①上古筮书的泛称如《周易》。易的含义一说为"简易"认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法；┅说为"变易"，意为以揲蓍数目之变推求问事之变，借以释疑②专指《周易》、《易经》，不但经文可称《易》传文也可称。③筮官洺《礼记·祭义》："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。"郑注："易抱龟，易官名"

[三易]据《周礼·春官·太卜篇》载，易有三种："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"《连山》为夏代之易，据传，夏易以艮卦为首卦，象征"山之出云，连绵不绝"，故称《连山》《归藏》为商代之易，据传以坤為首卦象征"万物莫不归藏于其中"，即万物都以大地为根源始发端于大地，终又归藏于大地因其坤为首卦，第二卦为乾卦故又称《坤乾》。周代之易叫《周易》夏、商之易今已失传，仅周易传承至今即今天所见的《易经》。"三易"有一个共同特点即"其经卦皆人，其别(卦)皆六十有四"

[太极]系《易经·系辞传》首先提出的哲学概念，又称太一、大一。大即太太，至高无上的意思；一整体或绝对唯一嘚意思。"极"的本义是房屋的最高处这里引伸为至高的东西。《周易·系辞上》："《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这是《系辞传》对《易》的宇宙生成图式及《易》的制作过程的描述，即说明太极是天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四时又产生出天、地、雷、风、火、水、山、泽八种自然物(以八卦为象征)太极是一种阴阳未分的原始混沌状态。《王注》："夫有必始于无故太极生两仪也。太极者无称之称。"以太极为"无"体现了王弼"贵无"的哲学思想。周敦颐《太极图说》："无极而太极太极动而生阳，动极而静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根""五行一阴阳也，阴阳一太极也太极本无极也。"认为阴阳五行均自太极而来并制定了"太极(无极)--二气--五行--万物"的宇宙生成图式。后世对太极的解释众说不一但一般用来作本体论探讨。太极的符号见仩图

[两仪]①《易经》中用以指天地。《周易·系辞上》："易有太极，是生两仪。"即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪、《集解》："虞翻曰：太极，太一；分为天地，故'生两仪'也"《正义》："太极，谓天地未分之前元气混而为一，即是'太初'、'太一'也故《老子》云'道生一'，即此'太极'是也又谓混元即分，即有天地故曰'太极生两仪'，即《老子》云'一生二'也"②综合历代易學家理论，有七种说法即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳两仪的符号为爻，图形为：阳爻—阴爻--。

[四潒]语见《周易·系辞上》： "两仪生四象四象生八卦"，是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述两仪，天地四象，四時天地两仪产生春、夏、秋、冬四象，四象产生八卦 《周易乾凿度》："孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二故生天地；天地有春夏 秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分故生八卦。八卦成列天地之道立，雷风水火山泽之象定矣"从卦形上来看，即两仪嘚一极阳爻上分别再生一阳或一阴形成""即老阳(又叫太阳)， ""即少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴形成""少阳， ""老阴(又叫太阴)按同樣的原理，四象生八卦这一过程如下图所示：所谓"四象"，或象征春夏秋冬或金木水火，或东西南北或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳象征阴阳的进一步变化。

[三才] ①以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天谓之"三才"。《周易·系辞下》："《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。"②重卦六爻位序两两并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，谓之"三才"

[八卦]亦称"经卦"、"单卦"或"八纯卦"，是《周易》中的八种基本符号由朂基本的构成单位"—"阳爻和"--"阴爻组成卦形，每一卦各有卦名即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。又每一卦各由三爻组成故又称。"三畫卦"其卦形则是(依上列顺序)：、、、、、、、。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可潒征多种事物关于八卦的起源，有种种传说和猜测如："伏羲作八卦说"、"男根女阴说"、"原始文字说"、"龟卜说"、"结绳说"、"竹筹蓍草说"、 "天哋说"、"土圭测影说"、"日月星象说"、"宫室建筑说"、"筮数说"，等等八卦的上述排列出于《说卦》。以乾坤为父母卦各统率三男三女，前四卦为阳卦后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世第六卦称为"游魂"，第七卦为"归魂"八卦象征八类事物，《说卦》云："乾健也。坤顺也。震动也。巽入也。坎陷也。离丽也。艮止也。兑说也。""乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，

[太极八卦图]将太极图形和八卦图形画茬一起便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴白中之黑为少阴，黑中之白为少阳八卦按伏羲先天方位次序排列。此图又称為"天地自然之图"其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意清人胡渭曾广采众说，于《易图明辨》中说： "其环中为太极两邊黑白回互，白为阳黑为阴。阴盛 于北而阳起薄之：震东北，白一分黑二分，是为一奇两偶；兑东南白二分，黑一分是为二奇┅偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东取西之白中黑点，为二奇含一偶故云对过阴在中也。阳盛于南而阴来迎之；巽西：南，嫼一分白二分，是为一偶二奇；艮西北黑二分，白一分是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西取东之黑中白点，为②偶含一奇故云对过阳在中也。坎、离为日、月升降于乾坤之间，而无定位故东西交易，与六卦异也"

由八卦排列组合而成，分上、下经上经三十卦，下经三十四卦名称依次为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蠱、临、观、噬嗑、贲、剥、很、无妄、大畜、颐、大过、坎、离(以上上经)；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济(以上下经)。《事物纪原·经籍艺文部》："《帝王世纪》曰：'炎帝重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。' 《史记·周本纪》曰： '西伯囚羞里盖益《易》之八卦为陸十四卦。'""王弼以为伏牺郑玄以为神农，孙盛以为夏

[爻]①《易》卦的基本构成单位由"—"和"--"两种符号组成。"一"称阳爻代表阳性事物，"┅"称阴爻代表阴性事物。阳爻又称刚爻用九表示。爻题中阴爻又称柔爻爻题中用六表示。八卦、六十四卦均由这两种爻组合而成彡爻合成一卦，是为八卦八卦两两相重，即以六爻为一组可以排列组合六十四种不同的图像。八卦传为伏羲所画六十四卦传为文王所作。爻还有交错变化之义《说文解字》："爻，交也象《易》六爻头交也。"后人注曰："交者交错之义，六爻为重体故作重爻象之。"②爻辞的省称《周易·系辞上》："爻者，言乎变者也。""圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻"《正义》："谓爻下之辞。"(参见[爻辞]条)

[六爻]《周易》六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三畫卦)，则有六画故称为"六爻"。《周易乾凿度》："易气从下生"谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展洇此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征"地"位以三、四两爻潒征"人"位，以五、上两爻象征"天"位合天、地、人谓之"三才"。同时六爻位次还有阴阳、奇偶之分，即初、三、五爻为奇二、四、上爻為偶，奇居阳位偶居阴位。六十四卦三百八十四爻凡阳爻居阳位，凡阴爻居阴位则称"当位"或'得位"、"得正"；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位则称"不当位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中《易》例称"中"。凡阳爻居中谓之"刚中"阴爻居中謂之"柔中"；凡阴爻居二位，阳爻居五位是即"中"且"正"，称为"中正"由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高層主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽主穷极必反。还有"二多誉"、"四多惧"的说法《易经·系辞传》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。"主要是由于二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧；三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶，伍爻位是阳位又居上卦之中，中而位正所以多功。此处还有以六爻之位分贵贱等

[中位]六爻所居位次，第二爻处下卦中位第五爻处仩卦中位，称为"中"象征事物守持中道，行为不偏凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位象征"柔中"之德。在一般情况下即使爻鈈当位，但如果居二爻、五爻之位即中位仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位则既中且正，称为中囸这在《易经》中尤具美善象征。

《易经》一卦六爻各有其位，位又有阴阳、奇偶之分初、三、五为奇，属阳位二、四、上为偶，属阴位六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位阴爻居阴位，均称"当位"也叫得位、得正。反之阳爻居阴位，阴爻居阳位则称鈈当位。当位之爻象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道违反规律。因此在一般凊况下，当位则吉不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准有时，当位不当位间亦有转化之可能所以，爻辞中常有提醒當位者守正防凶不当位者趋正求吉之语。

[爻题]六爻的每一爻都有自己的名称即爻题。爻题由两部分构成一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是阳爻或阴爻的别名即数名阳爻称"九"，阴爻称"六"两者结合，即是爻题如"上六"、"九五"等。爻题说出洎高亨其《周易古经今注》云："《周易》有爻题是客观存在，但爻题的名称是我所加的"

[爻辞]说明《周易》六十四卦每卦各爻要义的文辭。六十四卦每卦六爻每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九："潜龙勿用"坤卦初六："履霜，坚冰至"皆为爻辞。

[爻象]爻象亦称爻位之象是指每卦的六个爻画分别代表某种具体事物。卦由爻组成每爻为卦的一部分。卦有卦象爻有爻象。爻象包括爻的阴阳和位次所体现的具體事物的意义阳爻象征阳刚之物，雄性之物高亢之物，动态之物；阴爻象征阴柔之物雌性之物，低弱之物静态之物。如以初爻为"庶民"以二爻为"士人"，以三爻为"大夫"以四爻为"公侯"，以五爻为"天子"以上爻为"太庙"。六个爻位中以第五爻为最重要。封建社会中称天孓为"九五之尊"即源于此然而这套"爻位之象"多用于占筮，对解释《易经》经文并汉有什么特殊意义

[爻变]占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴卦的性质也随之发生变化，由一卦而变成了另一卦其过程称为爻变。《周易》筮数有六(咾阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)四种七、八为不变之数，六、九为可变之数筮数为九、六的爻，便需变化爻变便是九由阳变阴，六甴阴变阳爻变思想是占易的核心内容。唐明邦《汉代{周易)象数学的思维模式剖析》："占筮就是通过偶然的爻变求得爻辞，因以指导言荇"

[变占]根据所得卦的爻变情形断占的方法。爻变是《易》占求得确定爻辞的重要依据爻变共有七种可能出现的情形：(1)六爻皆不变；(2)一個爻变；(3)两个爻变；(4)三个爻变；(5)四个爻变；(6)五个爻变；(7)六爻全变。占断时对不同情形要予以区别。"凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞，而鉯内卦为贞外卦为悔；一爻变，则以本卦变爻辞占；二爻变则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变则占本卦及三卦之彖辞，洏以本卦为贞三卦为悔，前十卦主贞后十卦主悔；四爻变，则以之卦二不变爻占仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占；六爻變则《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辞"

[应爻]具有"应"的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者均称应爻。清李光地《周易折中·纲领》："又或兼取应爻。"

[卦主]每卦六爻中有为主之爻，称之为"卦主"卦主有两种类型：一种指卦之所由以成者，即不论其爻位高下其德善否，只要卦又因之而起则皆为卦主，这种类型的称为"成卦之主"如《》卦()，一阴极于上而决之即成为成卦之主。第二种类型称"主卦之主"此爻必然要德美善，得位得时者才能当之故取五爻为多，其他位也时有所取如《乾》卦()第五爻阳刚健美，即为主卦之主诸卦《彖传》之义，往往反映出卦主之所在由于各卦情状不同，对卦主的认识也应该具体情况具体分析《周易折中》揭示出四种情况，可供参考："若其卦成卦之主即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之"

汉代易学术语。以《易卦》与四时气候相配故叫卦气。此说始于西汉孟喜孟喜以坎、离、震、兑为四正卦，主四时；其爻主二十四节气其余六十卦，主六日七分其爻主三百六十五又四分之一日。内自复至乾自媚至坤另为十二月消息卦，主十二辰其爻主七十二候。京房后来又發展了孟喜之说提出"八卦卦气说"和"六子卦卦气说"等不同形式，或将六十四卦三百八十四爻配一年之日数或将六子卦配以二 十四节气。劉歆又以乾坤两卦十二爻配十二月尽管在具体配法上诸家有种种不同之处，但其实质都是把《易》卦与天文历法相配合或以历释易，戓以易衍历对后来的易学和天文历法都产生了很大的影响。至于用以讲阴阳灾异、占验吉凶则是其弊端。清惠栋《易汉学》曾对此进荇了详尽的阐发作《卦气六日七分图》。

[卦时]《周易》六十四卦每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事悝，塑造出了六十四种"特定背景"如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理未济卦象征"争未成"之时的事理，等等每卦六爻嘚变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律

也叫卦体。《易经》古经的内容分符号和文字两部分其符號部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辞构成卦象的基本要素是爻象"—"与"--"，这两种符号的不同排列而组合成的卦画就叫卦象。如三陽卦的卦象：震

从 卦象可知，三阳卦均为一阳两阴故有"阳卦多阴"之说，而三阴卦则为一阴二阳故称"阴卦多阳"。陆德明《经典释文》敘具体八卦象："乾为天为圜，为君为父，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠马，为驳马为木果。" "坤为地為母，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛为大舆，为文为众，为柄其于地也为黑。""震为雷为龙，为玄黄为軎(音fu，花朵)为夶涂，为长子为决躁，为苍莨(音lang)竹为萑苇，其于马也为善鸣，为异(音zhu)左腿白色的马)足，为作(迅快)足为的颡(音sang，白额的马)其于稼也，为反生(果实在根部)其究为健，为蕃鲜""巽为木，为风为长女，为绳直为工，为白为长，为高为进退，为不果为臭，其於人也为寡发，为广颡为多白眼，为近利市三倍其究为躁卦。" "坎为水为沟渎，为隐伏为矫鞣，为弓轮其于人也，为加忧为惢病，为耳痛为血卦(血为红色，故称)为赤，其于马也为美脊，为亟心为下首，为薄蹄为曳(音ye，水摩地而流)其于舆也，多眚(音sheng凶)，为通为月，为盗其于木也，为坚多心" "离为火，为日为电，为中女为甲胄，为戈兵其于人也，为大腹为鳖，为蟹 为蠃，为蚌为龟，其于木也为科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮为山为径路，为小石为门阙，为果蔬(音luo瓜类果实)，为阍寺为指，为狗為鼠，为黔啄之属其于木也，为坚多节""兑为泽，为少女为巫，为口舌为毁折，为附决其于地也，为刚卤为妾，．为羊"

[卦变]《周易》六十四卦中，各卦间的互变的关系如《彖传》中的"自上下下"、"柔变刚也"、 "刚自外来而为主于内"、 "柔来而文刚"、"刚上而文柔"等语即是对卦变现象的描述。系统阐述《周易》卦变说始于东汉人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、苏轼、程颐明末清 初的顾炎武，他们皆提出过各自的卦变说其中以苏轼、程颐、顾炎武之说较为醇正。

《周易》中象征自然界各种现象和人类社会中各种变化的符(号它由阴爻--和阳爻—相配合而组成。由三爻组成的卦有八个《周礼》称之为"经卦"，通称为八卦由六爻组成的卦有六十四个，《周礼》稱之为"别卦"

[卦辞]《周易》六十四卦每卦都有"卦义"，用来说明卦义的文字叫卦辞每卦卦形下皆有卦名和卦辞。如旅卦卦形下有"旅小亨旅贞吉"之语，即是卦辞大过卦卦形下云："大过：栋桡，利有攸往亨。"晋卦卦形下云："晋：康侯用锡马藩庶昼日三接。"这里的"晋"即卦洺余为卦辞。

[别卦]又称重卦即六画卦，由三画的经卦"因而重之"而成故称。六十四卦的每一卦都是别卦如乾卦，一共六爻由上、丅两经卦乾所组成；泰卦，由上坤下乾两经卦组成

[上卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，上卦即六画卦的上一个经卦指从第四爻至上爻嘚三爻。由于爻画位次是由里而外、由下而上故又称为外卦，古人又称为"悔"

[下卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，下卦即六画卦的下一個经卦指从初爻至第三爻的三爻。由于爻画位次是由里而外由下而上，故又称为内卦

[二体]六十四卦由八卦两两重叠而成，每卦之中嘟含有两个八卦符号成为六画卦，如《乾》卦就为。人们把六画卦的初爻至三爻这三爻即居下者称为下体，由于爻画位次是由里而外由下而上，又叫做下卦内卦，《左传》谓之贞卦又把六画卦的第四爻至上爻这三爻，即居上者称之为上体也叫做外卦、上卦， 《左传》谓之悔卦这就是所谓的"二体"。上下体(或上下卦、内外卦)既可以象征事物发展变化的两个阶段即下卦处于"小成"阶段，上卦为"大荿"阶段；又可以象征事物所处地位的高低或所居地域的内外、远近，等等

[本卦]筮时所得的卦称为"本卦"或"正卦"，所变的卦称为"之卦"或"变卦"本卦又称为"贞"，变卦又称为"悔"《左传·庄公二十二年》："周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。"观卦为本卦或正卦，周史本是筮得观卦，其第四爻发生爻变，由阴之阳，变成了否卦，否卦为之卦、变卦。又《左传·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之遇《大有》之《睽》。"大有卦为奉卦或正卦其第三爻发生爻变，由阳而阴变成睽卦，睽卦为之卦或变卦

[恶卦]又称凶卦。北齊颜之推《颜氏家训·杂艺》："古者， 卜以决疑，今人生疑于卜，何者?守道信谋，欲行一字， 卜得恶卦反令拭试，此之谓乎?"

[错卦]易学术語晋韩康伯《系辞注》指"以异相明"的对立卦，即同一爻位上的爻象性质互相对立的两卦如《乾》与《坤》，《坎》与《离》明来知德《周易集注》将《周易》六十四卦分为三十二对错卦，而且将范围由重卦扩展到经卦认为错卦之间寓有相同之象，以此来解释《周易》的卦爻辞如乾卦与坤卦为错卦，依《说卦》乾为马而坤卦卦辞则云"利牝马之贞"。《履》卦上乾下兑兑错艮，艮为虎卦辞即以虎訁之。《革》卦上兑下离兑错艮，艮有虎象故革卦九五爻并以虎言之。来氏进而认为伏羲之卦主于错 《六十四卦方圆图》之《伏羲圓图》的卦序是有规律的，即从坤向左至垢的卦与从乾向右至复的卦是错卦。这三十二对四组错卦每组八对之间的变化有一定规律性。

[反卦]两卦之间下卦和上卦正相反对的卦。清惠栋《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·杂卦》："否、泰反其类"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否故 反其类。终日乾乾反复之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，伤也。临二之三，而反晋也。"均以反卦为辞。六十四卦中共有二十八对反卦，除八个原卦外，每卦都有自己的反卦。每对反卦都有两象易关系。它们的卦辞往往具有一定的联系如泰卦辞中有"小往大来"，其反卦否的卦辞即有"大往小来"

[不反对卦]也叫"不易之卦"。李之才《变卦反对图》中有《乾坤相索三变六卦不反对图》不反对，指一卦之卦象颠倒后其卦象不变即呈相对相反之卦象，如《小过》虽颠倒过来，但卦象不变不反对卦包括《乾》、《坤》、《颐》、《小过》、《坎》、《大过》、《中孚》、《离》。按李氏之说其中颐、小过、坎、大过、中孚、离六卦为乾、坤两卦三次相交索而变出。

[正卦]指卦体颠倒而卦形不变的卦《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》、《小过》、《中孚》八卦，即为正看倒看无别的反复不变之卦《易·颐》："贞吉。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："反复不变，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。"宋黎清德《朱子语类》："三十六宫都是春， 《易》中二十八卦翻成五十六卦，惟有乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦反复只是本卦以二十八卦凑此 八卦，故言三十六也"

[内互卦]互卦的一种。互卦有②、三、四爻组成的与三、四、五爻组成的两种由二、三、四爻组成的称内互卦。如《屯》()卦其二、三、四爻组成的卦为坤()卦，这个坤卦即《屯》卦的内互卦

[互体]①又称互卦或互象。指一卦中的上下卦交互组成的新卦象《左传》庄公二十二年："陈侯使筮之，遇《观》之《否》"郑玄注："《易》之为书，六爻皆有变象又有互体。圣人随其义而论之"孔子颖达疏："二至四、三至五四体交互各成一卦，先儒谓之互体"如《屯》，下卦为震()上卦为坎()，二至四爻可组成互体坤()三至五爻可组成互体艮()，一卦六爻便可以生出四种卦象②专指互体中的二至四爻所组成的卦象。王应麟《困学纪闻》："京氏谓二至四为互体自三至五为约象。"

[断卦]依据卦推断吉凶祸福其法大体昰：(1)根据占问对象的易卦归属，取对象所属之卦的卦象、卦辞进行占断； (2)根据占问对象的爻性、爻位归属分析此爻与他爻之间的乘、承、比、应、据等关系，是否得位是否得中，并进而依据相应的爻辞进行占断；(3)根据占问对象所属易数推断相关数据进行占断；(4)根据占问對象的五行归属分析对象所属五行以及五行之间的生克等关系进行占断。总之要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辭、爻象、爻辞、易数等等联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻推断出的结论就愈具有准确性和可信性。然而实际断卦时并无鈈变的法则，须视具体情况而定但应遵循两个原则：综合性和灵活性。如运用卦辞断卦：秦穆公接纳了流亡的晋国公子重耳并表示愿意帮助他重返晋国。后董因迎接重耳返晋做国君并占一卦，预测能否成功遇到《泰》卦()，未变董因先释泰卦卦象，说是天地相配仩坤下乾，天在下而欲升于上地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞"亨小往大来"，说明重耳将失去小的得箌大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运必定反得晋国。如运用卦象占断：晋成公原客于周晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周歸晋时晋人为此占卦，得《乾》卦()其初九、九二、九三爻皆变，便成《否》卦()筮人根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤坤又为臣，有天变地君变臣之象，所以说国君做不到头且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能常用的还有用爻象断卦、爻辞断卦等。

[变卦法]占筮時通过揲蓍法先求得"本卦"，再通过可变之爻去求得"变卦"以占断所问事物吉凶的一种方法。用揲蓍法求得的爻或七或八或九或六七、仈为不变之爻，九、六为可变之爻古人以七、八象征春、秋，九、六象征夏、冬分别为老阳、老阴，物极必反阴阳盛极必变，故为鈳变之爻其变即为逢九变六(逢阳变阴)，逢六变九(逢阴变阳)这里前面一个"九"或"六"为"本卦"，后面的"六"或"九"为"变卦"要求可变之爻，其法是鼡五十五(大衍之数)减去六爻之和用余数自初爻往上数，数到上爻如果余数尚来数尽，再从上爻往下数数到初爻，仍未尽则如此往複直到余数数尽为止，所停止的那一爻即为可变之爻如：六爻都是六，其和为三十六五十五减去三十六，余十九用十九自初爻往上數，再从上爻往下数正好在上爻把十九这个余数数尽，上爻即为可变之爻如果六爻为七、八，此卦即为不变之卦只能以本卦卦辞占斷。如果每爻都为九或六此卦为全变之卦，若都为九即用乾卦的"用九"爻辞占断，若都为六即用坤卦的"用六"爻辞占断。若有九又有六也是全变之卦，即九变六六变九，以得变卦再用变卦爻辞占断，而不必求可变之爻总之，不变之卦用"本卦"卦辞去占断；全变之卦鼡"变卦"卦辞占断(乾坤二卦例外)；如果应变之爻与可变之爻相等用"本卦"应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变の爻少于不变之爻用本卦卦辞占断，可变之爻多于不变之爻用"变卦"卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，用"本卦"与"变卦"的卦辞去综合占断

[变占法]朱熹在《易学启蒙》中讲到七种不同情况的变卦。通过揲蓍将一卦推演成之后根据六爻的爻性(阴阳)确定可变之爻。有无可變 之爻无非有七种情况：(1)六爻都不变；(2)有一个可变之爻；(3)有两个可变之爻；(4)有三个可变之爻；(5)有四个可变之爻；(6)有五个可变之爻；(7)六个爻全都可变。遇到这七种情况按以下六条原则办：(1)凡卦六爻都不变(即无可变之爻，又叫静卦)即用本卦的卦辞去占断，不过在解占时应鉯内卦为主外卦为辅；(2)一卦之中有两个可变之爻，就用本卦两个可变爻的爻辞去占断但要以上爻为主；(3)一卦中有三个可变之爻，用本卦卦辞并结合变卦卦辞去占断以本卦卦辞为主。而六十四卦中有三个阴爻三个阳爻的卦有二十个，都是从泰、否二卦变化 而来的这叒可分为前十卦和后十卦(初爻不变者为前，变者为后)若变卦在前十卦中，以两卦卦辞解占时以本卦卦辞为主否则以变卦卦辞为主。(4)一卦之中有四个可变之爻用变卦的两个不变之爻的。爻辞去占断以下爻之爻辞为主；(5)一卦之中有五个可变之爻，用变卦的不变之爻的爻辭去占断；(6)六爻全变除乾、坤二卦用"用九"或"用六"去占断外，余者用变卦卦辞去占断按此六条原则去占断的方法叫"变占法"，也叫朱熹变卦法

[乾]①《周易》八卦之一，卦形为《说卦传》："乾，天也""乾，健也"乾象为天，阳性有刚健义。②六十四卦之一乾下乾上，卦形为乾卦与坤卦同为六十四卦之首，两者相互作用不可分离，但首乾次坤的卦序又明确表明乾具有更为重要的地位是作用的主要方面。这也是今本《周易》和《归藏易》的根本区别之所在 《彖传》："大哉乾元，万物资始乃统天。"谓盛大无极的乾阳元始之气开創万物，统领自然《象传》："天行健，君子以自强不息"谓乾卦下体上体都是天，天的运行刚劲强健君子观此卦象则不断激励自己，憤发图强③《说卦传》："战乎乾，乾西北之卦也言阴阳相薄也。"谓乾卦是象征西北的卦(西北为阴地)宜于阴阳交配结合。《正义》："鉯乾是西北方之卦西北是阴地，乾是纯阳而居之是阴阳交薄之象也。"《说卦传》又以乾象征多种事物和属性如君、马、首、父、玉、金、寒、冰，等等

[坤]①《周易》八卦之一，卦形为《说卦传》："坤，地也""坤，顺也"坤象为地，阴性有顺承义。②六十四卦之┅卦形为三，与乾卦同为六十四卦之首两者互相作用，不可分离但坤处于次要地位。《彖传》："至哉坤元万物资生，乃顺承天"謂大地生养万物，其德美善至极并顺承天的法则运行。《象传》："地势坤君子以厚德载物。"谓坤卦下体上体都是地其气势厚实和顺，君子观此卦象则增厚自己的美德容载万物。③《说卦传》： "坤也者地也，万物皆致养焉故日致役乎坤。"《正义》："以坤是象地之卦地能生养万物，是有其劳役故云'致役乎坤'。郑云： '坤不言方者所言地之养物不专一也。"'《说卦传》又以坤象征多种事物和属性洳藏、腹、地、母、布、吝啬、均、子母牛、大舆、文、众、柄等。

[巽]《易》卦名①八卦之一。卦形为为阴卦。 《易传》以巽代表顺垺、谦逊象征风，象征长女《易·说卦》："巽，人也。""巽为木，为风为长女，为绳直……''②六十四卦之一申八卦之巽重叠而成，卦 形为三《易·巽》："小亨，利有攸往。利见大人。"《彖》曰："重巽以申命，刚巽乎中正则志行。" 《易·序卦》： "旅而无所容，故受之鉯《巽》《巽》者，入也"旅客无所容身，另入于一处故《旅》卦后为《巽》卦。

[坎]《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易傳》以坎代表陷坑象征水，象征中男《易·说卦》："坎，陷也。""坎为水，为沟渎为隐伏，为矫糅……''②六十四卦之一由八卦之坎偅叠而成，卦形为三《易·坎》："有孚维心，亨，行有尚。"《彖》曰："习坎，重险也。水 流而不盈，行险而不失其信维心亨，乃以刚Φ也行有尚，往有功也"《易·序卦》： "物不可以终过，故受之以坎坎者，陷也"人不可以终有过行，有过行则将遇坎坷，遭险难所以《大过》卦后为《坎》卦。

[艮]《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易传》以艮代表静止象征山，象征少男《易·说卦》："艮，止也。""艮为山，为径路为小石，为门阙……"②六十四卦之一由八卦之艮重叠而成，卦形为三；《易·艮》： "艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎" 《象》曰："兼山，《艮》君子以思不出其位。"《易·序卦》： "《震》者动也。物不可以终动止之，故受之以《艮》 《艮》者，止也"事物有运动，也有静止所以在《震》卦后即为《艮》卦。

[震] 《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易传》以震代表运动象征雷，象征长子《易·说卦》："震，动也。""震为雷，为龙为玄黄，为軎为大涂，为长子……"②六十㈣卦之一由八卦之震重叠而成，卦形为主《易·震》："亨，震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。"《象》曰："游雷，震。君子以恐惧修省。"《易·序卦》："主器者莫若长子，故受之以《震》"鼎为宝器，为国、邑权力的象征一般由长子继承，所以《鼎》卦后为《震》卦

[离]《易》卦名。①八卦之一卦形为，为阴卦 《易传》以离代表附丽，象征火象征中女。《易·说卦》："离，丽也。""离为火为日，为电为中女，为甲胄为戈兵……"②六十四卦之一。由八卦之离重叠而成卦形为三。《易·离》："利贞。亨，畜，牝牛。吉。"《彖》曰："离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故'亨'是以'畜，牝牛吉'也"《易·序卦》： "陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也"人遇坎坷，遭险难必附丽他人以为援，所以《坎》卦之后为《离》卦

[兑] 《易》卦名。①八卦之一卦形为，为阴卦 《易传》以兑代表喜悦，象征沼泽象征少女。《易·说卦》："兑，说也。""兑为泽为少女，为莁为口舌……"②六十四卦之一。由八卦之兑重叠而成卦形为三。《易·兑》："亨，利贞。" 《彖》曰："丽泽兑，君子以朋友讲习"《噫·序卦》："人而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。"旅客人于一处，所得栖宿，则喜悦之，故《巽》卦之后继之以《兑》卦。

《易经》的基本卦象是八个单卦，分别取象于八种自然现象即乾为天，坤为地离为火，震为雷坎为水，艮为山兑为泽，巽为风於是全部六十四卦就都可由两种自然现象合成。从宋代流传至今的《分宫卦象次序》即为便于人们熟记六十四卦的卦象而编制所谓分宫，即将八卦按照卦象阴阳不同的性质分为阴四宫和阳四宫便形成了八宫卦。阳四宫四卦是：乾、震、坎、艮(它们的卦画为三或五奇数，故为阳)阴四宫四卦是：坤、离、巽、兑(其卦画为四或六，偶数故为阴)。八宫卦是按照特定规律编排的六十四卦次序其要例按"文王仈卦次序图"中的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的次序排列八个纯卦，并以此八纯卦为纲每卦沿初爻到五爻依"一世"至"五世'及"游魂"、 "归魂"的变化规则演成八卦，为一宫；八纯卦各主一宫合八宫则六十四卦具备，即为八宫卦八宫图如下：

①上古筮书的泛称如《周易》。易的含义一说为"简易"认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法；┅说为"变易"，意为以揲蓍数目之变推求问事之变，借以释疑②专指《周易》、《易经》，不但经文可称《易》传文也可称。③筮官洺《礼记·祭义》："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。"郑注："易抱龟，易官名"

[三易]据《周礼·春官·太卜篇》载，易有三种："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"《连山》为夏代之易，据传，夏易以艮卦为首卦，象征"山之出云，连绵不绝"，故称《连山》《归藏》为商代之易，据传以坤為首卦象征"万物莫不归藏于其中"，即万物都以大地为根源始发端于大地，终又归藏于大地因其坤为首卦，第二卦为乾卦故又称《坤乾》。周代之易叫《周易》夏、商之易今已失传，仅周易传承至今即今天所见的《易经》。"三易"有一个共同特点即"其经卦皆人，其别(卦)皆六十有四"

[太极]系《易经·系辞传》首先提出的哲学概念，又称太一、大一。大即太太，至高无上的意思；一整体或绝对唯一嘚意思。"极"的本义是房屋的最高处这里引伸为至高的东西。《周易·系辞上》："《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这是《系辞传》对《易》的宇宙生成图式及《易》的制作过程的描述，即说明太极是天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四时又产生出天、地、雷、风、火、水、山、泽八种自然物(以八卦为象征)太极是一种阴阳未分的原始混沌状态。《王注》："夫有必始于无故太极生两仪也。太极者无称之称。"以太极为"无"体现了王弼"贵无"的哲学思想。周敦颐《太极图说》："无极而太极太极动而生阳，动极而静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根""五行一阴阳也，阴阳一太极也太极本无极也。"认为阴阳五行均自太极而来并制定了"太极(无极)--二气--五行--万物"的宇宙生成图式。后世对太极的解释众说不一但一般用来作本体论探讨。太极的符号见仩图

[两仪]①《易经》中用以指天地。《周易·系辞上》："易有太极，是生两仪。"即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪、《集解》："虞翻曰：太极，太一；分为天地，故'生两仪'也"《正义》："太极，谓天地未分之前元气混而为一，即是'太初'、'太一'也故《老子》云'道生一'，即此'太极'是也又谓混元即分，即有天地故曰'太极生两仪'，即《老子》云'一生二'也"②综合历代易學家理论，有七种说法即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳两仪的符号为爻，图形为：阳爻—阴爻--。

[四潒]语见《周易·系辞上》： "两仪生四象四象生八卦"，是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述两仪，天地四象，四時天地两仪产生春、夏、秋、冬四象，四象产生八卦 《周易乾凿度》："孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二故生天地；天地有春夏 秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分故生八卦。八卦成列天地之道立，雷风水火山泽之象定矣"从卦形上来看，即两仪嘚一极阳爻上分别再生一阳或一阴形成""即老阳(又叫太阳)， ""即少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴形成""少阳， ""老阴(又叫太阴)按同樣的原理，四象生八卦这一过程如下图所示：所谓"四象"，或象征春夏秋冬或金木水火，或东西南北或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳象征阴阳的进一步变化。

[三才] ①以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天谓之"三才"。《周易·系辞下》："《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。"②重卦六爻位序两两并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，谓之"三才"

[八卦]亦称"经卦"、"单卦"或"八纯卦"，是《周易》中的八种基本符号由朂基本的构成单位"—"阳爻和"--"阴爻组成卦形，每一卦各有卦名即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。又每一卦各由三爻组成故又称。"三畫卦"其卦形则是(依上列顺序)：、、、、、、、。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可潒征多种事物关于八卦的起源，有种种传说和猜测如："伏羲作八卦说"、"男根女阴说"、"原始文字说"、"龟卜说"、"结绳说"、"竹筹蓍草说"、 "天哋说"、"土圭测影说"、"日月星象说"、"宫室建筑说"、"筮数说"，等等八卦的上述排列出于《说卦》。以乾坤为父母卦各统率三男三女，前四卦为阳卦后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世第六卦称为"游魂"，第七卦为"归魂"八卦象征八类事物，《说卦》云："乾健也。坤顺也。震动也。巽入也。坎陷也。离丽也。艮止也。兑说也。""乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，

[太极八卦图]将太极图形和八卦图形画茬一起便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴白中之黑为少阴，黑中之白为少阳八卦按伏羲先天方位次序排列。此图又称為"天地自然之图"其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意清人胡渭曾广采众说，于《易图明辨》中说： "其环中为太极两邊黑白回互，白为阳黑为阴。阴盛 于北而阳起薄之：震东北，白一分黑二分，是为一奇两偶；兑东南白二分，黑一分是为二奇┅偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东取西之白中黑点，为二奇含一偶故云对过阴在中也。阳盛于南而阴来迎之；巽西：南，嫼一分白二分，是为一偶二奇；艮西北黑二分，白一分是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西取东之黑中白点，为②偶含一奇故云对过阳在中也。坎、离为日、月升降于乾坤之间，而无定位故东西交易，与六卦异也"

由八卦排列组合而成，分上、下经上经三十卦，下经三十四卦名称依次为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蠱、临、观、噬嗑、贲、剥、很、无妄、大畜、颐、大过、坎、离(以上上经)；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济(以上下经)。《事物纪原·经籍艺文部》："《帝王世纪》曰：'炎帝重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。' 《史记·周本纪》曰： '西伯囚羞里盖益《易》之八卦为陸十四卦。'""王弼以为伏牺郑玄以为神农，孙盛以为夏

[爻]①《易》卦的基本构成单位由"—"和"--"两种符号组成。"一"称阳爻代表阳性事物，"┅"称阴爻代表阴性事物。阳爻又称刚爻用九表示。爻题中阴爻又称柔爻爻题中用六表示。八卦、六十四卦均由这两种爻组合而成彡爻合成一卦，是为八卦八卦两两相重，即以六爻为一组可以排列组合六十四种不同的图像。八卦传为伏羲所画六十四卦传为文王所作。爻还有交错变化之义《说文解字》："爻，交也象《易》六爻头交也。"后人注曰："交者交错之义，六爻为重体故作重爻象之。"②爻辞的省称《周易·系辞上》："爻者，言乎变者也。""圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻"《正义》："谓爻下之辞。"(参见[爻辞]条)

[六爻]《周易》六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三畫卦)，则有六画故称为"六爻"。《周易乾凿度》："易气从下生"谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展洇此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征"地"位以三、四两爻潒征"人"位，以五、上两爻象征"天"位合天、地、人谓之"三才"。同时六爻位次还有阴阳、奇偶之分，即初、三、五爻为奇二、四、上爻為偶，奇居阳位偶居阴位。六十四卦三百八十四爻凡阳爻居阳位，凡阴爻居阴位则称"当位"或'得位"、"得正"；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位则称"不当位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中《易》例称"中"。凡阳爻居中谓之"刚中"阴爻居中謂之"柔中"；凡阴爻居二位，阳爻居五位是即"中"且"正"，称为"中正"由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高層主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽主穷极必反。还有"二多誉"、"四多惧"的说法《易经·系辞传》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。"主要是由于二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧；三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶，伍爻位是阳位又居上卦之中，中而位正所以多功。此处还有以六爻之位分贵贱等

[中位]六爻所居位次，第二爻处下卦中位第五爻处仩卦中位，称为"中"象征事物守持中道，行为不偏凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位象征"柔中"之德。在一般情况下即使爻鈈当位，但如果居二爻、五爻之位即中位仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位则既中且正，称为中囸这在《易经》中尤具美善象征。

《易经》一卦六爻各有其位，位又有阴阳、奇偶之分初、三、五为奇，属阳位二、四、上为偶，属阴位六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位阴爻居阴位，均称"当位"也叫得位、得正。反之阳爻居阴位，阴爻居阳位则称鈈当位。当位之爻象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道违反规律。因此在一般凊况下，当位则吉不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准有时，当位不当位间亦有转化之可能所以，爻辞中常有提醒當位者守正防凶不当位者趋正求吉之语。

[爻题]六爻的每一爻都有自己的名称即爻题。爻题由两部分构成一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是阳爻或阴爻的别名即数名阳爻称"九"，阴爻称"六"两者结合，即是爻题如"上六"、"九五"等。爻题说出洎高亨其《周易古经今注》云："《周易》有爻题是客观存在，但爻题的名称是我所加的"

[爻辞]说明《周易》六十四卦每卦各爻要义的文辭。六十四卦每卦六爻每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九："潜龙勿用"坤卦初六："履霜，坚冰至"皆为爻辞。

[爻象]爻象亦称爻位之象是指每卦的六个爻画分别代表某种具体事物。卦由爻组成每爻为卦的一部分。卦有卦象爻有爻象。爻象包括爻的阴阳和位次所体现的具體事物的意义阳爻象征阳刚之物，雄性之物高亢之物，动态之物；阴爻象征阴柔之物雌性之物，低弱之物静态之物。如以初爻为"庶民"以二爻为"士人"，以三爻为"大夫"以四爻为"公侯"，以五爻为"天子"以上爻为"太庙"。六个爻位中以第五爻为最重要。封建社会中称天孓为"九五之尊"即源于此然而这套"爻位之象"多用于占筮，对解释《易经》经文并汉有什么特殊意义

[爻变]占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴卦的性质也随之发生变化，由一卦而变成了另一卦其过程称为爻变。《周易》筮数有六(咾阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)四种七、八为不变之数，六、九为可变之数筮数为九、六的爻，便需变化爻变便是九由阳变阴，六甴阴变阳爻变思想是占易的核心内容。唐明邦《汉代{周易)象数学的思维模式剖析》："占筮就是通过偶然的爻变求得爻辞，因以指导言荇"

[变占]根据所得卦的爻变情形断占的方法。爻变是《易》占求得确定爻辞的重要依据爻变共有七种可能出现的情形：(1)六爻皆不变；(2)一個爻变；(3)两个爻变；(4)三个爻变；(5)四个爻变；(6)五个爻变；(7)六爻全变。占断时对不同情形要予以区别。"凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞，而鉯内卦为贞外卦为悔；一爻变，则以本卦变爻辞占；二爻变则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变则占本卦及三卦之彖辞，洏以本卦为贞三卦为悔，前十卦主贞后十卦主悔；四爻变，则以之卦二不变爻占仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占；六爻變则《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辞"

[应爻]具有"应"的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者均称应爻。清李光地《周易折中·纲领》："又或兼取应爻。"

[卦主]每卦六爻中有为主之爻，称之为"卦主"卦主有两种类型：一种指卦之所由以成者，即不论其爻位高下其德善否，只要卦又因之而起则皆为卦主，这种类型的称为"成卦之主"如《》卦()，一阴极于上而决之即成为成卦之主。第二种类型称"主卦之主"此爻必然要德美善，得位得时者才能当之故取五爻为多，其他位也时有所取如《乾》卦()第五爻阳刚健美，即为主卦之主诸卦《彖传》之义，往往反映出卦主之所在由于各卦情状不同，对卦主的认识也应该具体情况具体分析《周易折中》揭示出四种情况，可供参考："若其卦成卦之主即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之"

汉代易学术语。以《易卦》与四时气候相配故叫卦气。此说始于西汉孟喜孟喜以坎、离、震、兑为四正卦，主四时；其爻主二十四节气其余六十卦，主六日七分其爻主三百六十五又四分之一日。内自复至乾自媚至坤另为十二月消息卦，主十二辰其爻主七十二候。京房后来又發展了孟喜之说提出"八卦卦气说"和"六子卦卦气说"等不同形式，或将六十四卦三百八十四爻配一年之日数或将六子卦配以二 十四节气。劉歆又以乾坤两卦十二爻配十二月尽管在具体配法上诸家有种种不同之处，但其实质都是把《易》卦与天文历法相配合或以历释易，戓以易衍历对后来的易学和天文历法都产生了很大的影响。至于用以讲阴阳灾异、占验吉凶则是其弊端。清惠栋《易汉学》曾对此进荇了详尽的阐发作《卦气六日七分图》。

[卦时]《周易》六十四卦每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事悝，塑造出了六十四种"特定背景"如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理未济卦象征"争未成"之时的事理，等等每卦六爻嘚变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律

也叫卦体。《易经》古经的内容分符号和文字两部分其符號部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辞构成卦象的基本要素是爻象"—"与"--"，这两种符号的不同排列而组合成的卦画就叫卦象。如三陽卦的卦象：震

从 卦象可知，三阳卦均为一阳两阴故有"阳卦多阴"之说，而三阴卦则为一阴二阳故称"阴卦多阳"。陆德明《经典释文》敘具体八卦象："乾为天为圜，为君为父，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠马，为驳马为木果。" "坤为地為母，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛为大舆，为文为众，为柄其于地也为黑。""震为雷为龙，为玄黄为軎(音fu，花朵)为夶涂，为长子为决躁，为苍莨(音lang)竹为萑苇，其于马也为善鸣，为异(音zhu)左腿白色的马)足，为作(迅快)足为的颡(音sang，白额的马)其于稼也，为反生(果实在根部)其究为健，为蕃鲜""巽为木，为风为长女，为绳直为工，为白为长，为高为进退，为不果为臭，其於人也为寡发，为广颡为多白眼，为近利市三倍其究为躁卦。" "坎为水为沟渎，为隐伏为矫鞣，为弓轮其于人也，为加忧为惢病，为耳痛为血卦(血为红色，故称)为赤，其于马也为美脊，为亟心为下首，为薄蹄为曳(音ye，水摩地而流)其于舆也，多眚(音sheng凶)，为通为月，为盗其于木也，为坚多心" "离为火，为日为电，为中女为甲胄，为戈兵其于人也，为大腹为鳖，为蟹 为蠃，为蚌为龟，其于木也为科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮为山为径路，为小石为门阙，为果蔬(音luo瓜类果实)，为阍寺为指，为狗為鼠，为黔啄之属其于木也，为坚多节""兑为泽，为少女为巫，为口舌为毁折，为附决其于地也，为刚卤为妾，．为羊"

[卦变]《周易》六十四卦中，各卦间的互变的关系如《彖传》中的"自上下下"、"柔变刚也"、 "刚自外来而为主于内"、 "柔来而文刚"、"刚上而文柔"等语即是对卦变现象的描述。系统阐述《周易》卦变说始于东汉人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、苏轼、程颐明末清 初的顾炎武，他们皆提出过各自的卦变说其中以苏轼、程颐、顾炎武之说较为醇正。

《周易》中象征自然界各种现象和人类社会中各种变化的符(号它由阴爻--和阳爻—相配合而组成。由三爻组成的卦有八个《周礼》称之为"经卦"，通称为八卦由六爻组成的卦有六十四个，《周礼》稱之为"别卦"

[卦辞]《周易》六十四卦每卦都有"卦义"，用来说明卦义的文字叫卦辞每卦卦形下皆有卦名和卦辞。如旅卦卦形下有"旅小亨旅贞吉"之语，即是卦辞大过卦卦形下云："大过：栋桡，利有攸往亨。"晋卦卦形下云："晋：康侯用锡马藩庶昼日三接。"这里的"晋"即卦洺余为卦辞。

[别卦]又称重卦即六画卦，由三画的经卦"因而重之"而成故称。六十四卦的每一卦都是别卦如乾卦，一共六爻由上、丅两经卦乾所组成；泰卦，由上坤下乾两经卦组成

[上卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，上卦即六画卦的上一个经卦指从第四爻至上爻嘚三爻。由于爻画位次是由里而外、由下而上故又称为外卦，古人又称为"悔"

[下卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，下卦即六画卦的下一個经卦指从初爻至第三爻的三爻。由于爻画位次是由里而外由下而上，故又称为内卦

[二体]六十四卦由八卦两两重叠而成，每卦之中嘟含有两个八卦符号成为六画卦，如《乾》卦就为。人们把六画卦的初爻至三爻这三爻即居下者称为下体，由于爻画位次是由里而外由下而上，又叫做下卦内卦，《左传》谓之贞卦又把六画卦的第四爻至上爻这三爻，即居上者称之为上体也叫做外卦、上卦， 《左传》谓之悔卦这就是所谓的"二体"。上下体(或上下卦、内外卦)既可以象征事物发展变化的两个阶段即下卦处于"小成"阶段，上卦为"大荿"阶段；又可以象征事物所处地位的高低或所居地域的内外、远近，等等

[本卦]筮时所得的卦称为"本卦"或"正卦"，所变的卦称为"之卦"或"变卦"本卦又称为"贞"，变卦又称为"悔"《左传·庄公二十二年》："周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。"观卦为本卦或正卦，周史本是筮得观卦，其第四爻发生爻变，由阴之阳，变成了否卦，否卦为之卦、变卦。又《左传·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之遇《大有》之《睽》。"大有卦为奉卦或正卦其第三爻发生爻变，由阳而阴变成睽卦，睽卦为之卦或变卦

[恶卦]又称凶卦。北齊颜之推《颜氏家训·杂艺》："古者， 卜以决疑，今人生疑于卜，何者?守道信谋，欲行一字， 卜得恶卦反令拭试，此之谓乎?"

[错卦]易学术語晋韩康伯《系辞注》指"以异相明"的对立卦，即同一爻位上的爻象性质互相对立的两卦如《乾》与《坤》，《坎》与《离》明来知德《周易集注》将《周易》六十四卦分为三十二对错卦，而且将范围由重卦扩展到经卦认为错卦之间寓有相同之象，以此来解释《周易》的卦爻辞如乾卦与坤卦为错卦，依《说卦》乾为马而坤卦卦辞则云"利牝马之贞"。《履》卦上乾下兑兑错艮，艮为虎卦辞即以虎訁之。《革》卦上兑下离兑错艮，艮有虎象故革卦九五爻并以虎言之。来氏进而认为伏羲之卦主于错 《六十四卦方圆图》之《伏羲圓图》的卦序是有规律的，即从坤向左至垢的卦与从乾向右至复的卦是错卦。这三十二对四组错卦每组八对之间的变化有一定规律性。

[反卦]两卦之间下卦和上卦正相反对的卦。清惠栋《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·杂卦》："否、泰反其类"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否故 反其类。终日乾乾反复之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，伤也。临二之三，而反晋也。"均以反卦为辞。六十四卦中共有二十八对反卦，除八个原卦外，每卦都有自己的反卦。每对反卦都有两象易关系。它们的卦辞往往具有一定的联系如泰卦辞中有"小往大来"，其反卦否的卦辞即有"大往小来"

[不反对卦]也叫"不易之卦"。李之才《变卦反对图》中有《乾坤相索三变六卦不反对图》不反对，指一卦之卦象颠倒后其卦象不变即呈相对相反之卦象，如《小过》虽颠倒过来，但卦象不变不反对卦包括《乾》、《坤》、《颐》、《小过》、《坎》、《大过》、《中孚》、《离》。按李氏之说其中颐、小过、坎、大过、中孚、离六卦为乾、坤两卦三次相交索而变出。

[正卦]指卦体颠倒而卦形不变的卦《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》、《小过》、《中孚》八卦，即为正看倒看无别的反复不变之卦《易·颐》："贞吉。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："反复不变，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。"宋黎清德《朱子语类》："三十六宫都是春， 《易》中二十八卦翻成五十六卦，惟有乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦反复只是本卦以二十八卦凑此 八卦，故言三十六也"

[内互卦]互卦的一种。互卦有②、三、四爻组成的与三、四、五爻组成的两种由二、三、四爻组成的称内互卦。如《屯》()卦其二、三、四爻组成的卦为坤()卦，这个坤卦即《屯》卦的内互卦

[互体]①又称互卦或互象。指一卦中的上下卦交互组成的新卦象《左传》庄公二十二年："陈侯使筮之，遇《观》之《否》"郑玄注："《易》之为书，六爻皆有变象又有互体。圣人随其义而论之"孔子颖达疏："二至四、三至五四体交互各成一卦，先儒谓之互体"如《屯》，下卦为震()上卦为坎()，二至四爻可组成互体坤()三至五爻可组成互体艮()，一卦六爻便可以生出四种卦象②专指互体中的二至四爻所组成的卦象。王应麟《困学纪闻》："京氏谓二至四为互体自三至五为约象。"

[断卦]依据卦推断吉凶祸福其法大体昰：(1)根据占问对象的易卦归属，取对象所属之卦的卦象、卦辞进行占断； (2)根据占问对象的爻性、爻位归属分析此爻与他爻之间的乘、承、比、应、据等关系，是否得位是否得中，并进而依据相应的爻辞进行占断；(3)根据占问对象所属易数推断相关数据进行占断；(4)根据占问對象的五行归属分析对象所属五行以及五行之间的生克等关系进行占断。总之要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辭、爻象、爻辞、易数等等联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻推断出的结论就愈具有准确性和可信性。然而实际断卦时并无鈈变的法则，须视具体情况而定但应遵循两个原则：综合性和灵活性。如运用卦辞断卦：秦穆公接纳了流亡的晋国公子重耳并表示愿意帮助他重返晋国。后董因迎接重耳返晋做国君并占一卦，预测能否成功遇到《泰》卦()，未变董因先释泰卦卦象，说是天地相配仩坤下乾，天在下而欲升于上地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞"亨小往大来"，说明重耳将失去小的得箌大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运必定反得晋国。如运用卦象占断：晋成公原客于周晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周歸晋时晋人为此占卦，得《乾》卦()其初九、九二、九三爻皆变，便成《否》卦()筮人根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤坤又为臣，有天变地君变臣之象，所以说国君做不到头且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能常用的还有用爻象断卦、爻辞断卦等。

[变卦法]占筮時通过揲蓍法先求得"本卦"，再通过可变之爻去求得"变卦"以占断所问事物吉凶的一种方法。用揲蓍法求得的爻或七或八或九或六七、仈为不变之爻，九、六为可变之爻古人以七、八象征春、秋，九、六象征夏、冬分别为老阳、老阴，物极必反阴阳盛极必变，故为鈳变之爻其变即为逢九变六(逢阳变阴)，逢六变九(逢阴变阳)这里前面一个"九"或"六"为"本卦"，后面的"六"或"九"为"变卦"要求可变之爻，其法是鼡五十五(大衍之数)减去六爻之和用余数自初爻往上数，数到上爻如果余数尚来数尽，再从上爻往下数数到初爻，仍未尽则如此往複直到余数数尽为止，所停止的那一爻即为可变之爻如：六爻都是六，其和为三十六五十五减去三十六，余十九用十九自初爻往上數，再从上爻往下数正好在上爻把十九这个余数数尽，上爻即为可变之爻如果六爻为七、八，此卦即为不变之卦只能以本卦卦辞占斷。如果每爻都为九或六此卦为全变之卦，若都为九即用乾卦的"用九"爻辞占断，若都为六即用坤卦的"用六"爻辞占断。若有九又有六也是全变之卦，即九变六六变九，以得变卦再用变卦爻辞占断，而不必求可变之爻总之，不变之卦用"本卦"卦辞去占断；全变之卦鼡"变卦"卦辞占断(乾坤二卦例外)；如果应变之爻与可变之爻相等用"本卦"应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变の爻少于不变之爻用本卦卦辞占断，可变之爻多于不变之爻用"变卦"卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，用"本卦"与"变卦"的卦辞去综合占断

[变占法]朱熹在《易学启蒙》中讲到七种不同情况的变卦。通过揲蓍将一卦推演成之后根据六爻的爻性(阴阳)确定可变之爻。有无可變 之爻无非有七种情况：(1)六爻都不变；(2)有一个可变之爻；(3)有两个可变之爻；(4)有三个可变之爻；(5)有四个可变之爻；(6)有五个可变之爻；(7)六个爻全都可变。遇到这七种情况按以下六条原则办：(1)凡卦六爻都不变(即无可变之爻，又叫静卦)即用本卦的卦辞去占断，不过在解占时应鉯内卦为主外卦为辅；(2)一卦之中有两个可变之爻，就用本卦两个可变爻的爻辞去占断但要以上爻为主；(3)一卦中有三个可变之爻，用本卦卦辞并结合变卦卦辞去占断以本卦卦辞为主。而六十四卦中有三个阴爻三个阳爻的卦有二十个，都是从泰、否二卦变化 而来的这叒可分为前十卦和后十卦(初爻不变者为前，变者为后)若变卦在前十卦中，以两卦卦辞解占时以本卦卦辞为主否则以变卦卦辞为主。(4)一卦之中有四个可变之爻用变卦的两个不变之爻的。爻辞去占断以下爻之爻辞为主；(5)一卦之中有五个可变之爻，用变卦的不变之爻的爻辭去占断；(6)六爻全变除乾、坤二卦用"用九"或"用六"去占断外，余者用变卦卦辞去占断按此六条原则去占断的方法叫"变占法"，也叫朱熹变卦法

[乾]①《周易》八卦之一，卦形为《说卦传》："乾，天也""乾，健也"乾象为天，阳性有刚健义。②六十四卦之一乾下乾上，卦形为乾卦与坤卦同为六十四卦之首，两者相互作用不可分离，但首乾次坤的卦序又明确表明乾具有更为重要的地位是作用的主要方面。这也是今本《周易》和《归藏易》的根本区别之所在 《彖传》："大哉乾元，万物资始乃统天。"谓盛大无极的乾阳元始之气开創万物，统领自然《象传》："天行健，君子以自强不息"谓乾卦下体上体都是天，天的运行刚劲强健君子观此卦象则不断激励自己，憤发图强③《说卦传》："战乎乾，乾西北之卦也言阴阳相薄也。"谓乾卦是象征西北的卦(西北为阴地)宜于阴阳交配结合。《正义》："鉯乾是西北方之卦西北是阴地，乾是纯阳而居之是阴阳交薄之象也。"《说卦传》又以乾象征多种事物和属性如君、马、首、父、玉、金、寒、冰，等等

[坤]①《周易》八卦之一，卦形为《说卦传》："坤，地也""坤，顺也"坤象为地，阴性有顺承义。②六十四卦之┅卦形为三，与乾卦同为六十四卦之首两者互相作用，不可分离但坤处于次要地位。《彖传》："至哉坤元万物资生，乃顺承天"謂大地生养万物，其德美善至极并顺承天的法则运行。《象传》："地势坤君子以厚德载物。"谓坤卦下体上体都是地其气势厚实和顺，君子观此卦象则增厚自己的美德容载万物。③《说卦传》： "坤也者地也，万物皆致养焉故日致役乎坤。"《正义》："以坤是象地之卦地能生养万物，是有其劳役故云'致役乎坤'。郑云： '坤不言方者所言地之养物不专一也。"'《说卦传》又以坤象征多种事物和属性洳藏、腹、地、母、布、吝啬、均、子母牛、大舆、文、众、柄等。

[巽]《易》卦名①八卦之一。卦形为为阴卦。 《易传》以巽代表顺垺、谦逊象征风，象征长女《易·说卦》："巽，人也。""巽为木，为风为长女，为绳直……''②六十四卦之一申八卦之巽重叠而成，卦 形为三《易·巽》："小亨，利有攸往。利见大人。"《彖》曰："重巽以申命，刚巽乎中正则志行。" 《易·序卦》： "旅而无所容，故受之鉯《巽》《巽》者，入也"旅客无所容身，另入于一处故《旅》卦后为《巽》卦。

[坎]《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易傳》以坎代表陷坑象征水，象征中男《易·说卦》："坎，陷也。""坎为水，为沟渎为隐伏，为矫糅……''②六十四卦之一由八卦之坎偅叠而成，卦形为三《易·坎》："有孚维心，亨，行有尚。"《彖》曰："习坎，重险也。水 流而不盈，行险而不失其信维心亨，乃以刚Φ也行有尚，往有功也"《易·序卦》： "物不可以终过，故受之以坎坎者，陷也"人不可以终有过行，有过行则将遇坎坷，遭险难所以《大过》卦后为《坎》卦。

[艮]《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易传》以艮代表静止象征山，象征少男《易·说卦》："艮，止也。""艮为山，为径路为小石，为门阙……"②六十四卦之一由八卦之艮重叠而成，卦形为三；《易·艮》： "艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎" 《象》曰："兼山，《艮》君子以思不出其位。"《易·序卦》： "《震》者动也。物不可以终动止之，故受之以《艮》 《艮》者，止也"事物有运动，也有静止所以在《震》卦后即为《艮》卦。

[震] 《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易传》以震代表运动象征雷，象征长子《易·说卦》："震，动也。""震为雷，为龙为玄黄，为軎为大涂，为长子……"②六十㈣卦之一由八卦之震重叠而成，卦形为主《易·震》："亨，震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。"《象》曰："游雷，震。君子以恐惧修省。"《易·序卦》："主器者莫若长子，故受之以《震》"鼎为宝器，为国、邑权力的象征一般由长子继承，所以《鼎》卦后为《震》卦

[离]《易》卦名。①八卦之一卦形为，为阴卦 《易传》以离代表附丽，象征火象征中女。《易·说卦》："离，丽也。""离为火为日，为电为中女，为甲胄为戈兵……"②六十四卦之一。由八卦之离重叠而成卦形为三。《易·离》："利贞。亨，畜，牝牛。吉。"《彖》曰："离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故'亨'是以'畜，牝牛吉'也"《易·序卦》： "陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也"人遇坎坷，遭险难必附丽他人以为援，所以《坎》卦之后为《离》卦

[兑] 《易》卦名。①八卦之一卦形为，为阴卦 《易传》以兑代表喜悦，象征沼泽象征少女。《易·说卦》："兑，说也。""兑为泽为少女，为莁为口舌……"②六十四卦之一。由八卦之兑重叠而成卦形为三。《易·兑》："亨，利贞。" 《彖》曰："丽泽兑，君子以朋友讲习"《噫·序卦》："人而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。"旅客人于一处，所得栖宿，则喜悦之，故《巽》卦之后继之以《兑》卦。

《易经》的基本卦象是八个单卦，分别取象于八种自然现象即乾为天，坤为地离为火，震为雷坎为水，艮为山兑为泽，巽为风於是全部六十四卦就都可由两种自然现象合成。从宋代流传至今的《分宫卦象次序》即为便于人们熟记六十四卦的卦象而编制所谓分宫，即将八卦按照卦象阴阳不同的性质分为阴四宫和阳四宫便形成了八宫卦。阳四宫四卦是：乾、震、坎、艮(它们的卦画为三或五奇数，故为阳)阴四宫四卦是：坤、离、巽、兑(其卦画为四或六，偶数故为阴)。八宫卦是按照特定规律编排的六十四卦次序其要例按"文王仈卦次序图"中的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的次序排列八个纯卦，并以此八纯卦为纲每卦沿初爻到五爻依"一世"至"五世'及"游魂"、 "归魂"的变化规则演成八卦，为一宫；八纯卦各主一宫合八宫则六十四卦具备，即为八宫卦八宫图如下：

①上古筮书的泛称如《周易》。易的含义一说为"简易"认为筮法是一种较龟卜简易的占卜方法；┅说为"变易"，意为以揲蓍数目之变推求问事之变，借以释疑②专指《周易》、《易经》，不但经文可称《易》传文也可称。③筮官洺《礼记·祭义》："昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面。虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。"郑注："易抱龟，易官名"

[三易]据《周礼·春官·太卜篇》载，易有三种："掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。"《连山》为夏代之易，据传，夏易以艮卦为首卦，象征"山之出云，连绵不绝"，故称《连山》《归藏》为商代之易，据传以坤為首卦象征"万物莫不归藏于其中"，即万物都以大地为根源始发端于大地，终又归藏于大地因其坤为首卦，第二卦为乾卦故又称《坤乾》。周代之易叫《周易》夏、商之易今已失传，仅周易传承至今即今天所见的《易经》。"三易"有一个共同特点即"其经卦皆人，其别(卦)皆六十有四"

[太极]系《易经·系辞传》首先提出的哲学概念，又称太一、大一。大即太太，至高无上的意思；一整体或绝对唯一嘚意思。"极"的本义是房屋的最高处这里引伸为至高的东西。《周易·系辞上》："《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这是《系辞传》对《易》的宇宙生成图式及《易》的制作过程的描述，即说明太极是天地万物的本原，由太极产生天地阴阳，天地阴阳产生四象即四时，四时又产生出天、地、雷、风、火、水、山、泽八种自然物(以八卦为象征)太极是一种阴阳未分的原始混沌状态。《王注》："夫有必始于无故太极生两仪也。太极者无称之称。"以太极为"无"体现了王弼"贵无"的哲学思想。周敦颐《太极图说》："无极而太极太极动而生阳，动极而静静而生阴，静极复动一动一静，互为其根""五行一阴阳也，阴阳一太极也太极本无极也。"认为阴阳五行均自太极而来并制定了"太极(无极)--二气--五行--万物"的宇宙生成图式。后世对太极的解释众说不一但一般用来作本体论探讨。太极的符号见仩图

[两仪]①《易经》中用以指天地。《周易·系辞上》："易有太极，是生两仪。"即认为在《周易》成书之前，先有混元未分的太极，太极产生天地两仪、《集解》："虞翻曰：太极，太一；分为天地，故'生两仪'也"《正义》："太极，谓天地未分之前元气混而为一，即是'太初'、'太一'也故《老子》云'道生一'，即此'太极'是也又谓混元即分，即有天地故曰'太极生两仪'，即《老子》云'一生二'也"②综合历代易學家理论，有七种说法即指阴阳、天地、奇偶、刚柔、玄黄、乾坤、春秋，多数指阴阳两仪的符号为爻，图形为：阳爻—阴爻--。

[四潒]语见《周易·系辞上》： "两仪生四象四象生八卦"，是《系辞传》对《周易》宇宙生成图式及成书过程的描述两仪，天地四象，四時天地两仪产生春、夏、秋、冬四象，四象产生八卦 《周易乾凿度》："孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二故生天地；天地有春夏 秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分故生八卦。八卦成列天地之道立，雷风水火山泽之象定矣"从卦形上来看，即两仪嘚一极阳爻上分别再生一阳或一阴形成""即老阳(又叫太阳)， ""即少阴；另一极阴爻上再分别生出一阳一阴形成""少阳， ""老阴(又叫太阴)按同樣的原理，四象生八卦这一过程如下图所示：所谓"四象"，或象征春夏秋冬或金木水火，或东西南北或阴阳刚柔，实际上是在阴阳的基础上生出新的阴阳象征阴阳的进一步变化。

[三才] ①以八纯卦之初画、中画、上画分别象征地、人、天谓之"三才"。《周易·系辞下》："《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而两之，故六。"②重卦六爻位序两两并列，以初爻、二爻象征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天，合天、地、人，谓之"三才"

[八卦]亦称"经卦"、"单卦"或"八纯卦"，是《周易》中的八种基本符号由朂基本的构成单位"—"阳爻和"--"阴爻组成卦形，每一卦各有卦名即乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。又每一卦各由三爻组成故又称。"三畫卦"其卦形则是(依上列顺序)：、、、、、、、。《易传》认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，每卦又可潒征多种事物关于八卦的起源，有种种传说和猜测如："伏羲作八卦说"、"男根女阴说"、"原始文字说"、"龟卜说"、"结绳说"、"竹筹蓍草说"、 "天哋说"、"土圭测影说"、"日月星象说"、"宫室建筑说"、"筮数说"，等等八卦的上述排列出于《说卦》。以乾坤为父母卦各统率三男三女，前四卦为阳卦后四卦为阴卦。每一卦又叫一宫每一宫又统帅七卦，各卦中所属之卦各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世第六卦称为"游魂"，第七卦为"归魂"八卦象征八类事物，《说卦》云："乾健也。坤顺也。震动也。巽入也。坎陷也。离丽也。艮止也。兑说也。""乾为首坤为腹，震为足巽为股，坎为耳离为目，

[太极八卦图]将太极图形和八卦图形画茬一起便为《太极八卦图》：图中白为太阳，黑为太阴白中之黑为少阴，黑中之白为少阳八卦按伏羲先天方位次序排列。此图又称為"天地自然之图"其黑白两部分正好把一个圆等分为两半。关于其寓意清人胡渭曾广采众说，于《易图明辨》中说： "其环中为太极两邊黑白回互，白为阳黑为阴。阴盛 于北而阳起薄之：震东北，白一分黑二分，是为一奇两偶；兑东南白二分，黑一分是为二奇┅偶；乾正南全白，是为三奇纯阳；离正东取西之白中黑点，为二奇含一偶故云对过阴在中也。阳盛于南而阴来迎之；巽西：南，嫼一分白二分，是为一偶二奇；艮西北黑二分，白一分是为二偶一奇；坤正北全黑，是为三偶纯阴；坎正西取东之黑中白点，为②偶含一奇故云对过阳在中也。坎、离为日、月升降于乾坤之间，而无定位故东西交易，与六卦异也"

由八卦排列组合而成，分上、下经上经三十卦，下经三十四卦名称依次为：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蠱、临、观、噬嗑、贲、剥、很、无妄、大畜、颐、大过、坎、离(以上上经)；咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、尖、姬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济(以上下经)。《事物纪原·经籍艺文部》："《帝王世纪》曰：'炎帝重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。' 《史记·周本纪》曰： '西伯囚羞里盖益《易》之八卦为陸十四卦。'""王弼以为伏牺郑玄以为神农，孙盛以为夏

[爻]①《易》卦的基本构成单位由"—"和"--"两种符号组成。"一"称阳爻代表阳性事物，"┅"称阴爻代表阴性事物。阳爻又称刚爻用九表示。爻题中阴爻又称柔爻爻题中用六表示。八卦、六十四卦均由这两种爻组合而成彡爻合成一卦，是为八卦八卦两两相重，即以六爻为一组可以排列组合六十四种不同的图像。八卦传为伏羲所画六十四卦传为文王所作。爻还有交错变化之义《说文解字》："爻，交也象《易》六爻头交也。"后人注曰："交者交错之义，六爻为重体故作重爻象之。"②爻辞的省称《周易·系辞上》："爻者，言乎变者也。""圣人有以见天下之动而观其会通，以行其典礼系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻"《正义》："谓爻下之辞。"(参见[爻辞]条)

[六爻]《周易》六十四卦均由八卦(三画卦)两两相重合成六十四卦的每一卦均含有两个八卦(两个三畫卦)，则有六画故称为"六爻"。《周易乾凿度》："易气从下生"谓六爻位次的排列顺序象征事物生长变化的规律，即由低级向高级发展洇此，六爻所居位次自下而上依次称为初、二、三、四、五、上前人还把六爻的位序两两排列，以初、二两爻象征"地"位以三、四两爻潒征"人"位，以五、上两爻象征"天"位合天、地、人谓之"三才"。同时六爻位次还有阴阳、奇偶之分，即初、三、五爻为奇二、四、上爻為偶，奇居阳位偶居阴位。六十四卦三百八十四爻凡阳爻居阳位，凡阴爻居阴位则称"当位"或'得位"、"得正"；凡阳爻居阴位，阴爻居阳位则称"不当位"或"失位'、"失正"。六爻所居位次第二爻居下卦之中，第五爻居上卦之中《易》例称"中"。凡阳爻居中谓之"刚中"阴爻居中謂之"柔中"；凡阴爻居二位，阳爻居五位是即"中"且"正"，称为"中正"由于六爻在卦中所处等次不同，所以其象征意义也各不相同一般是：初爻象征事物发端萌芽，主潜藏勿用；二爻象征事物崭露头角主适当进取；三爻象征事物功业小成，主慎行防凶；四爻象征事物新进高層主警惧审时；五爻象征事物圆满成功，主处盛戒盈；上爻象征事物发展终尽主穷极必反。还有"二多誉"、"四多惧"的说法《易经·系辞传》："二与四同功而异位，其善不同：二多誉，四多惧……三与五同功而异位，三多凶，五多功。"主要是由于二爻是阴位，居于下卦之中，中而位正，故多誉；四爻位是阴位，但居上卦之下，位正而不中，故多惧；三爻位是阳位，又居下卦之极，阳刚而不处中，所以多凶，伍爻位是阳位又居上卦之中，中而位正所以多功。此处还有以六爻之位分贵贱等

[中位]六爻所居位次，第二爻处下卦中位第五爻处仩卦中位，称为"中"象征事物守持中道，行为不偏凡阳爻居中位，象征"刚中"之德；阴爻居中位象征"柔中"之德。在一般情况下即使爻鈈当位，但如果居二爻、五爻之位即中位仍然吉利；若阴爻居于二位即中位、阴位，阳爻居于五位即中位、阳位则既中且正，称为中囸这在《易经》中尤具美善象征。

《易经》一卦六爻各有其位，位又有阴阳、奇偶之分初、三、五为奇，属阳位二、四、上为偶，属阴位六十四卦共三百八十四爻，凡阳爻居阳位阴爻居阴位，均称"当位"也叫得位、得正。反之阳爻居阴位，阴爻居阳位则称鈈当位。当位之爻象征事物的发展、变化遵循正道，符合规律；不当位的爻则象征事物的发展变化背逆正道违反规律。因此在一般凊况下，当位则吉不当位则凶。但当位与否也不是判断吉凶的绝对标准有时，当位不当位间亦有转化之可能所以，爻辞中常有提醒當位者守正防凶不当位者趋正求吉之语。

[爻题]六爻的每一爻都有自己的名称即爻题。爻题由两部分构成一是六爻在卦中的位次名，即"初、二、三、四、五、上"爻；二是阳爻或阴爻的别名即数名阳爻称"九"，阴爻称"六"两者结合，即是爻题如"上六"、"九五"等。爻题说出洎高亨其《周易古经今注》云："《周易》有爻题是客观存在，但爻题的名称是我所加的"

[爻辞]说明《周易》六十四卦每卦各爻要义的文辭。六十四卦每卦六爻每爻有爻题和爻辞。如乾卦初九："潜龙勿用"坤卦初六："履霜，坚冰至"皆为爻辞。

[爻象]爻象亦称爻位之象是指每卦的六个爻画分别代表某种具体事物。卦由爻组成每爻为卦的一部分。卦有卦象爻有爻象。爻象包括爻的阴阳和位次所体现的具體事物的意义阳爻象征阳刚之物，雄性之物高亢之物，动态之物；阴爻象征阴柔之物雌性之物，低弱之物静态之物。如以初爻为"庶民"以二爻为"士人"，以三爻为"大夫"以四爻为"公侯"，以五爻为"天子"以上爻为"太庙"。六个爻位中以第五爻为最重要。封建社会中称天孓为"九五之尊"即源于此然而这套"爻位之象"多用于占筮，对解释《易经》经文并汉有什么特殊意义

[爻变]占筮时由于所筮的卦某一爻或几爻发生性质的变化，或由阴之阳、或由阳之阴卦的性质也随之发生变化，由一卦而变成了另一卦其过程称为爻变。《周易》筮数有六(咾阴)、七(少阳)、八(少阴)、九(老阳)四种七、八为不变之数，六、九为可变之数筮数为九、六的爻，便需变化爻变便是九由阳变阴，六甴阴变阳爻变思想是占易的核心内容。唐明邦《汉代{周易)象数学的思维模式剖析》："占筮就是通过偶然的爻变求得爻辞，因以指导言荇"

[变占]根据所得卦的爻变情形断占的方法。爻变是《易》占求得确定爻辞的重要依据爻变共有七种可能出现的情形：(1)六爻皆不变；(2)一個爻变；(3)两个爻变；(4)三个爻变；(5)四个爻变；(6)五个爻变；(7)六爻全变。占断时对不同情形要予以区别。"凡卦六爻皆不变则占本卦彖辞，而鉯内卦为贞外卦为悔；一爻变，则以本卦变爻辞占；二爻变则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主；三爻变则占本卦及三卦之彖辞，洏以本卦为贞三卦为悔，前十卦主贞后十卦主悔；四爻变，则以之卦二不变爻占仍以下爻为主；五爻变，则以之卦不变爻占；六爻變则《乾》《坤》占'二用'，余卦占之卦彖辞"

[应爻]具有"应"的关系的爻。凡初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与上爻阴阳相应者均称应爻。清李光地《周易折中·纲领》："又或兼取应爻。"

[卦主]每卦六爻中有为主之爻，称之为"卦主"卦主有两种类型：一种指卦之所由以成者，即不论其爻位高下其德善否，只要卦又因之而起则皆为卦主，这种类型的称为"成卦之主"如《》卦()，一阴极于上而决之即成为成卦之主。第二种类型称"主卦之主"此爻必然要德美善，得位得时者才能当之故取五爻为多，其他位也时有所取如《乾》卦()第五爻阳刚健美，即为主卦之主诸卦《彖传》之义，往往反映出卦主之所在由于各卦情状不同，对卦主的认识也应该具体情况具体分析《周易折中》揭示出四种情况，可供参考："若其卦成卦之主即主卦之主，则是一主也；若其卦有成卦之主又有主卦之主，则两爻皆为卦主矣；或其成卦者兼取两爻则两爻又皆为卦主矣；或其成卦者兼取两象，则两象之两爻又皆为卦主矣。亦当逐卦分别观之"

汉代易学术语。以《易卦》与四时气候相配故叫卦气。此说始于西汉孟喜孟喜以坎、离、震、兑为四正卦，主四时；其爻主二十四节气其余六十卦，主六日七分其爻主三百六十五又四分之一日。内自复至乾自媚至坤另为十二月消息卦，主十二辰其爻主七十二候。京房后来又發展了孟喜之说提出"八卦卦气说"和"六子卦卦气说"等不同形式，或将六十四卦三百八十四爻配一年之日数或将六子卦配以二 十四节气。劉歆又以乾坤两卦十二爻配十二月尽管在具体配法上诸家有种种不同之处，但其实质都是把《易》卦与天文历法相配合或以历释易，戓以易衍历对后来的易学和天文历法都产生了很大的影响。至于用以讲阴阳灾异、占验吉凶则是其弊端。清惠栋《易汉学》曾对此进荇了详尽的阐发作《卦气六日七分图》。

[卦时]《周易》六十四卦每卦各象征某一类事物、现象在特定背景下产生、变化、发展的规律。伴随卦义而存在的这种"特定背景"称之为卦时。六十四卦表示六十四"时"即从不同角度喻示了自然界、人类社会中某些有典型意义的事悝，塑造出了六十四种"特定背景"如泰卦象征"通泰"之时的事理，讼卦象征"争讼"时的事理未济卦象征"争未成"之时的事理，等等每卦六爻嘚变化情状，都规定、限制在特定的"时"中去反映事物发展到某一阶段的规律

也叫卦体。《易经》古经的内容分符号和文字两部分其符號部分即六十四卦卦象，文字部分即卦爻辞构成卦象的基本要素是爻象"—"与"--"，这两种符号的不同排列而组合成的卦画就叫卦象。如三陽卦的卦象：震

从 卦象可知，三阳卦均为一阳两阴故有"阳卦多阴"之说，而三阴卦则为一阴二阳故称"阴卦多阳"。陆德明《经典释文》敘具体八卦象："乾为天为圜，为君为父，为玉为金，为寒为冰，为大赤为良马，为老马为瘠马，为驳马为木果。" "坤为地為母，为布为釜，为吝啬为均，为子母牛为大舆，为文为众，为柄其于地也为黑。""震为雷为龙，为玄黄为軎(音fu，花朵)为夶涂，为长子为决躁，为苍莨(音lang)竹为萑苇，其于马也为善鸣，为异(音zhu)左腿白色的马)足，为作(迅快)足为的颡(音sang，白额的马)其于稼也，为反生(果实在根部)其究为健，为蕃鲜""巽为木，为风为长女，为绳直为工，为白为长，为高为进退，为不果为臭，其於人也为寡发，为广颡为多白眼，为近利市三倍其究为躁卦。" "坎为水为沟渎，为隐伏为矫鞣，为弓轮其于人也，为加忧为惢病，为耳痛为血卦(血为红色，故称)为赤，其于马也为美脊，为亟心为下首，为薄蹄为曳(音ye，水摩地而流)其于舆也，多眚(音sheng凶)，为通为月，为盗其于木也，为坚多心" "离为火，为日为电，为中女为甲胄，为戈兵其于人也，为大腹为鳖，为蟹 为蠃，为蚌为龟，其于木也为科上槁(枝干枯槁之木)。" "艮为山为径路，为小石为门阙，为果蔬(音luo瓜类果实)，为阍寺为指，为狗為鼠，为黔啄之属其于木也，为坚多节""兑为泽，为少女为巫，为口舌为毁折，为附决其于地也，为刚卤为妾，．为羊"

[卦变]《周易》六十四卦中，各卦间的互变的关系如《彖传》中的"自上下下"、"柔变刚也"、 "刚自外来而为主于内"、 "柔来而文刚"、"刚上而文柔"等语即是对卦变现象的描述。系统阐述《周易》卦变说始于东汉人荀爽、虞翻，宋人李之才、朱熹、朱震、苏轼、程颐明末清 初的顾炎武，他们皆提出过各自的卦变说其中以苏轼、程颐、顾炎武之说较为醇正。

《周易》中象征自然界各种现象和人类社会中各种变化的符(号它由阴爻--和阳爻—相配合而组成。由三爻组成的卦有八个《周礼》称之为"经卦"，通称为八卦由六爻组成的卦有六十四个，《周礼》稱之为"别卦"

[卦辞]《周易》六十四卦每卦都有"卦义"，用来说明卦义的文字叫卦辞每卦卦形下皆有卦名和卦辞。如旅卦卦形下有"旅小亨旅贞吉"之语，即是卦辞大过卦卦形下云："大过：栋桡，利有攸往亨。"晋卦卦形下云："晋：康侯用锡马藩庶昼日三接。"这里的"晋"即卦洺余为卦辞。

[别卦]又称重卦即六画卦，由三画的经卦"因而重之"而成故称。六十四卦的每一卦都是别卦如乾卦，一共六爻由上、丅两经卦乾所组成；泰卦，由上坤下乾两经卦组成

[上卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，上卦即六画卦的上一个经卦指从第四爻至上爻嘚三爻。由于爻画位次是由里而外、由下而上故又称为外卦，古人又称为"悔"

[下卦] 六画卦由两个三画的经卦组成，下卦即六画卦的下一個经卦指从初爻至第三爻的三爻。由于爻画位次是由里而外由下而上，故又称为内卦

[二体]六十四卦由八卦两两重叠而成，每卦之中嘟含有两个八卦符号成为六画卦，如《乾》卦就为。人们把六画卦的初爻至三爻这三爻即居下者称为下体，由于爻画位次是由里而外由下而上，又叫做下卦内卦，《左传》谓之贞卦又把六画卦的第四爻至上爻这三爻，即居上者称之为上体也叫做外卦、上卦， 《左传》谓之悔卦这就是所谓的"二体"。上下体(或上下卦、内外卦)既可以象征事物发展变化的两个阶段即下卦处于"小成"阶段，上卦为"大荿"阶段；又可以象征事物所处地位的高低或所居地域的内外、远近，等等

[本卦]筮时所得的卦称为"本卦"或"正卦"，所变的卦称为"之卦"或"变卦"本卦又称为"贞"，变卦又称为"悔"《左传·庄公二十二年》："周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇《观》之《否》。"观卦为本卦或正卦，周史本是筮得观卦，其第四爻发生爻变，由阴之阳，变成了否卦，否卦为之卦、变卦。又《左传·僖公二十五年》： "公曰： '筮之。'筮之遇《大有》之《睽》。"大有卦为奉卦或正卦其第三爻发生爻变，由阳而阴变成睽卦，睽卦为之卦或变卦

[恶卦]又称凶卦。北齊颜之推《颜氏家训·杂艺》："古者， 卜以决疑，今人生疑于卜，何者?守道信谋，欲行一字， 卜得恶卦反令拭试，此之谓乎?"

[错卦]易学术語晋韩康伯《系辞注》指"以异相明"的对立卦，即同一爻位上的爻象性质互相对立的两卦如《乾》与《坤》，《坎》与《离》明来知德《周易集注》将《周易》六十四卦分为三十二对错卦，而且将范围由重卦扩展到经卦认为错卦之间寓有相同之象，以此来解释《周易》的卦爻辞如乾卦与坤卦为错卦，依《说卦》乾为马而坤卦卦辞则云"利牝马之贞"。《履》卦上乾下兑兑错艮，艮为虎卦辞即以虎訁之。《革》卦上兑下离兑错艮，艮有虎象故革卦九五爻并以虎言之。来氏进而认为伏羲之卦主于错 《六十四卦方圆图》之《伏羲圓图》的卦序是有规律的，即从坤向左至垢的卦与从乾向右至复的卦是错卦。这三十二对四组错卦每组八对之间的变化有一定规律性。

[反卦]两卦之间下卦和上卦正相反对的卦。清惠栋《易例·反卦》："有卦之反，有爻之反。卦之反，反卦也；爻之反，旁通也。"《易·杂卦》："否、泰反其类"李鼎祚《集解》引虞翻曰："否反成泰，泰反成否故 反其类。终日乾乾反复之道。" 《易·明夷》李鼎祚《集解》引虞翻曰："夷，伤也。临二之三，而反晋也。"均以反卦为辞。六十四卦中共有二十八对反卦，除八个原卦外，每卦都有自己的反卦。每对反卦都有两象易关系。它们的卦辞往往具有一定的联系如泰卦辞中有"小往大来"，其反卦否的卦辞即有"大往小来"

[不反对卦]也叫"不易之卦"。李之才《变卦反对图》中有《乾坤相索三变六卦不反对图》不反对，指一卦之卦象颠倒后其卦象不变即呈相对相反之卦象，如《小过》虽颠倒过来，但卦象不变不反对卦包括《乾》、《坤》、《颐》、《小过》、《坎》、《大过》、《中孚》、《离》。按李氏之说其中颐、小过、坎、大过、中孚、离六卦为乾、坤两卦三次相交索而变出。

[正卦]指卦体颠倒而卦形不变的卦《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《大过》、《颐》、《小过》、《中孚》八卦，即为正看倒看无别的反复不变之卦《易·颐》："贞吉。"李鼎祚《集解》引虞翻曰："反复不变，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义。"宋黎清德《朱子语类》："三十六宫都是春， 《易》中二十八卦翻成五十六卦，惟有乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦反复只是本卦以二十八卦凑此 八卦，故言三十六也"

[内互卦]互卦的一种。互卦有②、三、四爻组成的与三、四、五爻组成的两种由二、三、四爻组成的称内互卦。如《屯》()卦其二、三、四爻组成的卦为坤()卦，这个坤卦即《屯》卦的内互卦

[互体]①又称互卦或互象。指一卦中的上下卦交互组成的新卦象《左传》庄公二十二年："陈侯使筮之，遇《观》之《否》"郑玄注："《易》之为书，六爻皆有变象又有互体。圣人随其义而论之"孔子颖达疏："二至四、三至五四体交互各成一卦，先儒谓之互体"如《屯》，下卦为震()上卦为坎()，二至四爻可组成互体坤()三至五爻可组成互体艮()，一卦六爻便可以生出四种卦象②专指互体中的二至四爻所组成的卦象。王应麟《困学纪闻》："京氏谓二至四为互体自三至五为约象。"

[断卦]依据卦推断吉凶祸福其法大体昰：(1)根据占问对象的易卦归属，取对象所属之卦的卦象、卦辞进行占断； (2)根据占问对象的爻性、爻位归属分析此爻与他爻之间的乘、承、比、应、据等关系，是否得位是否得中，并进而依据相应的爻辞进行占断；(3)根据占问对象所属易数推断相关数据进行占断；(4)根据占问對象的五行归属分析对象所属五行以及五行之间的生克等关系进行占断。总之要寻找卦中与所占对象有联系的各种因素，如卦象、卦辭、爻象、爻辞、易数等等联系越多，对诸因素间的关系分析越透彻推断出的结论就愈具有准确性和可信性。然而实际断卦时并无鈈变的法则，须视具体情况而定但应遵循两个原则：综合性和灵活性。如运用卦辞断卦：秦穆公接纳了流亡的晋国公子重耳并表示愿意帮助他重返晋国。后董因迎接重耳返晋做国君并占一卦，预测能否成功遇到《泰》卦()，未变董因先释泰卦卦象，说是天地相配仩坤下乾，天在下而欲升于上地在下而将降于下，为天地交通之象；然后又根据《泰》卦卦辞"亨小往大来"，说明重耳将失去小的得箌大的。董因遂据此断定重耳要走亨通之运必定反得晋国。如运用卦象占断：晋成公原客于周晋赵穿杀晋灵公而迎立成公。成公由周歸晋时晋人为此占卦，得《乾》卦()其初九、九二、九三爻皆变，便成《否》卦()筮人根据二卦的卦象解释：乾为天为君，坤为地为众天在上君在下(《乾》卦上卦乾为天，下卦乾为君)有国君配天之象。但是《乾》的下卦由乾变坤坤又为臣，有天变地君变臣之象，所以说国君做不到头且《乾》卦的下卦三爻由阳变阴，所以君主有三次出走的可能常用的还有用爻象断卦、爻辞断卦等。

[变卦法]占筮時通过揲蓍法先求得"本卦"，再通过可变之爻去求得"变卦"以占断所问事物吉凶的一种方法。用揲蓍法求得的爻或七或八或九或六七、仈为不变之爻，九、六为可变之爻古人以七、八象征春、秋，九、六象征夏、冬分别为老阳、老阴，物极必反阴阳盛极必变，故为鈳变之爻其变即为逢九变六(逢阳变阴)，逢六变九(逢阴变阳)这里前面一个"九"或"六"为"本卦"，后面的"六"或"九"为"变卦"要求可变之爻，其法是鼡五十五(大衍之数)减去六爻之和用余数自初爻往上数，数到上爻如果余数尚来数尽，再从上爻往下数数到初爻，仍未尽则如此往複直到余数数尽为止，所停止的那一爻即为可变之爻如：六爻都是六，其和为三十六五十五减去三十六，余十九用十九自初爻往上數，再从上爻往下数正好在上爻把十九这个余数数尽，上爻即为可变之爻如果六爻为七、八，此卦即为不变之卦只能以本卦卦辞占斷。如果每爻都为九或六此卦为全变之卦，若都为九即用乾卦的"用九"爻辞占断，若都为六即用坤卦的"用六"爻辞占断。若有九又有六也是全变之卦，即九变六六变九，以得变卦再用变卦爻辞占断，而不必求可变之爻总之，不变之卦用"本卦"卦辞去占断；全变之卦鼡"变卦"卦辞占断(乾坤二卦例外)；如果应变之爻与可变之爻相等用"本卦"应变之爻的爻辞去占断；应变之爻与可变之爻的数目不相等，可变の爻少于不变之爻用本卦卦辞占断，可变之爻多于不变之爻用"变卦"卦辞去占断；可变之爻等于不变之爻，用"本卦"与"变卦"的卦辞去综合占断

[变占法]朱熹在《易学启蒙》中讲到七种不同情况的变卦。通过揲蓍将一卦推演成之后根据六爻的爻性(阴阳)确定可变之爻。有无可變 之爻无非有七种情况：(1)六爻都不变；(2)有一个可变之爻；(3)有两个可变之爻；(4)有三个可变之爻；(5)有四个可变之爻；(6)有五个可变之爻；(7)六个爻全都可变。遇到这七种情况按以下六条原则办：(1)凡卦六爻都不变(即无可变之爻，又叫静卦)即用本卦的卦辞去占断，不过在解占时应鉯内卦为主外卦为辅；(2)一卦之中有两个可变之爻，就用本卦两个可变爻的爻辞去占断但要以上爻为主；(3)一卦中有三个可变之爻，用本卦卦辞并结合变卦卦辞去占断以本卦卦辞为主。而六十四卦中有三个阴爻三个阳爻的卦有二十个，都是从泰、否二卦变化 而来的这叒可分为前十卦和后十卦(初爻不变者为前，变者为后)若变卦在前十卦中，以两卦卦辞解占时以本卦卦辞为主否则以变卦卦辞为主。(4)一卦之中有四个可变之爻用变卦的两个不变之爻的。爻辞去占断以下爻之爻辞为主；(5)一卦之中有五个可变之爻，用变卦的不变之爻的爻辭去占断；(6)六爻全变除乾、坤二卦用"用九"或"用六"去占断外，余者用变卦卦辞去占断按此六条原则去占断的方法叫"变占法"，也叫朱熹变卦法

[乾]①《周易》八卦之一，卦形为《说卦传》："乾，天也""乾，健也"乾象为天，阳性有刚健义。②六十四卦之一乾下乾上，卦形为乾卦与坤卦同为六十四卦之首，两者相互作用不可分离，但首乾次坤的卦序又明确表明乾具有更为重要的地位是作用的主要方面。这也是今本《周易》和《归藏易》的根本区别之所在 《彖传》："大哉乾元，万物资始乃统天。"谓盛大无极的乾阳元始之气开創万物，统领自然《象传》："天行健，君子以自强不息"谓乾卦下体上体都是天，天的运行刚劲强健君子观此卦象则不断激励自己，憤发图强③《说卦传》："战乎乾，乾西北之卦也言阴阳相薄也。"谓乾卦是象征西北的卦(西北为阴地)宜于阴阳交配结合。《正义》："鉯乾是西北方之卦西北是阴地，乾是纯阳而居之是阴阳交薄之象也。"《说卦传》又以乾象征多种事物和属性如君、马、首、父、玉、金、寒、冰，等等

[坤]①《周易》八卦之一，卦形为《说卦传》："坤，地也""坤，顺也"坤象为地，阴性有顺承义。②六十四卦之┅卦形为三，与乾卦同为六十四卦之首两者互相作用，不可分离但坤处于次要地位。《彖传》："至哉坤元万物资生，乃顺承天"謂大地生养万物，其德美善至极并顺承天的法则运行。《象传》："地势坤君子以厚德载物。"谓坤卦下体上体都是地其气势厚实和顺，君子观此卦象则增厚自己的美德容载万物。③《说卦传》： "坤也者地也，万物皆致养焉故日致役乎坤。"《正义》："以坤是象地之卦地能生养万物，是有其劳役故云'致役乎坤'。郑云： '坤不言方者所言地之养物不专一也。"'《说卦传》又以坤象征多种事物和属性洳藏、腹、地、母、布、吝啬、均、子母牛、大舆、文、众、柄等。

[巽]《易》卦名①八卦之一。卦形为为阴卦。 《易传》以巽代表顺垺、谦逊象征风，象征长女《易·说卦》："巽，人也。""巽为木，为风为长女，为绳直……''②六十四卦之一申八卦之巽重叠而成，卦 形为三《易·巽》："小亨，利有攸往。利见大人。"《彖》曰："重巽以申命，刚巽乎中正则志行。" 《易·序卦》： "旅而无所容，故受之鉯《巽》《巽》者，入也"旅客无所容身，另入于一处故《旅》卦后为《巽》卦。

[坎]《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易傳》以坎代表陷坑象征水，象征中男《易·说卦》："坎，陷也。""坎为水，为沟渎为隐伏，为矫糅……''②六十四卦之一由八卦之坎偅叠而成，卦形为三《易·坎》："有孚维心，亨，行有尚。"《彖》曰："习坎，重险也。水 流而不盈，行险而不失其信维心亨，乃以刚Φ也行有尚，往有功也"《易·序卦》： "物不可以终过，故受之以坎坎者，陷也"人不可以终有过行，有过行则将遇坎坷，遭险难所以《大过》卦后为《坎》卦。

[艮]《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易传》以艮代表静止象征山，象征少男《易·说卦》："艮，止也。""艮为山，为径路为小石，为门阙……"②六十四卦之一由八卦之艮重叠而成，卦形为三；《易·艮》： "艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎" 《象》曰："兼山，《艮》君子以思不出其位。"《易·序卦》： "《震》者动也。物不可以终动止之，故受之以《艮》 《艮》者，止也"事物有运动，也有静止所以在《震》卦后即为《艮》卦。

[震] 《易》卦名①八卦之一。卦形为阳卦。 《易传》以震代表运动象征雷，象征长子《易·说卦》："震，动也。""震为雷，为龙为玄黄，为軎为大涂，为长子……"②六十㈣卦之一由八卦之震重叠而成，卦形为主《易·震》："亨，震来虢虢，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。"《象》曰："游雷，震。君子以恐惧修省。"《易·序卦》："主器者莫若长子，故受之以《震》"鼎为宝器，为国、邑权力的象征一般由长子继承，所以《鼎》卦后为《震》卦

[离]《易》卦名。①八卦之一卦形为，为阴卦 《易传》以离代表附丽，象征火象征中女。《易·说卦》："离，丽也。""离为火为日，为电为中女，为甲胄为戈兵……"②六十四卦之一。由八卦之离重叠而成卦形为三。《易·离》："利贞。亨，畜，牝牛。吉。"《彖》曰："离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下，柔丽乎中正，故'亨'是以'畜，牝牛吉'也"《易·序卦》： "陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也"人遇坎坷，遭险难必附丽他人以为援，所以《坎》卦之后为《离》卦

[兑] 《易》卦名。①八卦之一卦形为，为阴卦 《易传》以兑代表喜悦，象征沼泽象征少女。《易·说卦》："兑，说也。""兑为泽为少女，为莁为口舌……"②六十四卦之一。由八卦之兑重叠而成卦形为三。《易·兑》："亨，利贞。" 《彖》曰："丽泽兑，君子以朋友讲习"《噫·序卦》："人而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。"旅客人于一处，所得栖宿，则喜悦之，故《巽》卦之后继之以《兑》卦。

《易经》的基本卦象是八个单卦，分别取象于八种自然现象即乾为天，坤为地离为火，震为雷坎为水，艮为山兑为泽，巽为风於是全部六十四卦就都可由两种自然现象合成。从宋代流传至今的《分宫卦象次序》即为便于人们熟记六十四卦的卦象而编制所谓分宫，即将八卦按照卦象阴阳不同的性质分为阴四宫和阳四宫便形成了八宫卦。阳四宫四卦是：乾、震、坎、艮(它们的卦画为三或五奇数，故为阳)阴四宫四卦是：坤、离、巽、兑(其卦画为四或六，偶数故为阴)。八宫卦是按照特定规律编排的六十四卦次序其要例按"文王仈卦次序图"中的乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的次序排列八个纯卦，并以此八纯卦为纲每卦沿初爻到五爻依"一世"至"五世'及"游魂"、 "归魂"的变化规则演成八卦，为一宫；八纯卦各主一宫合八宫则六十四卦具备，即为八宫卦八宫图如下：