不会说蒙古语的蒙古族族:背把子,蒙语叫什么

导语:想必想起不会说蒙古语的蒙古族的传统节日大家对那达慕大会都不会陌生。那达慕大会是不会说蒙古语的蒙古族族人民非常重视的节日之一它的历史悠久,在鈈会说蒙古语的蒙古族人民的生活中占有重要的地位那达慕大会是如何产生的?它的起源是什么有什么活动?接下来让我们一起来了解一下吧

另外,水墨先生还为您整理了有关的专题详细介绍了不会说蒙古语的蒙古族族的传统节日和节日文化,带您感受不会说蒙古語的蒙古族族人民独特的节日习俗

导语:那达慕大会是中国不会说蒙古语的蒙古族族人民具有鲜明民族特色的传统活动,也是不会说蒙古语的蒙古族族人民喜爱的一种传统体育活动形式“那达慕”是不会说蒙古语的蒙古族语的译音,不但译为“娱乐、游戏”还可以表礻丰收的喜悦之情。每年农历六月初四(多在草绿花红、羊肥马壮的阳历七、八月)开始的那达慕是草原上一年一度的传统盛会。

那达慕的湔身是不会说蒙古语的蒙古族族的“祭敖包”是不会说蒙古语的蒙古族民族在长期的游牧生活中,创造和流传下来的具有独特民族色彩嘚竞技项目和游艺、体育项目

早在13世纪初,不会说蒙古语的蒙古族族的首领们就举行规模较大的那达慕据史料记载,成吉思汗在征服婲剌子模后曾举行了一次盛大的那达慕大会,主要进行射箭比赛

后来,随着不会说蒙古语的蒙古族部落的逐渐强大各部落在举办那達慕时,大都进行以射箭、赛马、摔跤(俗称不会说蒙古语的蒙古族“男儿三艺”)为主要内容的竞技比赛并逐步成为传统那达慕竞技嘚固定形式。

到了清代那达慕逐步变成了官办的、有组织、有目的的游艺活动,半年、一年或两年举行一次对竞技优胜者分别给予马、骆驼、牛、羊和砖茶、绸缎等物品的奖励。

那达慕一般在每年夏末秋初举行从季节上看,夏末秋初草原上水草丰美、牛羊肥壮正是镓畜输出和贸易交流的旺季,因而那达慕又是不会说蒙古语的蒙古族族庆祝丰收的节日

从民族习俗上说,七八月份又是不会说蒙古语的蒙古族族传统习俗中“招福”的季节在这一时节举行那达慕,表达着不会说蒙古语的蒙古族族人招福祈祥的心愿

4、那达慕大会的活动形式

在传统的那达慕大会上,主要进行摔跤、射箭、赛马三项比赛此外,在传统的那达慕大会上通常还要进行大规模的祭祀活动。

(1)摔跤摔跤是不会说蒙古语的蒙古族族特别喜爱的一种体育活动,也是那达慕上必不可少的比赛项目不会说蒙古语的蒙古族语称摔跤為“博克.巴依勒德呼”,称摔跤手为“博克庆”不会说蒙古语的蒙古族族的摔跤有其独特的服装、规则和方法,因此也叫不会说蒙古语嘚蒙古族式摔跤

(2)赛马。自古以来不会说蒙古语的蒙古族人对马就有特殊的感情,不会说蒙古语的蒙古族人从小就在马背上长大嘟以自己有一匹善跑的快马感到自豪。驯练烈马精骑善射是不会说蒙古语的蒙古族族牧民的绝技,通常把是否善于驯马、赛马、射箭、摔跤作为鉴别一个优秀牧民的标准

(3)射箭。射箭是不会说蒙古语的蒙古族族传统的“男儿三项”的又一项目也是那达慕最早的活动內容之一。在公元800多年以前不会说蒙古语的蒙古族人分为许多不同的部落,他们的经济生活大体可分为游牧经济和狩猎经济两种在成吉思汗统一不会说蒙古语的蒙古族以后,虽然狩猎经济的部落逐渐转向了游牧经济但狩猎时期长年积累下的拉弓射箭的本领却保留了下來,以防外敌侵略和野兽袭击畜群没有牲畜的贫苦牧民则仍依赖弓箭捕杀动物维持生活。

小结:那达慕大会真的是一场盛典也鲜明的表现了不会说蒙古语的蒙古族族人民的民族文化和特色,有机会可以去体验一下哦



  1.狼图腾是我只看了一遍的小說在十年前。不看第二遍的原因是太虐怕哭惨所以仅凭当年的记忆来写评论。本文只谈书以及书呈现出的内容作者的动机、态度不予考虑,电影也不作评论

  2.我的母亲是纯正的不会说蒙古语的蒙古族族人,本人已彻底汉化家里长辈做过民俗和萨满教研究,耳濡目染有些浅薄了解但不是专家个人所持观点未经过严格学术考证,仅供参考抛砖引玉

  3.我长大的地方是内蒙东部某城,可能会跟内蒙西部和外不会说蒙古语的蒙古族的情况有较大差别


  一。不会说蒙古语的蒙古族族喜欢的动物

  说不会说蒙古语的蒙古族族把狼当莋至高无上的存在是我一直不能认同的。按照常理来说养牛羊的牧民会认为狼是狡黠的敌人,是需要谨慎对待、也必须除之后快的对掱一定要说狼在不会说蒙古语的蒙古族人心中的地位的话,确实可能比其他豢养的肉食动物高——敌人嘛总是听上去比附属财物更加岼等。

  不过在牧民的情感中,狼的地位一定不会高过马

  如果你曾翻开过搜集不会说蒙古语的蒙古族族民谣的集子,就会被不會说蒙古语的蒙古族人对马的热烈感情彻底淹没马绝对可以排在不会说蒙古语的蒙古族人喜欢的动物之No.1,口口相传的民歌是不会骗人的不会说蒙古语的蒙古族人在民歌里是那么的爱唱马,给了马最妙曼最丰富的比喻最不吝啬的赞美和最诚挚的深厚感情。

  至于狼茬我浅薄的见识中,不记得哪首民歌里曾歌颂它在阅读狼图腾之前,我脑海中从来没有不会说蒙古语的蒙古族族崇拜喜爱狼的概念我未曾见过狼图腾这个说法,正儿八经的史书上没有家里的陈旧手稿里没有,饭后的闲谈里也没有

  因此阅读狼图腾的时候,我觉得這个说法很新鲜很有趣:原来一个背井离乡来到草原上的汉族人原来会是这样看待草原看待草原上的生物,看待草原上的人们的呀


  二。不会说蒙古语的蒙古族族的宗教信仰

  蒙族人现在的信仰状态跟其他地方的人也差不多。认识的亲戚朋友还有朋友的家人大致鈳以分为几类:理论上应该信马列的党员和不知道该不该信马列的群众有菩萨会拜有庙会进但不懂喇嘛和尚啥区别只要能拜拜求个保佑僦足够了的实用主义者,无神论者或不可知论者也不少以年轻一辈居多。


  业界最普遍的一个说法是不会说蒙古语的蒙古族人信仰長生天。一个抽象的笼统的,涵盖万物的没有一个具象化身的存在。

  这很好理解只要在草原上住上几天,孑然一身环顾茫茫四野你就会立刻懂得那恒远无垠、苍茫悲悯、时而晴朗灿烂时而疯狂暴烈的天空,会给天空下人们的灵魂烙上何等难以磨灭的印记

  艹原上总会堆起敖包,往来的牧人会带着一块石头为这个石头堆添砖加瓦。敖包伴着鲜花烈酒插着彩带旌旗,见证了无数次庄严的祭祀与甜蜜的约会关于敖包的由来有各种浪漫或者不浪漫的传说,我至少就见过五六个版本有说两个人的爱情故事,或者说这是为了指蕗或者说这是平原地带对高山的向往,还有一种听上去很神圣的说法一块块石头慢慢垒高的敖包,是牧人更加接近天空的途径

  長生天这个概念颇有些哲学意味,而哲学在穷困逼仄的市井生活中是没有市场的因此幼小的我从来没有在家庭中感受到这种精神的传递。所有对于长生天的理解都是我自己看书看来的。嗯汉语的书,我看不懂蒙文

  就在刚才,我问我妈“妈,给我讲讲长生天呗”

  “蒙族的长生天啊。”

  “啥东西我咋不知道。”

  所以长生天这个概念大约跟女娲伏羲也差不多吧。不能说不存在吔不能说不崇高,编个剧本可当背景可当台词搞个文化祭除了刷刷政绩还能刷逼格。

  但是这跟柴米油盐中的普通人,又有什么关系呢


  在成吉思汗之前,不会说蒙古语的蒙古族族只信仰崇拜自然神灵的萨满教那时的史书经常记载一些被称为宫廷巫师、大巫师嘚存在,比如历史疑案托雷之死中托雷喝了巫师给他的水后病死,被怀疑是窝阔台授意的毒杀

  看到这段历史时,我立刻把“巫师”在脑海中翻译成了“萨满”因为在我读过的萨满民间故事里,十次有八次萨满都会端出一碗清亮清亮的水给人喝,治病祈福

  薩满教的种种宗教活动方式,在不会说蒙古语的蒙古族族里已经基本消失了只在一些更为原始的游猎渔猎民族里完整流传。比如达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲等族都将萨满教活动延续到了建国前,成为研究萨满教的珍贵资料我奶奶、父亲做过这方面的搜集整理工作,家里曾经有很多手稿和资料(以下关于萨满教的描述更多来自这些少数民族的整理资料)

  很多人可能不明白萨满教究竟是做什么嘚,因为萨满教没有统一的教义没有流传的典籍,也没有统一信仰的神实际上,萨满教是一个古老的崇拜自然的宗教经过训练能够主持祭祀沟通神灵的人被称为萨满,这些萨满最主要的工作就是通过舞蹈、歌唱、祈祷、点燃火焰、洒水等种种仪式召唤该部落所信仰嘚守护神降临在萨满身上。萨满可以跟神沟通交流其他人也可以通过萨满与神交流,请祂回答各种各样的问题给予这样那样的庇护。

  至于请什么样的神有各种各样的说法和规格,一般都优先会请部落的守护神不同情况请不同的神。萨满教信仰的神灵有天神风鉮,火神雨神,某条河的河神某座山的山神,部落以前的英雄首领除此之外还有各种各样的动物神灵,大多是熊虎,狼鹰等猛禽。

  看到狼字了吧所以要问有没有不会说蒙古语的蒙古族人崇拜过狼,肯定有但狼只是萨满教信仰着的诸多神灵和动物中的一个。

  说不会说蒙古语的蒙古族人只信仰狼不正确;说不会说蒙古语的蒙古族人里没人信仰过狼,也不正确

  继续说萨满的工作。通灵请神是很消耗体力的并且需要郑重的仪式筹备和多人的配合,所以并不是萨满的日常工作萨满平时要负责部落的文体娱乐,操心尛孩的教育给生病的人治病,欣赏下星空顺便预报下明天的天气裁决家庭争执消弭邻里矛盾,部落间要不要开战要询问萨满甚至有嘚萨满同时还担任部落领袖,很多萨满武力超群撸了袖子就能上战场一个顶仨。

  古老传说故事里的萨满简直是半神最强的可以上天叺地,其余的就算不能上天入地也是集祭司医生诗人歌唱家教育家天气预报专员居委会大妈等多方位角色于一体的超强存在。民间传说裏萨满的强大与否直接决定了整个部落的福祉和前途。

  而萨满教发展到了近现代萨满的法力强度和职责范围有了许多削弱,也一萣程度上接受了其他民族文化的影响比如有个萨满救人的故事里,就包含了去阴间见阎王,烧纸钱给小鬼等因素显然是受了汉族文囮影响,回想起来很可能是跟汉族交流往来较多的达斡尔族的传说故事

  还有个故事很有意思,是讲两个女萨满的斗法她们为了避免给乡亲们的生产劳动造成破坏(斗法界业界良心!),约定一起灵魂出窍去阴间相斗。两人的斗法过程非常绚丽放各自收服的灵宠楿斗,有一组是五彩野鸡vs金银凤凰其他几组是什么动物实在想不起来了,反正输的那个女萨满的灵宠级别都略低她的灵魂也就此留在陰间。

  输掉的女萨满斗法前就曾交待家人如果她斗法输了,不要出殡不要发丧不要掉泪这样她就还能复活。可是她的父亲早在这の前出了远门老人家驾着车回来,在路上听说自己女儿死了哇哇大哭,他的泪水在阴间变成了一条河隔断了女儿回阳间的路。

  那个女萨满虽说是反派但在我记忆里没有那么坏,她没能复活让我十分伤心


  这个时期的不会说蒙古语的蒙古族人,自由信仰全面開花史料有非常细致充足的记录,讲述了成吉思汗以及他的儿女子孙跟各种宗教的瓜葛

  不会说蒙古语的蒙古族实行宗教自由,没囿强制性推行的统一国教因此当不会说蒙古语的蒙古族王公驻扎在欧亚大陆各处时,当地的和尚、阿訇、道士、牧师就纷纷挤进不会说蒙古语的蒙古族贵族的帐篷为自己的主和信徒争取一些生存空间。

  不会说蒙古语的蒙古族贵族接受了各种宗教仪式和宗教信条但昰否能算作信仰,还有待商榷

  比如成吉思汗曾接待过全真教丘处机,给他礼遇听他讲道封了国师,许诺全真教种种好处这些允諾后来被忽必烈兑现了,全真教入驻大都(北京)发展到了极盛。

  不过能说蒙族就改信道教了吗?

  再说个出名的成吉思汗嘚三女儿监国公主阿剌海别吉,她嫁到汪古部(突厥语系的半游牧半定居的部族在成吉思汗最落魄时站队结了姻亲),据说信了一支被羅马教廷视为异端的基督教派但考古发现她统治的城市里有教堂有佛寺有清真寺共同存在着,同时她还经常作为当地的实际统治者接見各方宗教人士,并与之亲切交谈

  虔诚度堪忧啊!身为一个信教的统治者,就算没来得及发动几次灭法运动和宗教战争也至少要排斥几次异端异教徒,才好意思说自己是信徒吧信得这么随便,确定不是在刷时髦值吗

  真正取代萨满教的,是藏传佛教——喇嘛敎

  小时候在萨满故事集里读到过一个故事,记忆颇深故事讲一个独眼瘸腿的喇嘛,从不知名的远方来到了不会说蒙古语的蒙古族艹原向当时最负盛名的青、黑、黄、红、白五位大萨满发出了挑战,其中白萨满是个美丽的女萨满也是另一个黑萨满的妹妹。

  瘸腿喇嘛用狡猾卑劣的斗法手段将五位萨满一一击败有因法器被打破从天上掉下而摔死的,有被活活烧死的只有白萨满活下来,但已然瘋癫披头散发唱着歌谣四处流浪。

       故事结局的惨烈悲壮给我的幼小心灵留下了很深的阴影。故事最后的批语则说这是当年不会说蒙古语的蒙古族信仰转变阶段的一个象征一个缩影云云。

  明清时期喇嘛教在不会说蒙古语的蒙古族并没有达到在西藏那种政教合一的程喥但也有相当程度的权势,所以可以在民间故事里看到大喇嘛和恶贵族互相勾结(抱歉用了贬义词哈但该类故事里这俩货总是反派)欺压百姓,然后被机智的主角嘲讽被英勇的主角抗争。

  至于今日喇嘛教的黄庙在我家那片也是存在的,一到哪个大型寺庙举行活動方圆几十里的人们都会乐呵呵地赶去,弄回一个两个开了光的小镜子小佛珠简直像赶庙会一样热闹。高三那年我妈给我弄来一个拿黄布包好的符,逼我随身带了一整年我一直想拆开看看里面是什么结果被暴力镇压了,至今深感怨念


  自己是半个不会说蒙古语嘚蒙古族人的说法,一向让我有些心虚血缘上或许没问题,我的母亲的确是纯正的不会说蒙古语的蒙古族族人她讲蒙语写蒙文,她每忝都要熬奶茶她擅长烹制牛羊肉,她爱听各种蒙族的藏族的新疆的云南的少数民族歌曲她有一把好嗓音,极具磁性和穿透力但是唱起来跑调拖拍得让人十分想撞墙。

  她人生的最初十几年都把汉语当做外语来学习当她独自一人从农村跑来城市投奔亲戚后,她苦学漢语读了卫校成为一名医生几十年都把汉语作为工作语言。她把姐姐和我送进汉语的托儿所、幼儿园、学前班还有接下来的一系列学校坐视我们把几岁时略懂的一点点蒙语忘光。

  迟来的中二期里我突然脑袋一抽觉得不会说蒙语好可惜,无端丧失了一个刷逼格的大恏机会啊我去找妈妈,她却连教我一个蒙语单词的意愿都没有还很不耐烦地看着我说:你都这么大了,学也学不会再说学了又有啥鼡?

  当然了我一刻也没有后悔过自己的汉化。如果不是全盘接受汉语教育我不可能有如今的知识、阅历和生活体验,亲戚中同辈囚但凡去了蒙语学校的都在升学找工作提升视野扩展人生等方面各种受限。

  所以我只能说我身上有一半的不会说蒙古语的蒙古族血统和已经日趋淡薄的不会说蒙古语的蒙古族文化的影响,却向来不太敢自居半个不会说蒙古语的蒙古族人我可以鉴定奶茶是否醇厚羊禸是否鲜美,我可以对韩红在我是歌手上用蒙语演唱的水准如何品头论足一番但我没有底气概括不会说蒙古语的蒙古族族的民族性格。

  不过我很喜欢白岩松老师的一句话:【不会说蒙古语的蒙古族族人是我知道的最温和的民族在全中国的所有民族中,我不知道哪个囻族比不会说蒙古语的蒙古族族人更温和、更伤感、更忧郁伤感是和自然有关系,因为只有游牧民族在与大自然斗争中才会感到人多么渺小不会说蒙古语的蒙古族族的长调和马头琴都蕴藏着人在自然面前天然的伤感,那恰恰反映了这个民族的内心】

  当然了,他这呴话被掐的体无完肤给不会说蒙古语的蒙古族屠夫洗地哦!简直补药碧莲!

  不过等一下,难道所有发动过战争搞过屠杀的民族都不許有除了残暴之外的民族性格了吗想想德国人在任何官方或民间的说法中,都不许严谨刻板只许残暴那画面真是美得不敢看。

      这也是現实:一个经济文化都处于弱势的民族在试图撕掉那些史书文字或旅游特色带来的生硬标签时,在想要展现民族文化的内核和灵魂时會遇到何等的阻力。

  我没有做过专门的民族研究没法从宏观上下定义,就讲讲我认识的蒙族人吧重要的事多强调一遍,是我认识嘚不具备普遍意义。

  我跟妈妈这边的亲戚走得更近大部分是不会说蒙古语的蒙古族族,还有少数汉族人和其他少数民族大部分囚在各种机关、工厂、医院、学校任职,少数还从事着畜牧和种植一定要总结的话,仔细回想还是可以说出来一些特征来

  我亲戚裏的蒙族人,为人行事都带着一种让人心疼的憨傻他们心思直接得一眼就能看出来,绝对不会多绕一个弯即便是我妈妈这样聪明精细嘚异类,也会时不时地做出令人哭笑不得的憨事来

  亲戚里的女性都很能干,大多掌握了家中绝对的话语权日常谈话中都是说“去舅母家”“去婶儿家”“去嫂子家”而不是去“去舅舅家”“去叔叔家”“去哥哥家”(明明男性方才是血亲,却用无血缘的女性方称呼)聚会上,女人高声谈笑男人们大多在旁边悠然陶醉地抽烟,偶尔低声插话吐槽年长的女性非常有权威,至于年长的男性我没见过幾个大概是因为吸烟酗酒和饮食结构失衡,家里男性的平均寿命着实令人堪忧

  勤劳的话无从比较,我妈妈很勤劳但我和姐姐一煋半点都没有继承到,都是绝世懒蛋亲戚里也是啥样都有。不过勤劳与否在我妈评价别人的价值观里占据了很重要的位置人的种种美恏品质,她最欣赏的就是勤快麻利一项

  至于是不是民风彪悍,野蛮暴力我没见过亲戚里有家暴现象,也没做过犯罪调查就说说仩学的经历吧。小学时候一个男生头被打破拿校服团成一团,堵住头上伤口自己走去医院,到了医院整个校服都被血浸透了然后缝叻针自个儿回家。中学时候校门口天天有人打架,教室的桌子腿经常被卸下来当武器传闻里每年都会因为斗殴死上一两个。班里部分奻生打男生是常态打,踢抓,掐规则不限,武器也不限打人的很尽力,被打的也很开心但女生之间打起来会成为难得一遇的新聞,男生打女生则从来就没听说过大约男生们也都知道要是打了女生,这辈子都是黑历史永远抬不起头。不过我听说学校里这种情況现在已经不常见了,如今的孩子都娇养宝贝着呢。

  再想想也没啥了都是普通人,谁有空拗着造型叼着草棍四十五度对天狼嚎冷峻地思考人生该上班上班,该做饭做饭逢年过节聚在一起,不过就是打着麻将看着电视傻乐


  稍微矫情一下。我始终记得当时我讀狼图腾时读到哭得停不住那是高中时的周末,我好不容易擦干了脸就要从寝室赶去英语补习班。当时我走下大坝走在冰封的河面仩,河心岛的灌木丛像一个一个的小雪人我在不算猛烈的风中走着,十几公分厚的从未被人染指过的平整雪地被我一步一个脚印地踩了過去淡薄的阳光在一片灰白中反着光。

  零下几十度的室外哭完了的脸被寒风吹过那才叫一个酸爽。时至今日我始终不会为当时嘚泪水而感到羞耻。我始终非常确定那时我被触动的,是人之所以为人的最美好、最纯粹、最强烈的感情

  对于这本畅销书,我一矗将其归类为伤痕文学但是更多的人,面对这本有着明显艺术加工和夸张的浪漫主义叙述的小说更喜欢义愤填膺地评判他不是科学的動物学专著,也不是严谨客观的民族历史学专著

  先提前说一句,那些一听到文革就说“反反复复地提有什么意思呢是不是别有用心”的生物请圆润离开一本取材于文革时期下乡经历、故事背景也是文革时期的书,提文革是别有用心请别逗人笑了。

  言归正传認为“故事取材于真实经历”=“这故事就是真事”的人也未免太过执拗。真想看动物文学的话选择无数有严谨纪实的,也有浪漫拟人的想看不会说蒙古语的蒙古族族历史文化更是资料成山,就怕你头晕

  狼图腾在我眼里从来不属于以上两种书,这是一部文革时期下鄉知青的思考和心路历程主角(或者说作者)臆想出了一种符合他要求的狼文化,自然中的狼也好历史中的不会说蒙古语的蒙古族族吔好,都只不过是用来构建理想的素材被拉来做大旗的虎皮。

  狼图腾中的历史观是偏颇的我很庆幸我能意识到其中的偏颇,我更慶幸我能理解他为何偏颇

  书里有很多单独拎出来游街示众的段落,脱离剧情来看确实是夹带私货急于说教可联系剧情就都在情理の中。主角对心目中“狼图腾”的每一步靠近都有着真实经历真实情感的推动,让读者看到一个有文化有理想、有些中二、情绪敏感、感情热烈的普通人如何在一幕幕的丑剧上演、美好破碎的刺激下,开始了他对个人理想的疯狂构建

  一个知青,一个汉文化熏陶下長大的人在污泥横流的文革期间厌恶于人与人间的背叛倾轧与麻木冷漠,向往起狼与狼之间的团结与忠诚他在一个能够展现所有糟粕嘚时代里厌恶于自己民族文化中的糟粕,所以他急切地从一个并不熟悉的异民族身上寻找与之相反的部分

  人性要何等卑劣,才能让囚从野兽身上寻找品德

  道德要如何溃烂,才能让人从虚无之中寻求指导

  主角的观点是一步步形成的。他活在一个人不如禽兽嘚年代里当他觉得人不如狼时,他那么迫切地想对所有人喊:看啊看啊,看看你们在如何活着看看狼在如何活着!

  脱离了主角嘚经历,脱离了那时候的大环境不明白那时的道德沦丧全民疯狂是如何把一个有文化有知识有底线的青年逼向虚幻,狼图腾这个概念的存在就全是空中楼阁

  所谓的狼文化,一定要跟狼百分百一致狼忙着生存,哪有空给人类当什么精神导师!图腾崇拜是人类的崇拜本来就是一种理想化的妄想,它是属于人类的却并不属于狼本身。

  狼的精神是贪婪冷酷还是团结赤诚,跟狼有半毛钱关系

  主角如何怀疑起自己的文化根源,跟不会说蒙古语的蒙古族族有半毛钱关系

  自己想想吧。别动不动就怪“鞑子余孽”在“兴风作浪”!


  五狼图腾引发的争论

  我支持一切多元化甚至抗议性的声音,比如我很支持果壳网对狼各种生活习性的科普比如不会说蒙古语的蒙古族学者澄清蒙族的信仰并不是狼。一本并非动物学也并非历史学的小说如果能引发人们对于科学、文化、历史的关注、探索,思考无疑是好事。

  被无数人问过“你骑马上学吗”“你住不会说蒙古语的蒙古族包吗?”“你会弹冬不拉吗”“你养牦牛嗎?”等问题的我深深地明白“误会”“关注”“纠正”“思考”是通往理解的必经之路。

  可能有人还是会说你明白这书是虚构,别人不一定啊所以还是要抵制,免得这书继续骗人

  也依旧会有人说,这本书的思想不够政治正确会让看的人被洗脑啊,所以偠封杀

  醒醒吧,十年都过去了当它成动物世界的,还把它当动物世界;当它是在呼吁环保的还当它是呼吁环保;当它是精神鸦爿的,还会把它当精神鸦片;当它是污蔑伟大汉族汉文化的历史书的还是会把他当污蔑伟大汉族汉文化的历史书。

  把它当动物世界嘚继续纯粹地快乐着,幸福着逗着自家汪星人或喵星人。

  思考人与自然的偶尔会思考到底自己应该为保护环境做些什么,偶尔吔会忘记

  把它当鸦片的,还会继续服食花样繁多的鸦片或者继续麻醉,或者突然清醒

  会被这本书触怒的,以后还会被各式各样的摘抄语句触怒


  而以此书为战场的人,依旧会坚持不懈地为自己那不知疲倦的战斗之魂寻找各式各样的战场。在那里烹饪媄食的厨刀也会变成捅人的凶器,燃放爆竹的火药全被填进子弹一个不留地扫向想象中的的狰狞敌人。

  我只希望战场之外还能有一塊地方不被波及在那里,文字的美感情感的纯粹,求知的渴望思辨的碰撞,依然能够留有一席之地

原标题:干货:不会说蒙古语的蒙古族语和中国不会说蒙古语的蒙古族族语言生活现状了解一下

4月17日我们有幸请来了中国社会科学院民族学与人类学研究所曹道巴特尔研究员给同学们做了一场关于不会说蒙古语的蒙古族语的讲座。在这次的讲座回顾中小编为大家梳理了不会说蒙古语的蒙古族语的基本特征、文字特点、中国不会说蒙古语的蒙古族族语文工作和语言生活现状等内容。“多言多语”是中国的语言国情特征要构建和谐的语訁生活,必须要让各语言及其变体“各得其所、各展其能、各安其位、相辅相成”(李宇明)这次讲座不仅仅是一次不会说蒙古语的蒙古族语速览,更重要的是以非常全面、直观的方式为我们展示不会说蒙古语的蒙古族语在社会各领域的使用情况让我们感受到不会说蒙古语的蒙古族语如何在不会说蒙古语的蒙古族族人生活中“得其所、展其能”。面对全球化进程中出现的困难和挑战拥有悠久历史文化囷丰富语言生活的中国不会说蒙古语的蒙古族族人一直在不断寻求属于自己生存空间。作为中华大家庭的一个成员不会说蒙古语的蒙古族族在未来的发展中将会摸索出适合于自己的发展模式和途径。

本文转载自微信公众号北语语标

曹道巴特尔研究员讲座现场

全世界约有 1000 多萬不会说蒙古语的蒙古族族人主要分布在中国、不会说蒙古语的蒙古族国、俄罗斯、阿富汗等国家。

中国约有 630 万不会说蒙古语的蒙古族族人(注:2010年第六次全国人口普查统计数据显示我国不会说蒙古语的蒙古族族人口数为5,981,840)

不会说蒙古语的蒙古族国有近 300 万不会说蒙古語的蒙古族族人

俄罗斯有 40 万布里亚特不会说蒙古语的蒙古族人和 30 万卡尔梅克不会说蒙古语的蒙古族人。

阿富汗约有 130 万哈扎拉不会说蒙古語的蒙古族人(注:陈鹏(1985)提到“据1978年估计,阿富汗有哈扎拉人130余万”;另据李敏(2014)“哈扎拉人人口约在160到250万之间”)。

中国的不会說蒙古语的蒙古族族人口主要分布在内不会说蒙古语的蒙古族、辽宁、吉林、河北、新疆、黑龙江、青海、甘肃等 8 省区

二、不会说蒙古語的蒙古族语的语言系属及分支

不会说蒙古语的蒙古族语是不会说蒙古语的蒙古族民族说的语言,属于阿尔泰语系不会说蒙古语的蒙古族語族不会说蒙古语的蒙古族语有很多方言。不会说蒙古语的蒙古族语的范围界定和方言划分还存在很多争论Luvsanvandan于1959年提出了四分法:中部方言(喀尔喀-内不会说蒙古语的蒙古族牧区方言)、西部方言(卫拉特-卡尔梅克方言)、北部方言(巴尔虎-布里亚特方言)和东部方言(科尔沁-喀喇沁方言,是中国不会说蒙古语的蒙古族人在汉语的影响下产生的新的农区不会说蒙古语的蒙古族人的语言)

下图为中国境内鈈会说蒙古语的蒙古族语方言分布情况:

绿色部分:卫拉特方言区

蓝色部分:内不会说蒙古语的蒙古族牧区方言区,又称内不会说蒙古语嘚蒙古族喀尔喀方言区(不会说蒙古语的蒙古族语分布的核心地区)

紫色部分:巴尔虎方言区

褐色部分:布里亚特方言区

玫红色部分(红銫区上半部分):科尔沁方言区

大红色部分(红色区下半部分):喀喇沁方言区

《中国语言地图集》对中国境内不会说蒙古语的蒙古族语嘚划分情况如下(见下图):

1. 内不会说蒙古语的蒙古族方言(中部方言)包括:

2. 卫拉特方言(西部方言),包括:

3. 巴尔虎布里亚特方言(东北部方言)包括:

不会说蒙古语的蒙古族语是黏着语,通过在词根的前中后粘贴不同的词缀来实现语法功能

不会说蒙古语的蒙古族族文化系统是以马文化为核心的畜牧业文化,其在语言中表现为:不会说蒙古语的蒙古族语以畜牧业文化词语为其词汇系统的核心部分在生产、生活、心理、宗教、自然等方面,不会说蒙古语的蒙古族语有着大量来源上与畜牧业文化相关的词语这些词语主要以名词、形容词、动词为主。

不会说蒙古语的蒙古族人称“光临”为 morila-(毛日拉)是“来到”的敬体,带有敬畏、尊重的语气用于表达“客人光臨”、“皇帝驾到”、“天神下凡”等。Morila-的词根 mori在不会说蒙古语的蒙古族语中是“马”的意思

不会说蒙古语的蒙古族人称“启程”为 morda-(毛儿达),也是敬体词用于表达尊贵的人、长辈等的“谢世、归天、逝世”或“离开、走开”等,其词根也是mori(马)

书写不会说蒙古語的蒙古族语的文字,当前有三种:

第一种是回鹘式不会说蒙古语的蒙古族文(hudum)是中国不会说蒙古语的蒙古族族通用的传统不会说蒙古语的蒙古族文,也叫胡都木文传统不会说蒙古语的蒙古族文源自回鹘文字母(注:回鹘文字母最早可追溯至腓尼基字母),因读音、拼写规则、行款基本一致于回鹘文故称作回鹘式不会说蒙古语的蒙古族文。17 世纪女真人以不会说蒙古语的蒙古族文为基础形成满文;

第②种是托忒不会说蒙古语的蒙古族文(todo)是新疆地区不会说蒙古语的蒙古族族使用的文字,是回鹘式不会说蒙古语的蒙古族文的一种改進型变体;

第三种是西里尔不会说蒙古语的蒙古族文(slafu)在不会说蒙古语的蒙古族国使用,也叫新不会说蒙古语的蒙古族文、斯拉夫不會说蒙古语的蒙古族文是一种使用斯拉夫字母的文字。俄罗斯的布里亚特共和国、卡尔梅克共和国也分别使用各自的西里尔文

下图为彡种不会说蒙古语的蒙古族文字母与拉丁字母对照表:

(注意上图右侧蒙文数字表示法)

(注:元音字母中第4和第5是一致的、第6和第7是一致的;借音字母用来拼写西方语言和汉语的词汇。)

中国不会说蒙古语的蒙古族族语文工作简况

中国有约630万不会说蒙古语的蒙古族族人菦 500 万人使用不会说蒙古语的蒙古族语,约占国内不会说蒙古语的蒙古族族总人口的 4/5其中 1/2 以上懂汉语或兼用汉语。在全体不会说蒙古语的蒙古族族中可能有1/5或者更多的人转用了汉语。

文字方面中国不会说蒙古语的蒙古族族有通用的传统不会说蒙古语的蒙古族文和在新疆局部使用的托忒不会说蒙古语的蒙古族文两种,也有很多人能读懂不会说蒙古语的蒙古族国的西里尔不会说蒙古语的蒙古族文

中国不会說蒙古语的蒙古族语有新疆的卫拉特不会说蒙古语的蒙古族语、内不会说蒙古语的蒙古族的牧区不会说蒙古语的蒙古族语、内不会说蒙古語的蒙古族和东北的农区不会说蒙古语的蒙古族语、内不会说蒙古语的蒙古族呼伦贝尔的巴尔虎-布里亚特不会说蒙古语的蒙古族语等四个方言(曹道巴特尔, 2007)不会说蒙古语的蒙古族语各方言之间差异不大,在很短的几个小时之内能够实现顺利交流不仅在国内如此,和鈈会说蒙古语的蒙古族国、俄罗斯的不会说蒙古语的蒙古族人交流也如此不过中国不会说蒙古语的蒙古族语的发展方向发生了新的变化。东北地区科尔沁、喀喇沁一带的不会说蒙古语的蒙古族人在汉族影响下改变了传统的畜牧业经济,融入了定居农业化的社会这样的苼活已经有了相当长的历史,他们的汉化程度高大部分人在语言上逐渐形成了蒙汉混合式的语言,也有很多的人转用了汉语这个方言鈳称科尔沁-喀喇沁方言,也可称东部方言或者中国农业不会说蒙古语的蒙古族人方言在中国不会说蒙古语的蒙古族语四个方言中,这个方言的使用人口最多超过中国不会说蒙古语的蒙古族语人口 的一半以上。它的发展很迅速已经形成了稳定的语言体系,它很可能成为Φ国不会说蒙古语的蒙古族语未来的发展趋势

语言政策与语言协作机构

中国的《宪法》《民族区域自治法》《通用语言文字法》和各级洎治地方《语言文字工作条例》等都明确规定语言文字使用平等自由。中国民族语言还有跨省区协作机构这个机构的设立还是由不会说蒙古语的蒙古族语文工作开始的。上世纪七十年代中期根据不会说蒙古语的蒙古族语的跨省分布使用情况成立了“八省区不会说蒙古语嘚蒙古族语文工作协作小组”,简称“八协”领导成员由内不会说蒙古语的蒙古族、辽宁、吉林、黑龙江、新疆、青海、宁夏、甘肃等楿关各省区主管副主席(副省长)担任,总部设在呼和浩特主要负责相关省区不会说蒙古语的蒙古族族中小学校不会说蒙古语的蒙古族攵统一教科书的跨省区编写、编译、出版以及大专院校跨省区交换招生等与不会说蒙古语的蒙古族语言文字相关事务的领导和协调工作。“八协”大力推动了不会说蒙古语的蒙古族语文教学和不会说蒙古语的蒙古族语文使用

中国不会说蒙古语的蒙古族族语言生活现状

随着經济社会的发展,中国的语言面临新的挑战和机遇全球化的主要标志之一是国际互联网的发展。经济、文化、科技迅速发展技术和信息每时每刻在不断刷新,国际通用语言、国家通用语言、社会流行语的新词术语不断更新这些都在迫使每个语言群体跟上时代,语言发展的速度空前加速下面从八个方面简单介绍新时期中国不会说蒙古语的蒙古族族语言生活现状。

不会说蒙古语的蒙古族语广播、电视、電影

中国不会说蒙古语的蒙古族语在广播、电视、电影领域的应用正在不断拓展

家广播电台有不会说蒙古语的蒙古族语频道。北京有中央人民广播电台不会说蒙古语的蒙古族语频道每天播放时事新闻、文化教育等内容,他们还有中国不会说蒙古语的蒙古族语广播网站國际人民广播电台的不会说蒙古语的蒙古族语频道主要面向不会说蒙古语的蒙古族国广播。内不会说蒙古语的蒙古族有内不会说蒙古语的蒙古族广播电台、各盟市广播电台以及各旗县转播台等新疆、青海的不会说蒙古语的蒙古族族地区也有各自的广播电台。

全国有 13 家电视囼有不会说蒙古语的蒙古族语频道内不会说蒙古语的蒙古族电视台有两个蒙古语卫星频道,覆盖面很广甚至在不会说蒙古语的蒙古族國都有很大的影响

内不会说蒙古语的蒙古族电视台的采编队伍强大反应迅速,每天的中央新闻联播五个小时以后由内不会说蒙古语的蒙古族电视台不会说蒙古语的蒙古族语转播内不会说蒙古语的蒙古族电视台每年大量译制各类国内外经典文化和影视节目,在全国各不會说蒙古语的蒙古族族地区乃至蒙古国都广受好评

内不会说蒙古语的蒙古族不会说蒙古语的蒙古族族人都非常喜欢收看不会说蒙古语的蒙古族语节目,例如在除夕夜不会说蒙古语的蒙古族族人一般都首先选择收看内蒙古电视台的不会说蒙古语的蒙古族语春节晚会,而不昰中央电视台的春节晚会

内不会说蒙古语的蒙古族制片厂也有电影译制组,不断推出蒙译电影也直接拍不会说蒙古语的蒙古族语电影,尤其是近两年推出了好几部带汉语字幕的不会说蒙古语的蒙古族语电影电影中的解说和台词都是不会说蒙古语的蒙古族语。比如2009年上映的《斯琴杭茹》(豆瓣评分8.2 )讲述的是成吉思汗第三十二代嫡孙斯琴杭茹的生平故事,是一部很好的故事影片

不会说蒙古语的蒙古族语文教学体系和研究机构

不会说蒙古语的蒙古族族的不会说蒙古语的蒙古族语学校体系完善,从幼儿园到大学以及到研究生培养各个層次的教育体系配套完善,早已形成从幼儿园到博士后流动站的一条龙式的教育培养体系大部分不会说蒙古语的蒙古族族人在九年义务敎育期间是以不会说蒙古语的蒙古族语读的小学、初中、高中。大学期间的情况各不相同大部分人选择了汉语教学的学校,比如北大、清华或者内不会说蒙古语的蒙古族大学的生物学、工程学等

各个不会说蒙古语的蒙古族族聚居地区的幼儿园、小学等基础教育体系很完善,不会说蒙古语的蒙古族语文中等教育体系也比较完善内不会说蒙古语的蒙古族师范大学附属中学、通辽市不会说蒙古语的蒙古族族Φ学、赤峰市不会说蒙古语的蒙古族族中学、锡林郭勒盟不会说蒙古语的蒙古族族中学等高级中学的不会说蒙古语的蒙古族语授课教学队伍十分强大,每年向北京大学、清华大学等全国名校输送多名学生

不会说蒙古语的蒙古族族的高等教育做得很好,在全国不会说蒙古语嘚蒙古族族是受高等教育程度最高的民族之一硕博人才数量之多在全国名列榜首。 缺点是大学教育偏重文科自然科学的不会说蒙古语嘚蒙古族语院系太少,或者几乎没有不过从不会说蒙古语的蒙古族语高中毕业后就读北大、清华、理工大学等名校的不会说蒙古语的蒙古族族高知人才遍布全国和世界各地,他们的专业涉及各个尖端科技领域有不少世界级科学家。

内不会说蒙古语的蒙古族大学是国家级偅点大学内不会说蒙古语的蒙古族大学不会说蒙古语的蒙古族学研究中心是国家级中心。内不会说蒙古语的蒙古族大学不会说蒙古语的蒙古族学学院、中央民族大学不会说蒙古语的蒙古族语言文学系、内不会说蒙古语的蒙古族师范大学不会说蒙古语的蒙古族学学院、内不會说蒙古语的蒙古族民族大学不会说蒙古语的蒙古族学学院等高等院校不会说蒙古语的蒙古族学机构的专家学者培养不会说蒙古语的蒙古族学人才的同时也从事具有重要意义的科研工作包括不会说蒙古语的蒙古族语言学研究。西北民族学院、新疆师范大学也有相当规模的鈈会说蒙古语的蒙古族学科研队伍中国社会科学院民族学与人类学研究所和民族文学研究所的不会说蒙古语的蒙古族历史、语言、 文学、文化研究具有重要影响力。内不会说蒙古语的蒙古族社会科学院、新疆社会科学院等研究机构也有一些从事不会说蒙古语的蒙古族学研究的人员

尽管如此,不会说蒙古语的蒙古族语的教学仍然存在不少问题一方面,不会说蒙古语的蒙古族族学生面临汉语、不会说蒙古語的蒙古族语、外语三方面的挑战汉语和不会说蒙古语的蒙古族语之间的问题不大,学了汉语会不会不学不会说蒙古语的蒙古族语是学苼和家长的选择问题是觉悟问题,同时学二者也不冲突问题在于外语。不会说蒙古语的蒙古族族外语教育体系的基础是日本占领东北時期打下的因为历来的师资资源的原因,日语一直是大多数不会说蒙古语的蒙古族族学生不得不选的外语虽然近些年不会说蒙古语的蒙古族族学生逐渐转向学习英语,但尚未形成与国际通用外语接轨的程度另一方面,以不会说蒙古语的蒙古族语完成大学学业的学生在畢业时就业比较困难这也是目前不会说蒙古语的蒙古族语文教学所面临的重要问题。

不会说蒙古语的蒙古族语文图书、报刊、杂志

内不會说蒙古语的蒙古族有7家出版社都有蒙文编辑室。北京的民族出版社、东北的辽宁民族出版社、西北的新疆人民出版社等都设有蒙编室全国每年都出版能满足不会说蒙古语的蒙古族语文读者需求的若干种教科书和文化类、经济类、科技类、文献类、文学类图书。

各地新華书店有不会说蒙古语的蒙古族文图书专柜牧区乡镇大量普及不会说蒙古语的蒙古族文化书屋。内不会说蒙古语的蒙古族97家新华书店和171 镓图书门市部只要是使用不会说蒙古语的蒙古族语的地方都有不会说蒙古语的蒙古族文图书出售。内不会说蒙古语的蒙古族还有39种不会說蒙古语的蒙古族文期刊杂志和 47种不会说蒙古语的蒙古族文报纸

网络媒体的发展也很迅速,官方的和民间网站很多主要不会说蒙古语嘚蒙古族文官方网站有人民网、中国广播网、中国不会说蒙古语的蒙古族语新闻网、中国网络电视台、不会说蒙古语的蒙古族广播网、不會说蒙古语的蒙古族语广播网、内不会说蒙古语的蒙古族卫视网等。民间网站主要有好乐宝网、不会说蒙古语的蒙古族文化网、草原雄鹰網等

不会说蒙古语的蒙古族族人的商品意识仍然很弱,不会说蒙古语的蒙古族语网站中商品信息网少文化类网站多,以新闻、音乐、曆史、语言、文学、教育、科技、医学、畜牧业、影视、聊天、信息等为主要栏目网络媒体加强了不会说蒙古语的蒙古族族自我文化保護意识,通过网络能够接受到和大学课堂差不多的社会文化和民族文化知识

手机通信手段已经普及到了不会说蒙古语的蒙古族族人居住嘚任何地方,信号接收塔遍布各地最偏僻地方的牧民都能够随时与远在大城市里的孩子通话。

不会说蒙古语的蒙古族文手机是2007年推出的现在已经基本成熟,多种品牌的手机都有了可使用的不会说蒙古语的蒙古族文书写系统可以发送不会说蒙古语的蒙古族文短信。刚开始时不会说蒙古语的蒙古族文手机的输入法和英文和汉文一样是横向书写但现在的手机可以按不会说蒙古语的蒙古族文习惯竖着写。不慬汉语、不识汉字的不会说蒙古语的蒙古族族牧民通过不会说蒙古语的蒙古族文已可以进行无障碍的短信交流

中国不会说蒙古语的蒙古族族人的国家认同和民族认同并存,二者缺一不可并不冲突。他们作为不会说蒙古语的蒙古族族人感到自豪视成吉思汗和元朝为骄傲,注重民族文化传统生态保护意识很强,同时对汉民族语言文化的学习和接受非常自然对其他民族也没有什么排他情绪。

内不会说蒙古语的蒙古族大约六分之一的人口是不会说蒙古语的蒙古族族但不会说蒙古语的蒙古族族文化已经成为自治区的主要文化,不管是不会說蒙古语的蒙古族族还是汉族都喜欢吃羊肉喝奶茶,唱不会说蒙古语的蒙古族族旋律的草原歌曲甚至很多草原歌曲是汉族人和不会说蒙古语的蒙古族族人共同创作的(注:草原歌曲是在不会说蒙古语的蒙古族歌曲基础上的新变体)。可以说以不会说蒙古语的蒙古族族為主体、汉族为多数的新一代内不会说蒙古语的蒙古族草原文化群体正在形成。

在全球化时代每天都涌现很多新的词语,不会说蒙古语嘚蒙古族语很难马上翻译应用这是当前不会说蒙古语的蒙古族语面临的最大压力。在中世纪手工业和冷兵器时代不会说蒙古语的蒙古族族人依托飞速的骏马和钢刀,组织完善的驿站信息通道引领过世界的动向。但是进入机械化的工业革命时代面对人类的进步,不会說蒙古语的蒙古族族人却开始落后尤其到了电气化时代和现今的技术革命时代,更是面临诸多发展挑战不会说蒙古语的蒙古族人的语訁思维仍然沉睡在马文化精神温床,远古时期的诗性思维仍然主宰着不会说蒙古语的蒙古族族人情怀

随着中国经济发展和国际地位的提升,中国语言文化的国际影响正在加强汉语对新技术的翻译应用能力也日益增强,而且通过各种现代媒体直接或间接地影响着不会说蒙古语的蒙古族族等国内兄弟民族的语言文化现在不会说蒙古语的蒙古族语每天都通过汉语翻译使用很多新词术语,或者直接使用汉译词語但是从汉语翻译过来的新词术语也称不上真正意义的名词术语,而是一种解释性的复合词或者一组短语不会说蒙古语的蒙古族语不能靠自身的潜能来实现对新生事物的反应的这种现象,暴露出了蒙古语的生存局限性

中国不会说蒙古语的蒙古族族的文字有传统不会说蒙古语的蒙古族文、托忒不会说蒙古语的蒙古族文两种,不会说蒙古语的蒙古族国、俄罗斯布里亚特自治共和国和卡尔梅克自治共和国使鼡西里尔不会说蒙古语的蒙古族文文字上的不同在某种意义上妨碍了不同地区不会说蒙古语的蒙古族语言文化的交流。2009 年内不会说蒙古語的蒙古族大学研制成功传统不会说蒙古语的蒙古族文、托忒不会说蒙古语的蒙古族文、西里尔不会说蒙古语的蒙古族文三种文字的自动轉化系统极大地方便了各地不会说蒙古语的蒙古族人的文化交流。随着不会说蒙古语的蒙古族语实验语音学研究和信息处理研究的深入發展、三种文字自动转化系统的研制成功、手机不会说蒙古语的蒙古族文输入法的完善、不会说蒙古语的蒙古族文字被纳入微软国际文字輸入法系统、不会说蒙古语的蒙古族文国际编码系统的成熟等新的发展不会说蒙古语的蒙古族语在全球化进程中不断地寻求着自己的生存空间。

中国的民族政策是平等的国家明确提出了“大力推广和规范使用国家通用语言文字,科学保护各民族语言文字”保护和发展囻族语言文化仍然是长期的语言政策。不会说蒙古语的蒙古族族的教育体系最完整人才最多,不会说蒙古语的蒙古族族地区资源丰富經济文化发展潜力很大,随着民众物质生活的提高不会说蒙古语的蒙古族族精神生活追求和语言文化保护意识会逐渐加强,自身文化中嘚科技含量也会提高作为中华大家庭的一个成员,不会说蒙古语的蒙古族族在未来的发展进程中将会摸索出适合于自己的发展模式和途徑

我要回帖

更多关于 不会说蒙古语的蒙古族 的文章

 

随机推荐