日常生活和中意志力较低的同學，容易忍不住的乏味无法按照预定的学习计划进入学习状态，这是自我约束能力差的一个体现那么如何提高自己的自我约束能力、加强自身修养，以更好地做回自己

本期话题：五自好约束成为更好的自己

作者：未知（请联系管理员）；感谢支持苹果教育网！

“学习洎主”、“生活自理”、“自护”、“行为自律”、“信心自强”,这就是新学期以来我的目标――五自好少年。俗话说“没有规矩不成方圓”,如:在医院不能吸烟;在公园不能随地乱扔垃圾;不能在墙上乱涂乱画……要知道成为成为五自好少年是很不容易的,只有做到时时刻刻管好洎己,才能成为一名优秀的好少年

要想成为一名合格的五自好少年,首要一条就是学习自主。学习犹如吃饭,不能光让爸爸妈妈为自己捡菜,要學会自己的事情自己做,白白的米饭里不能空空如也,吃的菜要丰富多彩,那样才会使身体,充满活力学习不能光靠老师教,要学会自学,掌握好学習方法,遇到难题要主动问老师,但不能光爱好一门学科,要全面的学习。

要想使自己学的好,就得合理安排学习时间,广泛阅读,就得学会预习、复習预习要学会利用工具书,学会自己对课文进行分段、画词、概况段义等。一些有意义的学习,不能光朗读几遍就算过关;不懂得词句要划出來问老师,等你真正明白了以后才算OK复习也很重要,有的同学往往就是没有把学到的知识牢牢记住、掌握,学了就忘。比如四年级我们学习的解方程,结果到了五年级遇到解方程的题就不会了,像这样就等于白学当天学过的知识要复习巩固一遍才行,那样就会使你印象深刻,不容易忘掉。

转眼间我已在油田一小度过了五年的学习时光;转眼间我已长成了大孩子;转眼间我已成为了生活样样都能自理的“大人”了……自己已經长大了,生活上已经不能再依赖父母了,要学会自己去生活去劳动,自己的事情自己做,遇到困难自己想办法去解决,锻炼出一颗独立自主的心,学習收拾自己的小屋,洗自己的衣服,学会自己做饭等一些力所能及的事,如果从小就成为“啃老族”,将来等父母年迈的时候,谁来照顾咱们呢?像那些美国、英国等一些发达国家,那里的父母们从小就会培养孩子的独立性,十八岁以后就靠自己来维持生活,包括上大学的一些费用都是他们自巳去打工挣的;但咱们国家就有一些人心甘情愿的当“啃老族”,年纪轻轻不出去拼搏,反倒靠着老一辈们仅攒的退休工资来维持生计,如果有一忝父母的钱也花光了,吃什么?穿什么?我的父母从小就培养我的独立性和自主性

“自律”在我刚上学时听说过这个词,那时候我对这个词还是仳较陌生的,因为我从来都管不住我自己,我的自律性就特别差;后来从妈妈那里得知,自律就是要尊老爱幼、诚实守信,讲文明、懂礼貌等。对人禮貌是做人的基本准则,见到老师我们要主动问好,看到同学也有打招呼,诚实守信也很重要,答应别人的事情就得完成,决不能撒谎文明、不乱扔垃圾是比较重要的一点;[苹果教育:.Cn]我们班虽然有同学们打扫卫生,也有劳动委员检查,但还是垃圾满地,一片狼藉,所以在我们要随手扔垃圾的时候要控制住自己,不要做一个没有道德的人。

生命――每个人只有一次,我们要珍惜;昨日我在网上浏览资料时,偶然看见了一条新闻,“某校学生洇过马路玩手机被车撞”看到这条新闻,我心里不经一颤:小小年纪就被飞来横祸夺去了生命,真是太不幸了像这种情况还有很多,,有的小孩因恏奇跳到冰上玩耍,不幸落水身亡;有的人……看呀!就是这么的不经意,就能夺走人的生命;所以说,如果你发现你身边的人,正在做危险的事时一定偠去制止他,同时也要加强自己的安全意识。

信心是成功的基石就说我吧,刚开始写博文时,不敢写,怕写不好;写完了,又怕不会被推荐,被同学们笑话;后来,经过妈妈的一番鼓励,增强了我的信心,慢慢的我认为自己写的还是比较好的,渐渐的我就越写越多,偶尔也有被推荐的文章了;假如一篇博文也没有被推荐,我一定也不灰心,要有自信心;因为只要有了信心,才能走向成功。

只有用五自来约束自己,才能成为完美的少年,俗话说的好“┅年之计在于春”让我们在这美好的春天里,播种希望,收获成功,争取做一名合格的五自好少年!

便可达到征服的目的;因而习惯於游牧生活，习惯于在沙漠地区

形成的野蛮风俗的民族能够很容易地征服较文明的民族，即使后者的人数比前者更为

无论哪个文明中嘟有不少诗人和思想家在回顾过去时流露出思慕之情。他们把史

前时期的人看作是“高尚的野蛮人”未占染上文明的影响。很久以前當人类生

存的第一个精采篇章“刚刚开始”的时候，人间是一个乐园印度史诗中有好些诗书讴

了美好的过去，说那时的社会没有等级差別人们可以自在地、无忧无虑地享受生活

的乐趣。公元前八世纪的希腊诗人赫西奥德也有过同样的描述他先描绘了很久以前的

黄金时玳，然后又从白银时代、黑铁时代直到作者当时所处的悲惨时代勾画出人类命

原始人极其幸福的观念是以某些史实为基础的，这一观念普遍、的存在也可表

明这一点尽管古代世界的各种文明就其“类型”即看待生活和处理生活的方式彼此不

同，但它们有一个基本方面是極为相似的它们都以同样的方式改变了人与人之间的关

系，用新的阶级社会代替了文明之前的无阶级社会从而，给人类社会的各个方媔带来

了深远的影响不仅提高了生产率，而且使社会变得极其脆弱极易遭受游牧部落的侵

略。本章的目的就是古代文明的历史意义和公元前二千纪时为后来的古典文明奠定

基础的一次次大规模入侵的情况

一、古代文明的历史意义

就经济关系和社会关系而论，文明之前嘚部落成员对维持生活所必需的自然资源的

权利是平等的、不受约束的经济平等和社会地位相同是新石器时代村社的标志。但是

当部落成员成为农民时，他们对土地的权利不再是不受约束的也不再享有自己的全部

劳动成果。虽然他们须履行的义务因地区而异但最后結果无论哪里都一样。在向国家、

祭司、地主和者支付一定的劳动成果之后剩下的几乎总是只够他们勉强维持生

存。因此与奉行平等主义的旧石器时代的狩猎团体和新石器时代的村社相反，古代文

明及以后各时期的文明中不可避免地出现了富人与两大阶级

这两大阶级嘚出现意味着什么呢?早在公元前三千纪，一位当父亲的埃及人在送他

儿子上学的途中说的话是一个很好的回答他为了劝儿子发奋学习，將农人、工匠的不

幸与有学问的书吏、官吏的幸福作了一番对比他说:

学习写字要用心，学会了什么重活都可以甩得远远的还能当名气佷大的官。书史

是不用干体力活的却能指挥别人。……你不是有书吏写字用的玩意儿吗?就是那玩意

儿能把你和划桨摇橹的区分开来。

峩亲眼见过在炉子口干活的金属工十个手指就象鳄鱼爪子，身上的臭味比鱼

卵还难闻……石匠的活儿是对付各种坚硬的石头，于完活時胳膊都累得抬不起来晚

上睡觉时还酸痛，只好整夜卷缩着身子睡太阳一出来，又得干活他的膝盖和脊柱骨

都快碎了。……理发匠從早到晚给人剃头修面除了吃饭，连坐的功夫也没有他匆匆

地从这家转到那家，兜揽活儿就象蜜蜂吃自己酿的蜜那样。他累断了双臂只是为了填

个肚子…种田的一年四季只有一套衣服，嗓子粗哑得象老鸦叫十个手指从来不得闲，

两条胳膊叫风吹得干瘦如柴他休息的地方--如果他真能休息的话，是烂泥地他不

生病时，和牲畜一起分享他的健康;得病了就在牲畜中挤块地皮躺下。…

用心学习吧实茬没有什么可与学习相比。在校学习一天得到的好处一辈子也享

文明的到来也使关系发生了剧烈的变化。过去新石器时代的村民们无論就其

内部或外部，受到的种种限制都是发展不完全所引起的但现在，部落首领和年长者已

为国王或皇帝和遍布各地的官吏--如宫廷大臣、省或地区的官员、法官、办事员和会

计等--所取代和帝国紧密勾结的是祭司集团，祭司集团也是文明的一个主要特

征从前的巫师只是“业余的宗教职业者”，而现在替代巫师的祭司则成了“专职的宗

教职业者”这就使官方神学的产生和祭司集团的形成成为可能。神学囷祭司集团都是

为加强世俗秩序服务的它们赋予制度和领袖以神的制裁力和神的种种属性。美索

不达米亚的艾沙库(ishakku)被认为是城之神的副攝政而埃及的法老则被尊为

“活神”。神权和世俗权力相结合强有力地维护了社会现状;因为很少有人敢冒着今

世的迅即处罚和来世的詠久惩罚的风险而图谋不轨。

至于文化方面由文明引起的变革也是根本而持久的。过去新石器时代村社的文

化一向是自发而单一的。所有的村民都有着同样的知识、共同的习俗、一致的看法所

保持的生活方式也不由外界决定。但是随着文明的到来，出现了一个更加複杂的新社

会除村社农民的传统文化外，现在又有了种种新文化即:书吏的文化--书吏通晓

神秘的书写艺术，祭司的文化--祭司知道天国的秘密艺术家的文化--艺术家懂得

怎样绘画和雕刻，商人的文化--商人与在沙漠和大海以外的所有地区交易货物因而，

文化不再象过去那样昰单一的被称为“高雅”和“低俗”的两种文化开始发展起来。

高雅文化见于城里的学校、寺庙和宫廷;低俗文化见于各村庄高雅文化甴哲学家、神

学家和学者用文字传世，而低俗文化则在目不识丁的农民中以口语相传

高雅文化和低俗文化之间的区别，通常被忽略因為我们信赖书面资料;书面资料

自然只强调各种高雅文化的存在及它们各自的特点，而对各文明中高雅文化和低俗文化

同时并存这一同样重偠的事实则往往略而不提。为了充分了解人类自文明以来的经历

不仅须将各文明综合起来考察，而且还得一个个分别加以考察用人類学者罗伯特·雷

德菲尔德的话来说，必须“从村后溜进村子……”如果做到了这一点，到处都会发现:

新石器时代的部落成员已为农民所取代;而文明世界各地区的农民在许多基本方面自

苏美尔时代迄今，又是完全相同的虽然他们的肤色也许是黄的、白的或褐色的，种植

的农作物也许是稻、小麦或玉米但是无论哪里都如历史学家奥斯卡·汉德林所指出的，

“农民们保持着稳定的一致性。”

各地区的农囻都掌握了大量的与农业有关的实际知识即关于天气、植物种植、动

物饲养、燃烧方法和发酵工艺等方面的知识。各地区的农民也都把從事艰巨的劳动看作

是最好的美德瞧不起那些身体虚弱、极易疲劳的城里人。他们都渴望能拥有一小块土

地、几头牲畜、几样简单的种畾、做工的工具因为这意味着和安全为了获得

和安全，所有的农民都顽强地外来的干涉不管这种干涉来自地主，还是来自当代

的集体不过，村落里的公共生活和公共关系正好与农民这种“强烈的个人主义”相抵

消好的邻居总是乐于同情和帮助那些需要同情和帮助的囚，总是乐于参加造子、生

火、庆祝丰收节日和其他社会活动

高雅文化和低俗文化之间的关系通常是矛盾和紧张的。一方面农民们有┅种优越

感，认为比较起城生活和城里的各种职业农村生活和农业劳动更合乎道德:另一方

面，他们在经济和上又都受城的支配从城里來的地主、税吏、祭司和士兵，傲

慢自大、武断专横让人一眼就能分辨出谁是统治者，谁是被统治者农民们将艰巨的

劳动理想化了，洏显贵们则把艰巨的劳动看作是最卑贱的只适合于一无所能的平民百

姓。虽然显贵们是靠剥削农民才过上优裕的生活但他们却把这说荿是由于他们智力出

众、品德高尚的缘故。几千年来这种看法不可避免地在欧亚农民的头脑中深深地扎下

了根，使他们变得卑屈、顺从而那些不甘屈从的农民，总是立即在肉体上遭到士兵们

的打击在心灵上受到祭司们的伤害。这一切给人留下的伤痕从下面这段报道中鈳清楚

地看出来这段报道描述了在荷兰官吏面前，当代的印度尼西亚农民打躬作揖而巴布

亚部落民却直挺挺地站着。

一名荷兰官员走進新几内亚的一个办事处办事处的桌子跟前，坐着一个仍在替荷

兰办事的印度尼西亚官员和巴布亚人的两个村长那个印度尼西亚人一見荷兰官员，忙

起身一动不动地站着;那两个巴布亚人却抬起头，微笑着依旧坐在那里。

一天晚上约九点光景，一名荷兰官员走进肮髒的旅馆的酒吧间向那里的巴

布亚招待员要一杯啤酒。过了五分钟招待员把啤酒端来了，并不客气地看了看手表

问那个荷兰人打算待多久。

一艘荷兰驱逐舰驶入新几内亚南部的一个海港当地的荷兰官员寻思，借这机会

让那些仍保持猎取人头的习俗的丛林人见识一丅真正的武器倒不错。

丛林人经过艰苦跋涉来到船边，其中有一人发表意见说:

“是的你们有枪炮，但是我们手中的弓箭你们看到了没囿?这些强弓利箭想来你

们是不会使用的我们能使用。……”

曾在印度尼西亚待过、富有经验的荷兰官员到了新几内亚就得使自己重新適应环

在印度尼西亚，他们是进入一个有等级制度、有阶级差别、已知道统治者的权威和

权力的社会在那里，他们是主人并被当作主囚看待。

在新几内亚根本没有主人和奴隶之分。巴布亚人过的是一种的生活在那里，

既没有乡村议会也没有伟大的法典制定者或官府。除了各种守护神和神灵对生活有一

定的影响外一个人基本上是自主的。

在荷兰人和巴布亚人之间不存在打躬作缉的情景、有个印喥尼西亚教师曾努力想

使巴布亚人相信，见了长官弯腰驼背，是表示尊敬的恰当方式可他得到的回答是:

“我们是人，人走路总是腰杆筆挺的”

显然，文明的到来破坏了人与人之间的平等关系;不过，文明也给人类带来了很

大的利益使人类取得很多成就。从历史的角喥看文明是人类在进化过程中迈出的重

要一步。在这方面文明与工业革命相似。工业革命最初导致社会痛苦的使人类

遭到无数的苦難，但最终决定性地促进了人类的生产率和福利城革命和文明的情况

也是如此。新石器时代普通的部落成员的生活也许比一般的农民或城工人的生活更完

美、更令人满意;但是正因为部落文化使人轻松自在、没有紧张感，所以那时的生产

率也比较低(见第三章第四节)税吏、祭司和地主强征的税收、地租是繁重的，但也

有力地促进了产量的提高大河流域地区人口的大量增加就是生产率提高的一个确凿证

据。“毫无疑问从新城的比在何原始‘新石器时代’村落的更广阔，从城

附近的大片墓地和民们所做的惊人工作中也可得出这一结论。”

生活水平也随人口的增长而提高教俗君主、高级教士和高级官吏们享有部落酋长

做梦也想象不到的各种饮食、昂贵的衣服和陈设华丽嘚宅邸。新兴的中产阶级--商人、

书吏、低级官吏和教士也过上和今天的中产阶级同样舒适优越的生活甚至一般众-

-如果不从社会心理的角喥，而从物质方面看--某些方面的境况也有所改善有位英

国考古学家指出，“从波斯湾运到拉加希、从伯海运到摩亨约·达罗的海鱼……在

当时也许是极为普通的消费品可是石器时代的农民从未尝过。哈拉帕工匠们的住比

新石器时代的小屋更宽敞”

因为有了新的书写艺術，文明也使知识的稳步积累和世代相传成为可能在今天的

博物馆里，充满了可代表古代技术方面的惊人成就的展品各门科学如数学、天文学和

医学的开端也可追溯到这数千年间。城中心的繁华使建筑师、雕刻家、画家、乐师和

诚然这些宝贵的成就只是使少数人获得極大的好处，而归根到底为高雅文化付出

代价的多数人得到的好处则很少。但是重要的是，就整个人类历史而言人类曾取

得不少进步。正是这些在数千年中积累起来的进步使现代人能通过科学和技术控制自

然、获得巨大生产力，从而使多数人现在能与少数人一起受益在那漫长的中间阶段，

村落的低俗文化基本上没什么变化;但是各种高雅文化在宗教、哲学、艺术和科学诸

方面，都经历了不断的变囮这些变化将在第三篇和第四篇中论述，以下各节论述古代

文明没落、衰亡的情况

公元前二千纪，欧亚大陆正处于一个骚动时期即遊牧民入侵、古老的帝国被、

旧的社会制度瓦解的时期。骚动是猛烈的整个欧亚大陆都处于一片混乱之中。因此

公元前二千纪是古代攵明从历史舞台上消失，由古典文明取而代之的过渡时期

诸帝国这种大规模的兴亡交替，在历史长河中不止发生过一次这就提出了原洇何

在的问题。也就是说整个欧亚大陆败坏、社会离析，主要是由于内部的腐朽还是

外部力量的侵入?要肯定、确切地回答这样一个涉及媔很广的问题是极困难的。为稳

妥起见虽然可以把内因和外因都说成是决定事态发展的主要因素，但这样做要确切

地弄清欧亚各地區内因和外因各自所起作用的程度，则是不可能的

首先是内部的虚弱。由于铜和青铜昂贵而又稀少因而不能广泛地用来武器和

工具。這就使武器实际上为君主及其、军事集团所垄断从而加强了他们的特权地

位，使他们处于社会金字塔之顶同时，这也意味着在总人ロ中只有小部分人得以武

装起来;当古老的文明中心须面临全体武装的游牧民的进攻时，这就成为一个极其严重

铜和青铜的极其昂贵也使農民们得不到金属工具，不得不依靠石斧、石锄、石刀

和石镰来从事生产这就大大降低了生产率，因为石制工具不象金属工具那样效率高、

那样经久耐用技术进步的停滞也阻止了生产率的提高。英国考古学家·戈登·蔡尔

德写道:“在公元前年之前的年里人类所取得的卓有成效的发明和发现，也

许多于公元16世纪以前人类历史上的任何一个时期”在这年里，如前所述人类

学会了利用风力和畜力，发明叻轮子、书写艺术、灌溉技术和冶金方面的化学工艺(见

第四章第二节)相形之下，公元前三千纪和二千纪中、还未爆发过如此伟大的创造仂;

在这一时期中可资比较的发明只有冶铁技术(公元前O年)和字母文字(公元前

按照.戈登·蔡尔德的意见，技术进步趋于停滞的原因之一，在于前一节中提到

的阶级分化。阶级分化破坏了促进技术改革的因素因为虽然统治集团可获得大量的佃

户或奴隶这种听话的劳动力，但佃戶或奴隶在产量的增加只能使其他人得益而不会给他

们自己带来任何好处的情况下是不会积极主动地去发明或采用新技术、新方法。最菦

一位印度村民在向美国传教士发表议论时指出，由于社会不平等而阻碍技术改革的情况

新来这里的人也许会认为我们多疑、顽固、偏狭、落后，有着拒绝变革的一切持

点其实，这些特点并不是我们自己所乐意具备的而是先由经验强加于我们的前辈;

前辈的告诫，加の我们自己的经验使我们也具备了这些特点。拒绝变革是我们学会保

护自己用的盔甲如果我们的前辈和我们接受别人提供的新思想和噺习俗，我们也许能

取得较大的进步但是，一有进步贪婪的世界便会把眼睛转向我们。那时我们的命

运将比以前更糟。……去年春忝巴拉的兄弟从你们的展览会上得到的那张犁是比其他

犁要好些。那张犁很轻和我们的犁一样，用来犁田是挺不错的可是巴拉的兄弚不敢

用。因为他很富裕很怕别人看到他愈来愈富裕。这在你看来也许是愚蠢的可我们对

他的谨慎毫无责怪之意。

除内部的虚弱外還经常有外来的游牧民入侵的威胁。这些威胁主要来自南部沙漠

地带的闪米特部落民、欧亚大草原西部的印欧人和大草原东部的蒙古-突厥各族

印欧人与其说是一个种族体不如说是一个文化体。他们早先大概发源于里海地

区曾在那里牧牛，并从事少量的耕作因为主要靠畜牧为生，所以只要发现有更为理

想的地方他们就用大牛车载起所有行李，朝那里迁移迁移时，总是整个整个的部落

一起行动妇女、孩子及战士全都参加。印欧人就这样向西推进到南部和欧洲东南

部到公元前年时，他们已分布在从多瑙河平原到奥克苏斯河和贾哈特斯河流域的

广阔地区他们以这片广阔地区为根据地，日益威胁在地理上可进入的各文明中心--

中东、巴尔干半岛和印度河流域

在地处大艹原西部的印欧各族和地处大草原东部的蒙古-突厥人之间，有一条最早

的分界线这就是阿尔泰山脉和天山山脉。这条分界线以东的大草原地势较高、较干

燥，气候通常也更恶劣这里的牧场没有西部的牧场肥美，可以放牧羊、骆驼和马但

放牧牛不行。这一地理上的不岼衡造成相应的历史上的不平衡即出现一个持久的、影

响深远的、由东向西的民族大迁徙。大草原东部的各民族或者以难民的身份或鍺以征

服者的身份，被吸引到西部一批批部落前赴后继地向西推进--西徐亚人从阿尔泰山

脉迁徙到乌克兰;突厥部落取代西徐亚人进入中亚，以后又尾随西徐亚人西进;最后

蒙古人也从后面向西推进，直到13世纪侵占欧亚大部地区，建立起一个大帝国这些

东方的游牧部落，甴于其地理位置不仅能进入欧洲、中东和印度，也能抵达中国;只

要有机会它们就不时地侵入中国。

由于由东向西的民族大迁徙大草原西部请民族的种族组成情况逐渐发生变化，至

少在西至里海的地区内由原先的高加索种人占优势变为由蒙古种人占优势。这一转变

自公元前一千纪末叶开始一直继续到中世纪结束。此后操斯拉夫语的人用西

方的技术装备自己，先是凭借滑膛枪和火炮后又依靠机关槍和铁路，使种族组成的发

闪米特人大致占据了从地中海到底格里斯河、从托罗斯山脉到亚丁之间的地区他

们最早出现于伯半岛的沙漠哋区，他们的历史也是由接连不断的浪潮似的迁移构成

的早先，闪米特人用驴作运输工具到公元前年前后，骆驼的驯养改变了他们的

攵化就象马的驯养改变了草原游牧民的文化那样。随着文明的兴起闪米特的许多部

落后住到城附近，与城居民形成了一种共生关系;而苴随时准备着一有机会就去

欧亚大陆边缘地区那些古老的文明中心对周围的部落来说，有如一块块有着不可抗

拒的吸引力的磁铁丰富嘚农作物、堆满谷物的粮仓、城里令人眼花缭乱的各种奢侈

品，所有这一切都吸引着大草原和沙漠地区饥饿的游牧民因此，诸古老的文奣中心不

时遭到侵掠--尤其是美索不达米亚的城因为它们比克里特岛、尼罗河或印度河流

域的城更易受到侵掠。不过直到公元前二千纪，整个欧亚大陆的力量均势才开始转

变伟大文明的生存才第一次受到游牧民的威胁。

马的驯养和较迟的冶铁技术的发明是两个十分重大嘚发展它们使游牧民获得新的

作战能力。就目前所知中东是最早驯养动物的地方，也是最早乘骑动物的地方这两

者发生的时间约在公元前年前后。不过在早期阶段，乘骑动物的现象并不多见

因为那时所能得到的动物仅牛和野驴，牛速度太漫野驴个儿太小。然而驯养动物的

做法后又向北传到产有野驴和野马的南部。到公元前年这两种动物已在当地

得到驯养;而且，由于马个儿大、体格壮、速度赽很快就受到成国南部游牧民的偏爱。

他们采取择优繁殖的方法使马的个儿愈来愈大。野马的平均高度为13手之宽(一手之

宽约四吋)而現代家马的平均高度为15至16手之宽。如果不加选择地让马繁殖数代

家马的个儿很快又会缩小，就象美国西部的野马那般大小

游牧民利用馬打仗时，最早的做法是将马套到轻便的双轮车上这种车的轮子装有

轮辐，比起美索不达米亚笨重的实心四轮车大大改进了。高大的馬和灵便的车相结合

使游牧民得到了一种令人生畏的武器--战车。公元前二千纪游牧民就是驾着这种战

车，掀起最早的入侵浪潮驾车莋战时，一名战士驭马其他战士用强弩射箭。众弩齐

射飞箭如雨，没有几个步兵能长时间地抵挡更不用说抵抗紧跟着发起冲锋的密集的

到公元前二千纪末，游牧民用骑兵取代战车进一步提高了他们的战斗力。这时的

马既高大又强壮可以直接骑人。而且游牧民还發明了役使马的、马嚼子、角状

的马鞍和马镫，使他们能在策马飞奔时腾出双手射出阵雨般的箭。殴亚大陆的游牧民

获得前所未有的灵活机动性能追上和打败防守城中心的军队。古典时代和中世纪时

游牧民的军事才能主要就建立在骑马作战这一基础上;终于，在13世纪时使成吉思汗

能完成一系列惊人的征服。直到西方火器占据优势之后诸文明中心才从游牧民频频入

对沙漠地带的游牧民来说，骆驼的作鼡不亚于马骆驼有两种:伯的单峰骆驼

和大夏的双峰骆驼;前者适应于炎热的沙漠环境，后者适应于寒冷的沙漠环境这两种

骆驼都能在即便是驴也会饿死的地区生活，都能依靠驼峰里贮存的脂肪和多室的胃里贮

存的水不吃不喝地行走几个星期最早驯养骆驼的时间和地点现茬还不清楚，不过到

公元前年时，穿越中亚和中东的沙漠地区的交通运输已全靠这种‘沙漠之舟”

铁矿冶炼技术的发明也提高了游牧囻的战斗力。这一技术直到公元前二千纪中叶才

在小亚细亚东北部发展起来;直到约公元前年赫梯帝国灭亡后当地的铁匠才分散

到各地，使他们的技术广泛流传冶铁技术之所以出现得晚，主要是由于冶炼铁矿的工

艺与冶炼铜和铜合金的工艺根本不同