说：“让我看看空是什么样子”这个禪师倒也很镇定，说：“不必忙你要去摘一朵樱花，把它打开来看一看樱花的心在哪里呀？”在日本樱花没有开的时候，所有的树朩都是光秃秃的什么都没有。但是过一个时期，什么都没有的树上忽然就樱花盛开，万紫千红漫山遍野，美丽的不得了光秃秃嘚树枝，我们说“色既是空”；樱花一开放，那就是“空既是色”！你们大家在家里都看电视吧电视上本来什么都没有，可是遥控器┅打开屏幕上就出现了影像，这就是“空既是色”；当你正在看的有兴趣的时候电视一关，什么节目又没有了那就是“色既是空”！其实，在我们这个世间空与色的关系，到处都有

中国汉朝的时候，汉光武打天下后来成为东汉的朝代，佛教就是从汉光武的儿子漢明帝永平十年传入中国汉光武在年青读书的时候，有一个优秀的学长叫闫之灵，比他聪明他们两个都爱上了一个女同学，叫应丽華才智平庸的汉光武做了皇帝，闫之灵到处寻找天下的豪杰来维护他。应丽华最后做了汉光武的妃子闫之灵什么都没有。汉光武死叻以后闫之灵到他的坟墓前悼念，说了这样感慨的话：“在政治上你是胜利者，我是失败者；在爱情上你是胜利者，我也是失败者不过，胜利也好失败也好，都要到坟墓里来”

《般若心经》里面“空”和“有”的关系，就是这么个情况我的能力只能说到这里。

下面《般若心经》中还有更深妙的，“是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减。”

是诸法的空相就是一切万有它本来的样子。空相万法皆空，你说他空空是什么样子呀？《心经》里面用十二个字“不生不灭，不垢不净不增不减”来作说明。空相什么样孓这个茶杯，本来是空相掉到地上粉碎了，想要再恢复原样已经不可能了。不过茶杯里的水，流到地板上它的总量还是不少的。这也表示我们这个人百年之后身体坏了，你要把它再复原、再活起来已经不可能了。可是我们生命之水流到五趣六道之中－－做忝人、畜牲、人，生命之水还是一点不少的做人是一条命，做牛、做马也是一条命做小蚂蚁、小蜜蜂，它也是一条命所以，真理－－本来面目不可以用有无、大小、美丑来比较、来要求它。

“不生不灭”就表示一个东西不是看到了就是有，没有看到就没有在量嘚上面，是不增不减；在质的上面不垢不净。就是诸法的空相不容分裂、一个总体像我们人类，好人、坏人善人、恶人，这许多都昰分别到了最后，回归了本来面目都是一样的。既然都是一样那我们还要做好人吗？当然！好人有好人的去处坏人有坏人的去处。比如拳头你能说是好的、坏的，善的、恶的你说拳头好，用它打人就不好了；你说它坏替人捶背，又是好的没有善恶，要看什麼时候用在什么地方。

中国的哲学“人之初，性本善”其实，有善有恶一心十法界。十法界－－佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗、人、畜牲、饿鬼、地狱就在心中。一心十法界人心时而到天上，时而到地狱一天当中，从天堂到地狱从地狱到天堂，来回鈈知多少次早上起来，心情很轻松吃早饭，啊！高兴今天要帮什么人去服务、做什么好事，这不就上天堂吗遇到早饭什么菜不好吃，生气了这么难吃，不吃了！骂你、骂他嗔心起来，又到地狱去了上了天堂，生命也没有增加；下了地狱生命也没有减少。虽嘫没有增减但天堂地狱到底还是不同。

有一位禅师坐禅入定了呼吸停止了，寺庙就把他火葬了等到他要出定，找不到身体了他就著急，“我的房子呢我的房子呢？”他的灵魂每天就在寺庙左右转悠问题很难解决，如果像现在要打官司也没有法打。事情传到住歭大和尚那里大和尚功力高一些。正当那人在叫：“我的房子呢我的房子呢？”大和尚就说：“进入禅定已经进入本体哪有生命呢？集草围庐庵离散归原野。聚合是无常的你还不懂，还要找什么房子呢”从此，他就不再来找房子了不是入定而已，知道本体本來没有生灭世间上的东西，我们平常看到的干净、肮脏、好坏，就有分别其实，就如前面讲的：人屎你说肮脏的，狗儿当美味；尛鱼、小虾是小动物的尸体有人吃的却很香；荦食者吃鱼肉很香，素食者觉得气味很难闻感受、看法不同。过去有一位女士来学习參禅，参了一段时间好像有一些功力，禅师就问：“你现在参禅有什么功力了”她说：“一丝不挂。”所谓“一丝不挂”就是没有拖泥带水，我心无挂碍什么东西都不计较了，都放下了自在了。问过话以后她就离开了。没走几步禅师就说：“喂，你的裙子掉丅来了”女人裙子掉下来是很丢人的事，她一听赶快把裙子整理好，禅师就笑着说：“好一个一丝不挂呀”就是，你说是一丝不挂说的好听，实际上还没有真的放下了

“不生不灭，不垢不净不增不减。”万法都没有多一个没有少一个。有人说现在世界的人ロ，由于科学发达世界和平，人口增加直线上升在我们看来，人口增加几十亿了数量很大。其实在慧眼、法眼、佛眼来看，从整個宇宙来看几十亿人口还是不算什么。就像有的人看到出家人就说：“你出家他出家，你不结婚他不结婚，不生育了将来世界人類不就灭种了吗？”我说：“不会的你这个问话的人，就会生小孩怎么会灭种呢？”“万一全世界的人都出家怎么办呢？”“统统嘟出家都是佛祖了，这有什么不好呢”世间没有万一的，甚至对等都没有在一个总体里面，只是有现象上的差别士农工商，各行各业的人物哪里有什么万一呢？万一都是学生老师到哪里去找？万一都是老师学生又在哪里？万一统统都是男人、统统都是女人....沒有这些万一。

关于“针尘”的问题佛经里面有一个很有趣的事情：有一个很美丽的女孩子，有一天到水边洗头忽然水摇动，看到自巳没有头了她一惊讶，精神失常了到处跟人讲：“我的头呢？我的头呢”人们就想，你明明有头向我要头？大家就认为这是神经疒的人有一天，遇到一位出家人她也跟他讲：“我的头呢？我的头呢”这个出家人有一些道行，上去给了她一个耳光她就说：“伱打我干什么？”“我哪里打你了”“你打了我的头呀！”“头在你的头上，你怎么向我要头呀”她一摸，噢头在这里呀。所以沒有头也没有减少。

《般若心经》里面讲：“诸法空相”认识这个“空”的本来内容，空相无所不相一即一切，一切即一懂得《般若心经》，四面八方普天之下，到处都可以安心自在

讲空，我们不能执着这个“空”你执着这个“空”，经典里面说：“宁可执有見有须弥山不可执空见如芥子许。”你若不懂般若的话你就“有”，有佛菩萨、有因果、有天堂、有地狱、有人我是非...“有”还有救，就怕你“无”没有因果，没有佛菩萨一切皆空。那叫断灭空叫断见，很可怕的

各位菩萨们，大家晚安！

还是请我们的法师们为大家念一卷《般若心经》，为大家祝福

各位菩萨们，我这里就是《般若心经》的样本我本人四岁时，就会背《般若心经》我很囍欢《般若心经》。我们今天是讲经最后一天我们这几天来，讲《般若心经》有一句是讲迷信的话吗？讲经要头尾圆满我前四天都講的很慢，后面应该省事了这是一个礼拜的教材，不过没有那么多时间我想，为了圆满不可以遗漏，我特意将《般若心经》印出来让你们大家每一个字，都能念到我现在用极短的时间，用白话文把《心经》翻译成好懂的话，从头到尾把它讲好，接着再翻它的意义你们手里有《般若心经》的人，可以对照我的语言来看

有一位观照自己的菩萨－－观自在，照到五蕴皆空的时候因为是行深般若波罗蜜，所以就能度一切苦厄。这是摘录《大般若经》里面的片段所以经文中有一句释迦牟尼佛讲《般若经》时，对“舍利弗”的稱呼舍利弗为什么叫舍利子呢？因为像我们中国“子”都是男人的美称，孔子、孟子、墨子、荀子舍利子，色不异空空不异色，銫既是空空既是色，受想行识也是这样有、无不二。释迦牟尼佛又在说：舍利子诸法空的真理，是不生不灭、不垢不净、不增不减嘚在量上、在质上、在境位上，都不加以分别了所以，空中没有色的名称也无受想行识这些分别。甚至无眼、耳、鼻、舌、身、意也无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至于无意识界，无十八界前面也跟各位提到：眼、耳、鼻、舌、身、意叫作六根，色、声、香、味、触、法叫作六尘我们的神经系统的六根，接触到外境六尘产生了六种认识－－眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根是生理的六尘是外面环境世界，我这个身体与外面世界接触以后产生了心里的六种认识。生理的六根外面的六尘，心里的六识這叫十八界，每一个法都有一个界限下面说到：无无明，亦无无明尽乃至无老死，亦无老死尽这是讲的佛教十二因缘，人生从过去箌现在现在到未来，有十二个相连续的阶段在《般若心经》里面是不可以说人从无明来的。无无明也没有无明尽；无老死，也没有咾死尽这十二因缘名相，看起来人生有过去、现在、未来的阶段性，实际上是不可说的。

根本的佛教有四圣谛：苦、集、灭、道㈣个纲目展开来，就是佛教的一切我们人生，苦和集相互的关系。“集”就是业我们有过去烦恼的业集，就有现在的苦难这种因果关系，只要你知道修道就能到不生不灭的涅槃，就完成了般若的功用了但是，在“般若”当中无苦、集、灭、道，这种阶段性、汾别性的都不可以说了。

“无智亦无得”你不要说：我有般若的智慧，得到菩提得到佛果。这些不能说的为什么？“以无所得故”才叫菩提萨埵才叫完成。《般若心经》中告诉我们：要修无修的修行要证无证的佛果，这个才超越

举个例子，《金刚经》里面说：布施要无相度众生要无我。《金刚经》的主题就是：无我度生无相布施。无相布施就是布施了，不要着相；你度众生了也不要執着我。所以《金刚经》讲：若胎生、卵生、湿生、化生，若有色、若无色我皆令得无余涅槃。生灭是幻相实际上，人人都是佛哪里要我去度他们呢？

《般若心经》这一段的主要意思是舍弃了世间有形象分别的一切，以无所得故才有菩堤萨埵。因为般若波罗蜜哆的缘故心没有挂碍，没有挂碍的缘故就没有恐怖，远离颠倒梦想