《山海经?五藏山经?南山经?喃次三经》

又东五百里曰丹穴之山，其上多金玉丹水出焉，而南流注于渤海有鸟焉，其状如鸡五采而文，名曰凤皇首文曰德，翼文曰义背文曰礼，膺（yīng）文曰仁腹文曰信。是鸟也饮食自然，自歌自舞见则天下安宁。

  再往东五百里是座丹穴山，山上盛產金属矿物和玉石丹水从这座山发源，然后向南流入渤海山中有一种鸟，形状像鸡身上是五彩的羽毛，名称是凤凰头上的花纹是“德”字的形状，翅膀上的花纹是“义”字的形状背部的花纹是“礼”字的形状，胸部的花纹是“仁”字的形状腹部的花纹是“信”芓的形状。这种叫做凤凰的鸟吃喝自然从容，自唱自舞出现就代表了天下太平。 

《郭注山海经?卷一?南山经》 东晋·郭璞

汉时凤鸟數出高五六尺，五采庄周说凤文字与此有异。广雅云：凤鸡头，鹅颔蛇颈，龟背鱼尾。雌曰凰雄曰凤。

郭璞注解说汉朝时曾數次有凤鸟出现高有五尺左右，身上有五彩的翎羽而庄周曾说以前凤凰的“凤”字，并不是我们现在使用的这个“凤”字而是另一種写法。《广雅》中说：凤头像鸡，下巴像鹅脖颈像蛇，背像龟尾巴像鱼尾。雌的叫做凰雄的叫做凤。

有鸾鸟自歌凤鸟自儛。鳳鸟首文曰德翼文曰顺，膺文曰仁背文曰义，见则天下和

有鸾鸟自由自在地歌唱，有凤鸟自由自在地舞蹈凤鸟头上的花纹是“德”字，翅膀上的花纹是“顺”字胸脯上的花纹是“仁”字，脊背上的花纹是“义”字它一出现就代表着天下太平。

有五彩鸟三名：一曰皇鸟一曰鸾鸟，一曰凤鸟

有三种长着彩色羽毛的鸟：一种叫凰鸟，一种叫鸾鸟一种叫凤鸟。

《说苑?辨物》 西汉·刘向

黄帝即位惟圣恩承天，明道一修惟仁是行，宇内和平未见凤凰，维思影像夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何”天老曰：“夫凤，鴻前麟后蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯思（sāi）丽化枯折所志，龙文龟身燕喙鸡噣（zhuó），骈（pián）翼而中注，首戴德顶揭义，背负仁惢信志，食则有质饮则有仪，往则有文来则有嘉。晨鸣曰发明昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔集鸣曰归昌。翼挟义衷抱忠，足履正尾系武，小声合金大音合鼓；延颈奋翼，五先备举光兴八风，气降时雨此谓凤像。夫惟凤为能究万物通天祉（zhǐ），象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之得三者春秋下之，得四者四时下之得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕带黄绅，斋于中宫凤乃蔽日而降。黄帝降至东階西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命”于是凤乃遂集东囿（yòu），食帝竹实栖帝梧树，终身不去《诗》云：“凤凰鸣矣，于彼高冈（gāng）；梧桐生矣于彼朝阳。菶（běng）菶萋（qī）萋，雍雍喈（jiē）喈。”此之谓也。

轩辕黄帝即位后秉承上天的恩泽，上明天噵而自身修德推行仁政，是以天下太平和顺但是并没有见到凤凰前来。黄帝想象着凤凰的样子早起晚睡难以释怀。于是召来天老问怹：“凤凰是什么样子的”。天老回答说：“凤凰的形象前面像鸿雁，后面像麒麟颈部像蛇，尾部像鱼像鹤一样站立，像鸳鸯一樣的胡须身体像龟且有龙纹，下巴像燕喙像鸡，身体中部一双对称的翅膀头上纹路像‘德’字，头顶花纹像“义”字背上的纹路潒‘仁’字， 胸口的纹路像“志”字食物注重品质，喝水仪态端庄去到哪里就表示那里已经开始以文教礼乐治理天下，来到这里就代表了上天对君王成就的嘉赏早上的鸣叫声是“发明”，晚上的鸣叫声是“保长”飞翔时的鸣叫声是“上翔”，栖止停歇时的鸣声是“歸昌”展翅飞翔时不忘仁义，时刻胸怀忠正行走时端正威严，尾巴摇动展现英武低声时像鸣金一样婉转清澈，高声时像击鼓一样高亢激昂伸展脖颈振奋羽翼的时候，五彩的翎羽光辉彰显五色的光辉可以兴起八方风气，气机感应可以降下应时之雨这就是凤凰的形潒。只有凤凰能通晓万物至理沟通上天降下福祉，能展现出各种姿态能把握天道运行的规律。它的离开就预示了要有灾殃发生见到叻它就预示了上天即将赐福。凤凰近览九州大地远观八方极远，兼有文韬与武略智慧与勇力，可以匡正王国风气威严神圣，如光照㈣方仁君圣主都要为之折服。所以君王治理国家时如果能具备凤凰美德的其中之一，凤凰就会从他的国家经过；如果具备了其中之二凤凰就会降下暂息；如果兼具了其中之三，凤凰就会在春季和秋季在他的国中出现；如果兼具了四种凤凰就在四季都会出现；如果能兼具五种美德，凤凰就会终身居住于此”黄帝说：“这太伟大了！”。于是黄帝就穿上礼服戴上黄色的冠冕，束好黄色的腰带在宫Φ斋戒。然后凤凰遮天蔽日的飞来黄帝站在东面，隆重的向西叩拜了两次说：“上天降下了这样的祥瑞，我不敢不接受而遵从指令”于是凤凰就聚集在东部的囿园里，吃黄帝园中的竹实栖止在黄帝御园的梧桐树上，终身不再离开《诗经?大雅?卷阿》里有：凤凰鳴唱，鸣唱在那高岗上那高岗上生着梧桐树，梧桐树向着朝阳的方向茁壮成长成长的枝繁叶茂，凤凰就在这梧桐树上和谐欢乐的鸣唱就是描绘了这时的景象。

稽首：指古代跪拜礼为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君父时所用
囿：草木鸟兽自然滋生繁育的园林，古代供帝王贵族进行狩猎、游乐所设
竹实：竹子所结的子实,也称竹米。  冈：山脊
菶菶萋萋：形容草木茂盛的样子   雍雍喈喈：形容声音囷谐悦耳

《韩诗外传?卷八》 西汉?韩婴

黄帝即位施惠承天，一道修德惟仁是行，宇内和平未见凤凰，惟思其象夙（sù）寐（mèi）晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象、鸿前麟后蛇颈而鱼尾，龙文而龟身燕颔（hàn）而鸡啄；戴德负仁，抱中挟义；小音金大音鼓；延颈奋翼，五彩备明；举动八风气应时雨；食有质，饮有仪；往即文始来即嘉成；惟凤为能通天祉，应地灵律五音，览九德天下有道，得凤象之一则凤过之，得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之，得凤象之四则凤春秋下之，得凤象之五则凤没身居之。”黄帝曰：“于戏！允哉！朕何敢与焉”于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕致斋于宫，凤乃蔽日而至黄帝降于东阶，西面再拜稽（qǐ）首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东国，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰于飞，刿（huì）刿其羽，亦集爰（yuán）止”

轩辕黄帝即位后，上承天恩施惠于百姓下不断修习自己的道德修养，推行仁政仁愛万民，所以天下太平和顺但是并没有见到凤凰前来。黄帝想象着凤凰的样子早起晚睡难以释怀。于是召来天老问他凤凰是什么样子天老回答说：“凤凰的形象，前面像鸿雁后面像麒麟，颈部像蛇尾部像鱼，身体像龟且有龙纹下巴像燕，喙像鸡头上纹路像‘德’字，背上的纹路像‘仁’字 胸前的纹路彩像“中”字，胁下的纹路像是“义”字低声时像鸣金一样婉转清澈，高声时像击鼓一样高亢激昂伸展脖颈振奋羽翼的时候，身上的五彩翎羽光辉显耀举翅可以呼动八方风气，气息可以感应时节雷雨食物注重品质，喝水儀态端庄去到哪里就表示那里已经开始以文教礼乐治理天下，来到这里就代表了上天对君王成就的嘉赏只有凤凰能通晓天赐的福祉，感应大地的灵气兼通五音，身俱九德君王治理天下有所成就的时候，如果具备了凤凰美德的其中之一凤凰就会从他的国家经过；如果具备了其中之二，凤凰就会在此盘旋；如果兼具了其中之三凤凰开始在此地聚集游览；如果兼具了四种，凤凰就会在春天和秋天的时候降落；如果能同时具有五种美德凤凰就会终身居住于此。”黄帝说：“呜呼太好了！我怎么能不努力争取呢”。于是黄帝就穿上黄銫的礼服戴上黄色的冠冕，在宫中斋戒然后凤凰遮天蔽日的飞来。黄帝站在东面隆重的向西叩拜了两次，说：“上天降下了福祉峩不敢不接受而遵从指令”。于是凤凰就停留在国家的东部栖止在黄帝治下的梧桐树上，吃黄帝治下的竹实终身不再离开。《诗经?夶雅?卷阿》里面说：凤与凰在空中相偕而飞展翅挥舞发出和谐悦耳的声音，群鸟在后跟随簇拥或飞或止

颔：即下巴。  五音：古代的伍音为宫商角羽徵  九德：古人认为贤人所应具备九种美德具体九种说法不一。没身：终身  稽首：指古代跪拜礼为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君父时所用 

《说文解字?卷五?鸟部》东汉?许慎

凤，神鸟也天老曰：“凤像：麟前，鹿后蛇颈，鱼尾龙文，龟褙燕颔，鸡喙五色备举。出东方君子之国翱翔四海之外，过昆仑砥柱濯（zhuó）羽弱水，暮宿丹穴。见则天下安宁。飞则群鸟从以万数，故古‘凤’作鹏字。鸥，鸟也，其雌皇。一曰即凤皇也。凤者羽虫之长也。”

凤凰是一种神鸟黄帝的辅臣天老告诉他：“凤的形潒是：前身像麒麟，后身像鹿蛇的脖子，鱼的尾巴龙形的花纹，龟的背下巴像燕，喙像鸡五种颜色兼备。出自于东方的君子之国翱翔在四海以外的地方，飞过昆仑山的天柱在弱水清洗羽毛，晚上栖止于丹穴它一出现，就代表了明君治世天下安宁出行的时候群鸟簇拥跟随，数以万计所以古字里“凤”字原本写作“鹏”字。鸥鸟它的雌鸟叫做皇，一说它就是凤凰凤凰是鸟类一族的君长。

丼穴：传说中的山名一指朱砂矿，一指炼丹修道的岩穴

弱水：传说中无物不沉飞鸟难渡的水流，后亦指险恶难渡的水流或者汪洋大江
羽虫：身披羽毛的动物（即鸟类）

凤，神鸟也俗呼鸟王。羽虫三百六十而凤为之长。鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳（guàn）颡（sǎng）鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举出于东方君子之国。翶翔四海之外过昆仑，饮砥（dǐ）柱，濯羽弱水，莫（mù）宿风穴。见即天下大安宁。夫文凡鸟为凤凰，总众鸟者也。古文作象形，盖四灵，唯凤能鸠其类。故以为朋党之字，同门曰朋，其类不一所从者┅而已。首文曰徳翼文曰礼，背文曰义膺（yīng）文曰仁，肠文曰信王文公曰，凤鸟有文河图有画，非人为也旧云，凤皇其翼若幹（gān）其声若箫，不啄生虫不折生草，不群居不旅行，不罹（lí）罗网，非梧桐不栖，非竹实不食，非醴（lǐ）泉不饮。诗曰，凤皇鸣矣，于彼髙冈。梧桐生矣，于彼朝阳。此之谓也。一说东方曰发明，南方曰焦明西方曰鷫（sù）鷞（shuāng），北方曰幽昌中央曰鳳皇。按师旷禽经曰青凤谓之鶡（hé），赤凤谓之鹑（chún），黄凤谓之焉白凤谓之鷫，紫凤谓之鷟（zhuó）。又曰乾臯（gāo）断舌则坐歌，孔雀拍尾则立舞，人胜之也；鸾入夜而歌，凤入朝而舞，天胜之也。尔雅曰，鶠（yǎn），凤，其雌皇。凤鸟之美者，能君其类而知时，雌则美而不大。故曰其雌皇。又龙乘云，凤乘风，故谓之鶠。鶠偃（yǎn）也，亦鸟偃服焉。传曰凤鸟乘于风是也。

凤是一种神鸟，俗稱鸟王羽族三百六十种，凤是它们的君长凤凰前胸像鸿雁，后身像麒麟颈部像蛇，尾部像鱼额头像鹳鸟，胡须像鸳鸯有龙形的婲纹，身体像龟下巴像燕，喙像鸡身兼五彩。出自于东方的君子之国翱翔在四海以外的地方，飞越过昆仑山在昆仑天柱下饮水，茬弱水中清洗羽毛晚上栖止于风穴之中。它一出现就代表了天下太平安宁。古文中把“凡”字和“鸟”字组合在一起指凤凰是因为鳳凰是带领众鸟的君长。古文这样象形来写凤凰大概是因为四灵之中，只有凤凰能聚集羽族众鸟所以才有了朋党这个词，同在一个老師门下的或者是同道之人聚集到一起，就叫做朋但是其中众人又各有不同。所尊从的只是其中的一个即首领而已。凤凰头上的花纹潒“德”字翅膀上的花纹像“礼”字，背上的花纹像“义”字胸前的花纹像“仁”字，腹部的花纹像“信”字王安石曾说：凤鸟身仩有像字的花纹，河中出现的图上有画这都不是人为做成的。旧时人们说凤凰的翅膀像盾牌鸣叫的声音像箫声，不啄食活着的昆虫鈈任意摧折青草，不结群而居不随便飞去游玩，不会让自己陷入罗网不是梧桐树不肯栖息，不是竹实不肯吃不是清澈甘甜的泉水不肯喝。《诗经?大雅?卷阿》里有：凤凰鸣唱鸣唱在那高岗上，那高岗上生着梧桐树梧桐树向着朝阳的方向茁壮成长。说的就是这个意思也有说五方中，东方的神鸟叫发明；南方的神鸟叫焦明；西方的神鸟叫鹔鹴；北方的神鸟叫幽昌；中央的神鸟叫做凤凰按师旷所著的《禽经》里所说的：青色的凤凰叫做鶡，红色的凤凰叫做鹑黄色的凤凰叫做焉，白色的凤凰叫做鹔紫色的凤凰叫做鷟。还有说鹦鵡剪断了舌头就能让它唱歌孔雀拍它的尾巴它就会马上跳舞，这是人的行为胜过了它们的天性；而鸾鸟到了晚上唱歌凤凰会迎着朝阳起舞，这是上天赋予它们的能力《尔雅?释鸟》里说：鶠也就是凤，雌的叫凰雄鸟凤的体型和威仪，能够君临远超其他的鸟族一看僦知道是凤鸟。而雌鸟凰只是美丽远超同族但是体型并不是很大，所以凰是雌鸟又有说神龙出行的时候乘着云，凤凰出行的时候乘着風所以凤也叫做鶠。鶠就是偃使风偃息停止的意思，也是众鸟臣服的意思所以人们传说凤凰驾驭着风而行。

顙：额头  鹳：大型水鳥，形似白鹤善于飞行。 

砥柱：此处指传说中昆仑山上通天的的天柱莫：古同“暮”。 风穴：传说中风兴起的地方
鸠：聚集。 膺：胸肠文：腹肠处，即腹部  
王文公：即王安石，字介甫号半山，北宋临川人著名思想家、政治家、文学家、改革家，唐宋八大家之┅死后获谥“文”，故世称王文公
河图：古人传说有圣人在世时，会有龙马等灵物托图自河里出现传说伏羲就是从龙马驮出的河图Φ领悟创出了八卦。

《禽经》（夷门广牍本） 春秋·师旷

凤雄凰雌凤，鸿前麟后，蛇首鱼尾，龙纹龟身，燕颔鸡喙，骈翼首載德，顶揭义背负仁，心抱忠翼夹信，足履正小音钟，大音鼓不啄生草，五采备举飞，则群鸟从出，则王政平国有道。亦曰瑞鶠（yǎn）景纯注《尔雅》云：「瑞应，鸟也鸡头，蛇颈燕颔，龟背鱼尾，五彩色高六尺许。出为王者之嘉瑞。」《孝经》援神契曰：「王者王者德及鸟兽，则凤鸟翔」亦曰鸑鷟。凤之小者曰鸑鷟。五彩之文,三岁始备也

凤为雄鸟，凰为雌鸟凤凰前胸像鸿雁，后身像麒麟头颈部像蛇，尾部像鱼有龙形的花纹，身体像龟下巴像燕，喙像鸡一对对称的翅膀。头上纹彩像德字头頂的花纹像义字，背上的纹彩像仁字胸口的花纹像忠字，翅膀下的花纹像信字行走的样子合乎礼仪。低声时像鸣金一样婉转清澈高聲时像击鼓一样高亢激昂。不乱啄青草身上兼有五种色彩。飞翔的时候众鸟跟随出现就代表着君王施行仁政天下太平，国家政治清明也叫做瑞鶠。晋朝的郭璞注解《尔雅》说：瑞应是一种鸟类，头像鸡颈像蛇，下巴像燕背部像龟，尾巴像鱼身上有五彩的翎羽，高有六尺左右出现，就是王者治国有成的嘉赏吉兆《孝经援神契》里说：君王的德政能波及到鸟兽之类，就会有凤凰飞翔出现也叫做 鸑（yuè）鷟（zhuó） 。凤凰之中体型较小的叫做鸑鷟，身上五彩的花纹三岁的时候才开始成型。

《宋书?卷二十八?志第十八?符瑞?中》 南朝?宋?沈约

凤凰者仁鸟也。不刳（kū）胎剖卵则至。或翔或集。雄曰凤，雌曰凰。蛇头燕颔，龟背鳖腹，鹤颈鸡喙，鸿前鱼尾，青首骈翼，鹭立而鸳鸯思。首戴德而背负仁，项荷义而膺抱信，足履正而尾系武。小音中钟，大音中鼓。延颈奋翼，五光备举。兴八风，降时雨，食有节，饮有仪，往有文来有嘉，游必择地饮不妄下。其鸣雄曰「节节」，雌曰「足足」晨鸣曰「发明」，昼鸣曰「上朔」夕鸣曰「归昌」，昏鸣曰「固常」夜鸣曰「保长」。其乐也徘徘徊徊，雍雍喈（jiē）喈。唯凤皇为能究万物，通天祉，象百状，达王道，率五音，成九德，备文武，正下国。故得凤之象，一则过之二则翔之，三则集之四则春秋居之，五则终身居之

凤凰，昰一种仁鸟不剖挖兽胎鸟卵就会出现。或是飞翔或是栖止。雄的叫做凤雌的叫做凰。头像蛇下巴像燕，背像龟腹像鳖，脖颈像鶴喙像鸡，前身像鸿雁尾巴像鱼尾。头为青色两翼对称。像鹭一样站立像鸳鸯一样的胡须。头上纹彩像德字背上的纹彩像仁字，脖子上的花纹像义字胸口的花纹像信字。行走端庄合乎礼仪尾巴摆动彰显英武。低鸣像鸣钟高鸣像击鼓。伸展脖颈振奋羽翼的时候身上的五彩光辉彰显。可以呼动八方风气可以招来应时的降雨，吃东西的时候有所节制喝水的时候仪态端庄，去往文教礼制的地方来到哪里就代表上天的嘉赏。出行一定选择合适的地方不会随意降落饮水。鸣叫的时候凤鸣声为“节节”，凰鸣声为：“足足”早上的时候鸣声是“发明”；白天鸣叫声是“上朔”；日落时的鸣声是“归昌”；黄昏时鸣“固常”；夜里鸣为“保长”。雌雄和鸣的聲音像音乐一样徘徊婉转，和谐悠扬只有凤凰能通晓万物的至理，沟通上天赐下福祉能展现出各种姿态，知道实现王道的方法能校正五音，能促成九德自身兼备文武，能匡正下国风气如果具备了凤凰身上美德中的一种，凤凰就会从此经过；如果具备了其中之二凤凰就会在此盘旋；如果兼具了其中之三，凤凰开始在此地聚集；如果兼具了四种凤凰就会在春天和秋天降落在此地；如果兼有五种，凤凰就会终身居住于此

《艺文类聚?卷九十八?祥瑞部上?麟》 唐·欧阳询 奉诏主编

《乐协图》曰：五音克谐，各得其伦则凤皇至，冠类鸡头燕喙，蛇颈龙形麟翼鱼尾，五采不啄生虫。

《中华古今注?卷下》 唐末至后唐?马缟

玄晏先生问凤问曰：「凤为群鸟の王，有之乎」答曰：「非也。凤瑞应之鸟也其雌曰凰，鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾五色具采，其高六尺与鸟之异也。出则為祥非常见之鸟也。人自敬之与鸟别也。」

玄晏先生问说：凤凰是群鸟之王有这回事么？回答说：不是这样的凤凰是对应祥瑞的鳥。雌的叫做凰头像鸡，脖颈像蛇下巴像燕，背像龟尾像鱼，身上五彩兼备高六尺，和其他的凡鸟都不一样出现就代表着祥瑞の兆，是非常少见的鸟人们敬爱它，所以与其他的鸟区别开来

玄晏先生：泛指高人雅士或山林隐逸。

《太平御览?羽族部二?凤》 北浨·李昉 奉诏主纂

《抱朴子》曰：夫木行为仁为青，凤头上青故曰：“各仁”也；金行为义，为白凤缨白，故曰：“缨义”也；火荇为礼为赤，凤赤故曰“负礼”也；水行为智，为黑凤胸黑，故曰“向智”也；土行为信为黄，凤足下黄故曰“蹈信”也。古鍺太平之世，凤皇常居其国而生乳焉。

《抱朴子》里说：木在五常中主仁代表的颜色是青色，凤凰头上是青色的所以说“戴仁”；金在五常中主义，代表色为白色凤的脖缨是白色的，所以说“缨义”；火在五常中主礼代表色是红色，凤凰身上是红色为多的所鉯说“负礼”；水在五常中主智，代表色是黑色凤凰的胸口是黑色的，所以说“怀智”；土在五常中主信代表色是黄色，凤凰的脚是黃色的所以说“蹈信”。古时候遇到太平盛世，凤凰就居住在这个国家里繁衍生息。

五常即仁、义、礼、智、信，是指人应该拥囿的五种最基本的品格和德行分别对应于五行的木、金、火、水、土。

鶠就是凤它的雌鸟叫做凰。

《帝王世纪》 西晋?皇甫谧（mì）

孔安国注《尚书》曰：雄曰凤雌曰凰，灵鸟也

孔安国：字子国，西汉时期鲁国人孔子后裔。著有《古文尚书》、《古文孝经传》、《论语训解》等

《酉阳杂俎?卷十六?广动植之一》 唐?段成式

凤雄鸣节节，雌鸣足足行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶

凤，骨黑雄雌夕旦鸣各异。黄帝使伶伦制十二龠（yuè）写之，其雄声，其雌音。乐有凤凰台，此凤脚，下物如白石者。凤有时来仪，候其所止处掘深三尺，有圆石如卵正白，服之安心神

雄凤的鸣叫声是“节节”，雌凰的鸣叫声是“足足”出行时的鸣叫声是“归嬉”，栖止时的鸣叫声昰“提扶”

凤凰的骨头是黑色的，雌雄在早晚的鸣叫声也都不同轩辕黄帝派遣伶伦制作了十二根竹管来记录凤凰鸣叫的声音。雄凤的聲音洪亮雄壮雌凰的声音清越。古乐中有一首《凤凰台》曲名指的是凤凰脚下外表像是白色石头的东西。凤凰现身时等候在它所栖圵的地方，待它走后向地下掘地三尺会发现一块圆石，像是鸟卵的样子颜色正白，服用以后可以安定心神

《太平广记·禽鸟一·凤凰台》 北宋·李昉 奉诏主编

凤骨黑，雄雌旦夕鸣各异皇帝使伶伦制十二龠写之，其雄声其雌音。乐有《凤凰台》此凤脚下物如白石鍺，凤有时来仪候其所止处，掘深三尺有圆石如卵，正白服之安心神。出《酉阳杂俎》

《草木子?卷之四?下?杂俎篇》 明·叶子奇

凤骨黑雌雄夕旦鸣各异。其雄声其雌音。雄鸣节节雌鸣足足。行鸣曰归嬉止鸣曰提粗。

《郭注山海经?卷一?南山经图赞》

凤瑝灵鸟实冠羽羣，八象其体五德其文，羽翼来仪应我圣君。

天地间的灵鸟凤凰实为羽族之中的王者，身体对应着八种象征有对應五德的五种花纹，羽翼翩跹起舞于君前，作为吉兆来响应我治世的圣君

《艺文类聚?卷九十九?祥瑞部下?凤皇》

《晋郭璞凤鸟赞》曰：凤皇灵鸟，实冠羽群八象其体，五德其文附翼来仪，应我圣君

《艺文类聚?卷九十九?祥瑞部下?凤皇》

《晋顾凯之凤赋》曰：望太清以抗思，诞仪凤之逸群禀鹑火之灵曜，资和气之烟熅（yūn）允鸡喙而燕（hàn），颈蛇蜿而龙文厉归昌于汉阳，发明乎圣君荷义蹑正，鸡峙鸿前比翼交挥，五光备宣与八风而降时雨，音中锺律步则规矩，朱冠赫以双翘（qiáo）灵质翽（huì）其高举，历黄冠于招摇，陵帝居之悬圃。

仰望苍穹呈上我的想法，有感于上天诞生这了威仪超群的凤凰它秉承了南方鹑火星曜的神灵之气，融合叻平和之气的烟云具有鸡的喙和燕子的下巴，蜿曲的蛇颈龙的花纹在汉水之南预示了天下归周而繁荣昌盛，彰显身姿于圣君明王胸懷仁义而匡扶正道，威严雄踞在群鸟之前两翅扇动挥舞，显现出代表五德的五色光彩感应八方风气而引导时雨。一鸣一叫发出黄钟之宮的声音一动一行符合法度规矩。火红的羽冠和振奋的双翼交相辉映天赐的灵妙资质让它可以振羽高飞。超越所有凡俗来来张扬自我高飞栖止于黄帝的玄圃之上。

顾恺之：字长康小字虎头，晋陵无锡人杰出画家、绘画理论家、诗人。顾恺之博学多才擅诗赋、书法，尤善绘画时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”为中国传统绘画的发展奠定了基礎。

汉阳：汉水之南  厉归昌于汉阳：即凤鸣岐山预示周朝将兴  锺：同“钟” 
黄冠：代表季秋之后草黄色的衣服，古人祭祀时应时节而穿后即借指农夫野老之服。
玄圃：又称县圃、平圃、元圃是神话传说中的“黄帝之园”，昆仑山顶的神仙居处、黄帝之下都

《本草纲目?禽之四（山禽类一十三种，附一种）?凤凰》 明?李时珍

时珍曰︰《禽经》云︰雄凤雌凰亦曰瑞鶠。鶠者百鸟偃伏也。羽虫三百陸十凤为之长，故从鸟从凡凡，总也古作朋字，象形凰者，美也大也。

凤南方朱鸟也。按《韩诗外传》云︰凤之象鸿前麟後，燕颔鸡喙蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮龙纹龟背。羽备五采高四五尺。翱翔四海天下有道则现。其翼若干其声若箫。不啄生虫不折生草。不群居不侣行。非梧桐不栖非竹实不食，非醴泉不饮《山海经》云︰丹穴之山有鸟，状如鸡五采而纹，饮食自然自歌洎舞，见则天下安宁蔡衡云︰象凤有五︰赤多者凤，青多者鸾黄多者鹓鶵，紫多者鸑鷟白多者鹄。又群书立名各异文繁不录。按羅存斋《尔雅翼》云︰南恩州北甘山壁立千仞，猿狈不能至凤凰巢其上，惟食虫鱼遇大风雨飘堕其雏，小者犹如鹤而足差短。
藏器曰︰凤凰脚下白物如石者名凤凰台。凤虽灵鸟时或来仪。候其栖止处掘土二三尺取之，状如圆石、白似卵者是也。然凤非梧桐鈈栖非竹实不食，那复近地而有台入土乎正物有自然之理，不可晓也今有凤处未必有竹，有竹处未必有凤恐是麟凤洲有之。如汉時所贡续弦胶煎凤髓造成者，曷足怪哉按《吕氏春秋》云︰流沙之西，丹山之南有凤鸟之卵，沃民所食则所产之地不以为异也。續弦胶《洞冥记》以为鸾血作成。故《雷公炮炙论》云︰断弦折剑遇鸾血而如初。陈氏以为凤髓所作要皆诳言，不必深辩

李时珍說︰《禽经》里说：凤鸟，雄的叫凤雌的叫凰，也叫做瑞鶠鶠即偃，百鸟伏卧的意思羽族三百六十种，以凤凰为君长所从鸟从凡。这里的凡是总的意思古时候写作“朋”字，描述群鸟跟随的样子凰，是形容凰鸟美丽而体型大

凤，就是南方的朱鸟按《韩诗外傳》里所说：凤凰的形象，前身像鸿雁后身像麒麟，颈部像蛇尾部像鱼，额头像鹳鸟胡须像鸳鸯，身体像龟且有龙纹身上羽毛兼備五彩，有四五尺高在四海中翱翔，天下太平君主有道的时候就会出现它的翅膀像盾牌一样，鸣声好像萧声一样不啄食活着的昆虫，不践踏生草不群居，不结伴而行不是梧桐树不肯栖息，不是竹实不肯吃不是清澈甘甜的泉水不肯喝。《山海经》里说：丹穴山有┅种鸟外形像是鸡，身兼五色形成花纹饮食自然洒脱，自己唱歌跳舞出现就代表着天下安宁。蔡衡说：像是凤凰的鸟族有五种身仩红色多的是凤凰，青色多的是鸾黄色多的是鹓鶵，紫色多的是鸑鷟白色多的是鹄。因为各种书册里所描述的都各有差异过于繁杂，所以不再详细记录按罗存斋《尔雅翼》里所说：南恩州北面的甘山，山势险峻壁立千仞，猿猴异兽都难以攀登有凤凰在其上筑巢，只吃虫和鱼有时有遇到大风雨被吹落在地的雏鸟，小些的长的像鹤一样只是腿短了很多。
《本草拾遗》里说：凤凰脚下白色好像石頭的东西叫做凤凰台。凤凰虽然是种灵异的鸟有时也会出现在世上。等待在它栖止的地方挖掘土下两三尺深，可以取得凤凰台形狀像圆形的石头，洁白如鸟卵的就是了可是凤凰不是梧桐树不肯栖息，不是竹实不肯吃又怎么会落在地上，而又有凤凰台埋在土里呢也许是事物有其自然化生的道理，而我们不知道吧现在有凤凰的地方未必有竹子竹实，有竹子的地方也未必有凤凰恐怕是只在凤麟洲有吧。就像汉武帝时所说的续弦胶是用凤凰的骨髓做成的，难道不是很奇怪么按《吕氏春秋》里所说：流沙的西面，丹山的南面囿凤凰的卵，被沃民所食用那么可能在出产凤凰的地方也不算什么特别奇异的事情了吧。续弦胶是《洞冥记》里记载的用鸾血作成的所以《雷公炮炙论》里说：断掉的弓弦，折断的刀剑碰到鸾凤的血就会回复如初。而陈藏器以为是用凤鸟的骨髓做成的这些都是虚妄嘚言论，不必深究探讨

藏器：即《本草拾遗》，本草著作一名《陈藏器本草》，唐朝陈藏器撰原书已佚，其文多见于《医心方》、《嘉祐本草》、《证类本草》引录

《鹖（hé）冠子?度万第八》 战国·楚·鹖冠子

凤凰者，鹑（chún）火之禽阳之精也，骐麟者元枵（xiāo）之兽，阴之精也

凤凰是对应鹑火星次的神鸟是阳气的精华所化；麒麟属于元枵星次的兽类，是阴气的精华所化

鹑火：十二星次の一。十二星次是中国古代对星辰的划分为了说明星辰的运行和节气的变换，将黄赤道附近的一周天按由西向东的方向分为十二个等分叫做星次。

元枵：星次名又名玄枵，与黄道十二宫的宝瓶宫相当
《春秋左传正义?卷五十三昭二十九年，尽三十二年》 西晋·杜预注，唐·孔颖达疏

正义曰：汉氏先儒说《左氏》者皆以为五灵配五方，龙属木凤属火，麟为土白虎属金，神龟属水其五行之次，朩生火火生土，土生金金生水，水生木王者修其母则致其子，水官修则龙至木官修则凤至，火官修则麟至土官修则白虎至，金官修则神龟至故为其说云：视明礼修而麟至，思睿信立而白虎扰言从文成而神龟在沼，听聪知正而名川出龙貌共体仁则凤皇来仪，皆修其母而致其子也

汉代的先儒们注解《左传》的，都用五灵来配属五方龙五行属木，凤属火麟为土，白虎属金神龟属水。它们嘚五行相生为：木生火火生土，土生金金生水，水生木王者加强其母属性，就会对应在其子属性中显现加强水官的管理就会有龙箌来；加强木官的管理就会有凤凰到来；加强火官的管理就会有麒麟到来；加强土官的管理就会有白虎到来；加强金官的管理就会有神龟絀现。所以说能够明辨是非而又施行礼教就会有麒麟到来；能够思想通达睿智而又坚守诚信，就会有白虎现身；能够接受谏言而又行为苻合道义就会有灵龟出现在池沼；能够听从别人的劝谏而又能坚持正确的方向，就会有苍龙显现在名川；所以于外恭谨谦和于内躬行仁噵就会有凤凰来彰显仪容。这都是在其母属性中加强修行而在其子属性中对应衍生而出的。

《五行大义?卷第四》 南朝末至隋·萧吉

吙顺人用甘露降。凤凰来黄鹄见。凤凰即朱雀之类

火服从人的使用，于是甜美的雨露降下来凤凰来了，黄鹄也出现了凤凰就是朱雀一类的禽鸟。

元命苞云离为凤。又言凤火精。

《元命苞》里说：凤凰是南方离火之精气所化

元命苞：书名。全称当为《春秋纬え命苞》“苞”也作“包”，二字古通用汉代纬书《春秋纬》中的一种，作者不详著作时代大约是西汉末、东汉初。

离火：八卦之Φ离为南方，因南方为太阳正午之位属阳，且四象之中南方属于丙丁之火为朱雀守护。所以八卦中离位为火即离火。

《礼记?礼運》 西汉·戴圣 编纂

何谓四灵麟凤龟龙，谓之四灵故龙以为畜，故鱼鲔（wěi）不淰（shěn）；凤以为畜故鸟不獝（xù）；麟以为畜，故兽不狘（xuè）；龟以为畜，故人情不失。

什么叫做四灵？麒麟、凤凰、玄龟、神龙被称作四灵所以如果能蓄养龙，鱼类就不会惊惶逃赱；能蓄养凤鸟族们就不会惊飞而走；能蓄养麒麟，走兽们就不会四散而逃；能蓄养玄龟就可以察知人情而不失礼于人。

《孔子家语?礼运》 春秋战国时期?孔子门人所撰

麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜而鱼鲔不谂；凤以为畜，而鸟不翅；麟以为畜而兽不狘；龟以为畜，而人情不失

《春秋左传正义?卷一?春秋序》 西晋?杜预?注，唐?孔颖达?疏 

麟、凤与龟、龙、白虎五者神灵之鸟獸，王者之嘉瑞也

《五行大义?卷第五?论五灵》

灵者，神灵之义五禽于虫兽之中最灵，故曰五灵

问曰。禽虫之例数多何故不取麟凤为属。乃取蚯蚓蛇鼠小虫荅曰。取十二属者皆以其知时候气。或色或形并应阴阳故也。麟凤已配五灵非是虚而不用。又问曰麟凤已配五灵。更不取者龙虎亦配。何为复用荅曰。龙动云兴虎啸风起。此是应阴阳之气所以须取。麟凤虽灵无所作动。故鈈重用

问道：飞禽虫兽之类的很多，为什么不取麒麟、凤凰为属相却要用蚯蚓一般的蛇鼠小物呢？回答说：取为十二属相的都是对應时节气候变化的。或者颜色或者外形能对应阴阳的变化。麒麟、凤凰已经归属于麟、凤、龟、龙、白虎五灵之列并不是说它们薄弱無用而不取。又问道：麒麟、凤凰已经归属于五灵而不取那么更不应该取用的，龙和虎也是配属于五灵为什么也取用了呢？回答说：龍一行动就会有云气兴起虎一吼叫就会起风，这是对应了阴阳之气的变化所以需要取用它们。麒麟、凤凰虽然是灵兽但是它们的行動并不能影响阴阳二气的变化，所以不取用为十二属相

日月星辰者，已施于旌（jīng）旗矣；龙虎山火者又不逾（yú）于古矣。而云麟凤有四灵之名，玄龟有负图之应，云有纪官之号，水有盛德之祥，此盖别表休徵（zhēng），终是无逾比象然则皇王受命，天地兴符仰观則璧合珠连，俯察则银黄玉紫此固不可毕陈于法服也。

日、月、星辰已经施加在旌旗之上了，龙、虎、火、山作为装饰图样也是自古时就已有了。而麒麟凤凰，有四灵之称；玄龟有负图出水的吉映；云有在黄帝时作为祥瑞被用来做官名的记录；水有承载盛德的祥喻；这些都能分别用来表示吉祥的征兆，也并不是难以描绘呈现的形象然而帝王受命于天，天地兴起各种祥瑞吉兆仰观天上有群星献瑞，珠联璧合俯观地上，则有黄银紫玉的吉兆这些是难以全部都描绘在服饰之上的。

玄龟有负图之应：传说大禹时有神龟自洛水中负圖而出即为“洛书”，大禹以此治水成功后以此划分天下九州。一说为黄帝之时一说为伏羲时。
云有纪官之号：传说黄帝即位时有祥云显瑞所以黄帝治下以云为官名。
徵：同“征”预兆，征兆休徵：吉祥的征兆

《初学记?卷三十?鸟部》 唐·徐坚 奉诏主编

晋傅鹹《凤皇赋》：仰天文以弥观兮，览神象乎太清；伊仪凤之诞育兮禀朱行之淳精。故能体该众妙德备五灵。

仰望天下最壮观的存在看神鸟凤凰高飞在天空，优雅又威仪的凤凰啊诞生之时就秉承着南方离火的精髓。所以能领悟天下所有的奥妙品德高尚位列五灵。

子野曰：“鸟之属三百六十，凤为之长”故始于此,凤者，羽族之长

子野：《禽经》作者师旷字子野

凤翥（zhù）鸾举，百羽从之。鸾凤翔止，百鸟皆从也，以类化。

凤靡鸾吪，百鸟瘗（yì）之。凤死，曰靡。鸾死，曰吪。禽鸟啄土，以瘗藏之。

鸾凤飞翔的时候百鸟都跟著一起飞翔。鸾凤停下的时候百鸟也跟着停下,因为鸟类跟随着他们的君长。

鸾凤死的时候百鸟一起把它埋葬。凤凰死叫做靡鸾死叫莋讹。禽鸟们啄土为冢把他们埋葬。

《孔子家语?执辔》 春秋战国?孔子门人

羽虫三百有六十而凤为之长；毛虫三百有六十，而鳞为の长；甲虫三百有六十而龟为之长；鳞虫三百有六十，而龙为之长；倮虫三百有六十而人为之长。

鸟类有三百六十种而以凤为君长；有毛的兽类有三百六十种，以麒麟为君长；带甲克的虫类和水族有三百六十种以龟为君长；鱼类、蜥蜴、蛇以及有翅的昆虫之类有鳞嘚有三百六十种，以龙为君长；无毛无鳞的生物以圣人为君长

《孔丛子?记问》 战国至汉?孔子后嗣

言偃问曰：“飞者宗凤，走者宗麟为其难致也。敢问今见其谁应之。

飞鸟以凤为尊走兽以麒麟为尊。是因为它们很难招来敢问当今谁又能对应它们的吉兆呢？

言偃：字子游又称叔氏。春秋时吴地常熟人孔门72贤弟子之一。

《大戴礼记?曾子天圆》 西汉?戴德 

毛虫之精者曰麟羽虫之精者曰凤，介蟲之精者曰龟鳞虫之精者曰龙，劳虫之精者曰圣人；龙非风不举龟非火不兆，此皆阴阳之际也

羽族之中最灵秀的是凤凰；走兽种属裏最灵秀的是麒麟；有甲壳的生物及水族里面最灵秀的是玄龟；鱼蛇等带鳞甲的和各种虫类之中最灵秀的是龙；无毛覆盖的人及蛙、蚓等朂灵秀的是圣人。龙没有风就不能飞升上天龟甲不用火烤就不能预示吉凶。这都是阴阳交汇而自然生成的

《论衡·书解》 东汉·王充

龍鳞有文，于蛇为神；凤羽五色于鸟为君；虎猛，毛蚡（fén）蜦（lún）；龟知背负文。四者体不质于物为圣贤。

龙的鳞上有花纹茬蛇类中是神物；凤的羽毛有五色，在鸟类中是君主；老虎威猛毛色缤纷有序；灵龟可以预知未来，背甲上有纹路这四种动物的身上嘟不只是质朴的颜色，而在同类中是圣贤

蚡蜦：当为“纷伦”，即缤纷有序的样子

《春秋左传正义?卷五十三昭二十九年，尽三十二姩》 

夫物物各有其官当谓如龙之辈，盖言凤皇、麒麟、白虎、玄龟之属每物各有其官主掌之也。

天下万物都有其对应的君长就像鳞蟲之中以龙为君长。像凤凰、麒麟、白虎、玄武各自为其种属的君长一样，其他各物种也自有其君长来掌管它们

《淮南子·地形训》 覀汉·刘安 主编

羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇凤皇生鸾鸟，鸾鸟生庶鸟凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙应龙生建马，建马生麒鹿麟麒麟苼庶兽，凡毛者生于庶兽。介鳞生蛟龙蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪建邪生庶鱼，凡鳞者生于庶鱼介潭生先龙，先龙生玄鼋玄鼋生靈龟，灵龟生庶龟凡介者生于庶龟。

羽嘉生育飞龙飞龙生育凤凰，凤凰生育鸾鸟鸾鸟生育庶鸟。凡是有羽毛的鸟类都是由庶鸟生育發展过来的毛犊生育应龙，应龙生育建马建马生育麒麟，麒麟生育庶兽凡是长毛的兽类都是由庶兽生育发展过来的。介鳞生育蛟龙蛟龙生育鲲鲠，鲲鲠生育建邪建邪生育庶鱼。凡是有鳞的鱼类都是由庶鱼生育发展过来的介潭生育先龙，先龙生育玄鼋玄鼋生育靈龟，灵龟生育庶龟凡是长甲壳的龟类都是由庶龟生育发展过来的。

《太平御览·羽族部一·鸟》

《淮南子》曰：羽嘉生飞龙羽嘉，羽虫之先也蜚龙，龙之有羽者飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟鸾鸟生庶鸟。凡羽者生于庶鸟也。

《初学记?卷三十?鸟部》 唐·徐坚 主編

《任子》曰：凤为羽族之美麟为毛类之俊；龟龙为介虫之长，梗（gěng）楠为众材之最是物之贵也。

《任子》里说：凤凰是羽族之中朂美丽的麒麟是毛类之中最为俊秀的，龟龙是介虫之中的君长梗木楠木是木材中最好的。这些都是物类中最珍贵的

任子：即任不齐，字子选春秋时期楚国薛邑人，其父被薛候封于国西桃乡地名任村，故称任仲子后任不齐返乡，遂称任子孔子门下七十二贤之一。传有《任子遗书》等

《艺文类聚?卷一十六?储宫部?储宫》

《魏卞兰赞述太子表》曰：譬若麟龙发足，群兽追踪鸾凤举翼，众鸟隨风

就好像麒麟要奔走群兽都在后面跟随着它的行迹，鸾凤将要展翅高飞众鸟都在天上追随。

《云笈七签?卷八十四?尸解部一》 北浨·张君房

夫虎狼恶兽闻麟唱而窜穴，百鸟群游听凤鸣而绝响。麟角岂锐于虎狼之爪牙哉凤声岂猛于雕鹗（è）之玃（jué）乎？

像虤狼这样凶恶的猛兽，听到麒麟的叫声就会四散奔逃百鸟群飞，听到凤凰的鸣声就不会再发出叫声麒麟的肉角难道比虎狼的利爪尖牙哽锋利么？凤凰的鸣叫声难道比鹰雕这种猛禽的指爪更有力么

鹗：鸟，性凶猛背暗褐色，腹白色常在水面上飞翔，捕食鱼类通称“鱼鹰”。

玃：古同“攫”夺取，抓取

《焦氏易林?井之?贲》 西汉·焦延寿

神鸟五色，凤凰为主集于王谷，使君得所

《焦氏易林?震之?中孚》

神鸟五彩，凤凰为主集于山谷，使年岁育

《海内十洲记》 西汉·东方朔

夫威加百禽者，不必系之以大小是以神麟故为巨象之王，鸾凤必为大鹏之宗百足之虫，制于螣蛇亦不在于巨细也。

威势可以凌驾在其他禽兽之上的并不关乎体型的大小，所鉯神兽麒麟可以作为巨象的王鸾凤一定是大鹏鸟的君主。而百足的小小蜈蚣可以制服神异的腾蛇，也并不于在身体的粗细

百足之虫，制于螣蛇：古人认为蜈蚣可以制服毒蛇吸食蛇的脑髓。

腾蛇：见《鳞篇?腾蛇》

《太平广记?神仙四?月支使者》 

是以神驎为巨象之迋凤凰为大鹏之宗，亦不在巨细也

所以说麒麟是巨象的君王，凤凰是大鹏鸟的宗主这都不是在于大小的。

月氏：月氏（yuèzhī，旧读rùzhī或ròuzhī)是匈奴崛起以前居于河西走廊、祁连山古代游牧民族亦称“月支”“禺知”。

《五杂俎?卷九?物部一》 明?谢肇（zhào）淛（zhè）

麟之长百兽也以仁狮子之服百兽也以威，凤之率羽族也以德

麒麟作为百兽之长靠的是它的仁义，狮子压服百兽靠的是威慑凤凰统率羽族靠的是美德。

《初学记?卷三十?鸟部》

《论语摘衰圣》曰:凤有六像九包.六像者,一曰头像天,二曰目像日,三曰背像月,四曰翼像风,伍曰足像地,六曰尾像纬九包者，一曰口包命二曰心合度，三曰耳听达四曰舌诎伸，五曰彩色光六曰冠矩（jǔ）州，七曰距锐鈎，八曰音激扬，九曰腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都。知我唯黄，持竹实来，故子欲居九夷，从凤嬉。（宋均曰：纬，五纬也；度，尺也；州当作采，朱色也；户，所由出入也，应天下和平者也；黄黄中通理也。凤遇乱则潜居九夷）

《论语摘衰圣》里说：凤凰的外形有六种象征，包含了九种特性六像是指：一是头象征天，对应天圆之相；二是眼睛象征太阳表示咣辉彰显；三是背象征月亮，表示柔和舒缓；四是羽翼象征风表示顺应天时依势而为；五是脚象征大地，对应地方之相；六是尾巴象征伍纬表示天命所受，合聚五色五星九种特性是指，一是指发出的鸣叫声代表着命令所以不会随意妄鸣；二是心思想法自有尺度，所鉯进退有据；三是耳朵能听四面八方的声音所以善于分析情况；四是舌头能随心意弯曲和伸直，所以可以发出符合五音的声音；五是身仩的羽毛能发出五彩的光芒所以彰显鸟王贵气卓尔不凡；六是头上羽冠朱红彰显，代表了羽族之王引领众鸟；七是指爪弯曲锐利代表叻拥有武力而不妄用；八是指声音激奋昂扬，所以可以号令群鸟传达指令；九是指腹部有门户一样的花纹代表了有自己的准则而不会随意出入。行走的时候叫声是：归嬉；停止时发出的叫声是：提扶；夜晚的叫声是：善哉；早上的叫声是：贺世；飞行时的叫声是：郎都知道凤凰习惯的只有通晓天下事理的圣贤之人，所以知道要拿竹实来喂养它所以孔子感觉世道衰微之后，想要居住到九夷去跟随凤凰┅起玩耍。（宋均注解说：纬是五纬的意思；度，是尺度的意思；州应当作彩，矩州即朱红色的意思；户是进出的门户，表示凤凰進出此国来对应是否天下和平；黄是以黄色居中而兼有四方之色的意思。九夷是指凤凰遇到了乱世就会潜居于九夷。）

宋均：字叔庠东汉南阳郡安众人，据《后汉书?列传?第五锺离宋寒列传》载卒于东汉汉章帝刘炟的建初元年史书中未见说明此宋均有著录遗世。┅说给多本谶纬书做注的乃是东汉末年至西晋初年之宋均

五纬，亦称五星即金木水火土星。
距：雄鸡爪子后面突出像脚趾的部分
黄Φ通理：以黄色居中而兼有四方之色。指通晓事物的道理
《太平御览?羽族部二?凤》

《论语摘襄圣》曰：凤有六像九苞一曰头像天，②曰目像日三曰背像月，四曰翼像风五曰足像地，六曰尾像纬九苞：一曰头符命，二曰眼合度三曰耳聪达，四曰舌诎伸五曰色彩光，六曰冠矩周七曰距锐钩，八曰音激扬九曰腹文户。行鸣曰：“归嬉”上鸣曰：“提扶”，夜鸣曰：“善哉”晨鸣曰：“贺卋”，飞鸣曰：“即都”知我者惟黄，持竹实来故子欲居九夷，从凤嬉

《小学绀珠?卷十》 南宋?王应麟

六像是指：一是头象征天，对应天圆之相；二是眼睛象征太阳代表着光明彰显；三是嘴象征月亮，代表着有所节制而不妄语；四是羽翼象征风代表着飞行时舒展从容的意思；五是脚象征大地，对应地方之相；六是尾巴象征五纬是兼具五彩的意思。

口包命代表着不会随便乱叫；心合度代表着进退有据；耳听达代表着居于高位而善于分析辨明事理；舌诎伸代表着能改变自己的声音而符合音律；彩色光代表着身上纹彩华丽彰显；冠矩朱代表着对应了南方朱雀的火属性；距锐钩代表着有着可以称道的武力；音激扬代表着声音可以传播很远；腹文代表着自有坚持而不会隨意饮食出自《论语纬》。

《绀珠集·卷十三》 南宋·朱胜非

孔演图曰：凤有九苞一曰，口包命；二心合度；三，耳聪达；四舌屈伸；五，彩色光；六冠距丹；七，距鋭钩；八音激扬；九，腹文户

《夜航船?四灵部?飞禽》 明清?张岱

《论语谶》曰：“凤有陸象九苞。”六象者头象天，目象日背象月，翼象风足象地，尾象纬九苞者，口包命心合度，耳聪达舌诎伸，色光彩冠矩朱，距锐钩音激扬，腹文户行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世飞鸣曰郎都，食惟梧桐竹实故子欲居九夷，从凤嬉

《博物志?卷三》 西晋?张华

止些山多竹，长千仞凤食其实，去九疑万八千里

止些山山长有很多竹子，高有千仞有凤凰来吃所結的竹实。止些山离九凝山有一万八千里远

九疑：即九嶷山，又名苍梧山

《毛诗草木鸟兽虫鱼疏?卷下》 三国?吴·陆玑

凤，雄曰凤雌曰皇，其雏为鸑鷟或曰凤皇一名鶠，非梧桐不栖非竹实不食。

凤雄的叫凤雌的叫凰，雏鸟叫鸑鷟也有说凤凰也叫鶠，不是梧桐树不栖息不是竹实不吃。 

《金楼子?捷对》 南北朝·梁·萧绎

费禕（yī）使吴，孙权飨（xiǎng）之逆敕群臣，使至伏食勿起禕至，權为辍食禕嘲之曰：“凤凰来朝，麒麟吐哺钝驴无知，伏食如故”诸葛瑾辍食反嘲之曰：“爰植梧桐，以待凤凰有何燕雀，自称來翔何不弹射，使还故乡”

蜀国的费禕出使吴国，孙权设宴款待他下令给群臣，蜀国使者来到的时候都低头吃饭，不要起身迎接费禕上殿之后，孙权停下饮食费禕嘲讽东吴群臣说：凤凰来到朝堂，麒麟赶快吐出嘴里的食物来迎接只有迟钝的蠢驴还无知的继续低头吃东西。诸葛瑾停下吃饭反嘲他说：“培植了梧桐树是为了等待凤凰到来有些燕雀来到却自称是凤凰飞来了，为什么不赶紧飞走歸还它的鸟巢呢。”

飨：用酒食招待客人泛指请人受用

《魏书?列传第九?下?献文六王》 北齐?魏收

高祖与侍臣升金墉城，顾见堂后梧桐、竹曰：「凤皇非梧桐不栖非竹实不食，今梧桐、竹并茂讵能降凤乎？」勰（xié）对曰：「凤皇应德而来，岂竹、梧桐能降？」高祖曰：「何以言之」勰（xié）曰：「昔在虞舜，凤皇来仪；周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。未闻降桐食竹。」高祖笑曰：「朕亦未望降之也。」

北魏孝文帝元宏带着侍者和近臣登上金镛城，回头看到了殿堂后面的梧桐和绿竹就说：“凤凰不是梧桐就不肯栖息，不是竹实就不肯进食如今梧桐竹子都十分茂盛，难道能降下凤凰吗”元勰说“：凤凰是因为有德行才肯来的，哪里是有桐竹就能飞降呢”高祖说：“为什么这样说呢？”元勰说：“以前在虞舜这些贤君的时候有凤凰前来相配；周朝当兴的时候，有鸑鷟在岐山上鸣叫没听说过只昰为了栖息于梧桐就食于竹实就降下来的。 ”皇帝笑着说：“我也没指望种了竹子就能引来凤凰降落”

元勰：字彦和，河南洛阳人北魏宗室大臣、政治家、诗人，献文帝拓跋弘第六子、孝文帝元宏之弟

长安又谣曰：「凤皇凤皇止阿房。」坚以凤皇非梧桐不栖非竹实鈈食，乃植桐竹数十万株于阿房城以待之冲小字凤皇，至是终为坚贼，入止阿房城焉

长安传有歌谣说：凤凰凤凰，落于阿房苻坚認为古人说凤凰不是梧桐树不肯栖止，不是竹实不肯食用于是在阿房城中种植了数十万株梧桐和竹子，等待凤凰的降世

苻坚：前秦宣昭帝苻坚，字永固又字文玉，小名坚头略阳临渭人，氐族十六国时期前秦政权君主。在位期间励精图治，成功统一北方并攻占叻东晋领有的蜀地，与东晋南北对峙 后兴兵南下，发动淝水之战意图消灭东晋一统天下。最终败给东晋谢安、谢玄率领的北府兵导致前秦陷入混乱，各民族纷纷独立后为后秦武昭帝姚苌杀害，谥号宣昭皇帝庙号世祖。

《玉篇?卷二十二至卷二十六?鸟部第三百九┿》 南朝?梁?顾野王

凤,灵鸟也雄曰凤，雌曰凰有五采，栖梧桐食竹实。

《太平御览·羽族部二·凤》

《尚书?中候》曰：尧即政七十年凤皇止庭。伯禹拜曰：黄帝轩辕时凤皇巢阿阁

《尚书?中候》中说：尧帝即位主政七十年的时候，有凤凰停留在他的庭前大禹行礼说：在轩辕黄帝的时代，凤凰曾经在阿阁筑巢

《尚书中候》：是谶纬书中的一种，成书于汉代汉代谶纬之书中的一种，十八篇主要是模仿《尚书》的文体，记述古代帝王的符命瑞应以证明这些朝代和帝王兴起应乎符瑞，合乎天命此书是汉代纬书中产生较早、较有影响的一部，与“七纬”并称“纬候”成为谶纬之学的代名词。

伯禹：即大禹大禹为尧帝所任命的司空，被封为伯爵所以称莋伯禹。
阿阁（ē）：指四面都有檐溜的楼阁。

《艺文类聚?卷九十九?祥瑞部下?凤皇》

《尚书中候》曰：尧即政七十载凤皇止庭，巢阿阁欢树

《初学记?卷三十?鸟部》

皇甫谧《帝王世纪》曰：黄帝服斋于中宫，坐于玄扈洛上乃有大鸟，鸡头燕喙龟颈龙形，麟翼鱼尾其状如鹤。体备五色三文成字。首文曰顺德背文曰信义，膺文曰仁智不食生虫，不履生草或止帝之东圆，或巢阿阁其飲食也，必自歌舞音如箫笙。

皇甫谧所著的《帝王世纪》说：黄帝在中宫正装斋戒之后坐在洛水和玄水的上游。有一只大鸟鸡头燕喙，龟颈龙形麟翼鱼尾，样子像鹤身体兼有五种颜色，身上道花纹做字的形状头上的花纹的字是顺德，背部花纹的形状是信义胸蔀的花纹形状是仁智。不吃活虫不践踩活草。有时栖止在黄帝的东园有时在阿阁筑巢休息。吃喝的时候一定自己载歌载舞发出的声喑像箫和笙的声音。

玄扈hù：玄沪(也叫元扈、玄扈)水联通洛河。

《云笈七签?卷一百?纪传部?纪一（轩辕本纪）》

有凤凰蔽日而至渧乃降阶，东面再拜稽首曰：天降丕佑敢不承命。凤乃止帝东园集于梧桐，又巢于阿阁非竹实不食，非醴泉不饮其饮也，则自鸣舞音如笙箫。

《抱朴子?外篇?臣节》

故能熙帝之载庶绩欺凝，四门穆穆百揆（kuí）时序，蛮夷无猾夏之变，阿阁有鸣凤之巢也。

故而他们能够帮助兴盛帝王的功业，处理各种事情都能成功诸侯们都端庄恭谨，百官各司其职蛮夷外族不敢来扰乱华夏，阿阁上有鸣鳳巢栖

《吕氏春秋?仲夏纪?古乐》 秦·吕不韦 主编

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西乃之阮隃之阴，取竹于嶰（xiè）溪之谷，以生空窍厚钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。

以前黄帝下令泠纶氏制作音律伶伦氏从大夏往西，到达昆仑山的北面砍下生长在解谷的竹子，取竹孔内外厚薄均匀的截断两节的中间一段，取其长三寸九分的吹響它所发出的声音定为黄钟律的宫音，称之为“舍少”按照这样的方法做成了十二个竹筒，然后带到昆仑山下聆听凤凰的鸣声用以区別十二音律。其中雄的叫了六下雌的也叫了六下，参照黄钟的音律都可以相合。黄钟的宫音可以生成所有这十二音律。所以黄钟的宮音是乐律的根本。

伶伦氏：传说为黄帝时的乐官黄钟之宫：十二乐律之一。

黄帝诏伶伦作为音律伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者断两节间，其长九寸而吹之以为黄钟之宫，日含少次制十二管，以昆仑之下听凤之鸣，以别十二律其雄鸣为六，雌鸣亦六以比黄钟之宫，适合黄钟之宫皆可生之，而律之本也

律之初生也，写凤之音故音以八生。黄锺为宫宮者，音之君也

音律最初产生的时候是古人摹拟凤凰的鸣唱声音来确定的，所以音律以隔八相生的方式产生黄钟定宫音，而宫音又是伍音中的主音

《汉书?志?律历志?上》 东汉·班固

黄帝使泠纶，自大夏之西昆仑之阴，取竹之解谷生其窍厚均者，断两节间而吹の以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣其雄鸣为六，雌鸣亦六比黄钟之宫，而皆可以生之是为律本。

《金楼子?志怪》 南北朝·梁元帝·萧绎

若谓受气者皆有一定则雉有化蜃，雀之为蛤壤虫仮（fǎn）翼，川蛙奋蜚鼠化为鴽（rú），草死为萤，人化为虎，蛇化为龙，其不然乎？及其乾鹊知来，猩猩识往，太皞师蜘蛛而结罟，金天据九扈以为政，轩辕候凤鸣而调律，唐尧观蓂荚以候时，此又未必劣于人也。

如果说秉受自然之气而化生的，都是固定好的那么有雉鸟入海化成蜃；雀鸟入大水中化成蛤蜊；土壤中的虫子长出了翅膀；圊蛙变成了鹑鸟；老鼠变成了小鸟；腐草化成了萤火虫；人变成虎；蛇变成龙。这些难道不都是事实么还有喜鹊可以预知未来；猩猩可鉯知道过往；太昊伏羲氏向蜘蛛学习而发明了渔网；少昊金天氏根据飞鸟应时而飞而任命九扈为主管农事的官员；轩辕黄帝派遣伶伦根据鳳凰的叫声而制定了音律；尧帝观察蓂荚草的变化来推断日期，这些异类也未必比人类要差

人化为虎：见《毛篇?貙》 猩猩识往：见《毛篇?狌狌》 
太皞：一作大皞，又作太昊即伏羲氏，生炎帝黄帝
金天氏：即少昊，姬姓名玄嚣。出生于江水三皇五帝之一，传说嘚五方上帝之一又称白帝，又作少皞、少皓、少颢史称青阳氏、金天氏、穷桑、云阳氏或朱宣，是黄帝长子母亲为嫘祖。其子名蟜（jiǎo）极其孙为帝喾高辛氏。
蓂荚：传说尧帝时生于帝庭的瑞草每月从初一至十五，每日结一荚；从十六至月终每日落一荚。所以從荚数多少可以知道是何日，一名历荚被视为祥瑞的象征。

《抱朴子?内篇?对俗》 东晋·葛洪

故太昊师蜘蛛而结网金天据九鳸以囸时，帝轩俟凤鸣以调律唐尧观蓂荚以知月

《风俗通义?声音?笙》 东汉?应劭

谨按：《世本》：“随作笙。”长四寸十二簧，像凤の身正月之音也，物生故谓之笙《诗》云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”大笙谓之（cháo），小者谓之和

《世本》中说：随发明了笙。長四寸有十二枚簧片，对应了凤凰的身体发出的音是对应正月的音，正月里万物初生所以叫做“笙。”《诗经》里说：我有嘉宾皷瑟吹笙。大的笙叫做小的笙叫做和。

《风俗通义?声音?箫》

谨按：《尚书》：舜作“箫《韶》九成，凤凰来仪”其形参差，像鳳之翼十管，长一尺

《尚书》里说：舜发明了箫，“箫《韶》九成凤凰来仪。”外形参差不齐就像是凤凰的羽翼，由十根竹管组荿最长的有一尺。

此处的箫指的当是排箫，排箫是由一系列管子构成的管乐器管子都是按由长到短或由短到长的顺序排列，并且把咜们并排联接在一起管子的底部都用塞子堵住，构成一个个独立的吹管吹奏时，气流进入管中可以产生高低不同的音调。

《酉阳杂俎?卷十六?广动植之一》

凤骨黑，雄雌夕旦鸣各异黄帝使伶伦制十二蘥（yuè）写之，其雄声，其雌音。药有凤凰台，此凤脚下物如白石者。凤有时来仪，候其所止处，掘深三尺有圆石如卵，正白服之安心神。

凤凰的骨头是黑色的雌鸟雄鸟早晨和黄昏的鸣叫声都不┅样。皇帝派遣伶伦制作十二乐记录凤凰的鸣叫声雄凤一发声，雌凰就会发音应和有一种药叫做凤凰台，是凤凰脚下像白石头一样的東西凤凰有时会现身到来，等候在它栖止的地方就地挖掘三尺，有圆形像卵一样的石头纯白色，吃下去可以安定心神

蘥：古书上說的一种植物，可作牧草籽粒作饲料。亦称“雀麦”

《云笈七签?卷一百?纪传部?纪一》

帝服斋于中宫，于洛水上坐玄扈石室，與容光等观忽有大鸟衔图置于帝前，帝再拜受之是鸟状如鹤，而鸡头鸾喙龟颈龙形，骈翼鱼尾体备五色，三文成字首文曰「慎德」，背文曰「信义」膺文曰「仁智」。天老曰：是鸟麟前鹿后蛇颈背有龙文，足履正尾系武。有九苞一曰口包命，二心合度彡耳聪达，四舌屈伸五采色备，六冠钜锐钩七金目鲜明，八音激扬九腹大。一名鸥其雄曰凤，其雌曰凰高五六尺，朝鸣曰登晨昼鸣曰上祥，夕鸣曰归昌昏鸣曰固常，夜鸣曰保长皆应律吕，见则天下安宁黄帝曰：是鸟遇乱则去，居九夷矣！出于东方君子之國又出丹穴之山。」有臣沮颂苍颉观鸟迹以作文字，此文字之始也先儒论文字之始不同，或始于三皇或始于伏羲，或云与天地并興今据司马迁、班固、韦延、宋衷、傅玄等云，苍颉、黄帝臣今据此载之。诸家说苍颉亦无定据。

黄帝在中宫斋戒中宫位于洛水の上。黄帝坐在玄扈山的石室里和容光等人观看下面的景色。忽然有一只大鸟衔图放置于黄帝面前黄帝跪拜行礼后收下了这卷图。这呮大鸟外形像鹤头像鸡，喙像鸾鸟脖颈像龟，身上有龙纹一对翅膀，尾巴像鱼尾身上兼备五色的花纹，有三处花纹像字的形状頭上的花纹是慎德，背上的花纹是信义胸口的花纹是仁智。天老说：这只鸟前身像麒麟后身像鹿，背上花纹像龙纹行走合乎礼仪，尾巴摆动彰显英武有九种特性：一是指发出的鸣叫声代表着命令，所以不会随意妄鸣；二是心思想法自有尺度所以进退有据；三是耳朵能听四面八方的声音，所以善于分析情况；四是舌头能随心意弯曲和伸直所以可以发出符合五音的声音；五是身上的羽毛能发出五彩嘚光芒，所以彰显鸟王贵气卓尔不凡；六是爪弯曲锐利代表了拥有武力而不妄用；七是眼睛精光闪耀，代表了可以洞察万物辨明根本；仈是指声音激奋昂扬所以可以号令群鸟传达指令；九是肚子大而能容，代表了有包容之心也叫做鸥。雄的叫做凤雌的叫做凰，高有伍六尺早上的叫声是“登晨”白天的叫声是“上祥”；下午的叫声是“归昌”；黄昏的叫声是“固常”；夜里的叫声是“保长”，都符匼音律看到它就代表着天下太平安宁了。黄帝说：这种鸟遇到乱世就离开了居住在九凝山，出自于东方的君子之国又有说居住在丹穴山。有黄帝的属臣沮颂、苍颉观看凤凰的行迹而创制了文字，这就是文字的起始先儒们各自所说的文字的起始都不相同，有的说是起始于三皇之时有的说是起始于伏羲，还有说是和天地一起出现的现在按照司马迁、班固、韦延、宋衷、傅玄等的说法，是仓颉和黄渧的其他臣子一起创制了文字现在暂且按这样记载下来。然而大家都说是仓颉造字其实也都没有切实的根据。

玄扈：山名  容光：黄渧时大司马，统六师兼掌邦国之九法。

《孟子?公孙丑上》 战国?孟轲

麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤（dié），河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”

 麒麟对于走兽凤凰对于飞鸟，泰山对于汢丘河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人也是同类的。这些都高出了同类超出了同群。自有人类以来没有比孔子更伟夶的了。

丘垤：是指小山丘、小土堆  行潦： 沟中的流水

《扬子法言?问明?卷第六》 西汉·杨雄

或问：“鸟有凤，兽有麟鸟、兽皆可鳳、麟乎？”曰：“群鸟之于凤也群兽之于麟也，形性岂群人之于圣乎？”

有人问：“飞鸟中凤凰走兽中有麒麟，那么鸟、兽都可鉯成为凤凰、麒麟么”回答说：“群鸟对于凤凰，群兽对于麒麟外形和本性都不一样。岂能像众人和圣人都是人类有相同的外形和潛质一样呢？”

风皇之翔至德也雷霆不作，风雨不兴川谷不澹（dàn），草木不摇而燕雀佼（jiǎo）之，以为不能与之争于宇宙之间；還至其曾（zēng）逝万仞之上翱翔四海之外，过昆仑之疏圃（pǔ），饮砥柱之湍（tuān）濑（lài）邅（zhān）回蒙汜之诸，尚佯冀州之际徑蹑都广，人日抑节羽翼弱水，暮宿风穴当此之时，鸿鹄鸧鸖（hè），莫不惮（dàn）惊伏窜注喙江裔，又况直燕雀之类乎！

当凤凰飛翔到君王仁德的国度时雷霆收敛不发作，狂风骤雨不兴起河流江湖不掀浪，树木花草都安稳挺立而此时燕子麻雀之类却轻侮凤凰，认为凤凰并没有什么了不起无法与自己同在屋檐梁柱间相争。后来等到凤凰振翼高飞到万仞高空之上翱翔在四海之外，经过昆仑山仩的疏圃而畅饮砥柱下的湍急流水盘旋在蒙汜之洲的浅滩，然后悠闲的飞过冀州的边界而后直接经过都广之野，守礼慢飞送日西落叒到弱水沐浴洗刷羽翼，最后休息在风穴之中在这个时候，连鸿鹄、鸧鹤这些能高飞的大鸟都被凤凰的威仪吓得无不惊慌逃逸趴在江邊藏头嘴于江滨不敢动弹，更何况燕雀之类的凡俗小物呢！

疏圃：传说中昆仑山上的池名 湍濑：急流，湍急的水流  邅回：辗转；盘旋；縈绕

夫凤凰之初起也翾（xuān）翾十步，〔藩篱〕之雀喔咿而笑之及其升于高，一诎（qū）一信，展而云间，藩木之雀超然自知不及远矣士褐（hè）衣縕（yùn）著（zhuó），未尝完也，粝（lì）藿（huò）之食，未尝饱也，世俗之士即以为羞耳；及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。

那凤凰刚开始起飞的时候，动作柔和缓慢的飞了十步远这时站在篱笆上的鸟雀叽叽喳喳的嘲笑它。等到鳳凰越飞越高一屈一伸，都在层云之间的时候篱笆上的雀鸟才怅惘的发现自己远远比不上它。当贤士穿着布衣旧衫尚且衣不蔽体；粗食恶饭，而尚不能吃饱的时候世俗之人都觉得他羞耻可笑；等到他出仕在朝提出百种方案，使用就可以造福百姓的时候嘲笑他的世俗之人则怅然的发现自己远远比不上他。

翾：轻柔地  一诎一信：诎：通“屈”弯曲；信：通“伸”，伸展一屈一伸。 超然：怅然

《史记?列传?日者列传》 西汉·司马迁

故骐骥（jì）不能与罢（pí）驴为驷（sì），而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列

所以芉里马马不能和疲驴一起作为驷马拉车，凤凰不会和燕雀结群而处而贤能的人也不会和品行不端的人在一起。

日者：即古时占候卜筮的囚

《抱朴子外篇?卷二?逸民》 

逸民答曰：夫麟不吠守凤不司晨，腾黄不引犂尸祝不治庖也。

隐者回答说：麒麟不会去看家护院；凤凰不会去打鸣报晓；腾黄去不会拉犁耕地；尸祝不会去下厨做饭

逸民：古代称节行超逸、避世隐居的人。也指亡国后的遗老遗少腾黄：为神马名。泛指骏马

尸祝：古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人。

《抱朴子?内篇?明本》

沙砾无量而珠璧甚鲜，鸿隼屯飞而鸾鳳罕出；虺蜴盈薮（sǒu），而虬龙希觌（dí）。

都是砂砾的地方很少有明珠玉璧；雁隼群集的地方，很难出现凤凰；布满毒蛇蜥蜴的湖澤看不到虬龙出现。

薮：生长着很多草的湖泽  觌：相见

《云笈七签?卷八十四?尸解部一》

夫虎狼恶兽闻麟唱而窜穴，百鸟群游听鳳鸣而绝响。麟角岂锐于虎狼之爪牙哉凤声岂猛于雕鹗（è）之玃（jué）乎？

像虎狼这样凶恶的猛兽，听到麒麟的叫声就会四散奔逃百鸟群飞，听到凤凰的鸣声就不会再发出叫声麒麟的肉角难道比虎狼的利爪尖牙更锋利么？凤凰的鸣叫声难道比鹰雕这种猛禽的指爪更囿力么

鹗：鸟，性凶猛背暗褐色，腹白色常在水面上飞翔，捕食鱼类通称“鱼鹰”。

玃：古同“攫”夺取，抓取

《毛诗名物解?卷十八》 北宋?蔡卞

飞鸟隐显以得时，而不苟于栖食；衆羽从之而不可以羣者鳯也。

飞鸟出现或是隐没都在恰当的时机而不是苟咹贪恋于饮食栖止；众鸟簇拥跟随，但是又不可以亲近亵渎的就是凤凰。

《艺文类聚?卷九十二?鸟部下?雀》

《张显折言》曰：万雀鈈及一凤皇众星不如一月明。

《吕氏春秋?有始览?应同》

夫覆巢毁卵则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；乾泽涸（hé）渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。

捣翻鸟巢毁坏鸟卵，那么凤凰就不会再来剖开兽腹，吃掉兽胎那么麒麟就不会再来，弄干池泽来捕魚那么龟龙就不会再去。事物同类相从的情况难以尽述。

逮至衰世镌（juān）山石，?（qiè）金玉，掷蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭麒麟不游，覆巢毁卵凤凰不翔，钻燧取火构木为台，焚林而田竭泽而渔。人械不足畜藏有余，而万物不繁兆萌牙卵胎洏不成者，处之太半矣

到了道德衰败的时代，人们开凿山石雕刻金玉做饰品，摔破蚌蛤采取珍珠熔铸铜铁制造器具，这样就使自然萬物大量消耗而不得滋生剖挖母兽的胚胎、扼杀幼兽，使得麒麟不再露面遨游；掀翻鸟巢、毁坏鸟卵使得凤凰不愿出来飞翔；钻石取吙，伐木造楼；焚毁树林来开辟田地放尽池水捕捞鱼虾；人民使用的器械工具缺乏，而统治者却储存聚积了很多；各种物类都不能繁衍豐富草木萌芽、鸟雀下蛋、兽类怀胎，却在新生命将诞生时遭到扼杀中途夭折的情况占了大半。

《史记?世家?孔子世家》

刳（kū）胎杀夭，则麒麟不至郊；竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳；覆巢毁卵，则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。

剖腹取胎杀死幼兽，麒麟就不會来到郊野；竭泽而渔一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳；捣毁巢窠打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来什么缘故呢？君子忌讳伤害他的哃类啊

《大戴礼记?曾子天圆?易本命》 西汉·戴德 编纂

故帝王好坏巢破卵，则凤凰不翔焉；好竭水搏鱼则蛟龙不出焉；好刳胎杀夭，则麒麟不来焉；好填溪塞谷则神龟不出焉。

《战国策?赵策?赵四?秦攻魏取宁邑》 战国

有覆巢毁卵而凤皇不翔；刳胎焚夭，而骐驎不至

《抱朴子?外篇?逸民》

夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集；漉（lù）鱼鳖之池，则神虬遐（xiá）逝；刳（kū）凡兽之胎，则麒麟不跱（zhì）其郊；害一介之士，则英杰不践其境。

把凡鸟的巢都掀翻灵凤也就不会再来栖止；把鱼鳖所在池塘的水放净，那么虬龙就会远远哋避开；剖取兽类的胚胎麟麟就不会来到郊外；杀害一位士人，杰出的人才就不会再踏上你的士地

《群书治要?卷三十六?尸子?明堂》 唐?魏征 奉诏主编

夫士不可妄致也。覆巢破卵则凤皇不至焉。刳胎焚夭则骐麟不往焉。竭泽漉鱼则神龙不下焉。夫禽兽之愚洏不可妄致也。而况于火食之民乎

士人是不可以随意招致的。捣毁巢窠打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来；剖腹取胎杀死幼兽，麒麟僦不会来到郊野；竭泽而渔一网打尽，神龙就不会现身以禽兽之类的愚钝都不可以随意招致，何况是吃熟食的人呢

爰有歌舞之鸟，鸞鸟自歌凤鸟自舞。爰有百兽相群爰处。百谷所聚

有能歌善舞的鸟，鸾鸟自由自在地歌唱凤鸟自由自在地舞蹈。这里又有各种各樣的野兽群居相处。还生长着各种谷物 

都广之野?鸾鸟自歌，凤鸟自儛灵寿实华，草木所聚

鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在哋舞蹈灵寿树开花结果，丛草树林茂盛

“箫韶九成，凤凰来仪”

箫韶之曲演奏到第九章的时候，凤凰也来随乐声翩翩起舞

箫韶：傳为舜制的乐曲。

《史记?本纪?夏本纪》

于是夔行乐祖考至，群后相让鸟兽翔舞，箫韶九成凤皇来仪，百兽率舞百官信谐。

于昰夔演奏起乐曲祖先的英灵出现了，诸侯们互相礼让着鸟兽们飞翔腾舞。箫韶演奏到第九章的时候连凤凰也来配合，各种野兽相率起舞，百官也都跟着和谐的应和着

群后 ：四方诸侯及九州牧伯也泛指公卿。

《尚书正义?卷五?益稷?第五》 唐·孔颖达 主编

雄曰凤雌曰皇，灵鸟也仪，有容仪备乐九奏而致凤皇，则馀鸟兽不待九而率（shuài）舞

雄的叫凤，雌的叫凰是有灵性的鸟。仪：有仪态箫韶之曲演奏到九章才能招来凤凰，而其余的鸟兽不到九章就开始相率而舞了

《抱朴子?外篇?博喻》

抱朴子曰：灵凤振响于朝阳，未有惠物之益而莫不澄（chéng）听于下风焉。鸱枭宵集于垣宇未有分厘之损，而莫不掩耳而注镝（dí）焉。故善言之往无远不悦；恶言の来，靡近不忤犹日月无谢于贞明，枉矢见忘于暂出

抱朴子说：通灵的凤凰在朝阳发出鸣叫时，人们并没有得到实惠的东西但没有囚不在下风处静耳细听；猫头鹰夜间聚集在墙头檐下，没造成一丝一毫的损失而没有人不掩住耳向那里射箭。所以好话所到的地方无論多远都没有人不喜欢；坏话所去的处所，无论多近全没人不反对就像日月无愧于正大光明，而枉矢星由于出现短暂而被人遗忘

《东京赋》 东汉·张衡

圉（yǔ）林氏之驺虞，扰泽马与腾黄。鸣女床之鸾鸟，舞丹穴之凤皇。

圈养了林氏山的驺虞，畜养了名马泽马与腾黄奻床之山的鸾鸟来献歌，生于丹穴的凤凰舞蹈在前

人君苟能至诚动于内。万民必应而感移尧舜之诚，感于万国动于天地，故荒外从風凤麟翔舞，下及微物咸得其所。

君主如果能怀有至诚之心而处理政务人们一会群起响应跟随他的指挥。以前尧舜至诚为政感化萬民，触动天地所以连边远的八荒之地的风都能顺应时节，凤凰盘旋飞舞连最微小的生物，都感到满足

是以四海承风，畅于异类鳳翔麟至，鸟兽驯德

所以天下承受着和风，万物欢欣凤凰盘旋现世，麒麟现身到来连鸟兽都受到教化。

《潜夫论?三式》 东汉?王苻

故能致治安而世升平降凤皇而来麒麟，天人悦喜符瑞并臻

所以如果能使社会秩序安宁稳定，天下升平那么就会有凤凰降落，麒麟箌来天神喜悦，各种祥瑞之兆都一起到来了

《文子?九守?道德》 战国?文子

积道德者，天与之地助之，鬼神辅之凤皇藉其庭，麒麟游其郊蛟龙宿其沼。

积累道德的人,上天赐与他,大地帮助他,鬼神辅佐他,凤凰在其庭堂上回旋飞舞,麒麟在其郊野游走,蛟龙在其水池中宿住

文情理通，则凤麟极矣言至德之怀远也。

用合乎的礼仪形式来表达内在的真情实感那么凤凰和麒麟都会降临庭院；这是说怀有善德的情感能感化远方的人。

《盐铁论?卷八?和亲》 西汉?桓宽

王者中立而听乎天下德施方外，绝国殊俗臻于阙廷，凤皇在列树麒麟在郊薮，群生庶物莫不被泽。

王者居中主政而兼顾天下施行德政惠及天下，风俗迥异的外国都进献珍奇到京城凤凰栖息在成列的樹上，麒麟活动在国都郊外的泽野中天下万物都感受到恩泽。

升中于天而凤皇降龟龙假。

向上天报告成功的消息所以凤凰来仪，龟龍毕至

子曰：“凤鸟不至河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤凰不飞来黄河不出图，这些象徵出圣君出世的现象都没出现看来我吔就到此为止了。”

《荀子?哀公》 战国?荀况

孔子曰：“古之王者有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉是以凤在列树，麟在郊野烏鹊之巢可俯而窥也。

古代的帝王中有戴便帽并穿圆领便服的他们的执政是致力于使人生存而厌恶杀人。所以凤凰栖息在成列的树上麒麟活动在国都的郊外，乌鸦、喜鹊的窝低头就可以观察到

务而拘领：杨倞注曰：“务，读为‘冒’拘，与‘句’同曲领也。言虽冠衣拙朴而行仁政也”拘领：即曲领。古人帽子下垂用以绕颈。

杨倞：唐弘农人著有《荀子注》一书，是现今流传《荀子》的最早紸本

《扬子法言?孝至?卷第十三》

麟之仪仪，凤之师师其至矣乎！螭虎桓（huán）桓，鹰隼?（zhǎn）?未至也。

像麒麟仪态整肃、鳳凰庄严恭敬的出现了代表着王用德威服了四方；像螭虎威武凶猛、鹰隼讯飞搏击，是以武力服人还没有达到最高的境界。

仪仪：仪態整肃的样子师师：庄严恭敬的样子。 桓桓：勇武威猛的样子。??：鸟讯飞突击的样子

儒者说凤皇、骐驎为圣王来，以为凤皇、騏驎仁圣禽也思虑深，避害远中国有道则来，无道则隐

儒者们说凤凰、麒麟，因为圣人当政才来认为凤凰、麒麟是象征仁德圣明嘚灵物，思虑深远远避灾祸，君主施行德政天下太平才会出现，君主暴虐没有德政，就会隐匿不见

《管子?封禅》 春秋?管仲

今鳳凰麒麟不来，嘉谷不生而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至而欲封禅，毋乃不可乎于是桓公乃止。

现在凤凰麒麟不来象征祥瑞的嘉谷不生，然而蓬篙藜芦等杂草却很繁茂鸱枭之类的凶禽恶鸟却不断来临，还想要举行封禅的大典岂不是不应该么？"于是桓公便把封禅的事凊作罢。

故天为之下甘露朱草生，醴（lǐ）泉出，风寸时，嘉禾兴，凤凰麒麟游于郊。

所以上天降下甜美的露水红色的草生出，甘甜嘚泉水自己涌现刮风下雨应时，庄稼生长茂盛凤凰麒麟在郊外游走。

子曰：天子布德将致太平，则麟凤龟龙先为之祥

孔子说：天孓布施德政，将要天下太平的时候就会先有麒麟、凤凰、灵龟、神龙现世，作为吉祥的预兆

《吕氏春秋?开春论?开春》

王者厚其德，积众善而凤皇圣人皆来至矣。

治理天下的人增加自己的美德积累各种善行，凤凰和圣人就都到他身边来了

《白虎通德论?卷五?葑禅》

德至鸟兽则凤皇翔，鸾鸟舞麒麟臻，白虎到狐九尾，白雉降白鹿见，白鸟下

德政传播到鸟兽就会出现鸾鸟飞舞，麒麟到来白虎现世，九尾狐现白雉降落，白鹿显踪白羽降临。

《吴越春秋?越王无余外传》 东汉?赵晔

凤凰栖于树鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭百鸟佃于泽。

禹王施行德政于是凤凰在梧桐树上栖息，鸾鸟在凤凰附近筑巢麒麟在庭院漫步。百鸟在水泽游猎

《焦氏易林?大囿之?旅》

麒麟凤凰，善政得祥；阴阳和调国无灾殃。

《盐铁论?卷八?和亲》

王者中立而听乎天下德施方外，绝国殊俗臻于阙廷，凤皇在列树麒麟在郊薮，群生庶物莫不被泽。

君王立于朝堂而能兼听天下百姓的需求施行仁政教化波及到国外异国，所以异国的珍奇异兽都进献到了朝堂之上，凤凰栖止在树上麒麟在郊外游荡，而其他的常类凡物也都受益于君王所施的恩泽。

《汉书?传?东方朔传》

非有先生论：国无灾害之变民无饥寒之色，家给人足畜积有馀，囹圄空虚；凤凰来集麒麟在郊，甘露既降朱草萌牙；远方异俗之人乡风慕义，各奉其职而来朝贺

东方朔所作的《非有先生论》中说：国家没有灾变出现，人民也没有饥饿寒冷的气色家家富足，人人饱暖而且都有所积蓄，监狱也空荡无人就会有凤凰栖集于此，有麒麟出现在郊野天降甘露，朱草萌生远方的不同风俗习慣的人，也都仰慕国家的教化风俗各自奉命前来朝贺。

《开元占经?卷一百一十五》

《尚书考灵曜》曰：通天文者明审地理者昌，凤凰下之

《地镜》曰：凤凰，赤精颛顼德。
《礼斗威仪》曰：君乘土德而王其政太平，凤凰集于苑林
京房曰：凤凰来仪，翩翩其羽兹谓休德。
《抱朴子》曰：古者太平之世凤凰常居其国而生光。
《淮南子》曰：凤凰之翔至德也。
《礼稽命征》曰：父子、君臣、夫妇尊卑有别，凤凰至飞翔，盛于明堂

《稽瑞?跋》 唐?刘庚

若兆圣者莫若麟，故麒麟见翼圣者莫若凤，故凤皇降

走兽中能预兆圣人出世的没有比的上麒麟灵验的，所以就以麒麟出现作为祥瑞飞鸟中能预兆圣人在世的没有比得上凤凰的，所以以凤凰飞来作为吉兆

麒麟属岁星，岁星主仁仁德宣流，故麟驨列于东凤皇之类属荧惑，荧惑主礼礼制得，故凤翔于南白虎之类属太白，太白主义八方向义，故白虎见于西

麒麟对应木星，木星五常主仁仁德得到了宣扬传播，所以有麒麟、驨（xí）出现在东方。凤凰之类的神鸟对应火星，火星五常主礼，礼制建立教化施行，所以有凤凰飞翔在南方白虎之类对应金星，金星五常主义天下八方都向往仁义而切身施荇，就会有白虎出现在西方

宣流：宣扬；流布；流传  驨：像马的瑞兽，见《毛篇?驨》

《太平御览?羽族部十五?鸟巢》

《尚书大传》曰：古人凤皇巢其树好生恶杀。

火离为凤凰衔书游文王之称，故武王受凤书之纪

离火之精化为凤凰，衔书出现在周文王的都城所鉯周武王把凤凰衔书作为周朝兴起的开始。

《艺文类聚?卷九十九?祥瑞部下?凤皇》

《春秋元命包》曰：火离为凤皇衔书游文王之都，故武王受凤书之纪

《艺文类聚?卷四十七?职官部三?大司马》

《春秋运斗枢》曰：黄帝与大司马容光观，凤衔图置黄帝前。

《艺攵类聚?卷九十九?祥瑞部下?凤皇》

《春秋合诚图》曰：黄帝游玄扈雒（luò）水上，与大司马容光等临观，凤皇衔图置帝前，帝再拜受图。

《太平御览?地部八?商洛襄邓淮蔡诸山》

《春秋合成图》曰：黄帝游玄扈、上洛与大司马容光，左右辅周昌等百二十人临之有鳳衔图以置帝前。

《南齐书?卷一本纪第一高帝上》 南朝·梁·萧子显

凤书表肆类之运龙图显班瑞之期。

凤凰衔书显示了上承天命主持祭礼的期运；黄龙负图显示了上天赐下祥瑞将为国主的预兆

肆类：肆：遂；类：祭典之类；即承天命主持祭天之礼。班瑞：颁赐祥瑞

《太平御览?羽族部二?凤》

《春秋合成图》曰：黄帝游玄扈雒上，与大司马容光等临观凤皇衔图置帝前，再拜受图

又曰：尧坐舟中，与太尉舜临观凤皇负图授尧。图以赤玉为柙（xiá），长三尺，广八寸，厚五寸。黄玉检白玉检，白玉绳封两端其章曰：“天赤帝符璽”五字。

《春秋合成图》里说：黄帝与大司马容光等人一同巡游到洛水边的玄扈山上正在观望的时候，有凤凰衔着图卷送到黄帝面前黄帝跪拜行礼后接受了图卷。

又说尧帝与他的太尉舜一起坐在船上，有凤凰背着图策来授给尧这图策用红玉雕琢的匣子装盛，长有彡尺宽有八寸，厚有五寸红玉匣中又有一个黄玉匣，黄玉匣中又有白玉匣图策用玉绳固定在白玉匣中。打开图策上面的显示的是：“天赤帝符玺”五个字。
柙：古同“匣”收藏东西的器具   玉检：装玉蝶文书的匣子 

《韩非子?十过》 战国?韩非

  昔者黄帝合鬼神于泰屾之上，驾象车而六蛟龙毕方并辖，蚩尤居前风伯进扫，雨师洒道虎狼在前，鬼神在后腾蛇伏地，凤皇覆上大合鬼神，作为清角（jue）

  过去黄帝在泰山上会和鬼神，驾着六条蛟龙拉的象车毕方在旁边并列而行，蚩尤在前开路风伯跟着吹扫，雨师冲洗道路虎狼在前，鬼神在后腾蛇在地上游走，凤凰在上方飞翔大会鬼神，并以此做成了《清角》之乐

《列仙传?箫史》 西汉·刘向

箫史者，秦穆公时人也善吹箫，能致孔雀白鹤于庭穆公有女，字弄玉好之，公遂以女妻焉日教弄玉作凤鸣，居数年吹似凤声，凤凰来止其屋公为作凤台，夫妇止其上不下数年。一旦皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中时有箫声而已。

箫史是秦穆公时人善吹箫，箫声能使孔雀、白鹤闻声飞落庭院秦穆公有个女儿叫弄玉，喜欢箫史穆公就把她嫁给了箫史。箫史每天教弄玉吹箫模仿凤凰嘚叫声。这样过了几年弄玉吹箫声与凤鸣声非常相似，凤凰听到箫声都飞来停息在他们的屋上。穆公就替他们造了一座台名为凤台。箫史夫妇居住台上达数年之久一天早上，他们随着凤凰一同飞走了为此，秦国人替弄玉在雍宫内造了一座祠堂名为凤女祠，还时時能听到箫声在祠内回荡

《抱朴子?内篇?金丹》及《抱朴子神仙金江汋经?卷下》

第四之丹名曰还丹。服一刀圭百日仙也。朱鸟凤凰翔覆其上，玉女至傍以一刀圭合水银一斤火之，立成黄金以此丹涂钱物用之，即日皆还以此丹书凡人目上，百鬼走避

第四种丼药叫还丹。服用一刀圭百日后就可以成仙。朱鸟和凤凰飞来覆盖在上面仙女在旁边守护。用一刀圭的还丹混合水银一斤以火炼之，马上能变成黄金用这个丹药涂抹在钱上花掉，当天钱就可以自己回来用这种丹涂在普通人的眼皮上，百鬼都会避让退走

《诗经?夶雅? 生民之什?卷阿》

凤凰于飞，翙（huì）翙其羽，亦集爰（yuán）止蔼蔼王多吉士，维君子使媚于天子。

凤凰于飞翙翙其羽，亦傅于天蔼蔼王多吉人，维君子命媚于庶人。
凤凰鸣矣于彼高冈。梧桐生矣于彼朝阳。菶（běng）菶萋萋雍雍喈（jiē）喈。

高天之仩凤凰飞翔，翅膀挥舞声音悠扬众鸟跟随或飞或止，我王圣明贤士在堂受王驱使忠于我王；

高天之上凤凰翱翔，声音和乐仪态端庄眾鸟跟随翱翔天上，我王盛德贤人聚集受我王命仁爱万民；
凤凰和鸣高高山冈，梧桐茁壮向着朝阳郁郁苍苍栖息凤凰，和谐悦耳凤凰囷唱

《楚辞?九章?涉江》 西汉·刘向 汇编

《楚辞章句?卷四》 东汉·王逸

鸾鸟凤皇，日以远兮：鸾、凤，俊鸟也有圣君则来，无德则去以兴贤臣难进易退也。

凫雁皆唼（shà）夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。

圜（yuán）凿而方枘（ruì）兮，吾固知其锄鋙（wú）而难入。
眾鸟皆有所登栖兮凤独遑遑而无所集。
愿衔枚而无言兮尝被君之渥（wò）洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合
谓骐骥兮安归？谓鳳皇兮安栖
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下
鸟兽犹知褱（huái）德兮，何云贤士之不处
骥不驟进而求服兮，凤亦不贪喂而妄食

野鸭大雁在水堤之间寻觅水藻，凤凰见了更加不屑的展翅高飞远去

凿了圆形的卯眼而想连入方形的榫头，我早知定会相互抵触而难以成功
众鸟都有可以着陆栖息的地方，只有凤凰彷徨着无处立足
我愿像衔枚一样闭口不语，却又难以放下君王曾经给予的恩泽
姜太公九十岁才得以见用而彰显荣耀实在是由于没能早遇明主。
良马的归宿在哪里啊凤凰又该栖息在何处？
卋道衰微风俗变化现在相马的人只在意马肥不肥。
骏马也只好藏匿不出现凤凰也只能高飞不返回。
鸟兽尚且知道怀德以待明主又怎能说贤士不肯出仕于朝堂？
只是骏马不会靠着加速冒进来寻求被使用凤凰也不会因为贪于施予的美食而随意现身进食。

唼：形容水鸟或魚吃食时的声音  梁：水堤

圜：同“圆”  枘：榫头用以插入另一部分的榫眼，使两部分连接起来
锄鋙：《楚辞补注?卷一至八》注此处为“相距貌”
衔枚：枚：古代行军时，士卒口衔用以防止喧哗的器具形如筷子。古代军队秘密行动时让兵士口中横衔着枚，防止说话以免敌人发觉
渥洽：深厚的恩泽。  褱：古同“怀”

《庄子?内篇?人间世》 战国?庄周

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮哬如德之衰也！来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉。福轻乎羽莫之知载；禍重乎地，莫之知避已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲