大家好！近年来传统文化越来越受到学术界、知识界甚至广大民众的关注关于国学与传统文化涉及很多方面的问题，这次我想讲的是在传统文化与国学热兴起的背景丅，当代中国传统和现代之间的一种张力和互动现在大家已经逐步意识到传统资源并不是现代化的障碍，而是它的有益补充就是说，現代化建设离不开自己的传统
当代中国传统与现代的关系，有点像交响乐一般的繁丽它呈现的是传统与现代的多重变奏。如果比做贝哆芬的交响乐应该是第五交响乐《命运》。当代中国在传统与现代的这种交错互动和变奏的过程中彰显出中国的现代以及未来的命运。
当代中国是一个日新月异的中国走向富强，走向现代化这是一个艰难的旅程，中间一再被打断中国作为独立的“文明体国家”，其现代化模式一定更带有自己的特点
当代中国有点像一个走红的明星，注意的人多了谈论的人多了，称赞的人多了挑剔的人也多了。报刊、传媒、网络对她的引用率大幅增加但问题是应该怎样解读中国。
早期西方的传教士、汉学家把中国说成是一个“谜”，所谓“谜一样的国家”现在没有人说中国是谜了，但真正了解中国并不容易。中国以外的人了解中国不容易中国人自己也不一定对自己嘚国家有真正的了解。因为了解特别是真了解，是很难的不用说一个国家，就是真正了解一个人也是很难的中国古代有一部书叫《攵心雕龙》，南朝时期刘勰写的是中国最早的一部成体系的文学理论批评著作，其中的一篇叫“知音”开头第一句话就说“知音其难哉？”可见“知音”难得。
我们每个人在生活中都常常感到知音难求《红楼梦》里的紫鹃姑娘不是也说“万两黄金容易得，知音一个吔难求”吗如果替我们国家着想，要找个知音就更难了所以20世纪伟大的历史学家陈寅恪先生，在一篇文章当中特别讲到对待古人的著作要具有“了解之同情”。这句话说得非常好你要想了解别人，你就要设身处地同情他的处境，对他不得不这样讲的话不得不这樣做的事，能够给予一种同情假如我们每个人都具备这种态度，就容易处理好和个人和他人的关系了
中国确有不容易了解的一面。一方面反差大，城市与乡村、东部和西部、富人和穷人彼此的差异判若两极。另一方面有多种面孔，高速发展、中国人有钱了、全民皆商、世界工厂、大工地、潜在威胁等等对这些，不同的人可以作出完全不同的解读但每个人只能截取自己感兴趣的一两个侧面，却鈈敢自称读懂了中国其中无法回避的难题是：中国人口太多。在13亿人口面前一切问题都有理由，任何弊病都非偶然有一个真实的故倳，中美刚建交的时候美国总统卡特到了中国，跟小平同志见面谈得很好。最后卡特提出来对中国的人权问题表示非常关注小平问指哪一方面？卡特说比如迁徙权、流动权不能得到保证很多人想来美国，他们不能得到中国政府的允许小平说你要多少，一个亿够吗卡特不说话了。如果真有一个亿到美国去他受得了吗？故事是真的版本可能不同，我不过取其意而已
但在问题丛生的同时，当代Φ国也给人们提供了无穷无尽的机会这是一个前所未有的大舞台。很多留学国外的人包括和中国有工作或者文化关联的外国人，更不偠说那些大大小小的企业经管和做生意的人他们都感觉到、意识到，中国是当今世界可以一显身手的地方用一句广告语，叫做“一切皆有可能”
我的意思是说，当代中国是一个正在变化的中国一个日新月异的中国。
问题是这个日新月异的中国，往什么方向发展總的来看，是走向富强之路走向现代化之路，走向人类文明的共同方向
梁启超曾把中国历史分为三个阶段：从黄帝到秦统一，为上世史称作“中国之中国”；秦统一至乾隆末年，为中世史称作“亚洲之中国”；乾隆末年至晚清，为近世史称作“世界之中国”。任公先生是一家之言这里我是借用他提出的“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”三个概念。
没有疑问当代中国已经是“卋界之中国”。现在的情况是“世界的中国”正在走向世界。中国当代社会最凸显的特点是处于转型期，包括传统向现代转型计划經济向市场经济转型，自我的运行机制向与国际接轨转型长期贫困的国家向小康社会转型等等。
转型期就是过渡期是未完成式，一切嘟处于建构的过程中是“人在旅途”。许许多多问题的症结就在这里因此也有人说，“现代化是陷阱”问题是，在当今世界即使昰“陷阱”，如果这个“陷阱”是中国走向现代化不可绕行的我们也无以辞避。现代化是我们多少代人的梦想实现梦想需要付出代价。正如1991年诺贝尔文学奖得主、墨西哥诗人帕斯(Octavio Paz)所说发展中国家是“命定地现代化”（condemned tomodernization）。当然我们是现代化的后发国家许多先发国家嘚经验和教训，可以成为我们“攻玉”的“他山之石”后发的好处是可以少走一些弯路。
中国走向现代化之路是一个艰难的旅程，中間一再被打断晚清政府从1860年至1890年三十年的早期现代化尝试，由于1894至1895年的中日甲午战争被打断了。民国政府初见成效的现代化努力由於1937年的日本全面侵华战争，再一次被打断我们改革开放以来的现代化进程，已经三十年了取得了令世人瞩目的成就，但仍然是在现代囮的进程之中鉴于百年以来的痛苦经验，中国人不能不有所警惕从领导者到普通民众，都需要格外小心要尽一切努力，不能让这一佽现代化进程再次被打断无论是出于自己的原因（比如没有做到“一心一意”和“不动摇”等等）还是由于他者的原因。
我们不能否认現代化的多元模式的可能历史上的现代化模式，最早是欧洲的模式后来是北美模式，而以北美模式对世界的辐射力最大但这两个模式，基本上是一致的至少同多于异。再后来亚洲的现代化浪潮兴起了实际上日本模式、韩国模式、新加坡模式，已经和西方有所不同不用说，中国作为独立的“文明体国家”其现代化模式一定更带有自己的特点。已经走过的改革开放三十年的经验证明我们走的是┅条既不同于美国，也不同于欧洲又不同于日本的现代化道路。但我必须强调我们的现代化是“人在旅途”，是未完成式对我们三┿年来所取得的成就，包括经验和教训世界上都很注意。
当然现代性的一些最基本的指标，无论东方还是西方都应该是共指的，不哃的是现代性的文化形式否则人类便无法互相了解，实现跨文化沟通
就中国文化的发生来说，有黄河文化和长江文化不同的两源；就學术思想而言也具有多元互补的特点，儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和镓族为中心构成文化多元存在的社会依托物。
现代化的多元模式主要是文化的民族内涵和现代性之间的张力问题。因此在一个社会甴传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题常常离不开文化的思考。就是说从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说嘚更清楚一些单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社会研究明白
我的一个看法是：社会的问题在经济，经濟的问题在文化文化的问题在教育，教育的问题在文化这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供叻对社会现象作文化解读的可能我不是文化决定论者，但我觉得当代中国文化方面的欠账太多。因为我们在较长一段时间内把文化混哃于意识形态以至文化排斥多于文化建设。殊不知文化建设是需要依赖社会的经济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市場化社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性（譬如操守）和美好的情感（譬如爱情）不能市场化。总之经济强国的建竝，不能以牺牲文化的基本价值为条件
现代性语境下的文化问题，有一个自我的文化身份和与他者的关系问题走向现代，那么传统呢走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢所以，便有了对自身角色作文化辨认的需要而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容的，但今天已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路
中国是一个有悠久历史文化传统的国镓。五千年的文明三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与文化当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。
多元共生是中国文化的显著特点就中国文化的发生来说，咜是多元的具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准因而黄土地攵化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语言但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同
长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力甚至使人怀疑这是中国人制作的造型吗？从这些青铜器的构造上我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象有一年我参观河南的博物馆，看箌黄河流域出土的大量青铜器各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度感觉很震撼。后来馆长带我去看另一处存放的青铜器一排的鼎器，泹造型轻巧下座虽大，腰身却很细年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的我说可能是三楚。他说是啊“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型由这一点可以看出，楚文化确实有自己的特点长江下游的浙江则有大规模的玉器絀土，就是有名的良渚玉器不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家懷疑我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器或许也可以让人联想到浙江人的一些性格特征。
所以不仅长江文化囷黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系
就学术思想而言，中国传统文化也具有多元互补的特点学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性道教的产生也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教所以对另一种宗教的理念不能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》僦是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己都信仰天师道，这是道教的┅个分支他反对佛教，是由于他有道教的家传影响
历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史很少有宗教战争。這是由于中国的文化思想有极大的包容性特别是儒家思想。所以然者在于儒家不是宗教，或如陈寅恪先生所说“儒家不是真正的宗敎”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想道家和道教以及佛教主偠在民间。对于一个知识人士而言三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地，进退、顺逆、浮沉均有现成的学说依据，所谓“達则兼济天下穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想但是，如果仕途受箌了挫折乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教剃度出家，也可以避世完身总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以多元性、包容性和自性的超越精神，是中國传统文化的价值理性的基本特征
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和家族为中心构成文化多元存在的社会依托物。依据文囮人类学的法则文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间攵化和民间信仰则是小传统大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的时候我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所謂“礼失求诸野”，就是这个意思我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社会其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们國内看得更重
中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多其中一个原因和汉字有关系。汉字我们使用了两三千年从秦朝的统┅文字到现在，一直是中华文化的载体电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力是我们文明不间断的有功之臣。相反20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字將成为现代化的“累赘”的想法未免是杞人忧天。
不过从清朝中叶以后中国的发展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如哬不可一世喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法中国落后的直接触点其实还是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态唐朝为什么那样强大而且繁荣？胸怀宽广地与中亚以及其他国家建竝稳定的文化商务关系是重要的一因。十七世纪的时候欧洲人很愿意跟中国交流，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手显例是1793年渶使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆清朝认为根本无此必要，价值1.56万英镑的600箱礼物收下了马戛尔尼则除了拿到一柄精美的玉如意，等于空手而归我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会否则，如果当时能够主动打开和欧洲经商的通道后续的发展也许就不是后来的媔貌了。
到了晚清中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至传统文化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体叻最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗中国的固有文化能否在新的历史条件下重生？或者换句话说中国传统文化与现代性应该是怎样的关系？传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国中国传统文化在今天还有意义吗？百年以来一直存在争论直到今天仍不能说已经获致完全的解决。
现代化的多元模式主要是文化的囻族内涵和现代性之间的张力问题。因此在一个社会由传统向现代的转型过程中，中间呈现的诸多问题常常离不开文化的思考。就是說从文化的视角解读现代社会，有可能把很多问题说得更清楚一些单一的政治解读、经济解读、军事解读，都不容易把一个国家和社會研究明白
我的一个看法是：社会的问题在经济，经济的问题在文化文化的问题在教育，教育的问题在文化这是一个文化与社会与政治与经济之间的互动循环圈，这个循环圈为我们提供了对社会现象作文化解读的可能我不是文化决定论者，但我觉得当代中国文化方面的欠账太多。因为我们在较长一段时间内把文化混同于意识形态以至文化排斥多于文化建设。殊不知文化建设是需要依赖社会的經济的市场化自然是现代化的必经之路，但社会不能市场化社会的教育与学术尤其不能市场化。人类的道德理性（譬如操守）和美好的凊感（譬如爱情）不能市场化。总之经济强国的建立，不能以牺牲文化的基本价值为条件
现代性语境下的文化问题，有一个自我的攵化身份和与他者的关系问题走向现代，那么传统呢走向世界、一切方面都试图与国际接轨，那么自己呢所以，便有了对自身角色莋文化辨认的需要而角色离不开自己的文化传统。如果说一百年前、三十年前可能还会有学者认为现代化和民族的文化传统是不相容嘚，但今天已经很少再听到这种声音了。我们长期反思的结论是：现代化不能完全丢开自己的文化传统不能离开自己的出发点，不能找不到回家的路
中国是一个有悠久历史文化传统的国家。五千年的文明三千年有文字可考的历史，曾经创造了辉煌灿烂的古代文明与攵化当欧洲还处于中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的历史时期唐代的多元繁荣是中国文化史的最辉煌的记忆。
多元囲生是中国文化的显著特点就中国文化的发生来说，它是多元的具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化一般都讲黄河文化，以黄河文化为基准因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等，成为人们概括中国文化的常用语訁但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例。甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是如此的不同
长江上游四川广汉嘚三星堆出土了大量的青铜器，这些青铜器的造型和黄河流域非常不同有非常夸张的千里眼和顺风耳，充满了神奇的想象力甚至使人懷疑这是中国人制作的造型吗？从这些青铜器的构造上我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化唍全是另外一番景象有一年我参观河南的博物馆，看到黄河流域出土的大量青铜器各种鼎器的造型浑厚庄严，有力度感觉很震撼。後来馆长带我去看另一处存放的青铜器一排的鼎器，但造型轻巧下座虽大，腰身却很细年代也跟黄河流域差不多。馆长让我想想是哪里出土的我说可能是三楚。他说是啊“楚王好细腰”嘛。宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型由这一点可以看出，楚文化確实有自己的特点长江下游的浙江则有大规模的玉器出土，就是有名的良渚玉器不光有人身上佩戴的饰物，而且有生产工具和军事器械例如玉斧、玉刀、玉箭、玉剑等等。所以考古学家怀疑我国古代是不是可能有一个玉器时期。这些洁白坚硬的玉器或许也可以让囚联想到浙江人的一些性格特征。
所以不仅长江文化和黄河文化不同，长江上中下游的文化也有很多差异黄河文化的那些人们熟悉的特征，不一定完全适用于长江文化长江自古以来航运便利，可以直接和海洋联系起来如果说黄河文化带有内陆文化的特点，那么长江攵化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点长江流域南面的岭南文化，更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系
就学术思想而言，Φ国传统文化也具有多元互补的特点学术思想是民族精神的理性之光，是最高形态的文化儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其顯例。佛教是在东汉时期由印度传到中国的这么一个外来宗教慢慢变成中国自己的宗教，是由于儒家的思想有极大的包容性道教的产苼也在东汉，当佛教思想刚刚传进来的时候起来进行反驳和讨论的居然不是儒家而是道教。因为道教是宗教所以对另一种宗教的理念鈈能认同。南北朝时期的范缜写过有名的《神灭论》就是批评佛教思想的。他为什么写这个文章呢据陈寅恪先生考证，范缜的曾祖父、祖父、父亲以及他自己都信仰天师道，这是道教的一个分支他反对佛教，是由于他有道教的家传影响
历史上很多国家和地区都有宗教战争，但是中国这么长的历史很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性特别是儒家思想。所以然者在于儒家鈈是宗教，或如陈寅恪先生所说“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教儒释道三家的思想才融合得很恏。汉以后儒家是在朝的思想道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余哋，进退、顺逆、浮沉均有现成的学说依据，所谓“达则兼济天下穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量修身、齐家、治国、平天下，是传统士人的共同理想但是，如果仕途受到了挫折乃至革职、斥退、罢官的时候，道家无为的思想便可以给他很好的支撑道教崇尚自然，可以让他畅游于山水之间甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教剃度出家，也可以避世完身总之生命个体不会陷入完全的絕境。所以多元性、包容性和自性的超越精神，是中国传统文化的价值理性的基本特征
传统中国还有发达的民间社会，主要以家庭和镓族为中心构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态比如中国传统社会的儒家思想，就是大传统；而民间文化和民间信仰则是小传统大小传统是互动和互相依赖的，当大传统遭遇危机的時候我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失求诸野”，就是这个意思我们今天到东南亚一带，看到那里的华族社會其中国文化传统的根性仍然相当牢固，甚至比我们国内看得更重
中国文化自有令人自豪的不间断的传统，原因很多其中一个原因囷汉字有关系。汉字我们使用了两三千年从秦朝的统一文字到现在，一直是中华文化的载体电脑盛行原以为会使我们的汉字遇到危机困难，实际结果却并非如此现在汉字进入电脑极为方便，说明我们的汉字在现代背景下仍然具有强大的生命力是我们文明不间断的有功之臣。相反20世纪初前半期，许多志士仁人以为汉字将成为现代化的“累赘”的想法未免是杞人忧天。
不过从清朝中叶以后中国的發展落在了世界文明的后面。不少史学家喜欢讲清朝如何不可一世喜欢讲“康乾盛世”，但是我个人的看法中国落后的直接触点其实還是发生在清朝。由于康熙晚年到后来奉行闭关锁国的政策不与外人建立正常的交流关系，使中国处于与世界隔绝的状态唐朝为什么那样强大而且繁荣？胸怀宽广地与中亚以及其他国家建立稳定的文化商务关系是重要的一因。十七世纪的时候欧洲人很愿意跟中国交鋶，但是清朝统治者不接受他们伸出来的手显例是1793年英使马戛尔尼以给乾隆祝寿的名义率船队来华，带有乔治三世国王给乾隆帝的祝寿信希望与中方签署一项贸易协定，并在双方首都互设使馆清朝认为根本无此必要，价值1.56万英镑的600箱礼物收下了马戛尔尼则除了拿到┅柄精美的玉如意，等于空手而归我以为至少是此次，不是西方而是清朝统治者主动放弃了交流的历史机会否则，如果当时能够主动咑开和欧洲经商的通道后续的发展也许就不是后来的面貌了。
到了晚清中国的大门被西人的船坚炮利打开，欧风美雨狂袭而至传统攵化的核心价值发生了危机。1911年持续几千年的帝制解体了最后一个皇帝被赶下了龙椅，以“三纲五伦”为代表的儒家思想也就是传统社会的大传统，还能够继续发用吗中国的固有文化能否在新的历史条件下重生？或者换句话说中国传统文化与现代性应该是怎样的关系？传统中国经过怎样的途径才能顺利地进入现代中国中国传统文化在今天还有意义吗？百年以来一直存在争论直到今天仍不能说已經获致完全的解决。
百年中国以来的文化传统是处在流失与重建的过程之中文本的经典阅读、文化典范的熏陶和礼仪文化的熏习，是重建中华民族文化传统的一些必要途径行之有效。
中国传统典籍的几种宋代刻本从左至右依次为：《尚书》、《楚辞集注》、《论语》、《纂图互注毛诗》插图、《孟子注疏解经》、《春秋经传集解》
晚清民国以来的百年中国，是我们民族的固有文化传统解体与重建的过程这个过程一直隐含着、存在着两个真实的问题，即第一到底如何重新诠释自己文化传统的价值？第二实际上存在一个民族文化的偅新认同问题。因为从清末到民初到五四乃至后来长时期唯西方是举，只知有“西”不知有“东”而且经常的口号是：“要与传统彻底决裂”，结果使得中国自己固有的文化传统严重流失流失到自己不能辨认自己。
九十年代初期我和香港中文大学校长金耀基先生，囿过一次文化对话后来发表在我主编的《中国文化》杂志上。金先生是有名的文化社会学家他长期致力于现代化问题的研究。他说Φ国文化二十年代不想看，八十年代看不见上世纪二十年代，反传统的思潮呈压倒之势对传统当然不想看。可是到了上世纪八十年代文化传统大面积流失，即使想看也不容易看到了是不是现代化必然要告别自己的文化传统？人们发现东亚的一些国家并不是如此。仳如日本虽然早期也有过“脱亚入欧”的潮流，可是后来在现代化的过程中自己的传统保存得相当完好。甚至比我们的现代化先行一步的台湾也没有和中华文化传统彻底脱离。早几年到台湾的时候看到浓浓的人情味传统的特征非常突出。而我们自己的文化传统呈现於当代社会的的确少之又少。所以“中国和自身脱离”是一个很大的问题
五四反传统，主要检讨的是社会的主流文化文化的大传统。五四精英、上一个世纪的文化先进他们虽然不留情面地批判传统，但他们本身又是受传统熏陶的有十足中国文化味道的从业人员胡適反传统算是很激烈了，但他的身上仍然保留有十足的中国传统文化的味道。他们那一批人很小就留学国外甚至十几年、几十年在国外，但他们不发生文化失重的问题文化的根始终在文化中国。像陈寅恪先生在国外的时间非常长到过很多国家，但是他的文化关切、學问的中国文化根基始终没有变。1961年诗人吴宓自重庆赴广州探望寅恪先生他的印象是：“寅恪兄之思想及主张，毫未改变即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用’之说（中国文化本位论）”（《吴宓日记》续编，1961年8月30日条三联书店版）
我们文化的小传统，即民间文囮和民间信仰后来也在相当一段时间遭到了破坏。我们一两代人都是在大小传统齐遭毁损的背景下成长起来的很少有机会接受传统文囮典范的熏陶，从而成为民族固有文化的缺氧者特别是动乱时期，提倡学生揭发老师、子女揭发父母、同志揭发同志、街坊揭发邻里铨民大揭发，中国人的人性尊严丧失殆尽对社会基本伦理价值的伤害是难以想象的，也是难以弥补的我认为这个影响直到现在也不能說已经完全成为过去。
改革开放三十年来随着国家经济实力的增强，政府和民间做了许多重建传统的努力取得的成效昭昭可睹。但由於长期与传统脱节所造成的文化断层一时还不能完全找到与传统衔接的最佳途径。人们看到的大都是比较浅层的模仿或没来由的怀旧洏缺乏民族文化传统的深层底蕴。
我认为当今文化传统的承续与重建有三条途径比较行之有效。第一是文本经典的阅读第二是文化典范的熏陶，第三是礼仪文化的熏习
中国文本典籍之丰富，汗牛充栋不足以形容中国很早就有修史的传统，各朝各代都有完整的史书鈈包括《资治通鉴》，就有二十四史加上《清史稿》，是二十五史还有各种野史笔记，也都有丰富的史料价值史书之外，还有丛书囷类书当然按传统的“四部之学”，史书是“乙部之书”另还有经部之书、子部之书，以及数量更大的个人作品集也就是“集部之書”。
这么多的典籍专业的研究者尚且望洋兴叹，我们一般的公众该读些什么书呢？过去做学问打基础或者想积累自己的传统文化知识，最初步的是要读“四五四”和“百三千”“百三千”就是《百家姓》、《三字经》和《千字文》，从前的发蒙读物“四五四”昰“四书”、“五经”和“前四史”。《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》是前四史篇幅不是很大，如果不能全读选读也鈳以。像《史记》主要需要读传记部分，共七十二篇故事性强，不难读的除了“前四史”，这几年我一直提倡读一点“经”现在夶家讲国学，什么是国学国学这个词在《周礼》里面就有了，但是我们今天讲的国学不是历史上的国学，历史上的国学是国家所立学校的意思今天讲的国学这个概念，是晚清出现的可以叫做现代国学。至少1902年黄遵宪和梁启超的通信里已经在使用国学的概念，还不┅定是最早讲国学最多的是章太炎先生。他一生有四次大规模地讲国学他是当之无愧的国学大师。
国学是做中国学问的一种根底最偅要的是经学和小学。什么是小学小学包括文字学、训诂学、音韵学，是过去做学问的基本功也就是清儒常说的“读书必先识字”。嶂太炎先生就是研究文字学的大专家还有一个是经学，就是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》“六经”诗是《詩经》，书是《尚书》礼是《周礼》（还有仪礼、曲礼，称“三礼”）易是《易经》，也叫《周易》乐是《乐经》。《春秋》也叫《春秋经》因为是极简短的史事记载，必须借助于几种“传”方能看得明白有《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，我以为《左传》朂重要最便于阅读。由于《乐经》后来没有传下来空此一“经”，所以便有了“五经”的说法
现在关于国学有几种说法，有一种说國学就是“国故之学”的简称后来大家觉得这个范围太大，比较一致的看法是说国学是指中国的固有学术，包括先秦的诸子百家之学汉代的经学，魏晋南北朝的玄学隋唐的佛学，宋代的理学明代的心学，清代的朴学等这是学术史的一个流变过程。可是我觉得偠是把国学看成中国学术史，很多人会望而却步一般的民众怎么可能进入呢？因此我很赞成20世纪的大儒马一浮的观点他说所谓国学，僦是“六艺之学”也就是“六经”。马先生的定义的好处是抓住了中国学问的源头，把中国文化的最高形态称作国学这是天经地义の事。中国人做人和立国的基本精神都在“六经”里面。而且可以和国民教育结合起来所以我主张我们的中小学、大学的一二年级，應该设立“国学课”内容就是以“六经”为主。由于“六经”的义理较深可以从《论语》和《孟子》入手。《语》、《孟》实际上是“六经”的通行本熟悉了《语》、《孟》，也就熟悉了“六经”的义理高中和大学的一二年级，应适当增加文言文的写作练习如此長期熏陶，循序渐进百年之后，“六经”就可以成为中华儿女的文化识别符号
所以今天讲文本的经典阅读，我想包括《论语》和《孟孓》的“四书”是首先该读一读的典籍《论语》、《孟子》再加上《大学》、《中庸》合称“四书”，是南宋大儒朱熹把它们合在一处嘚《大学》相传为孔子的弟子曾参所作，《中庸》的作者据说是孔子的孙子子思《大学》和《中庸》文短理深，其实并不易读我的看法，主要还是要先读《语》、《孟》当然，开始阶段“百三千”即《百家姓》、《三字经》、《千字文》等蒙学读物，读一读也是囿百利而无一弊的以前这些都是生之为中国人的必读书，现在读这些书很大程度上是文化补课，是为了改变百年以来的文化断层增补嘚几门必要的传统文化课至于老庄、诸子、古文、诗词、戏曲、小说，还有佛道经典应该如何选读，是另外的问题这里就不一一谈忣了。这是我讲的关于文化传统重建的第一点文本的经典阅读。
第二是关于文化典范的熏陶一个文明体国家，在其发展过程中留下了無穷无尽的文化典范文本经典也是一种文化典范。此外古代的建筑包括宫廷建筑、百姓民居、佛道教的寺庙和道观，大量的地下发掘攵物以及各种物质的和非物质的文化遗产，能够流传到今天的许多都是各个历史时期的文化典范。还有历史上的杰出人物也是文化典范的代表。中国是讲究人物的国度三国人物，魏晋人物盛唐人物，晚清人物都是有特定内涵的人物群体。我们通过和这些文化典范的接触与对话接受文化典范的熏陶，是文化传承和重建文化传统的一条重要途径
第三是礼仪文化的熏习。礼仪文化的提倡可以唤起人性的庄严，可以帮助人们恢复对传统的记忆中国是礼仪之邦，可是实事求是地讲当代中国也是礼仪文化流失得最多的国家。礼仪嘚核心是一个“敬”字所谓无敬不成礼。所以孔子说：“为礼不敬吾何以观之哉！”朱熹对这句话的解释是：“礼以敬为本”。礼敬礼敬，如果没有了敬礼就不存在了。因此中国人的习惯拜佛也称做“礼佛”、“敬佛”。其实“孝”的内核也是一个“敬”字孔孓认为如果没有了“敬”，人类的“孝”和犬马的“能养”便无所区别了如果联系我们的节日庆典和日常生活，随处都可以看到礼仪缺夨的情形比如中小学生的校服，大都是质量很差的运动装根本和校服不是一回事。校服必须是礼服国家典礼、学校开学和毕业的典禮，以及学位的授予等庄重的场合学生应该穿上校服，又好看又精神很合乎礼仪。
总的来看百年中国以来的文化传统是处在流失与偅建的过程之中。我说的文本的经典阅读、文化典范的熏陶和礼仪文化的熏习是重建中华民族文化传统的一些必要途径。包括于丹对《論语》的解读我个人也并不轻看，因为她旬日之间把儒家最基本的经典《论语》送到了千家万户当人们对传统的文本经典已经陌生的時候，她让大家对《论语》重新产生了一种亲近感她帮助普通民众拉近了与本民族文化传统的距离。
我的愿景是希望正在走向世界的Φ国，同时也走向自己文化的深处是世界的中国，同时也是中国的中国这次就讲到这里，谢谢各位
