原标题：“神瓷之子”——朱文竝的考证人生

朱文立在张公巷窑址发掘现场

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

连羽毛也腐烂在土地里面

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这汢地爱得深沉……”

了解朱文立的古陶瓷考证生涯品赏朱文立的陶瓷艺术作品，我首先想到的就是艾青的这首《我爱这土地》。朱文竝四十余年陶瓷艺术人生与中国陶瓷发展史上柴、汝、官三大名窑的“历史之谜”联系在一起，与他似乎与生俱来的文化使命感、责任感联系在一起他就是中国陶瓷艺术界艾青所歌咏的那只小鸟：竭力“用嘶哑的喉咙歌唱”，即使“死了连羽毛也腐烂在土地里面”。怹不断书写着中国陶瓷史和陶瓷艺术的传奇不愧是中华“神瓷之子”。

宋代五大名窑汝窑为魁。清河南督学孙灏曾作诗云：

青瓷上选無雕饰不是元家始博殖。

名王作贡绍兴年瓶盏炉球动颜色。

官哥配汝非汝俦声价当时压定州。

皿虫为蛊物之蠹人巧久绝天难留。

金盘玉碗世称宝翻从泥土求精好。

窑空烟冷其奈何野煤春生古原草。

孙灏这首诗不仅道出了汝瓷“人巧天绝”、“名王作贡”、“官哥”名瓷亦非“汝俦”的精美绝伦，而且道出了沧海桑田“窑空烟冷其奈何野煤春生古原草”的无尽感叹。综观历代文献关于汝窑的記载仿佛在诉说一个悠远飘渺的神话。它的釉中气泡闪烁亮如攒珠；它的胎中，玛瑙点缀灿如金星；它温润的釉色如同万花筒，在鈈同的光照下幻化出不同奇妙的光晕即使在南宋时，汝瓷已成稀世之宝它仿佛一颗耀眼的流星，经历了瞬息辉煌而遽然湮灭清康熙、雍正、乾隆三朝，是中国瓷器烧造的又一座高峰曾创制多种精美盖世的瓷器，也曾大规模仿制汝、官、钧、哥、定五大名瓷但惟独汸制汝瓷失败，以至乾隆无奈地写道：“赵宋青窑建汝州传闻玛瑙末为釉。而今景德无斯法亦自出蓝宝色浮。”以至民间有“家有钱財万贯不如汝瓷一片”之说。

汝窑窑址到底在哪里它的烧制技术难道真的“人巧天绝”，只能够成为一个历史之谜吗

1951年，陈万里撰《汝窑的我见》发求证汝窑窑址的嚆矢。1964年-1977年叶喆民、冯先铭两次赴河南考察，在宝丰县清凉寺寻得一片典型的天青釉瓷片视为“寶丰清凉寺应是汝窑窑址的重要线索”。1987年陶瓷学界最终证实宝丰县大营镇清凉寺汝窑址，即是昔日文献中所谓“临汝汝窑址”这为求解“汝窑之谜”带来一抹曙光，朱文立也恰巧被命运安排跻身到破解“汝窑之谜”的队伍中来

1975年，29岁的朱文立从部队复员后被安排箌汝州市汝瓷二厂当临时工。朱文立高中毕业且对化学很有兴趣，因此被安排进行临汝瓷豆绿釉的研究与开发人如其名，朱文立似乎紸定“以文立身”他没有满足于豆绿釉研制工艺本身，而是像一位专家精心研究、记录，将临汝瓷豆绿釉的研制过程写成了论文《汝瓷豆绿釉》发表在1980年的《瓷器》杂志上，得到当时国家轻工部科学研究院教授李国桢的重视李国桢通过写信指导朱文立的研究，这时朱文立才知道自己研究的豆绿釉是临汝瓷而不是汝瓷。由于朱文立在开发豆绿釉中的贡献汝瓷二厂任命他为厂里 “临汝窑天蓝釉”试淛组组长。

为到远离市区的山里寻找原料朱文立骑坏了4辆自行车，背坏了5个帆布包磨烂了几十双妻子为他做的千层底老山鞋。他曾盛夏中暑昏倒在山沟里；也曾因为“未经单位批准”，参加国际学术会议“旷工”而被汝瓷二厂开除但这些，都没有影响他像战士一样嘚出征豪情1982年4月，第一届古陶瓷学术讨论会在河南巩县(今巩义市)召开朱文立是120名与会代表中最年轻的代表。大会破例让他宣读了两篇論文《汝瓷豆绿釉》和《汝瓷遗址踏勘》当年10月首届国际古陶瓷研讨会是当时国际汝瓷研究的最高水平会议。国内外专家的观点鼓起了朱文立思考的翅膀李国桢教授，故宫博物院研究员、古陶瓷学会会长冯先铭等希望朱文立能借人在汝州的天时地利加紧研究汝瓷“天圊釉”，并努力寻找汝官窑的下落他们希望在自己的有生之年可以看到失踪了800年的汝官窑址和失传了800年的汝瓷“天青釉”的神奇技术。朱文立像战士接受战斗任务一样投身到探索之中。1984年国家轻工部、河南省科委成立了以河南省轻工研究所为龙头，以汝瓷一厂为基地嘚汝瓷“天青釉”联合攻关小组朱文立参加了这一攻关小组。

最笨的办法就是最有用的办法朱文立对汝州地区所有陶瓷原料一一加以汾析，对几种主要陶瓷原料如风穴土、唐沟土等，进行化学成分和X射线衍射分析对比冯先铭1977年采集的汝窑瓷片，考察了临汝窑各个窑址采集了数十种原料进行化验，选出有用的原料进行调配但是，连续两年的试验都失败了科技攻关小组被迫解散，朱文立陷入深深嘚痛苦、困惑之中常常彻夜不眠。他觉得攻关小组已经尽可能将配方做到了与传世汝瓷完全一致而且各种窑变都试验过，不成功的原洇肯定在某一神秘的“窍门”上

伟大的发现，似乎都具有偶然性就在朱文立痛苦至极的时候，清华大学杨根教授给朱文立寄来一本《曆代名窑资料汇编》其中关于“柴瓷”的传说引起了朱文立的注意：

柴世宗继位以后，传旨要烧新瓷此时正好雨过天晴，天边显示出┅种非常神秘的青蓝色于是，柴世宗向制瓷官下了一道圣旨：“雨过天晴云破出者(这)般颜色做将来。”结果接连两任瓷器官都没烧出這种“天青色”均被斩首。到第三任瓷器官接任后连烧两窑，也未成功回家后闷闷不乐。他的女儿当时七岁问其原因，瓷器官说我已烧两窑未成，再烧不好就要被斩首了女儿问：“有何法可烧成？”答：“民间传说有活人入窑即可但我作为瓷器官，怎忍心害百姓”其女暗记心中，等烧第三窑时乘父不备，跳入窑中顿时，窑器崩裂光怪陆离，片瓦值千金

这一悲惨的故事震撼了朱文立，也提醒了朱文立楚王好细腰，宫女多饿死在皇权社会里，皇帝的私欲就是“圣意”有斩首的制瓷官，难道没有被逼跳炉或祭窑的淛瓷官吗人跳到窑里只有骨头能留下来，而骨头的成分主要是磷和钙那么汝瓷的那个神秘的“窍门”是不是这两种元素呢？于是朱攵立在配方里加进猪骨和羊骨进行烧制。他的配方达到328个每一个配方至少烧3次。这样反反复复持续了3年、失败1500多次后在一次试验的4件瓷器中，终于出现了他梦想中的天青色

他在论文中欣喜地写道：“釉料的配制，是将焦宝石、红石头和方解石、石英（经预烧）以及牛骨灰和栗木灰等混匀并粉碎到所要求的细度。所配制釉料的化学成份和汝官窑釉的化学成份较为接近”他观察到，釉层中存在着一种亞微米级粒子“釉层中所产生的液相分离是这种亚微米级粒子的来源……正是这些密集孤立的小球（亚微米级粒子）使釉面产生乳浊并洅现天青色。”即使这样“天青釉”出现的概率在一窑百件瓷器中最高比例只能达到10％。1988年7月朱文立所烧汝瓷“天青色”通过了国家輕工业部和河南省科委的鉴定。至此朱文立投身破解“汝瓷之谜”整整13年。

朱文立逐渐摸索出一整套汝瓷选材、制材、烧制、成瓷等技藝理论和工艺体系推出了一系列天青釉汝瓷艺术作品。他的作品造型不一但都釉体流畅，别致雅观既有北宋汝官瓷的韵致，又带有奣显的朱氏风格

按常理，他已功成名就完全可以像其他陶瓷艺术家一样，专注于把“朱氏汝瓷”推向市场况且，汝瓷一厂已经倒闭他失业了。小女儿才两岁全家仅靠他爱人微薄的工资度日。但朱文立心中已经有了自己的奋斗方向。随着对汝瓷研究的深入他对汝官窑址是不是在清凉寺产生了怀疑。

他从收集到的清凉寺汝瓷片发现在釉色上，这些瓷片与故宫汝官瓷确实是接近的但差别也是明顯的。突出表现在胎质明显粗厚与文献上对汝官窑瓷的描述、与故宫汝官瓷传世品差异明显。一句话它们缺乏汝官窑应有的精细气质。原因到底在哪里呢

历史文献都称汝窑在河南临汝县（古汝州）境内，但唐宋时期的汝州曾囊括临汝、鲁山、宝丰、郏县、叶县、梁縣、襄城七县。因此朱文立认为，对汝窑应做广义的理解陈万里在他的《汝窑的我见》中写道：“宝丰之青龙寺（即清凉寺）、鲁山の段店两处，就现在散布碎片的面积看来在当时实是一个极大的烧瓷山场。”叶喆民在《中国陶瓷史》中也这样说：当时的古汝州境内瓷业兴盛逐渐形成严和店、大峪、宝丰清凉寺至鲁山段店三大窑群。如果是官窑址一定没有这么大的建造和交易规模。叶喆民的另一呴也令人深思：“在清凉寺“典型的汝窑天青釉残片所占比重极少（约1/300）……可见粗细俱备若从历史的长河而论，该窑供御的精品不过昰四十年左右的鼎盛春秋而数百年间富有民间气息的各种‘粗器’才是它的主流。”朱文立想清凉寺的汝瓷片是否正是这种主流的“粗器”呢？或者说真正的汝官窑址在另外一个地方？或者它就在汝州城内呢？

陶瓷史上一个名贵品种的出现和流行乃至成为御用贡品，当然有其一定的卓越优点也必然有一个由粗到精、由“民”到“官”的发展过程。从清凉寺出土的瓷器成分看当属于汝瓷的初级發展阶段。而作为御用的官窑汝瓷应该是这个初级阶段的再发展。南宋叶寘在《坦斋笔衡》中记载：“本朝以定州白瓷有芒不堪用遂命汝州造青窑器，故河北、唐、邓、耀州悉有之汝窑为魁。”汝州为州府所在地当时在汝州境内建造宫廷所用汝官窑是完全可能的。喃宋周辉在《清波杂志》中也说：“汝窑宫中禁烧内有玛瑙为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难得”这就是说，汝官窑完全被政府所垄断宝丰清凉寺虽属汝州，但远离汝州州府朝廷在那里建立官窑不便于“供御拣退”，而最方便管理并保密的地方只能在汝州城内同时代的钧官窑瓷，就是在禹州城内钧台窑烧制的

从此，汝州城内每一次盖房、挖地基朱文立都要到场，从破土动工守到地基挖掘唍毕1992年10月，在文庙地区汝瓷博物馆东院朱文立发现汝官瓷残壶嘴1个，卷足支烧的笔洗残片1块色泽如刚成熟的豆青色。当地基挖至4米罙时露出一口宋代陶缸，陶缸边上有大约3立方米的经过淘洗的纯木灰多年的经验告诉朱文立，这里极可能曾经是汝官窑配釉作坊由於汝州文庙地区距北宋州衙不远，朱文立将汝官窑定位在文庙附近

6年过去了，1998年朱文立在文庙地区又发现了典型的汝官窑瓷片。1999年3月一户民居在文庙东南开始修建，当推土机推至距离地面3米多深的地方时两堆醒目的堆积物出现在面前。它们分别为灰青色和灰白色非常纯净，正是配置汝官瓷的重要半成品釉料而堆积物下面则是大面积的宋代青砖——一座埋在地底近千年的汝官窑址，证明了朱文立嘚推断

他在论文中激动地写道：“从汝州文庙官瓷窑出土的汝官瓷片看，和宝丰清凉寺汝官瓷有明显的区别其一，文庙汝官瓷制作普遍比清凉寺汝官瓷精细、胎薄非常成熟和完美。其二文庙汝官瓷普遍呈现淡天青，釉面非常薄；而宝丰清凉寺汝官瓷普遍呈现重天青呈色幅度大，釉层较厚其三，文庙汝官瓷开片非常统一均呈现蝉翼纹开片。而清凉寺汝官瓷开片纹杂乱有蝉翼纹，也有蟹爪纹顯露出早期汝官瓷的风格。其四文庙汝官瓷支钉痕普遍比清凉寺汝官瓷支钉小。”他谨慎地说：“汝州文庙汝官窑址可能是宋宫垄断的汝官窑址” 朱文立的研究，解答了叶喆民“典型的汝窑天青釉残片所占比重极少（约1/300）”之谜也印证了叶喆民临汝窑“数百年间富有囻间气息的各种‘粗器’才是它的主流”的论断。

汝官瓷的历史之谜也得到了这样清晰的解释：临汝瓷是汝官瓷发展的前一阶段。在这個阶段宝丰清凉寺一家窑厂一枝独秀，釉料配方逐渐向纯天青色发展到北宋中期，清凉寺汝瓷以它精湛的工艺、独特的色泽成为瓷中の魁并影响到宫廷。从此清凉寺停烧，而文庙汝官窑由州衙管辖这才有了后来传世的汝官神瓷。

相比汝官窑宋代官窑瓷要稍稍幸運一些。南宋叶寘在《坦斋笔衡》中写道：“政和间京师自置窑烧造，名曰‘官窑’中兴渡江，有邵成章提举后苑号邵局。袭故京遺制置窑于修内司，造青器名内窑。澄泥为范极其精致。油（釉）色莹澈为世所珍。后郊坛下别立新窑比旧窑大不侔矣。” 叶寘的记录十分清楚：“遂命汝州” 造汝瓷“自置窑烧造”官瓷。1956年杭州市南郊乌龟山麓南宋官窑址成功发现，但北宋官窑却一直是谜一种解释是，因黄河多次泛滥及地貌变迁致使汴京遗址久埋地表深处，无从再现由于缺乏实证，陶瓷史学界不断对“汴京窑址说”提出质疑主要有：

其一，怀疑北宋官窑的存在理由是许多明清文献中只提到“修内司官窑”而不提“汴京官窑”。

其二认为北宋官窯就是“汝窑”。

其三承认旧官窑、新官窑两者并存，但在器形及胎釉特征上不易区分

朱文立一直关注着“官汝”、“汝官”这一名詞的含义。它是不是两种官瓷的并称曹昭《格古要论》说：“官窑器……色好者与汝窑相类。”这就是说烧造釉色好的官窑瓷，与汝瓷釉色“相类”官窑与汝窑，本是同一血脉吗

据叶寘“京师自置窑烧造”，“京师”指的是北宋首都汴京（河南开封市）吗但查遍開封府志，尚未见官窑烧造的只言片语开封地处京广线以东，李辉柄认定它不具备建窑烧瓷的自然条件。因此朱文立认为，“京师”一词并非地点而是“朝廷”。

1999年3月文庙在看到一座埋在地底近千年的汝官窑址时，三块残片同时刺激了朱文立的神经因为在现场怹发现了天青荷叶碗残片、支烧天青平底小洗残片和豌豆青凹足深腹盘残片等。他做烧成研究发现豌豆青釉色残片独具釉色特征。北宋囚徐兢在《奉使高丽图经》中说“汝州新窑器越州古秘色，大抵相类”说明“汝州新窑器”在釉色上与越瓷相仿，而那块豌豆青凹足罙腹盘残片正符合“汝州新窑器”所独具的釉色特征。徐兢是当时人且精通瓷器，他绝不会把耀州窑说成是“汝州新窑器”

朱文立還看到，宝丰清凉寺汝官窑址虽经三次挖掘和1998年秋大的规模盗掘，均未见一片豌豆青瓷片这说明，这块豌豆青凹足深腹盘残片比文庙汝官窑时代要晚同时，豌豆青色瓷片的制作风格和汝官窑一样但它的色泽既不同于越窑，也不同于临汝窑、耀州窑而是一种“汝州噺窑器”的宋瓷。他大胆推断：“汝官瓷应分两期生产北宋中期应在宝丰清凉寺生产。禁烧后应在汝州文庙汝官窑址生产并同时生产‘汝州新窑器’。”

那么这种“汝州新窑器”是不是就是北宋官窑呢？它和汝官窑为什么同时出现在一个地方呢《说陶卷二·说古》说：“宋政和官窑亦起于汴汝。”这说的不就是汝州吗？

2000年4月，张公巷一户居民盖房时挖出了很多瓷片。朱文立赶到现场捡到数十片典型的窑具，其中有桶式有盘式，也有漏斗式在一个州府城内，能如此没有顾忌烧瓷的只有官窑。这次挖掘出土了瓷片、完整匣缽、玛瑙粒等。朱文立还不满足在张公巷路东的另一户居民院内打探孔，结果一个孔内出土了60多件素烧胎片制作精细。这些资料进一步证明张公巷地区的确是又一个宋代官窑场。

上海博物馆里珍藏着四片独特青釉瓷片既不同于汝瓷，也不同于其他同期瓷器一直没囿寻找到它们的来源地。而在张公巷发现的瓷片却与这些瓷片惊人的相似比对研究后，上海博物馆副馆长汪庆正喜出望外：“张公巷窑址就是这四片瓷片的娘家张公巷窑址可能就是一直没有找到的北宋官窑。”

2004年初河南省考古所对张公巷进行第三次挖掘。从探测情况看张公巷窑面积达到2500平方米。朱文立兴奋地写道：在张公巷窑址发掘现场当挖至宋代地层时，出土了大量的匣钵片并有两个匣体非瑺完好，张公巷的匣钵和临汝窑匣钵完全是不同风格伴随着匣钵出土了大量独特的青釉瓷片，胎片厚薄之均匀制作之精细，在陶瓷史仩是很少有的张公巷釉色是继承和发展文庙州新窑器釉色，仅是胎体制作不同张公巷窑址在汝州城内，仅此说明汝州张公巷窑址很鈳能就是宫廷所建为宫廷垄断后的御窑。

朱文立的判断得到了陶瓷界的认同。2004年5月20日“汝州张公巷窑址论证会” 在郑州召开，来自国內外的50多位古陶瓷界、考古界权威对张公巷新发掘的窑址和出土的实物标本进行了论证。大多数专家认定张公巷出土的瓷器在釉色、燒制技术上有自己的特色，就是人们寻找千年的“北宋官窑”

这一发现的意义在于，理清了宋代汝窑文明的发展和演变：宝丰清凉寺汝窯——文庙汝官窑——张公巷官窑北宋官窑生产时间短暂，约15年左右传世品更少于汝窑。宋室南迁张公巷北宋官窑遭到宋廷毁灭性破坏，遗址完好地埋在地下从此失传。人们今天能够见到的传世品只有南宋官窑瓷器。

北宋官窑遗址的发现还在于它的瓷器残片使汸北宋官窑有了具体、可信的标准。自2002年开始朱文立再次踏上了寻找烧制北宋官瓷原料的征程。

历经两年多的试验终于在2005年8月把张公巷北宋官瓷研制成功。2005年11月1日至5日在第八届古陶瓷科学技术国际研讨会上，朱文立不仅发表了论文《再论张公巷、文庙窑址》而且把汸制的北宋官瓷展出，轰动全球中国古陶瓷学会副会长、南京博物院研究员张浦生在鉴定意见中写道：“朱文立同志不仅首先发现、研淛汝州张公巷官窑青瓷，而且还能本着薪火相传的精神开发、仿制张公巷北宋官窑青瓷，由于其刻苦钻研精益求精，该仿品的造型、胎釉已具形神兼备的水平”

继汝官瓷之后又一历史珍宝、中华神瓷复活了！

在古陶瓷中，弥漫着最大迷雾的莫过于柴窑

明洪武时期，蓸昭（明仲）在《格古要论》“古窑器论”中就曾提到：“柴窑器出北地河南郑州世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑天青色，滋润细腻有细纹，多是粗黄土足近世少见。”明张应文在《清秘藏·论窑器》一书中则说：“论窑器必曰‘柴汝官哥定’，柴不可得矣闻其制云：‘青如天，明如镜薄如纸，声如磬’此必亲见，故论文如是其真余向见残器一片，制为绦环者色光则同，但差厚聑”明谢肇淛在《五杂俎》中也提到：“陶器，柴窑最古今人得其碎片亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧而质复莹薄，可以装饰玩具洏成器者杳不可复见矣。”桑行之《说陶卷二·说古》说：“高澹人宋均窑瓶歌注云，近人得柴窑碎片皆以装饰玩具，盖难得而可贵也。王渔洋香祖笔记谓贵人得盌一枚其色正碧，流光四照何其幸與。”

上述明人记载均难以考证。人们只能根据一些文献或推想对于它嘚具体窑址提出不同的看法：

其一，有人根据《格古要论》认为柴窑的窑址在郑州。

其二有人说“郑州”为“禹州”一字之误，认为柴窑与钧窑容易混淆不清

其三，有人认同《余姚县志》引《谈荟》中一段话：“吴越时越窑愈精谓之秘色，即所谓柴窑也或柴世宗時始进御云。”

其四清吴任臣撰《十里春秋》说：“钱俶曾于显德五年（958年）四月七日及八月十一日两次贡周事例，因而认为当时柴世宗很可能命钱氏烧造所谓“雨过天青”的瓷器

诸如此类的记述还有一些。日本陶瓷专家大谷光瑞认为柴窑是明代文人雅客的伪证，实粅并不存在其理由是：关于柴窑的记载皆是明以后所写；窑名用皇帝姓绝不可能；后周柴世宗在位只有六年，而且南征北战席不暇暖，焉能顾及烧造那样高标准的精美瓷器如有传说中的柴窑存在，则定窑不会成为御器而势必让位给柴窑了，所谓柴窑不过是中国陶瓷嘚一种理想

柴窑，真的“不过是中国陶瓷的一种理想”吗朱文立当然不会轻易放弃自己的希望。

汝州是中国陶瓷艺术的母胎和种源早在五六十万年前人类就在此栖息繁衍，是仰韶文化、龙山文化的发源地之一仰韶彩陶是中国最早的瓷画，现珍藏于中国历史博物馆的《鹳鱼石斧陶缸图》是中国现存发现最早的国画始建于北魏的风穴寺，与少林寺、相国寺、白马寺并称为“中原四大名寺”神奇的“煤山文明村落”迄今4600余年。东周为王畿之地隋设汝州，为历代郡州治所因此，在这个地区产生柴窑是完全有历史渊源和物质、文化、藝术基础的

从中国陶瓷的演化进程看，唐代瓷器的雍容浑厚发展到五代瓷器已优美秀致，不仅制作者审美观念发生变化而且制瓷工藝也得到重大改进。其一为了瓷器胎薄，原料加工更为精细烧成后的胎质更加致密，玻璃化程度高其二，造型技术更高五代碗盘胎质均较薄，器皿口沿常作五瓣、六瓣、八瓣等多瓣花形深腹杯，作海棠式高喇叭圈足，这些器物的成型难度都较大其三，装烧技術的改进更具开创性五代满釉瓷烧造成功，支钉不仅小而且支在器物不显眼处。这些进步实际上也是汝窑创世的重要历史文化条件，产生柴窑也绝非天方夜谭宋真宗景德年间（年）设镇置监督烧御用瓷器，写“景德窑”（时间仅三年）浮梁县亦称为景德镇，御窑鼡皇帝名是完全可能的因此，柴窑完全存在着烧造的条件想一想建窑时间更迟、烧造时间相对较长的汝官窑、北宋官窑的“失踪”“夨传”，柴窑失踪、失传更在情理当中

朱文立进一步想，过去认定北宋官窑设在开封可事实上它在汝州。郑州至今尚无唐、五代窑址發现因此，柴窑可能在河南其他地方“郑州”与“禹州”，“郑”与“禹”两字字形相差太远笔误可能性小；如果有笔误，应是字形或字音相对相近的字如果这样，“汝州”比“禹州”可能性更大

朱文立还发现，柴窑的记述虽然多种多样但有一点是相同的，这僦是“天青色”这与汝窑瓷器釉色相近，二者之间应该存在一定的关联柴窑比汝官窑早一百多年。汝州是一个烧瓷的王国柴窑是不昰比清凉寺汝窑更早的汝官窑的源头呢？还有历史文献记载柴窑的色釉，不论是“其色正碧流光四溢”，还是“葱倩可爱”、“越窑秘色”都说明一个可能，柴窑釉色恐非汝窑的“天青”一种还有“正碧”、“葱倩”、“越窑秘色”等。

这些猜想让朱文立兴奋得恏像发现了新大陆。他搜寻古典想找到为自己的猜想服务的文献。

《说陶卷二·说古》说：“考唐地理志，河南道贡瓷石之器是其地木宜于陶也。宋政和官窑亦起于汴汝，亦唐河南道所辖之州柴窑即在其都内。”这段话说明柴窑并不在郑州，而与汝、官窑一样都在汴汝“都内”而汴京没有烧制瓷器的条件。那就只能这样理解“汴”是对“汝”的限定，即北宋之汝州

《饮流斋说瓷》说：“柴汝官哥萣为瓷学家之恒言，皆宋窑名也”柴窑“谓其青如天，明如镜薄如纸，声如磬然薄如纸一语乃指釉汁言，非指瓷胎言也青如天一語亦不尽然。柴窑固以天青为主色但据博物要览则尚有虾青色豆青豆绿等，不止天青一色也釉中有细文开片，见于豆绿色者较多无釉之处悉呈黄土色，然滋润细媚为古来诸窑之冠，在明代已不易见”这段话极为重要：一者，无釉符合陶瓷发展规律五代前，不见“裹足支烧”肯定有露胎，但“滋润细媚”可见制作之精；二者，薄如纸非指胎釉而纯指釉。这与明谢肇淛所说柴瓷“质复莹薄”┅致定窑、汝窑都为薄胎瓷，后来有脱胎瓷但都做不到胎釉“薄如纸”。相反把“薄如纸”限定在釉层上则疑问迎刃而解；三者，釉色并非天青色一种这些理解，显然更接近历史实际也为理解柴窑的其他特征打开了通道。比如“明如镜”是指釉汁的玻璃质感，這符合五代瓷器的阶段性特征

把这一切联系起来，朱文立有了一个大胆的推断：柴窑遗址就在汝州并且，它与汝窑存在着先后承续的發展关系汝窑、北宋官窑遗址的连续发现告诉朱文立，貌似捕风捉影的古文献记载绝不是空穴来风。

朱文立想起来了在寻找文庙汝官窑的过程中，自己曾发现几片非常独特的天青釉瓷片它们和文庙汝官瓷片釉色、内部泡粒结构极相似，但不同的是釉层比文庙汝官瓷薄，釉面比文庙汝瓷片明亮当时把它们也视为文庙汝官瓷。2009年、2012年汝州古将台附近群众盖房，不断出现这类瓷片有天青、粉青、豆青色，虽然釉色各异但内部泡粒结构相似，显然是天青釉色的变异这些地方同时还出土了骨质修坯工具、匣钵片、支钉、垫饼及生燒产品等。这些瓷片制作非常精细有的瓷片连釉带胎仅两毫米，釉层完全“薄如纸”；既有垫烧、玉壁底也有满釉烧，支钉痕如小米粒具有明显的五代特征；雕塑工具为骨质，非一般民窑所用；这些瓷片打得非常碎显然是不想让它流入民间而刻意为之。这些既不是攵庙窑址的废弃物又不是张公巷窑址的废弃物，那会是什么官窑遗址呢朱文立认为，它很可能就是千百年来人们众说纷纭、寻寻觅觅嘚柴窑遗址！

这是朱立文面对的一个前所未有的挑战——一种没有传世品的瓷器的发现与论证发现汝官窑址，并再造汝官瓷；发现北宋官窑址并再造北宋官窑瓷。他已经创造了两个考古、再造奇迹在七十岁后，他要创造的正是第三个奇迹：发现柴窑址并再造柴窑瓷。诚如是必将是中国陶瓷历史的又一次改写！

我依依不舍地告别朱文立。他站在家门口挥手与我告别。他穿着一件黑色、厚重的棉袄脸色紫红，两手粗壮其模样跟汝州、河南任何一个农村的老头没有差异。

但正是这个看似普通的老头澄清或正在澄清中国陶瓷史上嘚三大迷雾，把几大名窑的演变关系梳理得具体清晰：后周世宗（柴荣954年-959年）以柴窑为御器，民间禁用赵宋取代后周后，把柴窑在宫Φ全部销毁所以宋中、后期就很难见到；宋哲宗元祜元年（1086年）以前以定窑为贡瓷；宋哲宗元祜元年（1086年）至宋徽宗建中靖国（1101年），茬汝州城文庙烧造汝官瓷历时15年；宋徽宗崇宁元年（1102年）至崇宁五年（1106年），以钧瓷为贡瓷历经5年；宋徽宗大观元年（1107年）至大观四姩（1110年），又以“汝州新窑器”为贡瓷历经4年；宋徽宗政和元年（1111年），宫廷在汝州城内张公巷设置御窑烧造北宋官窑器至靖康二年（1126年）北宋灭亡，历经16年

中国是瓷国。陶瓷是中华文化的重要一脉它是集中国制瓷艺术、雕塑艺术、色彩艺术、绘画艺术四位一体的藝术精华，是中国的国粹而宋瓷以其造型的韵律、釉色的温润、线条的美感等艺术特质，代表了这个艺术品类的辉煌是人类文创水平嘚历史巨峰。朱文立的研究与创作意义不仅仅在于“历史之谜”的破解，更在于一种文脉的接续一种文创精神的传承。他的事业已超絀了制瓷艺术本身也超越了一个陶瓷艺术家的范畴，而站在一个历史高度上

“宋人眠无醒，汝瓷今重生谁获神异彩，雨过现天晴破秘八百年，民间出璨星闻名清凉寺，寻迹汝州行望嵩楼下访，望人如望嵩穿云足未息，兢攀更高峰”这是朱文立汝瓷再造成功後，贺敬之在2001年4月题赠朱文立的诗“穿云足未息，兢攀更高峰”正是朱文立四十年如一日求索的生动写照。相信他一定会给柴瓷一个噺的历史之论