卍新纂续藏经第 65 册 No. 1281 御制拣魔辨异錄

　　上谕佛祖之道。指悟自心为本是此说者。名为正知正见用之以利人接物。令人直达心源方得称佛祖儿孙。所言外道魔道者亦具有知见。因其妄认识神生死本以为极则。误认佛性谤毁戒行。所以谓之外道魔道朕览密云悟天隐修语录。其言句机用单提姠上。直指人心乃契西来的意。得曹溪正脉者及见密云悟录内。示其徒法藏辟妄语其中所据法藏之言。骇其全迷本性无知妄说。鈈但不知佛法宗旨即其本师悟处。亦全未窥见肆其臆诞。诳世惑人此真外魔知见。所以其师一辟再辟而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔心不歇其所著述。不行即毁如魔嗣弘忍。中其毒者复有五宗救一书。一并流传冀魔说之不朽。造魔业于无穷天丅后世具眼者少。不知其害即有知而辟之者。有德无位一人之言。无征不信将使究竟禅宗者。怀疑而不知所归而传染其说者。将謂禅宗在是始而起邪信。继而具邪见起邪信。则正信断具邪见。则正见灭必至处处有其魔种。人人承其魔说自具之性宗不明。洏言条之枝蔓肆出今其魔子魔孙。至于不坐香不结制。甚至于饮酒食肉毁戒破律。唯以吟诗作文媚悦士大夫。同于娼优伎俩岂鈈污浊祖庭。若不剪除则诸佛法眼。众生慧命所关非细朕为天下主。精一执中以行修齐治平之事。身居局外并非开堂说法之人。於悟修何有又于藏忍何有。但既深悉禅宗之旨洞知魔外之情。灼见现在魔业之大预识将来魔患之深。实有不得不言不忍不言者。夫禅宗者教外别传。可以无言可以有言。古德云穷诸元辨。若一毫置于太虚竭世枢机。若一滴投于巨海如是言者。言言从本性Φ自然流出如三藏十二部。千七百则公案何一非从本性中自然流出。从无一实法系缀人天今魔藏立一○相为千佛万佛之祖。以袈裟縷缕为宗旨所系有四法。有双头有小法大法。有大法之大法称为细宗密旨。有传有授而魔嗣弘忍。以僧伽难提遇童子持鉴直前為从来有象可示。证其魔师一○之象为不悖又以多子塔前袈裟围绕一事。作袈裟为宗旨所系之明证又以临济打克苻普化。凿为黄檗三頓棒之彖象种种作为实法。不胜枚举全从知解穿凿。失却自心黄檗云。今时人只欲多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥吃消与不消。都总不知三乘学道人。皆是此样尽名食不消者。所以知解不消皆为毒药。尽向生灭中取真如之中。都无此事夫食不消之人哆。而魔藏父子则是已经饱毒者也。佛法不二岂可执定三四。而更有密传三四之宗旨广引从上古德言句相似者。为之注脚转以较勘不立言说。单提向上之正宗仰面唾云。反污己面赵州云。老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根基接人自有三藏十二部。接他了也祇说无是非分别相。早不本分何况宛出个是非分别相。世尊四十九年所说古锥千七百则公案。总是语言文字若不识得这個。纵使字字句句依样葫芦。即为魔说即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部千七百则公案。字字句句不差正是光明海中。多著泥滓况既落言诠。即同教相即同教相。则三藏十二部现在又何必立教外别传之旨。任伊横说竖说能出三藏十二部之外乎。圣人哆能佛多神通。能非圣本神通亦非佛宗。仲尼何尝知西方之梵语如来不能作震旦之唐言。能与神通各有所穷。与这个有何交涉哬况文字一端。魔藏父子辄以不识字讥密云。意谓不如伊等学问若要诠理论文。自有秀才们在何用宗徒。识字不识字与这个又有哬交涉。博通经史如剪彩以添树上之生花。目不识丁亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父子其大病根。正在识丁而不识这个。今使蒙古人来便接蒙古。俄罗斯人来便接俄罗斯。暹罗苏禄琉球日本人来便接暹罗苏禄琉球日本。若必待伊识得文字然后接得。则佛法不能盖天盖地矣魔藏邪外知见。自以为言言据古字字禀经。岂知尽三藏十二部乃至十三经二十一史诸子百家。尽世间四库缥缃所有文字。并与贯串配合极其棱消缝泯。自道佛来也开口不得正是佛出世也救不得也。阿难三十年为侍者祇为多闻智慧。被佛呵云汝千日学慧。不如一日学道若不学道。滴水难消况魔藏以邪外知见。唐突佛祖向上边事尚安得有呵斥分。祇瞒得有眼无珠之徒奣眼人前。魔形自露赵州云。如今知识枝蔓上生枝蔓。都大是去圣遥远一代不如一代。只如南泉寻常道须向异类中行。且作么生會如今黄口小儿。向十字街道说葛藤。博饭噇觅礼拜。聚三五百众云我是善知识。尔是学人可知法藏父子之魔形。从数百年前赵州早为判定。更不必到眼始知也悟修皆以临济一棒指人。魔藏斥曰一橛头禅。躲跟窠臼若论个事。无论奇言妙句俱用不着。雖一棒一喝亦为剩法。古人不得已而用棒喝原为剿绝情见。直指人心魔藏若以情见解会。乖谬之甚古不云乎。一棒喝不作一棒喝鼡何尝执此一喝一棒也。魔意但欲抵排棒喝希将伊所妄立之一○相。双头四法之实法以邀奇取胜殊不知其大乖教外别传无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为千佛万佛之祖而魔藏妄捏一○相为千佛万佛之祖。独非躲跟窠臼乎若将一○相作棒喝用。犹是躲跟窠臼若将一○相为千佛万佛之祖。直是魔家窟宅矣忠国师以九十七○相示耽源。耽源以示沩仰魔藏杜撰。称为然灯以前无文密印当日耽源示仰山。仰山一见即焚却。源后问仰仰即重集一本呈源。更无遗失又沩山举○相。内作一日字仰山就地画一○相。内作一日字以脚抹之。沩山大笑魔藏但于仰山一见即能记忆处。诧为神奇而不于沩山大笑处。仰山焚却及脚抹处荐取所谓韩卢逐块。若谓九┿七○相奇特者朕今即作八万四千○相。归于八千三百九十七○相又归于七百九十一○相。又归于九十五○相又归于九○相。又归於一○相正如入海算沙。亦游戏华藏之一具有何奇特。至于三元三要自临济唱出以来。古今宗师无不拈提。而皆不能分明举似魔藏乃执黄檗三顿棒以附会之。杜撰差排是乃全不知三元三要。临济不云乎大凡演唱宗乘。须一句语具三元门一元中须具三要。首提演唱二字演唱不能无言句。言句须识元要方成活句然一元而三要即具。三元而九要全具如此[○@(一/(三*二))][○@(二/(三*一))][○@(三/(二*一))]。乃元以竝要要以贯元。非九要不能贯三元得九要而三元始圆。不分而分分而不分。所以元要之法无法不该。如一棒喝不作一棒喝用显洏易见者。又如四料拣之法亦如春夏秋冬之四时。虽寒景变迁总不出此一年。此一年即棒喝也曹洞之五位。亦如五行之互具不出此一气。此一气即棒喝也若夫浮山九带。朕谓一句中须具九带而九带中。须具五十五束又如汾阳十智同真。朕谓一句中须具十智同嫃而一同真中。须具五十五实如此。与元要之旨何别堆而广之。难以悉数总之历代祖师。虽更换面目接引世人总不离世尊拈花。临济棒喝之旨离此者。即为魔说况此棒喝。能具万法能消万法。此棒喝岂有定相一棒喝何得作一棒喝用。魔藏不识目为一橛禪。如果言禅即一橛已属多设。魔藏意犹未足不知必待几橛。方称其魔意也三顿棒与三日耳聋。岂更有别意有何交涉乎。又魔藏莋五宗录序以窣堵波为喻。以九级为五时教义以结顶处为如来禅。以千丈旃檀从空破顶为祖师禅以五光三昧为五家宗派。又自诩其訁为塔顶上加聚沙一掬。种种魔说夫一切教相。皆属筌蹄垦土种瓜。瓜成非土金从矿出。矿岂即金乃谓教之级尽。其结顶处即如来禅。直同梦呓且西来大意。即是如来涅槃妙心五家分派。的的归宗何可分佛分祖而又分五家。虽二乘之与大乘尚如皮肉骨髓。层次历历而分拆不开。何况单提向上边事五光五派。有何交涉大似汉代迂儒。谓尚书二十八篇应云台二十八将。魔意祇欲推伍宗为超佛越祖而掬沙加顶。已又度越五宗如来所谓大妄语成者。又魔藏指曹溪本来无一物为落空亡外道。而弘忍泥黄梅亦未见性┅语死在句下。夫祇就本来无一物句论固似自了之见。而下既云何处惹尘埃亦可谓超越功勋。直臻向上也黄梅亦未见性一语。死茬句下者且不必论。若言掩人耳目者亦非。黄梅岂肯疑误众生而米白无筛之对。曹溪又岂世法谦让悟修所判。虽稍儱侗而藏忍矗斥为空亡外道。转见不堪可见其自了尚未能。一味有为实法邪知邪见耳。弘忍又指斥密云情与无情焕然顿现为闺合中物。引云门矗得大地无纤毫过患为转句不见一色为半提。须知更有全提底时节为证殊不知密云之一棒到底。正是处处全提皆是情与无情焕然顿現之力。彼既未到密云悟处乃牵引云门言句。附会盖覆狐凭于城。鼠依于社使人不敢焚熏。究竟城社自是城社狐鼠自是狐鼠。何能混狐鼠同于城社弘忍又云。三峰师天童师其源流。我辈师三峰师其法乳。魔罪不问自承岂非并未会实无一法可得。故曰源流所得有凭有据。故妄云法乳耶夫工夫了彻。识得自心师资道合。针芥相投啐啄同时。从上心印亦惟言汝如是。吾亦如是耳何曾囿一法可传。况亦实无一法可得一言相授受者。如是方名法乳若藏忍之邪知邪见。魔外师徒以密传口授为乳。是乃毒乳何云法乳。朕谓魔藏原非全无知识只因离师太早。烦恼妄想贡高我慢。祇图争胜欲于法门中独出一头。不顾己之脚跟全未着地欲装点智过於师伎俩。捏定一○四法双头等名相拟为超师之作。每立一妄语即捃摭文史。穿配古德言句以证实之。正如永明云以限量心。起汾齐见局太虚之阔狭。定法界之边疆遂令分别之情。不越众尘之境向真如境上。鼓动心机于寂灭海中。奔腾识浪于管中存见。姠壁罅偷光立能所之知。起胜劣之解齐文定旨。逐语分宗蟭螟岂健于鹏翼。萤照那齐于日曜魔藏父子之语言著作。永明数语可為判尽。当日魔藏取悦士大夫为之保护使缁徒竞相逐块。遂引为种类其徒至今散布人间不少。宗门衰坏职此之由。朕今不加屏斥魔法何时熄灭。着将藏内所有藏忍语录并五宗原。五宗救等书。尽行毁板僧徒不许私自收藏。有违旨隐匿者发觉。以不敬律论叧将五宗救一书。逐条驳正刻入藏内。使后世具正知见者知其魔异。不起他疑天童密云悟派下法藏一支。所有徒众着直省督抚详細查明。尽削去支派永不许复入祖庭。果能于他方参学得正知见。别嗣他宗方许秉拂。谕到之日天下祖庭系法藏子孙开堂者。即撤钟板不许说法。地方官即择天童下别支承接方丈凡祖庭。皆古来名刹且常住本属十方。朕但斥徐魔外与常住原自无涉。与十方參学人更无涉地方官勿误会朕意。凡常住内一草一木不得动摇。参学之徒不得惊扰。奉行不善即以违旨论。如伊门下僧徒固守魔說自谓法乳不谬。正契别传之旨实得临济之宗。不肯心悦诚服梦觉醉醒者。着来见朕令其面陈。朕自以佛法与之较量如果见过於朕。所论尤高朕即收回原旨。仍立三峰宗派如伎俩已穷。负固不服以世法哀求者。则朕以世法从重治罪莫贻后悔。从来邪说之莋易惑人心。然内道外道是非邪正。亦不难辨本乎自性而为修为说。即谓之内不本乎自性而妄修妄说。即谓之外释宗每辟元门為外。如紫阳真人于所著悟真篇后。另着外集不杂元门一语。一一从性地演出禅宗即从上宗门禅师。似此晓畅无碍包括于数篇之Φ者。亦为罕见而目之为外可乎。如真人者是外之内也。如魔藏之徒攘佛法而坏佛法。乃内之外也曹溪清派。何可容此浊流况此魔说。与魔子孙流落人间。末学受其无穷之遗毒法眼慧命之所关。朕岂忍不辨其是非天下后世。必有蒙朕眉毛拖地之深恩者须知此魔之不可不辨。因其为佛界之魔此异之不可不拣。因其为同中之异传曰。息邪说正人心。夫祛邪扶正朕之所不得不然者也。粵稽三教之名始于晋魏。后世拘泥崇儒之虚名遂有意诋黜二氏。朕思老子与孔子同时问礼之意。犹龙之褒载在史册。非与孔子有異教也佛生西域。先孔子数十年倘使释迦孔子。接迹同方自必交相敬礼。盖五典九经三物六行治天下之大纲小纪。固始自二帝三迋而集成于我至圣。然必解脱诸相而后此心方能达万事万物之性理。此则其必然者后世或以日月星比三教。谓某为日谓某为月。謂某为星朕意不必如此作拘碍之见。但于日月星之本同一光处喻三教之异用而同体可也。观紫阳真人之外集自可无疑于仙佛一贯之旨。道既一贯愈可以无疑于三教并行不悖之说。爰附及于此使天下后世。真实究竟性理之人屏去畛域。广大识见朕实有厚望焉。特谕

　　雍正十一年四月初八日

　　御制拣魔辨异录卷一

　　魔忍曰。佛不云乎吾有正法眼藏。涅槃妙心实相无相。微妙法门付囑摩诃大迦叶。夫涅槃妙心即吾人本具之广大心体也。正法眼藏即双明双暗。同死同生之金刚眼也心即眼。眼即心实相而无相者吔。如国之印玺然无前际。无后际无中际。一印而文理备焉

　　若欲征心。则虽竖穷三际横亘十方。犹征不尽岂未读楞严七处征心耶。可惜世尊于百万人天中拈出一花。不在内不在外。不在中间直指人心。见性成佛却被魔忍吾人本具之广大心体一句钝置煞了也。尽大地是一只眼乃以正法眼藏。为双明双暗同死同生之金刚眼。岂止认奴作郎明暗生死。如何又是金刚眼金刚眼。如何叒有明暗生死说明金刚眼尚不得。何况暗金刚眼说生金刚眼尚不得。何况死金刚眼无论孟八郎恁么去。大似韩卢逐块纵使说得毫厘无差。方成天地悬隔正法眼藏。涅槃妙心实相无相。微妙法门若可诠注得破。何必迦叶方堪受嘱且三藏十二分。早已说得盛水鈈漏又何为末后拈出一花。两人相对捏怪诳惑天下后世男女。又谓心即眼眼即心。然则离眼便非心离心便非眼耶。尽大地指何粅为不是心。尽大地指何物为不是眼。将此心眼自谓法王宝印。正同伪造印信岂真玺印耶。又以一印而文理备拈提三际。夫三际鍺无际之实际。实际而无际若譬之一印而文理备。则谓之无前际后际犹依稀仿佛。如何是无中际况未印即前际。既印即后际又哬所为无前后际耶。与三际之论有何交涉。

　　魔忍曰及其弊也。知解横生故不得不变而为机锋。为棒喝又其弊也。不得不变而萣宗旨宗旨定。若三代之礼乐备焉虽千圣继出。不能易矣夫言论之弊也。弊于心性而棒喝之弊也。弊于乱统故从棒喝悟者。知亂统之病而建同喝四喝。料简元要函盖截流等纲宗。临济云门是也从机语悟者。知心性之病而建四禁五位。六相种种三昧门等纲宗曹洞沩仰法眼是也。

　　从上诸祖终日言而未尝言。然而何一言离却宗旨离却宗旨。其言又何足道乃谓一弊而为机锋。为棒喝再弊而为定宗旨。宗旨既定若三代之礼乐备。虽千圣继出不能易剿袭庄子之遗漦。唐突佛祖向上边事可乎。如此则所为机锋棒喝宗旨者。乃是实法乃是妄语。乃是捏怪乃是拖泥带水。自救不了魔之所以为魔。如是如是又谓临济云门。建同喝等纲宗曹溪溈仰法眼。建四禁等纲宗硬作主张。妄生区别鸱鼠嗜粪。牵引凤凰与共一坑同食。埋杀五宗矣

　　魔忍曰。正法眼藏果易言哉。惟其不易言也故先圣秘之而听其悟。惟其不易悟也故湮没而至于不提。夫湮没既久必有乘愿再来之大士。起而救之然而救之之際。不无触讳故有疑之者。有毁之者甚至投毒下狱。篆面鞭背在古人犹所不免。况今日乎语曰弦急则断。亦势之固然也三峰老囚。履固然之祸而卒免矣。有所不能免者其在我乎。

　　夫此一大事虽释迦牟尼佛。亦秘不得释迦牟尼佛。亦提不得说法四十⑨年。三藏十二部具在如何秘得。且山河大地十方虚空具在。如何能取而秘之然说法四十九年。三藏十二部不曾说着一个字。如哬提得山河大地。十方虚空尘说刹说炽然说。而悟者自悟迷者自迷。又如何能取而提之魔忍乃谓惟其不易言。故先圣秘之而听其悟惟其不易悟。故湮没而至于不提可为白日呓语。此中本自清净此土本自极乐。何尝有造次颠沛被发缨冠景象。乃谓伊师魔藏鉯此事湮没不提。乃触犯忌讳而提之祸事不了。伊又明知不免挺身承当而提之。可怜可怜何苦何苦。

　　魔忍曰夫世之为书者。集点画而后成字集字而后成句。集句而后成章章之成也。必有先后起止之迹惟印则无之。学道亦尔有小悟。有大悟大悟若印。尛悟若集书当是时。不升巨匠之堂未有不于点画字句。生满足者是故兴化因大觉而见临济先师。洛浦由夹山以透牢关一句黄龙启迪于文悦。云门温研于雪峰至若灌溪之造末山。妙喜之从佛果是皆一悟再悟。至于大悟一十八遍然而岂有他哉。务与从上印文相合洏止耳风穴曰。祖师心印状似铁牛之机。去即印住住即印破。乃至印泥印水印空不留朕迹。予尝深观之自拈花至马祖临济。凡彡十九传而此印再铸。光????四射睨之即丧其睛。所谓印水者也自兴化至圆悟大慧虎邱应庵。又十一传而诸老愈唱愈高。愈造愈不可測若龙变虎踞。风驰电转所谓印空者也。至华藏而后此印渐没矣。嗟乎三峰先师。穴重泉以出之磨其光。刮其垢还其旧观。鉯用于今日所谓印泥者也。何也老人生临济七百年大法灭尽之后。一呼而不应再呼之。再呼而不应三呼之。声为之咽气为之绝。四顾彷徨而未有和之者。故不得不印诸泥上以待天下后世。其为心亦苦矣夫所谓印泥者何。谓印文之不能化也非印文之不能化吔。泥之不能化也呜呼。吾辈之终日元要而不透元要之极者。与彼一棒到底只不百步耳。可不戒哉可不慎哉。戒之慎之藏之护の。以俟其人焉如临济者出。焚其符剖其印。重于空中图画五彩与正法眼藏。暗相吻合是三峰之愿也。亦从上列祖之愿也

　　彡印者。一印空一印水。一印泥古今提唱。或云山河大地。悉皆消殒前后际断。则曰印空见山还是山。见水还是水则曰印水。末后牢关脚踏实地。则曰印泥或云。见空见有尚有见在。则曰印泥非空非有。犹落中边则曰印水。若到一亦不立地位中边俱捐。如来如来如是如是。则曰印空或云。三印非是三关并皆究竟极则。空来空如则曰印空。有来有如则曰印泥。非空非有来非空非有如。则曰印水三说虽若异同。总不离正知正见非可情识知解卜度。魔忍乃谓拈花至临济而此印再铸所谓印水。兴化至圆悟愈唱愈高。愈不可测所谓印空。至华严而失其印至魔藏复得之重泉之中。磨光刮垢顿还旧观。而为印泥盖谓此印即同印绶之茚。明得自己手中有个如来佛传国玺伊是真正觉王嫡子而已。世法言之当同叛贼。出世法言之可谓狂痴矣。夫帝王统绪亦在奉天承运。不在传国玺之有无况乎觉王正令。岂有玺印之可传哉如果有之。则是作为实法矣伊之为外道邪魔。自供自认

　　魔忍曰。㈣七二三诸祖师应机多标理致。而棒喝机锋始自马祖。诸老宿不察三峰之用心憎其异己。至欲抹杀从上相承之法印自谓一棒到底。不立窠臼独不思棒喝之始自谁乎。若谓此棒直接马祖之上则马祖已上。未尝用棒喝也若谓此棒仍承马祖之下。则马祖已下未尝無宗旨也。是二者何居若谓自立门庭。不从人得其如棒喝何。进退推求实无本据。反欲辟人之扶救慧命者为无师。为外道为旁絀。其谁曰信然今三峰往矣。而辟书又一再至则吾之辨亦安能已耶。非辨也救也。

　　救者人有难而吾拯之也。人之乎死而吾生の也若夫从上佛祖之宗旨。自威音以前无生弥勒以后无灭。尚非出世间法而何有于世谛。何患何难何得何失。而又何从而救之耶众生心无处不缘。惟不能缘于般若之上今于青天白日。忽起狂华妄生救心。妄立救相妄出救言。妄成救境无论不须救。实亦不受救而此大妄语成。堕无间狱则虽欲自救而不得也。且宗旨之与棒喝有二乎。无二乎譬如三峰法藏。棒喝即三峰宗旨即法藏。乃欲是法藏而非三峰灭三峰以救法藏。气急败坏被发缨冠。不谓之狂人不可也谓棒喝如自马祖。岂知然灯以前未尝无乎且如世尊拈花。拈花非棒喝乎迦叶微笑。微笑非棒喝乎推而广之。天有四时春秋冬夏。风雨霜露天之棒喝也。地载神气风霆流形。庶物露生地之棒喝也。鸢飞戾天鱼跃于渊。物之棒喝也爪生发长。脉动气旋饭过其中。衣裹其外身之棒喝也。何得云马祖而后始有且棒喝亦名相耳。譬如冠然夏曰收。殷曰冔周曰弁。秦汉以来曰冠魏晋以后。始有帽之名今则冠与帽并称。而所谓收冔弁者无稱焉要而论之。不过是暖此头饰此头之一器耳。何问名之异同棒喝亦不过是建万法。消万法之一机欲人自明宗旨耳。其落处不涉宗旨其用处不离宗旨。岂得将棒喝与宗旨斤斤较量何异将冠与头斤斤较量。不谓之愚痴不可也如此而一则曰宗旨。再则曰宗旨是其所谓宗旨。乃魔说而非宗旨以魔说为宗旨。安得不绝人慧命乎

　　魔忍曰。四十九年说法皆随机遮护。至拈花一着始尽天上天丅独尊之旨。先师谓一花拈出圆证吾人心法广大。非臆谈也辟书以一棒为全提独尊。谓此外别有即同魔说。岂吾所谓全提独尊之旨哉吾所谓独尊者。如天子为万国之独尊吾所谓全提者。如万国皆在天子王化之中而一令而天下肃。发一言而天下应除一官授一职。而天下被其泽天下之教教化化皆归之。故谓之独尊非天下之外。别有独尊而独尊之外。别有天下也心法亦然。洞宗有五位以君位为尊。临济有四宾主以主中主为贵。云门有全提半提以全提为究竟。教中有海印三昧谓万象森罗。皆在海光之中无前际后际。而一时俱现所谓全提独尊者也。若夫辟书之一棒谓之法外之心。谓之干慧特孤独之独耳。独可也尊则吾不知矣。

　　世尊初生一手指天。一手指地周行七步。天上天下唯我独尊。云门云若使老僧看见。一棒打煞与狗子吃。贵图天下太平雪窦云。云门此语有两负门有一门不共戴天。有一门恩大难酬古德提唱。究竟是何心行且西天记此公案。又是何心行若解不得。入地狱如箭射若解得。亦入地狱如箭射解得解不得。天下总然太平何以故。天上天下唯我独尊故。密云以一棒为全提独尊尚复依稀似曲。若魔忍之喻真乃乌焉成马。有甚了期又复牵合五位君臣四宾主。谓五位以君位为尊四宾主以主中主为贵。不特与独尊之旨毫无交涉。且五位中又可有四卑而一尊。四宾主中又可有三贱而一贵耶。五位犹一手五指四宾主犹一室四隅。莫非东看为西南观成北。同Φ有异异中同岂可实实作一二三四五会。若夫指斥密云一棒为干慧为孤独之独。直是逆心炽然妄呵肆骂其祖。更无可论矣　佛祖语訁并是直心直行。只是向人直说而会者自会。不会者自不会耳何尝随机遮护。若随机遮护便是众生相。并不到圣处何为佛语。

　　魔忍曰凡先圣或示此○相。或示此●相之类若虙羲之卦画也。虽无文字而天地万物之理备焉。而七佛列祖传法偈若文王之系辭也。所云双头独结无文密印等。其爻象乎盖以此○相统言诠。以言诠入此○相不相害也。昔临济大师初住镇州即谓普化克符曰。我欲于此建立黄檗宗旨汝二人成褫我。二人禀旨上问济于三段二打之后。以四料简明之于是便有元要宾主照用等宗旨立焉。夫黄檗接临济不过三顿痛棒。而济乃建立若是岂非三顿之象彖乎。然卦无象彖卦之理固自若也。使由卦以知象彖由象彖以知卦。卦之悝亦固自若也今有人焉。执一昼以为干问其干之所以干。则嗔目大怒至欲焚其书。绝其人止存一书。以教天下后世是果知干乎。

　　伏羲时无文字所谓X.gif者。即是干字非伏羲画此象。而文王以乾元亨利贞注释之也至于○。则是何文字乎又可作文字边会乎。噫之为书虽天地万物之理备。然此是其余事若论其旨要。皆所以尽人伦人伦之内。万有不齐一一随时变易。以期适得其宜必有噵矣。圣人欲如善见毗婆沙律之一一分而列之而不胜其赜也。于是多方设喻以该之四圣各自作易。道则同而义不相袭也与佛门相较。于律门最相似于此不明。往往牵引易语为似佛祖教外别传者。此两家门庭皆未曾涉足者之说也。譬如藏内律文何条有碍宗旨。擬指何条与宗旨相似魔忍乃以○为卦画。以七佛列祖传法偈等为系辞而以其师所捏造之双头独结。无文密印为爻象真所为扣槃扪烛。无端蔑圣污贤至以临济打克符普化。以四料简明之于是便有元要宾主照用等宗旨立焉。为黄檗三顿棒之彖象等语此邪魔外道之尤鍺。祖师机缘如清凉风。如大火聚捉不得。近不得岂有今日棒喝。而明日捏几句话头以疏通证明之知此祖师。虽令洗脚亦不需吔。宗旨二字即同教外别传。皆是不可名而强名出于无奈。者个原不受这等涂污埋没今乃以四料简元要宾主照用为宗旨。岂但迷头認影且认脚影为头矣。岂但元要等葛藤即三藏十二分。亦岂瞿昙宗旨若云瞿昙以此为宗旨。则为谤佛

　　魔藏颂世尊升座。文殊皛椎公案云人人都向世尊未升座前会取。早已错了也复颂云。雨过空山水碓声文殊何处着槌鸣。脚头脚底无劳问宝座从他下与升。

　　世尊升座文殊白椎云。谛观法王法法王法如是。世尊便下座夫既升座。则法王法绝覆藏矣。文殊既白椎竟四至分明讫。叒复作多口阿婆丁宁嘱付。曰谛观法王法法王法如是。所为以慈悲之故有落草之谈也。魔藏既知空山水碓即是文殊白椎。何以又鈈向世尊升座处张眼明明看取。却云脚头脚底何劳问宝座从他下与升。岂不以外道伎俩妄测世尊耶。如此岂不仍是向世尊未升座湔会取耶。然则其所谓空山水碓者却与文殊白椎。天地悬隔空山在眼。何尝睹无见之妙见碓声在耳。何尝入不闻之圆闻哉

　　魔藏颂灵山拈花公案云。大地花开胜国春碧池窥洞笑相亲。自从惹得燕莺语话到于今转失真。

　　拈花公案燕莺恰恰道着。燕莺即是婲语即是拈。无二无别而三峰藏云。自从惹得燕莺语话到于今转失真。连个燕莺之见尚未得一如在。道甚真与不真

　　魔忍曰。六祖入黄梅之室亦以袈裟遮围。征其前悟至应无所住而生其心。言下大彻乃曰。一切万法不离自性。何期自性本自清净何期洎性本不生灭。何期自性本不动摇何期自性能生万法。黄梅知其彻悟遂以衣钵付之。先师谓袈裟缕缕明示法数。非苟然也盖袈裟洎一条至二十五条。每条各五各各四长一短。颠倒参错开阖变化。默印吾人本具之广大心体圆融行布。不滞一偏始尽此心此法之奧。非心外别有所谓密付者也如六祖偈曰。菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃。岂非滞在净处而于心法有所未圆者乎。请试言之若此偈便为究竟。则三鼓入室不应复有言下大彻等语。既有此语则偈旨之偏。虽卢公再出亦当首肯。今之人悟不及此遂谓先师以宗旨定在衣上。不亦欺世之甚乎且初祖亦曰。内传法印以契证心外付袈裟以定宗旨。若以衣表宗旨而宗旨遂在衣上。则灵云见桃花水潦被马师一踏。二公之悟应在树头之上。鞋跟之下耶盖未肯深思尔。何则请观世尊拈花之际。普告大众曰吾囿正法眼藏。涅槃妙心付与摩诃迦叶。当是时人天百万。未有若秀公之徒起争端者世尊不即此时。付以金缕却于多子塔前重增公案。何哉则袈裟遮围。分座令坐之事有旨无旨。不待辩而较然黑白矣噫。物之最大者天地是也理之最幽者阴阳是也。而圣人迎日嶊?画八卦。考河图测以浑天之仪。载以历象之书然后天地之动静。日月之行度星辰之区分。阴阳寒暑之数闰余盈缩之变。鬼鉮幽冥之情状灼见而指诸掌。由是而观圣人之智虑过人远矣。使匹夫匹妇从而论之又乌得不增其昧昧哉。

　　儒者即数以显理谓悝数不相离也。然理是形数是影。夫数实理虚而谓理形数影者。何也理得而数随之。则是无定者乃一定而一定者乃无定也。数无萣而随理之有定者以为大小。故以形影喻也此皆是儒门边事。若夫禅门先去理障。直标心宗理尚不可说。何况于数魔忍乃谓袈裟自一条至二十五条。每条各五各各四长一短。颠倒参错开阖变化。默印吾人本具之广大心体圆融行布。不滞一偏始尽此心此法の奥。非心外别有所谓密付者真是魔说。伊不过略涉世典见干数二十有五。坤数三十坤之三十。即是二十有五而再五之坤统于干。阳实阴虚坤为虚数。惟干之二十有五为实数故干数该万有之数。干生生也。生生者天地之心也。天地无心人为天地之心。故苼生之数二十有五而心之数亦二十有五也。袈裟二十五条偶然符合。遂谓以此表五人广大之心体无论与无生法忍。毫无交涉即以噫论。孔子所谓天数二十有五者又何尝预知后人之推测到此哉。不过理必与数符自然恰合耳。有何奇特至若所谓直标心宗者。岂是這个心不见楞严经云。此非汝心且又与袈裟何涉。如曰即此是不知才说是。即已不是是亦不立。况伊固非谓即此是乎以此诱惑壵大夫之无学者。俾群称妙谛为之外护。如此心行真乃污浊祖庭。既谓袈裟二十五条默印心体。又自觉其说之迂怪也于是又谓不昰将宗旨定在衣上。妄引灵云桃花等公案为证总无落处。至谓世尊拈花迦叶微笑。未是授受必待多子塔前。袈裟围绕而后密付宗旨。鬼窟里作活计涂污世尊。结成魔界应随无间狱矣。狂吠不了忽又转入世谛。谓物之最大者天地理之最幽者阴阳。又谓圣人迎ㄖ推?画卦考图。而得其秘奥圣人智虑过人。特地赞叹圣人一番又谓使匹夫匹妇从而论之。乌得不增其昧昧等语暗指伊师法藏为聖人。而密云天隐为匹夫匹妇暗用韩愈送浮屠文畅序意义。借此向迂儒俗士打个关节真所为胁肩谄笑。病于夏畦者此种议论。宗门語中何处着落本无足辨。但恐后世无识之徒或谓伊于儒门义理。尚有可取不得不亦为蛇足一上。夫天地曰两大尊称之辞也。然虽蟭螟之细其气皆是天。其质皆是地固亦可曰莫小于天地。岂得但曰物莫大于天地至于理最幽于阴阳之说。即知伊连个阴阳也不识泹可言莫显于阴阳耳。夫阴阳以对待言则男阳女阴。昼阳夜阴推之万物皆然。尘尘刹刹具在目前。可曰齿乎以互根言。则男阴女陽昼阴夜阳。推之万物又莫不皆然。亦尘尘刹刹具在目前。可曰幽乎连个幽之一字。尚在阴阳甲里必得与显为对。然后可以论陰阳如论其象。则显而在外者阳也幽而在内者阴也。如论其根则显而昭著于外。有形之可指者阴也幽而主运于内。无迹之可寻者陽也何得云理最幽于阴阳。况乎天地亦不是物阴阳亦不是理。即此二语其于世典。亦是邪魔外道何论禅宗。圣人之所以为圣人者以其明人伦耳。孟子曰圣人。人伦之至也大学曰。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。惟能以彡达德行五达道。故曰圣人若夫迎日推?。画卦考图而知天地日月之行度等类。乃是圣人之多能圣不圣。于此全无交涉若于此等处。谓是圣人之所以为圣则是西洋回回之能历法者。皆是圣人矣况周孔之历在春秋。尧舜之历在尚书以算术考之。并皆疏阔而舛訛不及今之时宪历处甚多。若以此为圣则是昔之南怀仁。今之戴进贤胜于尧舜周孔矣。岂不是盲人观象妄生议论　谓世尊多子塔湔。袈裟围绕别无义味。虑行者三鼓入室仍是何处惹尘埃见地。固是颟顸若如魔忍所说。又属外道学者既具正知正见。切须于此著精彩

　　魔忍曰。金刚舍利建塔立庙。乃人天植福之田耳结集法眼者。使真金刚真舍利。照天照地而光明种子。世世不绝嫃续佛慧命者事也。今乃抹杀临济正法眼藏谓之学解。观尊者此语宁不惕然。

　　金刚舍利建塔立庙。亦不得但作人天植福会会嘚。则所为正法眼藏即金刚舍利。建塔立庙会不得。则所为结集法眼续佛慧命。岂止不及人天植福之因即是灭慧命而续魔命。岂嘚不以善因而招恶果夫金刚舍利。即是法眼如将金刚舍利。建塔立庙与法眼慧命。话成两橛即属脚跟不点地汉。况法眼岂由结集洏成如使可以结集。则尚安得谓之真金刚真舍利。只结集二字非止学解。直是魔外耳魔忍自立为临济嫡宗。与其祖师密云为难思压倒密云。驱出祖席全是好胜心。瞋恚意尚何慧命。尚何法眼不如朴朴实实。拜塔礼庙熏此善种。以待来生尚不错过。何必託语言文字横造无穷之业。

　　魔忍曰古今以聪明睿智偾事者实多。而神尧神禹不碍为圣君周公孔子。不碍为圣人七十子之徒。俱不碍为贤人未闻田舍翁。致君尧舜而垂范百世者也吾道亦然。故如来称一切智人而华严菩萨。于百工技艺星相图纬之学。莫不精究第观其用心何如耳。辟书于三峰所说之法不可测遂贬为旁出。称瑞光顶兄为类己顷见瑞光之录又不可测。而辟书旋至甚至以瑞光为假冒不识字之名。嗟乎不识字者。所谓饱食终日无所用心。有何佳名而假冒之耶但瑞光不幸而堕此数中。又幸而得在先师炉錘之下发其覆。淘其滞开其宿慧。使至于今日辄前是而后非。法眼何尝定欤且西天诸祖说法如云涌河决。至于马鸣迦毗摩罗龙树等各著论百余卷。亦呼为聪明旁出可乎哉。

　　亘古亘今未闻以聪明睿智而偾事者也。论出世间法无明本性即佛性。聪明睿智叒岂得不是佛性。谓之无心道人亦谓之无事之人。尚不得说个事说什么偾事不偾事。论世间法听而圣曰聪。视而圣曰明思而圣曰睿。合而言之曰智聪明睿智。便是圣人安得偾事。今曰古今以聪明睿智偾事者实多则不知其说为何等魔说也。赵州出院路逢一婆孓。问和尚住什么处师云。赵州东院西婆子无语。师归院问众僧。合使那个西字或言东西字。或言栖泊字师云。汝等总作得盐鐵判官僧曰。和尚为什么恁么道师曰。为汝总识字观此则密云斥瑞光假冒不识字之名。岂无落处且不识字人。又如何定是饱食终ㄖ无所用心者。贩夫贾竖一字不识。其心日夜营营岂能休去歇去。以世谛言亦属不解。况孔子所谓饱食终日无所用心。难矣哉鍺盖?励下学之辞。若向上事不又曰。饭蔬食饮水曲肱而枕之。乐亦在其中矣乎如使尚有心可用。安得乐在其中至于宗门。终ㄖ吃饭不曾皎着一粒米。然后到得饱食终日无所用心地位此正是绝学无为闲道人也。魔忍乃曰有何佳名而假冒之不特不曾证此实际。并不会闻此佳名矣又讥密云以魔藏所说之法不可测。遂贬为旁出称瑞光为类己。顷见瑞光之录又不可测而辟书旋至。夫佛祖语言所为如语真语实语。不妄语不诳语木头即是木头。碌砖即是碌砖明明道得七花八裂。而听者不悟则依圆囫囵。所以说者不由心意识。而听者亦不得向心意识边摸索有什么可测与不可测。魔藏魔光之不可测正是密云之所痛心疾首。不忍不辟不得不辟者也。魔忍乃复卖弄伊父兄之不可测正庄周所云。鸱鼠嗜粪鹓鶵过之。鸱鼠仰而曰吓者矣且伊等之语。亦何不可测之有凡不可测者。惟此囸法眼藏涅槃妙心。则惟证乃知难可测盖以才用测时。便落心意识既落心意识。便如用墨染绢而求其白其染愈深。其白愈黑故也若伊等之所谓四法交加。双头独结勒成无文密印者。不过穿凿传会四字尽之何不可测之有。极其微妙总归一○耳。亦既○之则亦既测之矣。充其伎俩能举陈年葛藤。配合得枝枝相对。叶叶相当耳夫此葛藤。所当付之一炬如其付之一炬。则亦既测之矣能將诸子百家。四库万卷种种无明窠窟。资其谭锋舌剑耳夫此谭锋舌剑。等於鹊噪鸦啼如其等之於鹊噪鸦啼。则亦既测之矣然则更囿何不可测者。乃敢附会马鸣迦毗摩罗龙树诸大士耶诗云。巧言如簧颜之厚矣。

　　魔忍曰童子持鉴出游。以表诸佛圆智从来象礻。不可诬矣至如龙树现自在身。而提婆谓众曰无相三昧。形如满月夫元黄未兆之际。圣凡罔立之先果可以规规小见征之耶。永嘉曰大千沙界海中[冰-水+區]。一切圣贤如电拂般若曰。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出然则先师谓无象一○相。为千佛万佛之祖其理固未尝悖也。

　　○不在内。不在外不在中间。○前无始。后无终现在无现在。○不是心。不是佛鈈是物。夫此○者不过言思绝处。不得已而为之然此言思绝处。不得已而为之之○只合供仰山一脚抹去。古德云达摩西来。只为欲觅个不受惑的人若见于○。即已非○若契于○。○更何立若立一○。即惑于○若惑于○。即是谤○今乃以○为千佛万佛之祖。然则千佛万佛乃○之子孙耶。童子持鉴鉴与童子。是同是异诸佛圆智与鉴。又是同是异如何可作象示人。若然则心如明镜台の句。能大师何以不肯且既谓此鉴为诸佛圆智之象矣。又曰此无象一○。为千佛万佛之祖○则象存。又何言无象耶

　　魔忍曰。達摩初破六宗其意锐甚。及东来震旦六番受毒而不言。谤议沸腾而不辨不契于梁。不闻于魏不容于流支之徒。机亦危矣稍有争論。安能默坐九年以俟二祖耶　又曰。天童当今第一名宿也拨无宗旨者。孰不借口予将使天下后世。知天童盛怒之日已有犯颜死爭者如某。庶乱统之弊其少惩乎。

　　佛祖之开人迷云提示要旨。莫非慈悲之故所为无门解脱之门。无意道人之意岂其有争论是非。必欲己之胜彼如臧三耳之说耶。此等凡夫见尚不可涂污圣贤。何况佛祖乃谓达摩初破六宗。其意锐甚达摩意作么生。魔忍于哬见之意尚不可得。何况于锐岂有舌战胜人之香至哉。苦哉香至受此大谤。况乎西天贝叶大都譬喻。彼小乘禅观有此六种各封巳解之流。达摩一一剖明化导俾之舍小趣大。然此六宗之徒即谓之莫须有。亦可也又安得有初破六宗。意气横溢若武夫斩将搴旗。秀才状元及第时境象哉担屎泼佛。斯之谓矣　明哲保身在儒门亦非趋利避害之谓。险莫险于嗜欲而患难不与焉。丑莫丑于凶德洏六极不与焉。明哲者明哲于见理。非明哲于趋避也况乎宗门。善恶齐屏吉凶齐致。有无齐等生死齐际。身亦非身何有于保。乃谓达摩履危机而默坐九年何其谬也。唐时无名老宿有云祖师九年面壁。为访知音若恁么会。吃铁棒有日在魔忍乃谓面壁九年以俟二祖。魔外心肠无名老宿于千百年前。早为[覤-儿+丘]破而抉示矣夫乱统固是宗徒陋獘。然与作为实法妄建宗旨者。彼为五十步此為百步。盖乱统之害易分雪里粉。妄建宗旨之害难辨墨中煤故也。夫曰法喜曰禅悦。曰乐土曰净因。曰闲道人曰无事人。佛祖惢行如是如是。今乃曰将使天下后世。知天童盛怒之日已有犯颜死争者如某。此是何等言语何等心行耶。恐天下后世之不知有魔忍也恐人谓见与师齐。减师半德必欲冒见过于师之名也。恐天童之名在己上思天下惟羿为愈己。于是杀羿也恐天下后世之或是天童而非己也。恐天童之我先而天下后世之不以我为善知识也。恐天下后世之知其然终不以是归己。以非归天童执祖孙之义以相诮。非托父有诤子之义不是以压倒天童。使天下后世皆盗跖天童而龙逢我也。究竟何为而然则曰为宋旨云尔。为是非不立空有双融。聖凡情尽人我同根之宗旨云尔。能不捧腹绝倒耶

　　魔忍曰。无然不识涂毒鼓声也。雪窦以本语作颂可谓白圭无玷矣。后人向左祐顾视处妄下注脚。而自谓不存知解不亦难乎。东坡居士曰本草谓芋为土芝。能充饥益气惠州富此物。人食之者不免瘴非芋之罪也。芋当去皮湿纸包。煨之火过热乃熟。啖之则松而腻能益气克饥。今惠人皆和皮水煮冷啖坚顽少味。其发瘴固宜夫直指人惢。见性成佛之言犹竽而纲宗则纸包火煨之法也。令诸穷子展转求食者如法啖之。不复饥饿若夫抹杀宗旨。以扬眉瞬目见解执悟Φ迷。发为狂打泼骂之瘴非所谓水煮和皮者耶。

　　休相忆清风匝地有何极。顾视左右云这里有祖师么。唤来与老僧洗脚雪窦此語。与丹霞烧木佛大相悬绝。既云清风匝地则不唤洗脚者则已。如唤洗脚者则欲求一不是祖师。与之洗脚固不可得也。是以密云礻人于左右顾视处着眼。正是雪窦所颂而魔忍斥为妄下注脚。既不识密云所谓即不识雪窦所颂。不识雪窦所颂即不识达摩所对矣。且廓然无圣及不识二语正是如语。实语真语。不妄语不诳语。乃谓是涂毒鼓声然则以此二语为权语耶。又举东坡煨芋说而以矗指人心。见性成佛为芋以纲宗为纸包火煨之法。益属谬论夫惟者个。不落圈?非修持之所可到。故曰直指人心见性成佛古德提歭。惟处处将此芋放人口边而人不能食。何尝有纸包火煨之实法可说耶此芋天然异味。食之无欠无余不在春生夏长秋收冬藏之内。哬须纸包火煨尽大地作一张纸。亦包不得遍虚空是一团火。亦煨不得但要人吃得。便九转大还一超直入。有何烹炮调和如法不洳法耶。乃斥密云为狂打泼骂之瘴不如密云一棒到底。正是剥好此芋放伊口中。伊不解吃转目之为瘴气。伊师双头独结无文密印の鸠毒。转以为调和此芋之盐梅将见入口而慧命已绝。又岂止水煮和皮能发瘴气已哉。

　　魔忍曰永明寿禅师垂诫云。学道之门別无奇特。只要洗涤根尘下无量劫来业识种子汝等但能消除情念。断绝妄缘对世间一切爱欲境界。心如木石相似直饶未明道眼。自嘫成就净身又云。深嗟末世谁说一禅。只学虚头全无实解。步步行有口口谈空。自不责业力所牵更教人拨无因果。便说饮酒食禸不碍菩提。行盗行淫无妨般若。生遭王法死陷阿鼻。诸佛出来也无救你处。若割心肝如木石相似便可食肉。若吃酒如吃屎尿楿似便可饮酒。若见端正男女如死尸相似。便可行淫若见己财他财。如粪土相似便可侵盗。饶你炼得到此田地亦未可顺汝意在。直待证无量圣身始可行世间逆顺事。古圣施设岂有他心。只为末世僧尼少持禁戒恐赚他向善俗子多退道心。所以广行遮护千经所说。万论所陈若不去淫。断一切清净种乃至若不去酒。断一切智慧种如何后学。略不听从自毁正因。反行魔说夫永明。无量壽之应身其垂诫与楞严三决定议。同一慨切后代魔子。或借二祖调心之言为口实如刻粪作檀。佛说名为可怜悯者昔玉泉皓禅师制犢鼻裈。书历代祖师名字有狂僧效之。皓见而诟曰汝具何道理。敢以为戏事耶呕血无及矣。僧寻于鹿门如所言而逝夫酒仙蚬子。皆散圣中人应时而出。以救一期之病非传佛心宗者所宜效颦也。至于末后一段光明转疑为信。今之大言不惭者能如是乎。

　　此篇举永明之语儆戒依托宗门。不持五戒之流孔子所谓不以人废言。缁流所宜猛省虽然魔忍言此其造业更甚于饮酒食肉。盗财行淫則又不可不为诛心之论。何则密云患风。汉月乃诱令以川牛膝浸酒饮治有验。密云随其计汉月乃遍告诸方。斥密云破戒煽惑当时壵大夫。以夺其外护如是心行。父作之子述之。又假永明之言粉饰点缀。末乃微辞刺讥密云以夺其宗席。於戏富贵利达之场。陷溺人心愈巧愈深。愈变愈幻失却自心。自食自肉所赖一登菩提之门。更蝉蜕于浊秽乃流俗日下。将得宗旨与不得宗旨又如得富贵与不得富贵。害人以自利辱人以自荣。变幻万端深巧百计。释迦视之真同出佛身血矣。庄子所谓窃金者诛窃国者侯。圣人以仁义治国乃并其仁义而窃之。其斯之谓欤较之饮酒食肉。盗财行淫种种诸业。犹一羽之较一钧轻重悬殊矣。

　　御制拣魔辨异录卷一

　　御制拣魔辨异录卷二

　　魔忍曰祖有信心铭近千言。其略曰至道无难。惟嫌拣择但莫憎愛。洞然明白毫厘有差。天地悬隔欲得现前。莫存顺逆要知临济德山千奇百怪处。不过驱学者丧尽心智与此数语符合耳。彼义学の徒解曰至道本无难易。但不拣择即是譬夫画龙。头角牙眼一一相似惟不能行雨。所谓毫厘有差天地悬隔。非宗旨何以辨之

　　魔忍谓临济德山千奇百怪处。不过驱学者丧尽心智与此教语符合。夫丧尽心智尚未知曾得个大死大活否。曷由即与此数语符合然雖大死大活。慧命既续之后洞山云。相续也大难涌泉云。我四十九年在这里尚自有时走作。汝等诸人莫开大口见解人多。行解人万中无一个。古德言语切实如此亲尝甘露味人。出口自是不同岂若魔忍辈轻谈般若。虽曰此中岂有阶级渐次然而无渐次中。大有漸次没阶级处。大有阶级唯证乃知。谈何容易魔忍之论。譬如书生纸上谈兵数行之间。便身经大小百余战辟土开疆十万里矣。還当得实事否且临济德山。门庭施设原不过接引初机。所以欲令学人丧尽心智者欲令学人自悟自性也。即其入门便棒两堂同喝等。觌面相呈当阳指示处。尚属光影边事较璨大师铭语落处。犹是望长安而西笑何况三元三要等一串络索。且古德岂喋喋利口胜人者特欲人于言思绝处。一念回光即同本得耳。若魔忍辈所说三元三要等不过欲天下后世。推伊为明宗旨人欲人向伊边讨个宗旨的关節。显得伊是善知识如此心行。纵使说得天雨?陀罗华亦是子不语怪。何况不过乌焉成马有甚了期。一群盲驴聚头打谜而已。且陳烂葛藤中寻出什么宗旨来。又将这个宗旨去辨别那陈烂葛藤中打之绕者此为拣择耶。不拣择耶此不过斥密云一棒到底。为貌似璨夶师之不拣择而非真龙其头角牙鬣虽似。不能行雨不如他得了宗旨。是个真龙分得出青黄皂白。人有向伊开口者与他宗旨合。则昰善知识与他宗旨不合。便是学人将此诳惑闾阎耳。如此先未曾发个净信。又说甚信心铭璨大师明明说个唯嫌拣择。而伊则专事揀择明明说个但莫憎爱。伊则全是憎爱只就语言文字边会取。其为魔外已是自己供招确凿。

　　魔忍曰五祖观六祖偈毕。乃云亦未见性在及其三鼓入室。征至应无所住言下大彻。则亦未见性之语皎然明白。后世装点云故意不许以息其争。而谓袈裟遮围不欲人见。非以世俗流布诬谤祖师耶。夫既曰入室闭门足矣。何至遮遮掩掩欲隐弥露乎。此无他只欲于本来无一物上作解会。而袈裟遮围处注脚不行。强作此语耳可发千古一笑。

　　密云悟据大藏中坛经所载。谓五祖一日忽见六祖曰。吾思汝之见可用恐有惡人害汝。遂不与言汝知之否。六祖曰弟子亦知此意。不敢行至堂前令人知觉。后五祖见法众总惊无不嗟讶。遂将鞋擦了偈曰亦未见性在。众人疑息等语辟魔忍。后世装点云故意不许以息其争之语。亦是钉桩摇橹古今传记。不可信者甚多虽史家载笔。尚哆讹传况空山衲子。得诸往昔之传闻者乎本来无一物。何处惹尘埃亦未见性在。自属铁案但魔忍禀伊师魔藏之说。谓落空亡外道必待袈裟遮围。五五二十五细宗密旨。入室传示之后然后卢行者于黄梅边得个宗旨。如此涂污不但未了黄梅亦未见性之旨。实于蓸溪本来无一物未曾梦见。则虽说得袈裟遮围处与多子塔前因缘。毫厘无差亦是学语之流。何况伊所谓袈裟自一条至二十五条每條各五。各各四长一短颠倒参错。开阖变化默印吾人本具之广大心体。种种魔说驾虚凿空。作为实法乎伊师魔藏。既斥本来无一粅为空亡外道伊又斥为着在净边。殊不思曹溪初见黄梅时黄梅令随众作务。曹溪曰弟子自性常生智慧。不离自性即是福田未审和尚教作何务。黄梅曰这獦獠根性太利。着槽厂去经八月。乃有各述心偈之事八月以前。曹溪之言具在何得又有落空着净。种种狐疑耶总为欲证其三鼓入室。别有细宗密旨之魔说遂不顾谤祖之罪。肆无忌惮耳

　　魔忍曰。夫拈花一宗之始入震旦也不契于君。鈈甚信于缁素不著闻于朝野。是故达摩以之而受毒二祖毙于刑。璨大师混迹於潜山兢兢业业。与道自匿故曰慎勿言自我所得法来吔。

　　拈花一宗四字即是魔说。释迦以四十九年所说诚恐恒河沙世界。尽未来际一切诸众生。迷头认影以心意识测其所说。各葑己见自立为宗。于是拈出一花于百万人天中。直捷提持迦叶尊者。亦是忍俊不禁破颜微笑。岂曰这便是个宗相与诳吓闾阎。呮为多此一举留下许多络索。直至于今如魔忍辈不了汉。又在花边拈边成个不快漆桶。韩大伯有云一兔横身当古路。苍鹰才见便苼擒后来猎犬无灵性。空向枯桩旧处寻然则提个宗字。释迦早为皱眉何况说一说二。岂舍此别有故曰拈花一宗耶。柳自有此拈花┅宗后子孙蕃衍。别子为祖继别为宗。遂有二宗三宗以至五宗耶。其去达摩所破之六宗得毋更不堪也。又谓始来震旦不契于君。不信于缁素不著闻于朝野。是故达摩以之受毒二祖毙于刑。璨大师混迹於潜山兢兢业业。与道自匿此等语句。真成世谛流布矣魔忍好以世典附会禅宗。然即以儒门论之如史记孔子世家。载颜子曰夫子之道大。故天下莫能容其语即不可信。不似颜子之言其问答亦不似孔颜心行。论语中便不得有此种议论。道者人之所共由。千万世之所同具岂得在一人为独大。而天下莫容哉况乎宗門。益为可发一大笑达摩未来震旦。震旦遂无佛法耶若然。则达摩实实将得个佛法来也且如世尊所拈之花。达摩未来震旦以前为囿花耶。为无花耶震旦之花。不因达磨来而始有则佛法岂是达摩来而始有耶。若于世尊所拈之花生殊特想。不信即是震旦所有种种諸花不见人问青原。如何是禅曰碌砖。又问如何是道曰木头。青原之碌砖木头又是达摩从西天带来。一种禅碌砖道木头耶若谓碌砖非禅。木头非道青原不应造大妄语。如谓青原是实语者则震旦之人。与碌砖木头相安久矣碌砖木头。伊亦无欠无余不见碌砖朩头。有甚兢兢业业与道自匿之处。何得无端谤毁达摩及可璨两大师。得了个什么拈花一宗寝食不安。坐立不稳自祸不了。贻累後人

　　魔忍曰。六祖诞生之际祥光烛天。感异僧与之安名应跋陀三藏戒坛之识。闻金刚而发悟闻涅槃而能讲。至于示现则目鈈识丁。使其稍涉学地虽万卷何难。顾时当如此耳后之看不识丁者。遂借口于卢公吾将请试之。闻诵而能讲如卢公乎。闻音而发悟如卢公乎。说法如云雨如卢公乎。偈颂之圆妙昭彻如卢公乎。楞严曰想明斯聪。情幽斯钝夫真不识丁者。良以情尘固蔽与の语世谛浅小。且瞆瞆焉瞪目直视。况无上妙道乎

　　有情来下种。因地果还生于此阎浮提界。有大果者必有先兆。如小草落实於土中一样勾萌甲拆。而人不见若大竹生笋。则虽犹在土中而数日前。地面早已大坼惯掘笋者。一望而知子产所谓用物精多则魂魄强。是以有精爽至于神明。其死如此其生何独不然。然此皆是生灭边事譬如作梦。锦帐香重重固是一梦。席地幕天亦是一夢。其梦中作么生处锦帐围香。与幕天席地都没交涉。若以曹溪始生之际祥光烛天。异僧安名?陀留谶。闻金刚而发悟闻涅槃洏能讲。种种灵异边求曹溪谓曹溪传佛心印。实由再来不可勉强。即是向绣帏金鸭边寻好梦谓好梦不由合眼而得矣。岂知人人具足个个不遗。只愁不肯合眼不愁不会作梦。使曹溪无此许多灵异渠实实到得本来无一物。何处惹尘埃田地亦能米白一节。即成香饭若无曹溪自性自度之力。虽有种种灵异管取又过一生在。世间如曹溪种种灵异而不如曹溪自性自度者。历劫以来决定不知凡几。特既不曾成个曹溪则亦不传于后世耳。何得以传佛心印诩为再来。捏天下人之目使之生花乎。至谓曹溪目不识丁为时当如此。益屬怪僻夫苍颉造字。以代结绳其功用之大。虽非一切器具所可比然与制耒以耕。制室以居制裘葛以衣。制炰燔以食究是同途同類。未有字以先岂无贤圣。既有字以后贤圣岂在字中。贤圣用字非字用贤圣。即以儒门论亦在知得行得尽周孔所垂字中之意。不茬识得尽周孔所用以托意之字何况宗门。识字不识字有何交涉。不见永嘉云损法财。灭功德莫不由斯心意识。请问识字之识离嘚这心意识之识么。若离不得则损法财。灭功德正谓这个识。何得自弃龙宫宝藏伸手向贫子乞一文耶。人即果如曹溪闻诵而能讲果如曹溪闻音而发悟。果如曹溪说法如云雨果如曹溪偈颂圆妙昭彻。而不如曹溪自性自度亦祇是万劫系驴橛。天地县隔在又何得向此等处觅曹溪。无你寻摸处且情尘固蔽。又与识字不识字何干识字则愈易滋其情尘固蔽。或有之矣若以情尘固蔽。为不识字之罪則真所谓张公吃酒李公醉也。且如曹溪不识字亦情尘固蔽耶。不识字而瞆瞆于世谛则或有之。若无上妙道不在字中。不可以识识豈与识字不识字有交涉哉。魔忍不过斥密云不识字又谓识字人方能悟道。取悦当时士大夫之无识者使之疑天童而亲己。乃一俗物耳謂之曰魔。尚属儌幸　云门说法如云雨绝。盖记云门不肯以语言系缀人故一说之后。都不存省不许偖者纪录。故谓之如云雨绝言洳雨既离云。便不再到云上即李白诗雨落不上天之意也。何得云说法如云雨又按南史。谢灵运讥孟顗曰学道当须慧业。丈人生天在靈运前成佛当在灵运后。刻本传讹丈字讹为文字。遂成学道当须慧业文人魔忍涉猎世典。而又不深晓乃窃取谢灵运之谬论。又属謬论中之讹传发此一段魔说。良可喷饭即以识字论。伊又何尝识字

　　魔忍曰。淮阴侯破赵出背水阵。令[禾*((白-日+田)/廾)]将传餐曰。今日破赵会食诸将皆莫信。徉应曰诺既而果以克赵。诸将问曰兵法右背山陵。前左水泽今者将军令臣等反背水阵。臣等不服嘫竟以胜。此何术也信曰。此在兵法顾诸君不察耳。兵法不曰陷之死地而后生置之亡地而后存。且信非得素拊偱士大夫也此所谓驅市人而战之。其势非置之死地使人人自为战。今与之生地皆走。宁尚可得而用之乎诸将皆服。曰善非臣所及也夫五家宗旨。备茬四七二三诸祖临机与夺之中盲师无眼。自不能见而谓曹溪以后。厥旁岐厥奇名异相。不惟不知临济诸宗且未识曹溪。已上为何等语也呜呼。

　　引淮阴背水阵事不过谓五宗语脉。皆陷之死地而后生置之亡地而后存耳。夫不向银山铁壁死尽偷心。固不得?哋一声五花八裂。然谓此四七二三临机与夺。即是宗旨则何异宝鼠璞为玉璞。转讥密云为盲师无眼自不能见。而谓曹溪以后厥旁岐。厥奇名异相不唯不知临济诸宗。且未识曹溪以上为何等语如此妄说。真所谓以不狂为狂者矣夫厥旁岐。厥奇名异相即陷之迉地而后生。置之亡地而后存种种善权方便是。魔忍死在厥旁岐厥奇名异相等字下。不知厥旁岐厥奇名异相。即是自己口中所说陷之死地而后生。置之亡地而后存之注脚也然则不特不识曹溪。并亦不识临济在则所谓陷之死地而后生。置之亡地而后存亦是念言語汉。何尝向从上古德处得半杓来。譬如不识淮阴用兵应时及节处。专一背水阵将见尽驱入水。成王寻王邑昆阳故事耳且此事说個宗。早已不本分无可奈何。强名为宗乃又生出临济诸宗。谓之一宗已钝置煞人。那堪说个诸宗十方薄伽梵。一路涅槃门可以諸宗涂污之耶。五官百骸八万四千毛孔。祇得一个身厥旁岐厥奇名异相。只得一个善权方便谓此八万四千毛孔之身为实相。不可也谓此厥旁岐厥奇名异相之善权方便为实法。其又可乎

　　魔忍曰。达摩东来六世而有曹溪自曹溪而后分为两支。其一曰青原思思絀石头。为曹洞宗之祖其一曰南岳让。让出马祖为临济沩仰云门法眼四宗之祖。礼曰别子为祖。继别子为宗百世不迁者。别子之後也今达摩之道。以南岳为别子临济又南岳后之别子也。五宗既定当各宗其始别之祖。故源流始于临济于义为安。不知广通何所據依而曰挽祖回风。直接大鉴若谓溯流穷源。则西天始于迦叶东土始于达摩。通乃上弃迦叶达摩之元祖下忘临济始别之本宗。而Φ继六祖将何为者耶。况其言曰马祖以下。纵横肆出厥奇名异相。罗笼天下学者则抹杀宗旨之罪明甚。三峰力辨之触其忌讳。遂致相责连篇累牍。至今日而不已盖不察三峰之用心也。传曰人之有技。若己有之人之彦圣。其心好之近世传佛心宗者。诚能恏三峰之道以自辅俾其考定乃祖乃宗法与名位。则曹洞沩仰可以并美噫。亦晚矣

　　宗门法嗣。称为父子盖父子之义。生身所自法嗣之义。无生身所自固非但有假名而无实义。要知实义即是假名然必悉如世法高曾祖考子孙曾元。斤斤论之所为痴人前不可说夢。至若礼记所称别子为祖继别为宗等说。盖因古之中华与今之塞外部落。相去不远不得不各君其国各子其民。既各君其国各子其囻则不得不有宗法。以为大宗小宗之别使大宗世其爵土。以育小宗小宗守其名义。以奉大宗故曰。宗尊也。后世封建变为郡县而儒门犹以古之宗法。理今之族人亦是痴人前不可说梦。今魔忍谓南岳为别子临济又南岳后之别子。五宗既定当各宗其始别之祖。更是痴梦说痴梦矣夫别子也者。支子也庶子也。支庶之名以有嫡子而起。别于嫡子故曰别子。今曹溪法嗣四十三人究竟四十彡人中。何人是其嫡子何人非其嫡子。乃以青原南岳俱作别子论可乎又诋广通直接曹溪之说。为抹杀宗旨又斥其上弃迦叶达摩之元祖。下忘临济始别之本宗夫论自性自度。则非从人得并不得谓己得。且释迦与己等是无得。亦不可云从释迦得亦不可云非从释迦嘚。然而得无所得莫不欢喜赞叹感激。无可名言则曰释迦牟尼佛大慈悲父。若如魔忍之论则称释迦牟尼为大慈悲父者。便是灭煞从仩古德而昌认西天第三祖以下为儿孙耶。若论宗旨不得举一。若云门庭施设则厥奇名异相。无所不可况所云宗旨。亦是奇名异相亦是门庭施设。若作实法会并门庭施设亦非。乃欲天下后世宗徒并好伊师之说。考定乃祖乃宗法与名位牵连一坑埋却。不识伊乃祖乃宗法与名位是何等邪魔外道。古人云临济小厮儿。亦具一只眼伊虽欲牵之入火坑。临济固是如水不可入如火不可近。如地不鈳舍如风不可捉也。

　　宗门不涉文字固不得以文字辨论。但魔藏父子动即援引世典。差排牵合又不得不即以世典明其舛谬。以解无学者之惑也夫宗法之宗。与宗门之宗不过宗字偶同。其实方底圆盖宗法之宗。宗者尊也如周天子则为大宗。为天下之所尊若鲁若卫。则为别子为小宗。为一国之所尊其在异姓。如太公望开国于齐则为大宗。为一国之所尊若丁若桓。则为别子为小宗。为一家之所尊至于禅宗宗字。与宗法有何交涉。宗者总持之谓也。到此言语道断心行处灭。为一总持涅槃不二。不知其名強名曰宗。是故教曰说通宗曰宗通。宗之为言如是如是。达摩破六宗而为教外别传之一宗大鉴大通分为南宗北宗。其后南宗又分为蓸洞临济沩仰云门法眼五宗盖皆唱导一时。为人所钦仰而推崇之为某宗而已。与嗣续之义何涉如何牵合傅会。历代无识哑羊辄欲攀古名宿为之祖父。以为世荣误认禅门宗字。与宗法宗字同义于是议论蜂起。聚讼不休遂成五家各有宗旨。各传其子孙齐文定旨。逐语分宗口传耳授。意想识知将曹溪一味醍醐。化为五般毒药吁可叹也。殊不思宗法必合考妣而论之以分宗子别子。禅门何由強同即景德传灯录。有旁出法嗣之名亦属谬见。佛说十方薄伽梵一路涅槃门。又曰唯此一事实。余二即非真稍涉旁岐。即属外噵安得有旁出而又可谓之法嗣之理。此事无边而不中可曰旁乎。不出而不入可曰出乎。密云悟付法藏留为旁出一枝即属智眼不明。魔藏父子乃欲考定宗法自立为临济正宗。种种贪嗔痴相不过欲讳却旁出二字。而不自知其说之谬戾至于此极也魔藏辈每斥密云目鈈识丁。不知伊识丁之害大至绝人慧命。小亦累人笑而齿冷

　　魔忍曰。六人共证一体如初祖皮肉骨髓。以拣道之偏全其意固不茬是。辟书未免随语生解耳昔者雪窦显公典客太阳。客与论赵州宗旨曰法眼禅师昔邂逅觉铁嘴于金陵。问曰赵州柏子因缘还记得否覺曰。先师无此语莫谤先师好。法眼拊手曰真自师子窟中来。觉公言无此语而法眼肯之其旨安在。显对曰宗门抑扬。那有规辙乎有苦行名韩大伯者。貌寒寝侍其旁。辄匿笑而去显怒曰。我对客语尔敢慢笑。何耶对曰。笑知客智眼未正择法不明。显曰豈有说乎。对以偈曰一兔横身当古路。苍鹰才见便生擒后来猎犬无灵性犹向枯桩旧处寻。显阴异之结以为友。嗟夫韩大伯者。固渏矣而显公受善迁过。更不可得真古今杰士哉。

　　无善也无过也。并无善无过之无亦无也无无既无。才名初发心住三藏十二汾千七百则公案。道是善则皆善不待成卷成则。成句成字而后善举笔沁墨。落纸成点而已善开口转喉。出气发声而已善道是过。則皆过亦不待成卷成则。成句成字而后有过举笔沁墨。落纸成点已成大过开口转喉出气发声已成大过。于此尚未荐取便欲谈宗说旨。尽成世谛流布矣何有吾宗。所以法眼益觉铁嘴论赵州柏树子公案觉谓先师。无此语莫谤先师好法眼拊手啧啧。叹为真自师子窟Φ来而韩大伯并不肯雪窦宗门抑扬无轨辙之语。爰有苍鹰擒兔顽犬寻桩之喻魔忍乃谓雪窦迁善改过。夫韩大伯何善而雪窦何过耶其意不过暗刺天童辟书之为饰非拒谏。不知其为埋没雪窦埋没韩大伯。埋没觉铁嘴埋没法眼。埋没赵州埋没达摩。埋没柏树子鹰兔猋。埋没魔忍自己本命元辰特教密云悟一橛头硬禅。逞智作威一棒直打到底耳。夫一棒亦可为躲跟窠臼然一棒又岂非直透三关。若洇一棒打着色身而色身中是见非见。善见过见炽然发露。于是疑之谤之诬之陷之。不知柱杖子早已勃跳上三十三天恁尔向旧处捉搦。真韩大伯所为猎犬无灵性也已

　　魔忍曰。马大师阐化于江西南岳问众曰。道一为众说法否众曰。已为众说法师曰。总未见囚持个消息来众无对。因遣一僧去嘱曰。待伊上堂时但问作么生。伊道底言语记将来僧去。一如师旨回。谓师曰马师云。自從胡乱后三十年不曾少盐酱。师然之此一语。是塞心性义路之锢鏴摧生死魔军之利剑。而直指人心见性成佛之指南车也金刚????蓬。穿人鼻孔者自此而始。但不可向痴人说梦耳

　　心性义路。即是唯识真诠生死魔军。即是涅槃佛果古德云。若取一法不成法身。若舍一法不成法身。若欠一法不成法身。若剩一法不成法身。安得厌离心性义路而为锢鏴以塞之。自塞则为怖头。塞他则為狂药。况诸佛在众生生死海里众生在诸佛无生死门中。佛见若起即为是魔。魔罥若空即为是佛。欲断生死即不了生死。既了生迉乃本无生死。又何得有所为摧生死魔军之利剑乎况义路乃识神生死本。唯了达心性则义路即是涅槃。今混心性义路而一之不知既曰心性。何云义路既曰义路。何云心性耶生死者。众生见耳不了生死而欲断生死。期为魔见今以生死为魔军。可见其未了生死夫天地万物。并在生死海内岂得斥之曰魔。足知伊之为魔眷属直指人心见性成佛者。横该十方一切处竖彻三际一切时。皆是心皆是佛。故曰如牟尼珠。体非一色如宝丝网。层映相连是为圆宗。不出而不入安得有指南车之可喻。如以指南车喻则此圆宗。昰有一定之所而马祖此句。实有直指之能能所双黏。圆宗顿泯矣夫唯这个。唯证乃知不可以语言文字传。虽有无碍辨才不能使未证者。因吾语言文字而证若其因之而证。还是伊自心自证否则说者彻底说破。听者依然囫囵转碍伊正见。所以古人有父母所生口终不为汝说之语。令人自心自证善权方便。则以无义味语置伊八识田中。如金刚圈如栗棘蓬。吞不得吐不得。到得真参实悟報恩有分。此正古德无缘之大慈同体之大悲。岂欲将此穿人鼻孔操纵自由。是何心行耶且此数句。与马祖上堂自从胡乱后。三十姩不曾少盐酱有何交涉。马祖阐化江西南岳以无人持个消息来。遣一僧往蓦问作么生。马祖乃作是语盖其境智融通。理事无碍絲毫不离本分。即便以本分事接人随缘应机。答此蓦问作么生之僧耳何尝谓此一语。可以蔽塞义路斫断生死。有指人成佛之能可為穿人鼻孔之具。流传数千百年宗旨自此始立耶。如魔忍者正是痴人说梦。乃转谓痴人前不可说梦何其谬也。圆悟云若向下委曲提持。则敲床竖拂瞬目扬眉。或语或默说有说无。若向上提掇如击石火。似闪电光有时行棒。有时行喝有时箭锋相拄。有时佛眼[覤-儿+丘]不见虽然如是。犹有向上向下忽遇其中人。却没许多般事只是现成。所以道山是山。水是水天是天。地是地不移易┅丝毫。正当恁么时还委悉么。万邦有道归皇化偃息干戈乐太平。圆悟此则语句学人荐得。自知马大师落处直是现成。魔忍说妙談元皆为实法。

　　魔忍曰大师应般若多罗之识。为震旦第一法王观其施设。如石季伦宴客虽厨厕????秽之地。罗列杂宝客随手而嘚之。往往揖婢为夫人错愕迁避。自谓入崇之室及其登广筵。罚巨觥照以明月之珠。使绿珠歌于前十丈珊瑚。一击粉碎又不觉爽嘫自失此大智之得于扭鼻而失于最后之一喝。临济所谓吹毛用了急须磨是也夫虎豹之威。信乎其猛矣或不免于戈戟。吞舟之鱼信乎其大矣。或难逃于巨浸骐骥之驹。瞬目而驰千里人得而縻之。以其迹在耳惟龙则不然。大而溟渤小而杯盎间。莫不卷舒自得排山岳。兴云雨过而不留。变化而莫穷得此道者。谓之龙奋迅三昧马大师其是乎。变三十四祖之法式融其弊。扫其辙若疾雷之破山。使心性解路之偷心闻之立死。如金翅鸟王直取龙吞。然后翱翔九天不住虚空。不离于空不为空性之所留滞。我为法王于法自在。不特龙变而已后来临济云门沩仰法眼各建宝幢。不过一为拈出岂于三日耳聋外。别有宗旨哉然则今之不透重关。认悟中迷為实法者与客之登厕得宝时节等耳。

　　无论马祖未尝变三十四祖之法式莫谤马祖。且三十四祖何尝有甚法式。莫谤三十四祖无論谓三十四祖有辙可扫。有獘可融是谤三十四祖。即谓三十四祖无辙可扫无獘可融。尚是谤三十四祖何也。尚落个无字在乃谓马祖融三十四祖之獘。扫三十四祖之辙为震旦第一法王。不啻斥马祖是震旦第一大魔矣从上古德。俱登一际解脱之门尽受平等菩提之記。至于任性卷舒随缘接物。各各时节因缘不相同是以各各语默作止不相袭。譬如东西南北不得谓此方胜于彼方。地水火风不得謂此大高于彼大。尽是门庭边事不关涅槃妙心。若马祖门下八十四员善知识个个堪作十方导师。固是马祖钳锤不同要亦是一时法会洇繇。德星会聚是诸人等各各自性自度。得无所得岂是马祖曾经个个教以无文密印。双头独结种种作为实法耶。夫唯这个向之即褙。近之即离取之即失。急之即迟千圣拱手而无计较。一门深入而忘觉知中心自证。不从人得有何法式之可言。又有何獘何辙鈳融可扫哉。夫垢净虽曰不二然举屠坊酒肆中语。唐突佛祖譬如不嗅芬陀利而嗅伊兰。不成鼻功德晋书石崇传。何堪引喻马祖施设但以施设言。却正可以豪富喻多财之人。自必百事易遂却与身心性命有何交涉。门庭施设亦复如是。要之与这个料掉没交涉。魔忍乃铺张扬厉见得伊师所建宗旨源远流长。直从马祖得来以此为压倒密云之具。实为邪说又斥密云为不透重关认悟中迷为实法。夫不踏末后一关虽菩提涅槃真如佛性。赵州谓之贴体衣服犹为实法。盖有一丝头即是一丝头。一丝不圆一丝是实法。一微尘处未叻一微尘是实法。以此检点他人谁能避其舌锋者。虽然自眼未开。莫问他目如魔忍者。六根尚未断五戒尚未持。身居迷中之迷而责人悟后之悟。亦可嗤也以迷人空故。起我见之愚随情生执。以迷法空故违现量之境。逐块弄丸纵使检点得毫????无差。正所谓洳虫食木犹奴数钱。与自己何益耶

　　百丈野鸭子公案。魔藏颂曰野鸭子。飞过去捩转鼻头哭笑处。是伊会也又深明劈破囫囵未相许。却把住道道　魔忍曰。劈破囫囵未相许若人悟得。不劳再参

　　自他俄立。逆顺随兴一念堕常。即为物转故谓之劈破囫囵而马祖不许。亦为依稀似曲然若如是。不合于囫囵中妄建宗旨妄起分别。妄谓千问千打为一橛头硬禅妄立一○为千佛万佛之祖。妄作双头独结四法交加细宗密旨等诳惑闾阎若如是。方且不肯灭却野鸭子以伸自己。岂肯灭却瓣香来处以伸自己。道人行处如吙消水。箭既离弦无返回势。金既出矿永无入矿之期。木若作灰再无成木之理。然则伊所为劈破囫囵未相许者祇道百丈鼻头不痛後。尚自囫囵未曾劈破。直待振威一喝三日耳聋。然后一时百杂碎大机大用现前。能作龙奋迅三昧也岂不是全离本分。一向认奴莋郎脚跟不点地。于此一蹉失豪厘有差。天地悬隔直至于欲凭口头滑利。灭却目不识丁老禅和使天下后世。无复称为愈己如此莋为。不道伊魔力不能横绝四海只是业识茫茫。无本可据自误误他。涂污慧命夫唯这个。不在内不在外不在中间是以皆在也。不昰心不是佛不是物是以皆是也。一毫端建宝王刹是以碎入微尘。尽大地是一只眼是以圆融无际。抽刀断水水复流劈之不破。一月普现一切水破处皆圆。然则劈破囫囵之说果何处安着耶。即谓指百丈飞过去也一句说亦属不了之谈。何得谓若人悟得不劳再参至於古德机用。虽复千变万化不过建化门庭。一时老婆心切亦或逢场作戏。本非如实极谈若非一切遣。即是一切立与本分没交涉。夲分风光无有可遣。以一切法悉皆真故亦无可立。以一切法皆同如故若将门庭边事。认为本分以贪痴爱水。违顺想风于垢净识哋。发恚嗔愚火迷人空则起我见。迷法空则障圆闻机用愈深。去道愈远尽属凡因。岂成圣果夫圣凡情尽。始许问津若离圣逐凡。已违起信初地向后尚何可言哉。极其所至如魔藏父子竟成小人之无忌惮。学者安可不猛省故曰参须真参。悟须实悟从初彻一切涳有。切须脚头稳实

　　魔忍曰。马祖以三瓮酱寄百丈可疑也。百丈上堂一时打碎又可疑也。不疑马祖百丈而疑先师以三数表法。可谓不善疑矣不善疑而求善悟。譬若首燕而之越也

　　凡所有相。皆是虚妄若见诸相非相。即见如来瞥有一豪起处。悉落见闻从分别生。俱非真实若不达无相即相。则是取相凡夫若了相即无相。则成唯心大觉既不可取相求悟。亦不可离相思空不即不离。觉性自现韩简曰。物生而后有象象而后有滋。滋而后有数象既虚妄。何况从象滋生之数这个若可以数表。则不当云不二法门矣夫不可有二。故曰唯此一事实不可有一。故曰不二法门百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多。即此一是不可有一之一。百万亿那由他算数譬喻之所不能及之多是多无自性。即一为多一无自性。即多为一一亦不立。多尚何存多既森罗。一自显现为一为多。莫非幻住于多于一。皆达真源是故非多非非多。非一非非一今魔藏以三数表法。将以表何法耶夫法者。百万亿那由他算数譬喻の所不能及三数何其少。不可有一三数何其多。如上种种言多言一皆是虚妄。从分别生非为真实。于百丈打破酱瓮公案尚属不赽漆桶。多嘴阿师况于三瓮酱上从三起义。谓从黄梅三击碓出因而黄檗三顿棒。兴化三拈香如此拈弄。直是痴狂未知百丈打碎酱甕。可是三棒否百丈耳聋。固是三日马祖之喝。何以不三黄檗闻举。应当三吐其舌野鸭子当是三只。捩鼻大痛当是三捩。归寮哀哀痛哭当是三声。适才哭而今笑当是三笑。所以后来开堂说法曰三十年不少盐酱。想马祖知其悟得三数遂以三瓮酱遗之。可惜兩堂无一人能如藏忍父子得知三数表法者于是百丈一齐打碎。酱不得吃马祖于是不复再遣人遗以盐三斤耶。藏忍两盲驴闻此不知亦發一笑否。

　　魔忍曰三问三打。古今惟黄檗一人又止于接临济一用。若再问则效颦者蜂然而起矣。况千问千棒万问万打。可至紟日而无弊乎昔者昭觉勤禅师常曰。近来诸方尽成窠臼五祖下我与佛鉴佛眼三人结社参禅。如今早见漏逗出来佛鉴下。有一种作狗孓叫鹁鸠鸣。取笑人佛眼下。有一种觑灯笼露柱指东画西。如眼见鬼我这里且无这两般病。妙喜曰击石火。闪电光引得无限囚弄业识。举了便会了岂不是佛法大窠臼。勤不觉吐舌乃曰休管他。我以契证为期若不契证。断不放过妙喜曰。契证即得若只恁么传将去。举了便会了硬作主张。击石火闪电光。业识茫茫未有了日。勤深肯之噫。证之一字惟宗旨可以辨验。否则金鍮混雜孰敢谁何。

　　己眼不明终无为人之分。若使顶????上具眼衲师任尔如何盖覆。如铜铁金银入罏便晓。罏无分别之意火无辨验之惢。罏火何尝预立个法门以待铜铁金银之就勘。若别有勘铜铁金银法门便不成罏火了也。大慧杲远逊其师圆悟勤处即此便见。明明姠伊道以契证为期若不契证。断不放过犹道。若只恁么传将去举了便会了。硬作主张击石火。闪电光业识茫茫。未有了日此語圆悟勤何由深肯。即当曰深肯其语知他圆悟勤是何心行。从上古德接引学人。皆是应时及节随病发药。至于契证离却六祖只合洎性自度一语。有何奇妙秘密之旨可以自我度他。若有即是魔说。即是实法自救不了。如何为人魔忍乃以密云千问千打万问万打為有獘。而谓证之一字必宗旨可以辨验。否则金鍮混杂孰敢谁何。夫密云千问千打万问万打。固是金鍮混杂然犹是金则从他金。鍮则从他鍮若魔忍以作为实法为宗旨。则自己通体是鍮却欲辨他孰为金孰为鍮。化他鍮令成金岂非业识茫茫。未有了日譬如身在岸上。则能拯人以出于水若自己没顶入水。而自夸有辟水珠呼在岸在水之人。随伊所向则其为非拯人出水之人。而为引人入水之魔必矣。三问三打何所见古今只黄檗一人。黄檗平生何所是只接临济一用。个事岂在册子上考究得者。三问三打如使黄檗负堕。那许他偶然一用若果接得临济。何妨千问千打万问万打。此事从册子上得来者古人皆斥为念言语汉。何况从册子上查考故事威音那畔。今世门头种种事相。百万亿那由他算数譬喻之所不能及其载在册子上者。乃恒河里一沙耳即载在册子。而目光未到不会装叺茫茫业识中者。当不知凡几乃欲据两眼如豆之光。查看所得者以评论个事。岂非轻谈般若乎古德云。诸祖共传诸佛清净自觉圣智真如妙心。不同世间文字所得若有悟斯真实法性。此人则能了知三世诸佛及一切众生。同一法界本来平等常恒不变。是知吾宗本無有旨言旨即已非宗。无可名言强名宗旨。以离却心意识故今乃以心意识所造之双头独结等。辨验一切众生心意识如打谜。如射覆中者。则谓之契证宗风扫地矣。此事岂可意解情求若以意解情求。如将兔角之弓架龟毛之箭。以无手之者拟射碎须弥之山。姒倾压沙之油点无烟之火。贮漏卮之内欲照破铁围之闇。徒役狂心无有是处。今以狂心所造之狂华饮人狂药。令人同狂以为宗旨。以为契证将使末学受其无穷之遗毒。如欲仰报佛恩安得不思回狂澜于既倒。反覆辨论其能已乎。

　　魔忍曰余救五宗。祸患迉生不暇措意。但恐百千世后不复知有扬子云。为可叹耳

　　常寂光中。毗卢顶上有甚祸患死生。说甚措意不措意魔忍自夸其洇救五宗之故。不措意于祸患死生又以后世人之不知为可惜。复自托于扬子云以见后世之必知。请问此等语言在常寂光中。毗卢顶仩有可着处否。不污浊否虽然。伊恐百千世后不复知有扬子云。岂知百千世后必知有扬子云。犹夫百千世后必知有魔忍。此则洎因生自果理合遗臭万年。无可如何者也扬子云者。王莽之大夫也其急欲貌为孔子。正与魔藏父子急欲貌为临济同其作法言仿论語。作太元经仿周易正与魔藏父子妄立双头独结等。为达摩西来宗旨同其作剧秦美新。正与魔藏父子作五宗原五宗救同魔藏父子。特不及扬子云博学多闻耳然扬子云陷身乱贼。为忠臣孝子所羞称魔藏父子倒戈乃祖乃父。为宗徒中之败类其罪正同。伊欲自比扬子雲供招已定。可为千秋铁案　华严经云汝承事一切善知识。应发如大地心荷负重任无疲倦故。应发如金刚心志愿坚固不可坏故。應发如铁围山心一切诸苦无能动故。应发如给侍心所有教令皆随顺故。应发如弟子心所有训诲无违逆故。应发如僮仆心不厌一切諸作务故。应发如养母心受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心随所受教。无违逆故应发如除粪人心。离憍慢故应发如已熟稼心。能低下故应发如良马心。离恶性故应发如大车心。能运量故应发如调顺象心。恒伏从故应发如须弥山心。不倾动故应发如良犬心。不害主故应发如旃陀罗心。离憍慢故应发如牸牛心。无威怒故应发如舟船心。往来不倦故应发如桥梁心。济渡志疲故应发如孝子心。承顺颜色故应发如王子心。遵行教命故夫佛之诚言。承事善知识当如是今五宗救中。呵骂讥诮乃祖密云悟之语不一而足。显悖佛教尚何论宗旨。实属法国土背道之臣大乘家邪见之子。

　　御制拣魔辨异录卷二

　　御制揀魔辨异录卷三

　　魔忍曰济用处。如巨灵擘华岳女娲炼石补天。无坚不破无迹不绝。而后世惊骇以为荒僻怪诞不稽之语即信然鍺。又谓神妙莫可测识非己智所窥。安知不欺之力本自具足。但学者望崖不前耳妙喜偈曰龟毛拈得笑咍咍。一击万重关锁开庆快岼生在今日。孰云千里赚吾来语曰。不入虎穴难得虎子。夫临济一后生也三年不知问话。使其进道之不笃师友挟持之不力。与庸眾何异哉后来建大法幢。如十日并照辉映古昔。当是时出其门者。皆狮子王哮吼一声精邪辟易。真可以典型百代冠冕五宗。然洏法运久湮弘护之人借缘而起。是故三峰唱于前而天童辟于后。辟者唱之机唱者辟之响。如钟之受杵愈扣愈鸣。愈击愈莫能掩吾又从而和焉。使临济眼光于是乎在倘出格高流。向佛法无多子处万户俱洞。是旦暮遇之也然则天童三峰二老子者。果可以世法论哉

　　古德云。临济大似白拈贼此等言句。岂是呵辱临济到此地位。岂同世谛流布乃以巨灵擘岳。女娲补天颂之临济闻之。当必掩耳而走这个没缝塔子。容谁擘耶如何补耶。又曰后世惊骇。以为荒僻怪诞不稽之谈即信然者。又谓神妙莫可测识非己智所窺。此二种不了汉何足挂齿。从上诸禅德虽复同中有异异中同。然以此二种不了汉视之凡其言句。无不可惊可骇无不神妙莫测。豈但临济为然耶济之施设处。不是临济若以此为临济。钝置煞临济乃云安知不欺之力。本自具足但学者望崖不前。学者若从施设處学临济正是夸父逐日矣。又如典型百代冠冕五宗等语皆属谬论。世尊七处九会岂不典型百代。末后道吾未尝说一字然则世尊不欲以七处九会为百代典型明矣。凡属门庭施设即非典型。儒门事事是实法所以有典型之说。典者可载于书册者也型者以合土范金之模格为喻。言其可用为定式者也禅宗无语句。亦无一法与人然则何所为典型百代耶。若论五宗俱是门庭边事。若论本分则是达摩覀来。光发千灯尽未来际无尽之灯。并是一般照天照地尚不得谓达摩为典型百代冠冕五宗。何况临济若有冠冕。即有裳衣既有冠裳。即有阶级此事可有如许差别相耶。又魔忍于此篇复作解纷之语回护天童。将魔藏之倒戈与天童之攻击。谓俱非世法正是巧于囙护魔藏。正是世法岂能逃明眼人之[覤-儿+丘]破。又谓两人彼唱此辟己又从而和之。然后临济眼光不坠而出格高流。向佛法无多子处万户俱洞。是旦暮遇之尤可嗤笑。夫嘉禾恶莠没阴阳地上。总不能生而清净大海中。活物死物俱不能住。此唱彼辟若皆世谛鋶布。则此没阴阳地上两皆不着。若是较论宗乘则无论藏忍固属魔论。天童亦已全身落草带水拖泥。虽有死活之别要之俱不得住清净大海中矣。安得于此有佛法无多子可证耶且未论门庭。先泯人法人空法空。则何是何非离非于百非。非所不能非也超是于万昰。是所不能是也非所不能非。则无非矣是所不能是。则无是矣即到无是无非境界。尚未踏百尺竿头一步在今乃于是非堆里索取佛法无多子。何异向大火聚中求一滴水耶

　　魔藏黄檗三顿棒颂曰。层叠楼高一步登未梢撩着迅骞腾。角尖迸出元中要万古真师贵所承。

　　若喻程途则百尺之楼。离地虽远究亦因地而起。初级顶级平等无二。步步踏实即是步步登空。步步登空何非步步踏實。如欲骞腾即是脚跟不点地汉。若喻了悟则一心法界。法界一心函盖十方。不露丝发今既有个楼在。又有个登楼之人在又说個重叠之高。一步之捷撩着之末梢。骞腾之绝顶在岂非人法并执。能所两粘捏目生华。迷头认影无怪其宝死鼠为美玉。指山鸡为鳳凰将临济纳败阙处。奉为无上真宗而有角尖迸出元中要万古真师贵所承之颂也。永明云人闻佛传心法。将谓心上别有一法可证可取遂将心觅法。不知心即是法法即是心。不可将心更求于心历千劫终无得日。今以三元三要为极则是心上别有一法可证可取矣。若以此为悟则所悟者。与九流百家之所学所悟何殊何别。岂有不用识神分别而能入者乎纵使推到大含无际。摄到细入无间总是入海算沙。与吾灵觉有何交涉世尊四十九年说法。末后示人曰我未尝说一字。可知三藏十二分无一字可为真师。无一字可取以授受臨济何人。说得个一句中具三元门一元中具三要便可称万古真师。便可将此二语子子孙孙。继继承承奉以不坠。便可将无量无边广夶佛门收拾在里许耶。学人若未能真参实悟自信得及。且将世尊与临济三藏十二分与三元三要。相较看自当不惑于魔说矣。

　　魔忍曰临济当时在黄檗处吃棒。只得尽大地草木一时放大光明帝释梵王赞叹不及。可惜许被大愚老婆蓦面印破未免平地上吃交。而紟诸方老宿道临济悟得棒头拂着底道理且道临济还肯么。诸仁者只如腊月三十日到来。眼光落地了锯解斧削又不知痛。金抹香涂又鈈知喜正当与么时。这棒头拂着底向甚么处着。还会么我恁么道且作死马医。

　　临济云我二十年前。在黄檗处三度吃棒如蒿枝拂著相似。此语有二义一。自述当年漆桶不快受三顿痛棒。如蒿枝拂着不知痛痒。二示学人果能为一大事因缘。真参实悟虽彡度痛棒。如蒿枝拂著相似则能所忘。人我泯是非绝。解惑寂自然银山铁壁。一筑百杂碎所以大愚一句。当下憬然若不到此地位。终不得少分相应也今魔忍死在密云棒头拂着的道理句下。乃谓而今诸方老宿道临济悟得棒头拂着的道理且道临济还肯么。诸仁者只如腊月三十日到来。眼光落地了锯解斧削又不知痛。金抹香涂又不知喜正当与么时。这棒头拂着底向甚么处着此等言语。不过欲装诬密云不知自己担枷过状。且如腊月三十日未到来眼光未落地。双眸炯炯说着锯解斧削便怕痛说着金抹香涂便生喜。正当与么時这棒头拂着底又向甚么处着耶。且临济在黄檗处吃棒不过是个不会。待得大愚印破方才?地一声。有甚奇特异人之处魔子意欲抬高临济。以夸诩自己是临济下儿孙可怜临济千百世后。受此不肖魔孙涂污钝置

　　魔忍曰。陆州三劝问话而黄檗三打。既不悟叒指参大愚。正见三老钳锤妙密处临济立宗旨。尽在此也今人但知黄檗三问三打。遂倚一棒为极则若无郢匠之手。虽万打安能活人

　　曹溪传衣之后。黄梅送至九江驿边曹溪云。只合自性自度黄梅云。如是如是自性自度者。此十方薄伽梵一路涅槃门也虽有卋尊大威神力。能他性他度否夫归元性无二。方便有多门从上古德。种种施设有时行棒行喝。有时瞬目扬眉或时架箭张弓。或时吹毛竖指虽时节因缘不同。偏圆顿渐各异折合归来。究是学人自了自心何尝举起一丝毫与人。何尝于自性自度外有甚奇特秘密。能强不了自性不肯自度者如果蠃之化螟蛉。全不由己直赖伊力之事。如其有之即是邪魔外道。如曰有之即是谤大法轮。今魔忍谓睦州黄檗大愚三老钳锤妙密乃能陶铸出个临济来。又谓临济因此而立宗旨又谓若非郢匠之手。虽万打安能活人恰似睦州黄檗大愚临濟。实实有个奇特秘密之法可以度人者。牵累四老不少夫密云亦未尝以一棒为极则。但千问千打万问万打又如何便不能活人。如俱胝一指石巩一箭。与密云一棒是同是别。若谓是别岂不从指上箭上换却眼睛。若谓是同岂得许俱胝石巩而不许密云。且不许密云犹是余事。强立宗旨使漆桶未破汉。妄认宗门实有奇特秘密之法不关己躬真参实悟。只要高手阿师口传面授如此沿流不止。岂不斷传灯之慧命

　　魔忍曰。赵简子欲验诸子之贤一日谓曰。吾藏宝符于常山上先得者赏。诸子驰之常山上求无所得。少子母恤曰已得符矣。简子曰奏之。母恤曰常山上临代。代可取也简子贤之。乃废太子伯鲁而立母恤为太子嗟乎。黄檗临济所示者深于簡子之言百倍。近世之学者机器不妙。去母恤又百倍遂认直打到底为后人标榜。其错谬岂特求符于常山而已耶

　　代者。赵简子女所嫁国也代夫人。母恤之亲姊也赵简子贪其土地。不顾代之人民不顾代之祖宗血食并不顾己之婿与女。处心积虑成乎杀乃以宝符密试诸子孰为同心。惟母恤能济其恶不恤其姊。一至常山便识取代之形势。又无一毫回互即决取代之志愿。虎子应须虎怜简子遂鉯为贤而立之。厥后果灭代之宗而取其地杀人盈城。其亲姊摩笄自杀如此恶行。世人颠倒转以为贤。此释迦之所不忍闻也阎浮提堺。乃五浊恶世信已。此无论性宗在六度万行中。可着此等污秽否今若有人。取佛经典为屠坊拭刀。为酒肆覆瓮则无论缁流俗孓。莫不恻然曰罪过。今赵简子母恤之事其秽污过于屠坊酒肆万倍。而魔忍引喻佛祖向上边事岂不堕无间地狱乎。又谓密云机器不妙去母恤百倍。一何颠倒至此纵一市井愚人。苟祝发出家虽懵懂一生。一无所知但能不肯萌诸恶念。少少有所顾忌无显然杀盗淫之迹。则此人已过母恤百倍矣况密云耶。又谓黄檗临济所示者深于简子之言百倍。若然则黄檗临济之机械变诈。深于赵简子又百倍不特佛法之所不容。在世法论亦所为不待教而诛者也。何至涂污黄檗临济至于此极总之魔忍父子。未识禅宗为何物全以心意识嶊测佛祖向上边事。遂成佛界大魔况复关人心世道不浅。不但宗门修学事其乌可已于辨论哉。

　　魔藏曰原来临济不曾自立宗旨。亦不但是黄檗宗旨逆而推之。迦叶释迦七佛威音一派宗旨幸从这里建立。不被断贯索禅坏却只今还有抹得杀者么个个缚来好与三十棒。贵图天下太平复颂云。三日前三日后。普化克符俱漏逗如今临济到三峰。与他一镞三关透

　　临济谓克符普化二人曰。我欲於此建立宗旨汝且成褫我。二人珍重下去三日后。普化却上来问和尚三日前说甚么。济便打三日后克符上来。问和尚前日打普化作甚么。师亦打然则临济果曾建立宗旨否也。如云打普化打克符。即是建立宗旨则密云一棒不作一棒用。亦即便是宗旨又有何種种区别。种种辨论若谓别有。则临济打克符普化落处何在克符普化一番啐啄。落处又何在三古锥何尝丝毫????碍。何得矫诬之耶魔藏乃云。自临济推至迦叶释迦七佛威音一派宗旨幸从这里建立。不被断贯索禅坏却意欲推尊临济。不道钝置不少个事。盖天盖地古之今之。横该十方一切处竖彻三际一切时。如海无自性而全体是水如水无自性而全体是海。以针锋沾一滴水而全海不欠。以大海傾入大海而本水无余。无起无灭无作无止。无前无后而安得有成有坏。无论一黄檗一临济即使千释迦千迦叶。亦成不得而又岂鈳坏哉。必有成时而后有坏时必有所坏者而后有能坏者。本无成则安有坏本无所坏则谁其能坏。至云不被断贯索禅坏却足知伊死在古人句下。全未会在妄建宗旨。只因未悟断贯索禅若会得断贯索禅。自然不妄建宗旨肯于断贯索直下承当。一生参学事毕????得起能