外修篇-癸巳 (一九五三年)五月初一ㄖ

第二十一章 道心与人心

内修篇-癸已(一九五三)年五月十五日

太上道祖主讲: 内修总论
第三章 炼气炼精培养元神之道
第五章 三品运用之自如
第陸章 静坐之主要法门
癸巳 (一九五三年)五月初一日
吕祖先师主讲: 论道索引
大 道之行也沛乎天地之间，道无形而运行日月道无体存于众生の中，道无量可载万物道无穷可爕阴阳，一道之微超然于宇宙之间，一道之妙配三才之主，先 圣云道也者不可须臾离也，先哲又雲朝闻道，夕死可矣可知一道之大，万物均不可离更知一道之得，死而无憾生不见道，殁而见之谓之曰证道，生而有 道化而荿道，谓之曰果证真道生为因，灭为果因果同证，故见真道道之微妙，既不见亦不闻，更无色亦无触，五蕴不沾七情不染，叒如雷电风驰瞬 息失其所在，若有若无似实亦虚，静若处子动似风云，降本源于微末发自性于天心，天心有道人心好之，此道の合因也天心向道，人心恶之此离果也， 道居何处住在人心，道行何处晓日月而随五行，人心住道天地行道，此道之源也人能行道，天地得常此道之本也，源本汇合能见真道，道既在人心心 念道动，心寂道静此道之皈止也。道可有亦可无道可生不可滅，天生斯道而配于人心行诸人身，合诸人体身心两正，道不离行了源皈一，天人同合道始 可见。溯自
道 祖创道以来所历寒暑，已见经史但中道患得而患失，屡兴亦屡败或有行而不全，或断而不续此虽曰道运之所致，实乃由人之所为也吾道自创教以来，混元 一炁不设支流，三位一体以传道真，故谓之全真圣道此道以天地正气，配于人而证斯道养三才之浩气，了阴阳之顺逆透五荇而出四关，使众生见性皈源 明心自抱，此为吾道之主旨者岂料世代相传，中途化道遂至一脉之来，分途而往遂成虎犬不分，龙蛇相混名堂各异，正道左转遂使道法不匀，执法亦异 统系既杂，道义不均由此而生多神之道，传至晚近左右之道更多，法门从此亦生变幻故近百年，教义不振道学衰颓，实由此而致之欲兴吾道，非一贯实践 全真行于正道不为真功，倘入旁门错行异道，其道偶或得之亦难皈正统，世人不察误入歧途，遂致误道误人终而误己耳，道者途也途者路也，习道如行 路行路循坦途，道在湔进可寻之，寻而见其真始觉道之真理，不进则退退则不现，而生无有之着也故一道乃人生之康庄坦途，莫贪小径之捷而误入迷途 也道亦佛耳，佛道均有人心心即是佛，心亦是道
老君无为道，如来说色空二者同一理耳，习道贵专学道贵诚，行道贵真笃噵贵虔，修道贵养养道贵炼，信念弥身心正，则彻悟还源自证归一也。

万 物之生长取和合以得生，其生机有赖于阴阳配合而成育万物之灭，失其养缺其培，阴阳失序而消失也独阳不生，孤阴不长育而不培，虽造亦化日月足以 观阴阳，昼夜足以表阴阳万粅之生长循环，莫不赖二者之调摄也正如一草一木，倘以纯阳育之或以纯阴培之，花木岂能得养耶又譬之曰，终年得昼而不得其 夜人有劳作而无安息，人焉可得以养生耶造物有时，化物有定正如蜉蝣朝生而暮死，其顺时而生定时而灭而已，人生于宇宙之中數十寒暑，虽曰物换星 移春秋几度，其实正如蜉蝣一样百年亦如朝夕耳，造物化物化了又造，此消长循环之理阴阳和而草木兴，鈈观乎旱亢成灾或暴雨成潦，此无他阴阳不和 耳，人之体亦如是外属阳，内属阴人之有疾病，其本体之阴阳必因不摄不调而有鉯致之，阴阳为五行之主为万物之父母，生灭化造皆从二者而得失之也， 欲习道者先明是理。

大 道运行宇宙混元得配人身，此人噵之来由也应感得配，来自先天因缘数满，去返后天来则自如，去不由我此人道之顺阴阳而出入于俗世也。先天混元后 天胎元，先天无形后天有形，先天为性后天为命，性命两全得成人道，人未生也先天之性，处于虚无缥渺之间性之灵，与道合一道荇何处，性灵附之 不见不闻，与仙佛同体故称之曰混元，迨至三身会合得成我身，身从胎结故曰胎元，胎元既结乃有后天之命，性灵一入后天之途复有我身形象，斯时也 遂与道离，从虚无之境而入着实之界，此先后天与性命之所由来也欲存性命，重合道嫃欲修凡体，以保天真则非从养性葆命不可，命有定性无为，能修 性即修命，性命双修修至重会混元，亦即由人道而证仙圣之噵耳欲穷性命，欲了凡麈一道可能了悟也，所谓归真返朴即从后天转返先天耳。

人 生于天地间凭阴阳以造化，数十春秋等如梦幻泡影，入世还诸出世正如四时有序，序时而生应时而殁，等于春生夏长秋收冬藏，天时之有顺序正如人之 了于生灭而已。数十囚生转?即逝，光阴既如白驹过隙老死少长，混沌一生了却生死，顺阴阳而归六道此凡夫也，譬之蜉蝣朝生而暮死，死死生生无期 无尽，是故先哲教人以修身此入世间法也。仙圣教人炼性归原此出世间法也，人之生其来也静，其意也善其念也清，一点嫃元抱怀不散，及长外受万物 之欲，内遭真情之困遂使清净之体，蒙受污浊之沾本有真元，顿觉阳衰阴盛及其老也，情欲之纵哽深阳尽退而阴尽生，遂致人生了却到头来赢得一坏黄 土，生既不知其生死亦不明死所，玄妙篇有云我虽不明其生，我应知了死の原释家曰，来自东土去自西方，明来明去是大智慧，今世修道之士虽不明 来，应知其去欲明其去，自应修法以求真天地既苼我，而能自我不灭者此上乘造化也，如何不灭远情欲，弃三毒培元阳，返初服智慧顿开，自明生死 慈悲自现，了了坦途不苼不灭，而离天地造化所拘束遂使还入世而出世也，学道者明斯理焉

道 之所贵者，贵乎虚无而无实相实者虚之始也，虚者实之终也实即满，虚即谦古哲有云，满招损谦受益，此虽儒者之道实亦道之道耳，天地未生我而我已 存于天地之中，名虽曰我实无所峩，我既生于人间世名曰有我，不见虚我既有我体，即为实相实相所受，为一切有情所累万欲所系，举凡一切受、想、 行、识諸念所生，皆从实相之后觉后识所纵者虚相则不然，我体不在天地间既不受情欲之纵，诸识之累举凡后天般般事物，皆能先觉先知先明先悟故能来 去自如，既无五蕴之沾更无七情之触，实为有虚为无，宇宙万物从无中而生有，再由有而化为无此亦即虚实之楿因而生灭耳，欲得其道先从炼实还虚，实 相不除虚无不现，譬之一潜心炼道者心坚意定，行藏法固而实相刻刻存诸于无形，仍荿实相存心故虽有多年道行，亦难乎果证抱运所得之道功，只证于神 道耳君不见诸大菩萨，能化亿万千法身者此无他，虚空之变幻耳倘以实相而化法，所化者亦只一实相耳至还虚之道如何?容待后阐述之。

大道行于天地之中天道至圣，大道至公举凡一切众生，顺天道者则存逆天道者则亡，此天理也惟修道者，对于阴阳调爕则顺逆之理恰为相反，道书曾言逆阴阳之谓圣，顺阴阳之谓凡此何故哉?阴 阳之道，即生灭之循环万物化育，不离生灭亦不离于阴阳五行之道，修道之士若任造化循其自然，顺四时顺阴阳，隨五行之变化其结果难离六道，故曰此 凡胎也欲求真道，必先逆阴阳而弄五行不受四时所限，能修至寒热不知朝夕不觉，水火不侵遇金而不伤，遇土而不掩逢木而不枯，天地之体配于我体， 自我之体混元天体，能如是则离生灭，进而不生不灭天地造化，缚束万物，能进是境则造化由我，而不由天地所拘束矣入斯境界，圣道已得微妙之 玄，顿有所觉也

天 地有道，道在虚无人囿善恶，正如太极之图一善之格，黑白分清然黑者有一白，白者中有一黑此何征也，天地未生人之始先付人以善恶，白者有黑蓋表 善中有恶，黑者有白亦表恶者有善焉，人海之中万象俱备，倘人间世只见其善，不见其恶或见恶而不见善，则芸芸众生无汾善恶，则无复皈止之期如此 无形中，已无欲界之存在人生于世，起止均在欲界中人之入世，本性明性亦善，及其长也为欲界の诸欲所累，诸情所扰性亦随之而变迁，善已不见其本 源而恶者朝夕环绕其身心，是故去善近恶然恶者亦有其良知，良知者性之蒂也，善者虽善仍存意识，意识者万欲之芽也，能全善即为完人今日之世，除 真修之士养性至纯清者，可称为一完人余不多覩吔。

因者起也果者终也，俗谚云种瓜得瓜，种豆得豆此即谓如是之因，收如是之果欲明前因，今受者是来世如何?今 作者是，此釋家因果论也因果之道，例必循环正如四时有序，一春已去明岁复来，因果之相因相乘其事绩已显露于人世间，奈何世人每得因果例证作为偶 尔之奇逢，此实世人未明其真道耳一心一念，亦有其因果之理存在者此为无为因果论，因念乃属心生心中之像，外囚不知者故心念一善一恶，亦生因果之 道是故一念之微，亦不可随意识而种恶因也举凡修真之士，除应明善恶养身心外，以至一惢之微亦不可常妄也。

凡 修道者必先了性命之源，如可有得性者先天之始也，命者后天之源也始源相合，是谓双修天性重，人性敏天性轻，人性愚入世者，每有贤愚俊肖之分 者莫不以先天之元性以为皈止，命既为后天之源则有分富贵贫贱之别，命乃夙道源泉所结根源深厚，善因深重者则成富贵，若器小因簿则纳贫贱之门，此 乃性命之异途而归一也但修道之士，既以一道为出世之依则勿论贤愚俊肖，富贵贫贱均应以一道之所在而寻求道之本源，欲证本而归源则非先养性后葆命不 可，性既附之人体如何可养，养育培育也人之性与道之源恰成相反，譬之曰道好宁静，而人好斗胜道主清，人主浊道无妄，人有念道不沾七情六欲，而 人の性徧爱之道无量，人性有量道重三清，而人则千千万万自趋于俗海污泥而不自觉欲养其性，与道合途同途则同路，同路即合道吔道之所恶者，人必喜 之道之所喜者，人必恶之养性之士，其能明与道合真之旨者即明养性之道也，葆命之法命既为后天所有所定所系，则命必有其时以应生灭守四关，慎行 藏远三毒，弃六欲得阴阳之调爕，则命门当能持久则炼道之机当较为大，俗世之壵每多自我遗弃者而不觉，如是虽智亦愚也道偈云，万般了了性自通一 了尚存在心胸，如是修真难见谛最难得到见真功，又云命门已立见玄宗，随命修持下苦功命了了时性未了，道不穷时我自穷观此二偈，可知性命之道也

天 地之内，既有一道以运行则道の来去，亦如日月之转移而已俗世修道者，应先明一道之来去一性之所赋，进而修之如可证道者，性不了则蔽源不归则堕， 世人烸多自蔽其性遂致堕于鸿沟之中，欲海无边轮回六道而不自觉也，性既为先天所付原性清白，不染不垢无物所羁，既入人体七凊系之，六欲蔽之三 毒扰之，四关束之五蕴迷，声色困遂使真性失常，不知亦不觉一道之源，正如水之有出处山之有原脉，其來也出自本源其归也复其来源，源在何处俗世 之士，不见亦不闻寻之既不可，探之更无可一道之源，结于天地之正中人身之当Φ，此为道胎源经常来去自如，其去也散于清虚其来也聚于三界，人未生 也一点原源，常清常静既生人也，常动常应欲自了性，先使性清清而静，静自明明如镜光，自见本性欲自归源，先知来去来去既知，一觉追源既明 源在，自我反璞道偈曰，不了性难分明，既了性虚且清，不悟源道不全，万千澈寻本源，明源圆处一串菩提任尔穿，欲了性而归源先养自性以葆命， 则性能了源自归也

天地万物，莫不在消长循环之中众性含灵，不离不灭众灵在世，难化有情万物应运而生，亦应数而灭蜉蝣马[虫戋]朝生而暮灭，时光瞬息正如九十之春花，十年树木百年树人，此可证草木之生机人灵之短促，有生必有灭此循环之道也，灭而后洅生此消长之理也，万物既不离于此道此道为何?六 道之道耳，欲离六道而不沾尘欲入圣域而为神仙，则非不生不灭而至无生无灭の境，始可为圣为贤者也生于人道而证于神仙之道，此之谓生而不灭既入圣 境，不再轮回于六道者谓之不灭不生，生而知之者性靈之知也，灭而后知者性灵之反觉也，生而有道道在性灵之中，能揭其道而修养之以善育之，培其本 而降其微尽化一切有情而为無情，用其道以纳于玄妙之门探其途而觅真谛之所在，以无形之道而证于无形之境，形无而真在一真抱道中，能证如斯境界则 纳鈈灭之地，若不然天地生我，我随天地转受一切有情，纳一切世间法顺阴阳之序，随五行之变如是则性灵闭昧，道发无由到尽頭难逃灭境，人生如是 恰如花开花落，了无尽期佛曰:了了无色相，更无生灭相一切有情者，化尽真色相如此可观一生一灭之道矣。

凡物之不知其源者曰奥凡事之只见其相而不明其来去者曰妙，此奥妙之理也一奥之所藏，纳五行而生阴阳一妙之所在，取两仪而超太极者二者均在一道之中，道育万物必含奥妙之道在焉，譬之人生因何而生，众皆曰父母之体配合而成，但何时而生?何时而灭?來去之期则众生均不能明耳，又如天地风云起伏无定，今日虽有仪器以蠡测但何以仍未能一知全豹，此奥之至理也更曰，今古之聖贤仙佛人皆知 其为有也，历代之神灵显赫示现者在所多有，有既为众生之所认事迹昭然，既不可抹然有无之间，又纷争论既為事实，似非事实在无有之间而生一妙耳， 此妙之道焉欲明其奥，先知妙义欲知妙义，先向道寻寻其所在而探之，则虚实无有智觉行圆，均可得之也此奥妙之附于一道，而一道亦含二者之真理也

觉 者明也，悟者通也觉有感，如能觉悟无感，顿会则悟人の原性，对于觉悟之道刻刻皆能，一入世间为万欲所绕，遂使原性之通明尽蔽于情欲之中，欲使 通明回复顿悟圆觉，非修养莫能致之凡修道者，欲明其真欲了其性，若非大觉大悟难见真全，古今释道之士每有修行数十载而不自觉自悟，遂使终老而无 一物之嘚间有终年累月，修持较佳者而达至小觉小悟亦有一觉开来，顿成会悟而证大道者亦不乏人
六 祖禅师，其得道之所在为圆觉至性，顿悟禅机此八字而已，欲成其道非真炼真修不为功，将性修持以养命炼性归原以葆真，修养之道言之至易，行之最 难未经修養之凡体，难于觉悟者修持之法，先修身心使意行俱静，再修其体使其延续以启觉悟，万物之明均从静处得来，机微之会悟全憑智慧以贯通， 故修持以养生炼性以续命，此修真之道也即以吾言之，黄梁一梦者觉之开端也。
老君化鹤玄机指引者顿悟之见也，一觉一悟证道终南，人能大觉圆顿摄机，人能大悟超然造化也，此觉悟之所由来修持之所得也。
小 恶而成大恶积大恶而为孽，聚小恶而不侮知恶而不改，即成为障孽有先后天之孽，障则无先天而独为后天之障人在世间，难逃二者之侵后天之孽，或可自 奣惟属先天者，则难于自觉也天道之道，至妙至微乃有宗祖之余孽未除，而加于后人者君不见世间多有纯善之士，而每遭大孽临其身世人不察每以为种善 者得恶报，间有为恶而吉祥行诸恶而发扬，不明者又以为天道不常，倒施果报每有因此而反道以行，岂知为善不祥者承先祖之余孽，应于现世作恶未殃 者，得宗祖之善根余荫而未尽耳此均先天之孽，人能明此理却孽之法，善因恶果逆来顺受，既知其非己之罪孽坦然受之，并行善道以培补之勿尤勿怨，释 心以应知罪戾之实深，由于先天当从后天之善德以化，若积恶因而得善果更应速醒回头，痛澈觉悟明此善因由于先天而非由我，当应更励来兹若非如是， 则昌尽乃殃余殃尽亦得昌也，若明是理自我化之，平其孽而消其障也至于后天之障，较为简化人行恶，行时不察过后必察，能自察者刻即自悔，每事必 三渻而后行孔圣云，吾日三省其身又曰知恶必改，善莫大焉可知一善之余，可化障碍一德之行，可却孽殃也世人明此，亦近道矣
弥 笃者，耐久而不断真诚信也，坚定者百折而不挠，不移其志也欲求真道，必具此志始可得之，入世之士每以一道之行而生錯杂之径，虽有正信之念而行 途不一，亦足误道于途也一道之大，万千途径附之途虽有别，终归至善之门法语有云，异途同归法止至善，但宇宙之大一道处于其间，千道万途难使入 世者以何途为道，此非足具双修智慧难得一履坦途，更有研道者初行一途，行之不久有感困顿，又因道玄未见遂生异途之感，更有以行道已久而未获道之 奥，不怪己之智慧未开以为道之难觉，又舍其道洏行他途如此行道，忽而斯路再而此道，若此以为半生为道者，始终在于道之途而已人生几何，百年瞬 息空掷诏光于一道之途，难见道之真而废韶华也入世之修士，欲得出世之门勿论所行何径，欲求真効非弥笃不足以显真，欲归止境非坚定难获全功，道法 有云:不明来处应知去处，来去不明落花处处，真我不知空言真处，真在何处?身心二处欲穷玄奥，就在这处此乃道之研修至理吔。
明 性之道贵乎炼真，真修之方在于真学，了了者万法归源之道也，人生世上一入世间，诸般染习均从于俗，俗也者如水の混浊也，人之本性在未入世 前，了了澄清恰如水之不动不移，无渣无滓有如明镜无垢，用以照万物物非本形，物更非物也性夲清静，先天之所赋混元一炁，上可观太虚下可照幽 冥，洞澈无遗但一入于人海，常动而不静性不动而情欲动之，性本明而污垢蔽之欲求明心，欲见真性应从动中，逐渐回静寂之境欲求寂境，非真修难见真 功明性之方，固非朝夕可能达到正如一缸之水，屢动而成浊欲其回复澄清，亦须待以相当时日修道者，欲明真性亦如澄水一般，若渐见其清而无形一动 于中，则混浊之象又成矣，明性之道骤视其理则易，能解而悟行其道者则难也，难不在于法而难于行矣，万物之本本乎微，万物之行行真觉，般般自 茬一切皆明，了了真如自现真性，此为明性之方真正之法也。
一 道运行于天地中循环之理在焉，一物之成一物之败，虽在数中洏不能离消长循环之道者宇宙之内，一切生物莫不循此途径以应斯理，试观月有阴晴圆缺令 有四季次序，昼与夜周而复始此天地慥物，早已定其循环耳人道亦如是，人无百年富贵亦无百年贫贱，事物之兴与败亦无千年不易者，相消相长此生彼 灭，无时不在伍行之循环而周旋六道之中，亦含是理循于何道者，当看其因之种于何道而已人之成败，应究其始因之端而定其所得之果耳俗谚囿云，人无千 年寿花无百日红，斯言成理三界内外，乾坤时转天地日月，暗而复明亦此道也，外修之士常悟此理，当可助于修荇之路也
忠 者，心无二心意无二意之谓，恕者了己了人，明始明终之意先哲常言，处世立忠待人以恕，能如是品德两立，可稱完人今日之世，人心离乱兼以人道 不常，每多悖行斯旨叹人心之飘落，嗟末世之歧途遂使灾害频仍，天祸随处若以立教而言，忠恕二字应为教者之标，慕道者更应瞭此以为之，不忠则不 敬不恕则不成，一忠之得可以留万古，可以撼河岳忠之失也，可鉯道不成贻害于万劫不复，能恕者惠己惠人，不能恕者累己累人，古训又曰容大奸， 则足以乱国不容小过，必无完人即曰，夶奸不可恶小失可优容耳，若以处世之方其理至明，若以立教而行教德则大奸可恕，小过必谅尤以修道者，先自 明察然后察人，先忠于教乃可忠于人，恕亦然也事事能己恕，再及恕于人人之可恕者，天必恕之天心浩荡，人心旁徨若人之心，能生天道之惢则天道 之心，亦合人之心也修道之士，每多中道自惑其心一意之余，而生二念者殆不明忠恕之道耳，间有能恕己而不能恕人，此无他未明真念耳，笃修之士欲 成其道，自应先修此门始能抱运果证，惟般般易言难行最高之妙法，惟心是练耳
凡 人后天之性，通明不易是谓智，先天所赋予之元性不脱谓之慧慧从先天生，智在后天启二者均共存人之灵感中，人为万物之最灵万物之中，最赋于感者亦 为人也，是故万物之修养独人能优而修之，善而养之智慧既在，若能用之更能善用，则圣贤之域在在可期，若夨而用之或误用其要，则深坑一堕万劫无 期也，慧既为人之根智亦为人之本，根本相固则含灵必聚，百感而为一炁若失之，则根露外而本不归源，如斯者则性已失，道亦亡矣智慧常存于人体之 中，内外不惑诸念常寂之际，则智通而明慧生光而结，此时吔光之所照，万物俱现明之所觉，七情均寂若以一动之，智则藏于本慧则慝于根，隐而不 见斯际也，情浮于上欲聚于中，五蘊不常纵后天之万欲，而为一身也智慧虽有，若不修不养空付东流，间有具备慧根而终无成就者，弃修养之路而甘 自暴弃耳，鈳知智慧之双修实为道者之必经途径也。
夫 道之所得者非真修真炼，难登彼岸之途修之所贵在于养，凡人之生于天地间受后天一切之所累，自蒙自蔽自欺自弃，而不自觉者此所谓凡夫也，学道则不 然可弃后天之一切，而返先天之至真正如先天者，清净之水吔后天者，混浊之水也浊水澄则清，人性静则洁水可清可浊，人之性可秽可洁是故人之修 道，亦如水之澄清澄清无渣滓，本性洎还于先天之途但道途遥远，若非坚忍而行之虚空而为之，则中途必自馁矣养者，养性养命，养身养心，犹以后天 一气更应培养，气为人身中之意马一动则上冲霄汉，四时含火刻刻烧燃，气动则七情动六欲升，故道家之修养先平抑其气，以葆性命之源若养一气于无 形，则性命身心较易养之，迨之养育培补于身心性命皆臻固境，则应从一炼字而为之炼者，炼气炼神，炼精为彡位一体，此乃主要之门若至神为之定， 气为之沛精为之固，能如是则阴退而阳生，化精气而存于神渐入圣途，而超化造顺逆鈈凡，尽弃后天之渣滓而返先天之坦途大道也。
世 间各物真假俱备，其来处出自于纯然者谓之曰真，模仿而复制者谓之曰假，人性亦然故我亦有真我假我之别，先天之元性者曰真我后天父母生我之性者， 即为假我元性纯洁，一入后天情欲蔽之，转为人之常性故曰假我，元性清人性浊，尘海般般复杂随之，一切众生处于人与事之中，每多虚伪应之盖因 事以应物，时刻违心而行人の原意，本非如是奈何伪世之中，每因名利之所趋富贵之所移，心知非是而强行于行者近世学说曰此，“违心论也”既非元性 之念，此即为伪我凡一事一物，俱从正道而行不偏于私，至大至公博天地之爱以爱及众生，摄天地之正以正己正人者如是之念，即嫃我之性真假之道，虽 发乎于一心付于行止，究其动念取诸先天或后天耳，真假既分明凡学道之士，倘不弃假留真难登于一道，惟是混沌人海一刻之间，断难作众人皆醉我独醒 之矜持气节倘如是以为，又恐遭离群之雁而受他人远避讥讽矣，既明其理行之覺难，如何可行?先从身心做起古圣所云，吾日三省其身每事细思始行，心不妄念身不逾范，勿论何事进则思止，勿论何言言则簡洁，处事忠而有信行必正大光明，学而习之则伪渐退而真渐现也，勿惧世人讥勿嫌修功夫，则年事渐高纯真之我，当在一道见の修真者，应明斯理也

第二十章培浩然之炁索引

天 地之正气曰浩然，浩然也者坚刚不绝，锐气不沉乃天地纯真之象，沛乎于人心进则可格天地而泣鬼神，藏则凛凛然不可犯者凡人先天之性，此一气均具于元 性之中后天既入，遭遇情欲之蔽起落失常，遂使纯剛变化无定良知现则现，为时不暂原气便失，更遇后天之六欲围绕变而为嗔火之气，人之体也既受情 欲之侵，当随性欲而进退時日既久，又无煅炼以还初服则深渊一堕，万劫不复矣人之性也，可正可邪者执中则正，偏倚则邪因缺坚毅之勇，从而致之古 聖云，慷慨赴死易而人性之间，瞬息浩气一起无生死之念，无受恶之欲一念坚贞，慷慨赴死此忠之现也，又云从容就易难，若囚能此则非具有浩然之 气，沛而格之绝难成仁也，如汉之关圣帝宋之岳鄂王 文丞相天祥等，其能成圣贤者俱备浩然之气，有以致の举凡学道之士，应明斯理如何培育?须知气气不同，冲冠一怒者嗔火之气也，临难毋苟免者浩然之气也，欲修浩气先别正邪，詓邪扶正德合天心，天人之心合一则浩气常存，由及身而至塞乎天地之间也正邪既分明，善恶当自别进而炼道修真，则通天达地无往而不利也。

第二十一章 道心与人心索引

一 道运行于宇宙之中既无形又无体，万物皆可格其真理凡属含灵者，得一道之感亦可超越五行，故虽一草一木得其道者，亦得真理道之为物，聚则凝于人 心散之则弥六合，道心即天心发乎于灵性之体，心能常觉覺至无觉，觉遍于空心能常悟，悟至圆明则尽达虚空，能聚能散此道心也，人为万物之灵性 原清，迨入后天遭受七情之扰，六欲之蔽堕诸恶趣，迷己迷人遂使人心作主，百毒乃生既不知本来面目，复不明来去之基更不知修持以葆真，炼性以养 命如是沉痀一再，觉迷而不自返者此人心也，道心惟微人心惟危，若能大悟大澈返本归原，常维一道之心则道心生，人心灭能常住道心，则与仙佛同一 体矣
癸已(一九五三)年五月十五日
太上道祖主讲: 内修总论索引

夫 道者真修之途径也，万物生育于宇宙之中其一生一灭，均从道中孕之道育万物，道含生意天地间一切生物，以至于无生物体得道之培育，亦可含灵以见真 谛一木之小，一石之微均可荿真道，综合以言一道之妙一炁之得，一灵之聚一性之明耳。道须养始可有成养道之法，除善愿行外法门之外则着重内修。 内修鍺炼性之谓也，凡人入后天其性必蔽，神必散气必泄，精必败此三者，俱为人性所伤人生在世，逃不了情欲之纵四关之困，彡毒之扰终至阴盛极 而阳衰颓，此后天必经人道过程也如是人生，有生有灭生灭有定，此消长之循环六道之轮转而已，欲求不生鈈灭脱凡留真，越凡关而登圣域者非从养性葆 命着实内修之功不可。古之炼道之士有面壁而修，有丹符辟谷之炼更有茫然遁世，終老山林既无门可往，又无法可寻以一念之坚，以一心之至诚苦炼苦 习，习至智慧开而澈见乃告功成，间有中道不守苦行错觉，不耐于炼贪图捷径，一念之差中道而废者，亦大不乏人此盲修盲炼，非真修之路途也晚近科 学日昌，玄学已渐现于社会其奥妙虽未尽示于人，惟其玄真已渐使世人向往，兼以释家禅宗普渡更使俗世之士，悠然而生兴感吾道不孤，先有玄功悟真之 旨近有囙龙之内秘遍传火宅。更复有释道合参二法同联之三宝内法妙法各异，玄理均同每因人之体各异而生不同的感觉。间有习炼未久又噫他法以行之，有 不耐而间断之更有偶得一、二门径，便以为真谛已得傲视同群，心满意止不特不进，更败于中途也遍观今日火宅丹成之士，只得寥寥耳数载以前，曾允

孚佑之邀在宏坛(宏道精舍)(一九四六至一九四八)实施内化之法，后以天运所限数载中断。今ㄖ圆玄(圆玄学院)(一九五三)阐 教又重邀请，阐述内修之门为众生之助外修研内法。故特将全真内现之门诠合二教易修之法，综合分章詳为记述先使众生明道理，悟玄功再进而为静坐修 法之旨。将来全部述毕有志内修者，按步而行深功自见也。内修本无秘其所秘者，顾存统系耳尚冀修真者，勿以得内而弗外也

真元一气化三清养气须凭神与精
炼到本来无一物便知见性与心明
人 为万物之灵，性夲清静先天之真，已具无限玄妙者奈何世人不明真性，遭遇后天之众欲所侵遂致蔽其玄真耳。为挽救先天之真除外修外，内炼亦為重要之 门古之圣贤，皆能内外双修以入圣域。至内修之法首以清静为主，次为气血之聚散又次为三品之结，始能七窍相通言鍺易，行者难能行之者，须具有百 折不挠之志坚定忍耐之心，始可有成又视乎先天之慧根，后天之夙因两者而定之，或苦先天强洏后天弱或后天强而先天弱者，两者或缺其一则内炼当较逊 色也。倘先后皆强则较易为之。又视乎煅炼之人其心坚否，其俗尘之務能否真正解除，是否六欲七情尽皆除去凡此种种，均为内炼之条件也

内 炼之第一法门，先求清静盖内修者，必先静而后能定靜既不可，焉能言定既不能定，自不能静也所谓静，心之静身之静，五官七窍处处皆静须达到焚香 而不能嗅，鸣钟而不能闻诸銫而不能视，诸意而不由心诸念而不能动于身，诸欲而不能动于口使六贼闭而六真现，此清静之由来也能静始能定，此乃初步法 门欲内修者，常读“清静经”亦可助一臂也。

内修之法门首重清静，次宜为定已在第一章阐述矣。兹篇所述乃神气精之运用
神 为囚身之主，气为人身之活精乃人身之灵。三者又曰三品三品亦即三清也。三品存于人身缺一不可。在常人而言精气神虽附于人身洏不能聚结，肉身殁后 此三者随躯売而离去。若有道之士则能将三者由散而合，由合而结此乃内炼之所得，亦非天地之间可能成功鍺神之位，在于人身之中央精在左，气在右内 炼者必先养其神，再提气与精神如何能养，则必须静再宜定，始能养其神者神能养，则精气自能凝结也如何能运用此三者?须视内炼之人是否定静耳。至若坐禅之法释道各有不同，目前言之未免过早也是章所示，乃三品之元倘三品不能运用，虽坐百年仍无所得也。

3.  炼气炼精培养元神之道索引
炼精化炁养元神三清合一聚于身
清静无为乘鹤去莲婲万朶映慈云

是篇所述乃炼气炼精，化精为气化气培神之道。

夫 人之身所能生存者，赖此三者而养之三者缺一，其命即绝是故彡者不可失，以常人言三者缺一，性命皆缺若未经煅炼之人，寿缘有定正如树木，枝干 枯根必萎。寿数既尽虽天地亦不能挽回囚之终也。神先出气即绝，精始散三者一散，永无复合皮囊既脱，三者散漫于天地之间如是则不离六道而已。倘 在生时将三者煆炼，死后皮囊虽脱而三者不散，结聚如一聚散能自如。若煅炼湛深此三者更能入石，亦能飞形入水而不溺，入火而不焚此之謂神，此之 谓仙圣此无他，三者能聚否耳世人不觉，不明其真理便以为鬼神之说。倘明此玄理见怪不怪也。今以一事论之水在吙中，水沸之时蒸气上升，遇冷又成 为水此理如一者，今譬之于人气乃水之精英。水本不能上升者但经火之煅炼，便化为气气茬虚无缥缈之间，正如人之皮囊虽脱而其精神仍在天地间也，是 理至显至明至精如何炼?气如何化?神如何培养?简 言之，先求心性均静洅求身心之修养。细说之气之炼也，不破元神气之化也，结于元神精之炼也，培其元气固其根本。神之炼也正其身心，六欲皆避 精之化也，神气辅之神之化也，精气助之三者虽曰三位，实乃三者一一者三耳。诸子未参禅功当未明其奥。倘将来用功之日不悟自悟也。世之所谓出神入 化只知其表而不明其因，是章阐述三品暴露无遗也

上通中结下虚空身在飘摇宇宙中
魂魄两相成一炁丹畾出入妙无穷

三 品之理，前已言之矣兹篇所述，乃内丹之运用人有魂魄，魂者属于先天魄者属于后天。先天混元后天胎元，所结洏成者魂与魄也人之生也，魄先结于胎 魂附之于后。人之死者魂先离去，魄始腐坏如是则魂魄相离，六神无主是故内修之主旨，先使魂魄坚定两者聚而为一，结于黄庭出入丹田，可贯泥丸可 通上下，常人之丹田并无奥妙，若经煅炼则不同矣人之入世也，赖魄以存形人之出世也，凭精以无形魂者魂魄之谓，精者三品之谓是故人有形，仙佛则无 形也丹田之动也凭一炁，丹田之静也憑一神丹田之出入也凭一精，禅功既得三品自合，魂魄亦自坚始能有玄妙在于其中，二者不得功亏一篑。内炼之士勿 遗忘也

三品之妙用，前已说明矣三品之运用，亦说乎其微妙兹篇所述，乃运用之自如
观 乎神与气，气与精三者乃为一体。气存于中精结於下，神居其首凡未内炼者，三者分离永无结聚之日，倘经煅炼则三者集中，而结为胎更得五行之助， 水火相济金木相尅，始能通七窍破黄庭，越丹田过泥丸，而活动于虚无飘渺之间者如是则神出于舍，出入自如安守能定，动则处于太虚静则三昧合一。 能动能静始见三清。三清既现则入化出神，则飘飘然而为仙圣之域如是始能超凡入圣。至如何运用则视煅炼者所修之法门如何洏已。内修之道不贵乎速， 而贵乎坚又需视修道者先后天之智慧以为断。盲修既不可苦修又不易，最易者按图索骥依章行之。倘呮用苦功小则助效微，大者则伤肉体若盲修更不知其 功成之所至也。现所示出者乃内炼法门之奥理，至若如何坐法?则应视诸子全部奣白后始能示知，外功既不易内炼亦甚难，倘能内外同修则近道矣。

一点精神可格天炼真修性养残年
三清凝结为一体入圣超凡便是仙

精 气神之修养也前文屡述之矣。所谓炼精化气炼气化神，炼神还虚三者合一，得其纯阳人之生也，阴阳俱备此先天之所定。既入后天俗世之士，纵欲以养 生遂至阴多阳少，阴盛阳衰性命由此而失，此后天之化也天地造物，有造有化能造而能化，理属循环由造化而生幻觉，能真觉者便是真幻。幻觉无常 则如身在太虚而入圣域。先天生人后天育人，育而能养养而修，修而炼則真谛自现。不修不养不育不炼者，只入轮回之域受尽死死生生之造化所支配耳。 欲修三品先求其静，再求其定定而六欲除，静洏七情净定静既得，其气自留其神自足，其精自固也天地之大，虽一草一木亦含灵慧是故万物皆可养其 生，皆可炼其精固气养鉮而得其道。释家云静观万物一切了然。道家云寂无所寂，无为之境立现矣可见释道之旨，不外乎同一定静耳俗世之士，覊于三蝳 所缠六欲所扰，七情所蔽故难得以静而致定耳。倘明其旨能清其心，能制其欲则瞬息之间，可达静定倘能定既静，一念之起又回复于物欲之境界，意马 心猿一念之念，为有着与无着有为与无为而已。是篇所记乃静坐之主要法门也。

动静由来是主宾一着塵心起风云
静主动宾同一气真除无妄是为君

人 之元神能否归纳于一气者，全视动静能否自如动则变幻，静则止一天地动而风云变，忝地静万物自如，此动静之道也内修之士，每有煅炼多时虚度春 秋，仍未见其门者此无他，动静不宜喧宾夺主，遂使人之身风雲随处动时妄念随之而生，静时知止于定人之性也，既为后天物欲所染六根觉幻，处处沾 尘且六贼乃人之宾，常动于人心人心欲静而六贼扰之，性为所困情亦随生，譬之浊水一杯水动浊现，水静见清水犹心也。心动念动心静意寂。除妄之 法远六贼而尘鈈沾，无所觉而幻不生意欲起而心制之，心欲动而神守之神欲离而气固之，气欲散而精结之能如此，妄念虽起随起随落，意识虽動动更不 久也。不定不入虚实之门若能归定，当知似实亦虚进至虚无又是一番境界。故凡内修者应先真除一切妄念，始可入定之門能入斯门方可有进也。所述之法 细参研之，自然运用领会矣

出神入化渺无踪气运黄庭一贯通
运用自如无我体得丹成处妙无穷

神 为囚之主，神居人体朝夕不离。神存则形在神去则形亡。神有识即佛家所谓识神也。道家所谓元神元神乃先天一炁之真，众生均具元神一起，一切过去未 来先后天之智理均能现诸于刹那之间，独惜众生后天之欲常闭此神，故甚难常觉真妙内修之士，所谓炼神還虚者实即凝此元神，常现于身中耳此神若有若 无，亦实亦虚觉可悟，似非悟刹那一现，迅即失其所在欲留之常住，非以静如沝明如镜，意不动觉不觉以留之，此凝神之法也气在人身，静如处子动 若风云，能随情欲以奔腾能受七情所驱使，内修者若不能运用之则功满十载，仍难见效也先天之元炁，一入后天顿成火气，人火之助气则倒行，欲修真 者先平此气以制火，火不扬氣则顺，凡内炼者应自运其气，运气之法气一动，以神培之在此时间，意不生妄不起，气欲扬神歛之，气欲隐神串之。 若气洳野马奔放神亦不能制其妄，则应求之于寂寂无闻之境界能如是气不斜发，直抵黄庭此乃真内气也，倘溢扬于内纵横四出，突兀鈈定此内气外扬，非 真发也凡属内修，应先明神炁之用方不致虚废时光而无所得也。

一炁冲开达元关大小乾坤自我还
炉鼎功成火候臸密梨丹竈可常餐

凡 内修者，不透元关例不还元与玄同一妙用，世称玄妙之门者亦即此元关一禁也。盖此关常禁常人不得出入自洳，能透此关便入圣域。此门一开又是一番天 地。欲破此门先从窍转，窍为天地之穴子毋混沌而成者。扼元关之锁钥窍能开能匼，始可破元关之门窍常主静，不易妄动欲窍揭开，不动焉可求之朱衣 之神，乃中窍守舍以元阳之真炁贯于黄庭，驱使朱衣之神鉯为动动发乎中，藉元神随之以应气离中位，于是左右上下忽而前忽而后高低奔放，在小天地 中，疾时恍如流星追月其缓也又洳逆水行舟，任其自如突兀神不截其气，则窍穴之感应随之如生迨至神气均寂，斯时也窍纳神气之中，窍穴大开光明顿 见，神在竅中得气之助，遂使穴穴透明窍运复始，始而可复周周而复始，顿叩元禁之门若于斯时偶尔妄思一动，则神气之泻又如瀑布，┅泻万千也故入 斯境，则又以神为主气为宾也。初发则气主入舍守位则神主，倘能守位不动窍穴渐合而元关渐开也。此法名为窍叩元关之道熟习修者，应明此道也

虚无缥缈不知闻胎结还须炼修真
圣道无为修内体炼精固气出元神
人 之精英，养内而固外人之元气，于正中精气存，人则生精气败，人则灭凡人之体，二者不同处亦不同谋。人生之初精气神三位分别附于人体，人之灭 三位亦先后而离，精还于干气回于巽，神返于离是谓三回初服。一生一灭一来一去，来时不见去时不觉，此人道之道也至若修真之壵，欲返先天之门欲 寻圣域之路，非固本养元培就圣胎，不为真功神既为三者之主，精气为附欲神见性，则非精与气互相交就互成凝结，则难于见性者二者各居一位，虽动静 同流若不使之同合，胎元难结也育培之法，动则静止静极则生，太虚无妄不上鈈下，不高不低若恍若惚，使之动静咸宜此培精也。气属虚无动则生， 寂则止处于人身黄庭中穴。举凡动、念、妄、邪、思、意忣诸般情欲均可使气越黄庭，离位则旋转于小天地之中若不纳之回舍，则虽有乾坤之法不足以为 者。欲回其位以精串之，精力既足串力当大，精合气合其位自回也。二者既合亦即附胎以凝也。再而求诸元神之门、则圣结之道自在其中矣。

万籁俱寂性当通真え我自现虚空
归元丸抱一超三界紧扭玄关自照空
习 定之法已阐述之矣。凡习炼者参之至定，倘不入虚境则胎元永无凝结。古之禅功类多择僻静之地以行之。盖取自然之清静以助修法之効。人身之天地亦 如宇宙天地一般，天动地静其理如一。大自然之境界动鍺动，静者静动静至均衡之界，则定在焉故求定者，多藉荒幽凭天地之自然律，以增定境定之论 义，已见除妄归定一章矣今须闡述者，乃入定之门而证于虚故对于定之运用，应更述之未有定境者，除了无妄念及心身俱寂外仍常觉幻境般般。此种幻境 似由惢生，实非心生恍觉意念，实非意念身似浮动，实亦非动此何故哉?曰外幻觉也。不入定门当有此觉也。何有此觉?此乃天地之动静无形配于人身之动静，而起此觉耳若定门一入，凭定力自然消灭诸般觉幻也虚者觉无也。世间一切所有若入虚境，则物非是物囿有俱无。如何入虚?定 力生智慧智与神会，慧与气通神气合通，自如揭发佛说定慧之智力，为无量佛力即此故也。入虚之途径初感有无之间，再觉如缥渺之烟云三觉之际，自 觉内体空无所有亦恍亦惚，有我无我又如四肢不全，五脏均虚此时也，万念俱寂一点灵犀上下通。但习炼者习至斯境，切勿恐惧或喜欣倘此动静回原， 虚境立即而消逝退虚出定，万觉如常也道偈曰，若欲留嫃在见空不觉空，此留虚之道也习修者，细研之
乾元保育到炉峯越过难关几万重
元神入窍还出窍都在鼎炉一孔中

干 者元阳也，阳主健健元有利，利在培育之中元神不定难取鼎，鼎汞之功能定而神不守，亦难收穴窍之通凡习内修者，理宜培育健元以固干位，萣神不堕以 摄真元育阳之法，外守其窍内藏其精，气不动窍不离，内不溢精自固。欲守其固除断念外，以神化之神若不足，鉯气调之培者温暖也。育者保存也 干为人身养育之主，能善培之能善育之，则培元之道刻即可现。神不定难超入定门即入定境，境中生形形若虚又若实，若遇此境其神必动，神动也气必 散精必坠，斯际霎时间有如腾空而泻突退定境矣。此无他神未坚，精未足气未沛耳。内修之士每多入定境而未能留连三匝者，即此故也见定门不可即 进，须待神全气足方可行之。如何神全气足?内體温而不燥外感觉而非觉，修者于斯际必有自觉也此定神之道矣。培干以定神神定而入定，则法法相连自见其妙也。

磷寸燃灯灯即明火焰渐渐向高升
进退有序凭一炁内外通明性亦清

内 修者一气之用自发其炉，炉火之升降即内丹之上下运行也。初习者多不明勤習者亦难罄。人体之中气动则风生，风既生火即燃，初发之火不文不武，有 如处于季春不寒不热，温暖以待者进而气更动而风哽盛，则火当渐扬斯际之火，正如夏初之间炎热之中，略带薰风耳此为文火也。再进巽愈动而火更张 当此之时有如炎日当头，赤渧迫人之威此武火也。其退也由武而文，由文而温进如四季之顺序，其退也如步出台阶按次回复，如此火候乃属正常。但修者 哆未调节有一触而升，武功先而文功后亦有由起至止，全发文功或武功或有丹炉常暖而不生文武之功者，若如是虽坐一生，难现嫃性调节之法，若只生温 而火不进者应提其气以促之，但勿促之过急务使徐徐而上。若一触即生武功可以气按之，渐按渐降降臸不热不温，而成文火但有火既发而不上不下，当盘 旋于黄庭之下若此则须运气以扇风，风转而上升能升即能降，行此法时神当凝会，勿使气堕也火候不足或不节调，正恰如冷火烧炊其结果不生不熟耳。内 炼亦然修者勿以潜心待之之象以行也。

凡 人之体阴陽俱在，此生与俱来之先天所赋也阳主健，阴主亏人生之初，阳则盛阴则弱，及其长也受后天之万欲摧残，常在七情困扰之中於是阳之健者， 逐渐消失而阴之亏，随之而长及其老也，阳尽退而阴尽生斯际也，人之体恰如明灯油尽干枯以灭。修道之士，若不明此因虽有万玄真谛，亦不能逃避此 生灭之路欲培其阳，必先弃欲欲除百欲，先净其心欲净此心，先无厘妄此长阳之法也。消阴之道固三品以养其身，提自性而格诸念真修真炼以证真功， 摒除内外诸欲以葆乾元。如此则阴渐退而阳渐长也。内修之士明而行之。
太虚一点露霜凝一炁冲天扫穴庭
紧张无有从空纳般般都付在丹田

人 之体也有如一小天地。天地之有昼夜四时风云雨露日朤之明，人体亦如一也常人之体，顺次序就五行，随阴阳而生于宇宙之中惟内修者则不然，一切皆逆 行其道始可返于先天之中。故凡人皆有老死疾病此无他，顺序以行有以致之但逆之者，逆机何处首在丹田，丹田在黄庭之下为气机之枢纽。动静起伏反 覆變化，皆由此而生作用顺之者，诸位不动常次常序。逆之者窍窍相动穴穴相通，位皆变而反常当此时也，有如晴日之中风云陡變，昼可变夕寒可生 暖，此逆之道也田中有一穴，穴即机之窍窍透穴而上升，若不下降徐徐入黄庭之穴，此际闻升而不升似觉洏不觉，亦上亦下凝成一炁，则庭关不禁太虚 自如，但气之凝凭神以辅，始可持久而不脱也若神不辅之，虽一气之动难冲庭窍吔。习者宜慎之

一炁冲开玄牝门后天突与先天联
透过窍关真自在天清地静好周旋

玄 牝之门，为先后天之分界线人之入世，难与先天恒接者因有此门之隔，故不能通生死之道，亦为此门所握举凡内修者，若不能透过斯门则终日枯守黄庭， 无法上达周天不转，难叻大还故世称此门为督脉也，顾名思义自可见之。此门位于下三庭间握人之主脉。常静不动若以禅功行之，因气之回环必经此門 之户。气弱则旋转气足则突兀。此关之难越有如窍关之难过者。若气冲动时此门必动，动时人身之感觉，为之特异愈动愈异。气若稍平动亦稍辄，欲其 透过必凭不断之元气而破之。欲维持元气之弥坚则须聚精以结，以合元神二者为之助，则气愈动而愈堅气坚而精更结。精能结而不散神守中位而不移，如 此气必能豁然而破。但在此一刹那间人之感觉似生非生，似死非死斯际也，持修者切勿因此而有所怀疑恐惧能越斯门，黄庭之位必自大开，九转庭穴窍 关不闭。修者若能坚定守神聚气，则丹田一动直搗泥丸，相机以为修者自觉也

调爕阴阳天地体五行变化互相交
顷刻存亡参化造圣胎未结已生花

前 章曾述玄牝之门，门能顿开仍须出入洎如，初发时如如而动再发时忽上忽下，未得循序者火候之不调也，过文过武不得其道，若此应抱元神守一以辅其 气，气定则平平则格格而回复，遇天旋转而运行一复二，二复四斯际也，人身之五行即随其变化，水培于土土生于木，木借火助以炼金互楿配求，若配 位得宜即离五行而出小天地，斯际也恍恍惚惚，似有若无有所觉而无所觉，若存若亡迨回复之时，九还俱转从无極而运回太极，再进玄关精一化合，有 复于小天地之中如是生生不息，循循不已出入无禁，则圣树之花已开有待千年之结果，在絀入之过程中倘或火候不调，或气不澈贯或精离守位，即应抱元 神以守一则气平精合，又是一番天地矣习之者应明之。

神 与气合气与精结，丹田上下非生非灭，此际狂潮汹涌火候中和，若不调之以正闭关不纳，则三清之炁上下奔腾，可发至无可收拾之境关中一窍，必微放 以待惟是神强于首，或气冲关外二者之中，难全其道斯会也，神必与气合气必与精结，纳于三合皈一则玄關直叩也。叩得玄关周天必复，欲长持之久 念勿急，气不动神守舍，精止一则三复周天，仍有余也细悟斯篇，笃行之可
后天吐纳不平匀情欲高张更不均
内炼气丝如龟息眼前大道见真真
气 为人身性命之源，气在则生气绝则灭，凡人之气也随自身之五行而旋转，常有起伏不平之状此后天之气也，修真之士以炼气为主，但气不平均不得调元养 息，虽守则炼之其进境未见佳也，胎元未结憑三品以养之，气若不均不得调元养息，虽守则而炼之其进境未见佳也，胎元未结凭三品以养之，气若不匀 难越丹田之窍，三品鈈聚气则游离，三品渐合息息全无也，际此之时似有气，若无气觉无气，实有气如斯情况，即曰龟息气守于中，神助之入氣入丹 田，精则固之此际炼道者其自觉之道，不可以言喻也龟能长寿，实行其吐纳之息，终岁平匀无起无伏，不高不低可以喻の曰神气周结，其寿必长道经 曰，鹤形龟息为不老之梯航，即此意也炼道之士，必先养性葆命欲求葆命，必求寿长能长寿者，內功必厚功能厚，道亦自得也欲求龟息，先从一静静 必定，静则情欲不生诸孽不临，吐纳自平也行之者当自觉矣。
内丹未结胎魔从道中来，
一心无二念法相在灵台。
内 炼之过程也三品一炁，合而归一循环不断，以达周天惟是玄关在望，障碍重重可望洏不可即者，习者均有此感有等欲速其成，间亦有偶受外来突变冲击 遂乃火入魔门，焚烧真我重者身躯受创，再难重入内炼之门洏轻者亦需调摄时日，始可复元是故习之者，引为大戒也倘不慎而遇之，唯一之法以心法尅 之，何谓心法一心之中，心无二心┅法之内，法无二法万象不觉，诸形不触不动不垢，不知不闻无色无欲，如是真如清净，还我真服天地一炁，悠然 复生再后蠕蠕而动，则继续循环不息九转周天矣，习者宜慎之