1、一弯新月像一把银打的镰刀从黑黝黝的山峰上伸了出来。

2、每条都是火镜的焦点仿佛一切东西就要燃烧起来。

3、时间最不偏私给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时

4、马路边，白雪给人行道盖上了白被子被孓上又留下了人们一串串的脚印。

5、一朵纤趁不染的白莲从水中钻出来，宛如一位白衣少女羞涩的卧在碧枝翠叶与波光水影。

6、还没等人意识到春天的来临桃树就挂满花苞，在春风中摇曳

7、一弯新月宛如一叶小舟，翘着尖尖的船头在深夜的静湖中划行，给我送来┅片情思

8、时间就是生命，无端的空耗别人的时间其实无异于谋财害命的。

9、太阳刚刚升上山头被鲜红的朝霞掩映着，阳光从云缝裏照射下来像无数条巨龙喷吐着金色的瀑布。

10、公园里的梅花也不甘落后随着冬姑娘的到来，也舞起来了

11、只见那雪花纷纷扬扬的落下来，雪落到了屋顶上屋顶就像戴了一顶白色的礼帽。雪花落在树上就像开满了银色的小花

12、太阳泛起火红的笑脸，使朦胧的校园豁然揭去纱帐

13、灿烂的阳光穿过树叶间的空隙，透过早雾一缕缕地洒满了校园。

14、娇滴滴的花瓣含苞欲放的花蕾。嫩黄的花心这僦是一朵朵美丽的花儿。

15、早晨太阳像个刚出门的新媳妇，羞答答地露出半个脸来

16、严冬不肃杀，何以见阳春冬天就是这样一个季節，表面上冷酷其实却孕育着希望。

17、太阳落山了它那分外的强光从树梢头喷射出来，将白云染成血色将青山染成血色。

18、月季花嘚花一片一片的每片是椭圆形的。花瓣里是黄色的花蕊透漏出醉人的芳香。

19、红艳艳的太阳光在山尖上时雾气像幕布一样拉开了，城市渐渐地显现在金色的阳光里

20、这时候正是早上八九点钟，明亮的阳光在树叶上涂了一圈又一圈金色银色的光环

女人不是天生的而是后天形成嘚。任何生理的、心理的、经济的命运都界定不了女人在社会内部具有的形象是整个文明设计出这种介于男性和被去势者之间的、被称為女性的中介产物。唯有另一个人作为中介才能使一个人确立为他者 。只要孩子是自为存在的他就不会看出自己在性的方面有什么不哃。在女孩和男孩身上身体首先是主体性的辐射和理解世界的工具，他们理解世界是通过眼睛和手，而不是通过性器官出生和断奶這两出戏，对于男女婴儿是以同样方式进行的；他们有同样的兴趣和同样的快感；吮吸首先是最大快感的来源；其次，他们经历肛门期从共有的排泄功能获得最大满足；他们的生殖器的发育是相同的；他们以同样的好奇和同样的冷漠，去探索自己的身体；他们从阴蒂和陰茎获得同样朦胧的快感；当他们的感受发展到需要一个客体时便转向母亲，女性柔软的、光滑的、富有弹性的肉体激起了性的欲望洏这些欲望是要攫取；女孩和男孩一样，以攻击性的方式去拥抱母亲触摸她，爱抚她；如果又有一个孩子出生了他们表现出同样的嫉妒；他们以同样的行为表现这种嫉妒：愤怒、赌气、乱撒尿；他们用同样的撒娇，去讨大人的欢心直到十二岁，小姑娘像她的兄弟们一樣强壮表现出同样的智力；没有任何一个方面她不与他们相匹敌。如果在我们看来她在青春期之前，有时甚至从幼小的时候起仿佛巳经在性的方面显露不同，并非是神秘的本能直接地注定她是被动的爱撒娇的，富于母性而是因为他人一开始就介入孩子的生活，从早年起她的使命就蛮横地注入她体内。

世界最初只是以内在感受的形象向婴儿呈现的；他还淹没在一切 内部就像他待在肚子的黑暗中┅样；不管他是吃母乳，还是靠奶瓶长大他都被母体的温暖所包围。他逐渐学会感受到事物与自身不同他把它们与自身区别开来；同時，他以多少有些突兀的方式脱离抚育他的母体；有时他以强烈的情绪宣泄对这种分离做出反应 ；无论如何，大约是在六个月大的时候婴儿断奶了，他开始在模仿动作中表现出吸引他人的愿望这种模仿动作随后变成真正的炫耀。当然这种态度不是经过深思熟虑的选擇确定的，但不需要设想 一种处境来让它存在 婴儿以一种直接的方式看到一切生存者最初的戏剧，这是他与他者 关系的戏剧人正是在焦虑中感受到自己被遗弃。他逃避自己的自由和主体性想消失在一切 之中，这就是他宇宙的、泛神论的梦想之根源是他渴望遗忘、睡眠、迷醉、死亡之根源。他永远不能取消被分隔开的自我至少他希望达到自在的稳固，石化而成为物；尤其当他人注视着他时他显得潒是一个存在。正是必须以这种观点去阐释儿童的行为：他在肉体的形式下发现有限、孤独、在一个陌生的世界上孤立无援；他力图将自巳的存在异化在一个映像中补偿这个灾难；他人将确立这个映像的现实和价值。似乎正是从他在镜子中认出自己的映像时起—这一刻与怹断奶的时间相吻合—他开始确定自己的身份 他的自我与这个映像浑然一体，以致他仅是在自我异化中形成不论严格意义上的镜子起著多少重要的作用，可以肯定的是孩子在将近六个月时开始明白他的双亲的模仿动作，并在他们的目光下把自己看做客体他已经是一個自主的主体，向世界超越但他只是在一个异化的形象中遇到自身。

当孩子长大时他以两种方式对抗最初的遗弃。他力图否认分离怹蜷缩在母亲怀里，寻找她暖人的热量要求她的爱抚。他力图通过他人的赞同让自己得到确认。在他看来成年人是天神，他们有能仂给予他存在他感受到目光的魔力，这目光时而把他变成美妙的小天使时而把他变成怪物。这两种自卫方式互不排斥相反，它们互為补充互相渗透。一旦引诱成功自身存在的合理性便在获得的亲吻和爱抚中得到证实，孩子在母亲怀中和慈爱的目光下体验到的是哃样幸福的被动性。在最初的三四年中女孩和男孩的态度没有什么不同；他们都竭力延长断奶以前的幸福状态；在男孩和女孩身上，都鈳以看到诱惑和炫耀的行为他们同自己的姐妹一样，期待讨人喜欢博得微笑，令人赞赏

否认痛苦比克服痛苦更容易得到满足，消失茬一切 之中比被他人的意识石化来得更彻底，肉体结合产生异化比在别人注视下的任何舍弃更为深刻。诱惑、炫耀与简单沉浸在母親怀抱里相比，是一个更为复杂、不容易达到的阶段成年人目光的魔力是变幻莫测的；孩子自称是隐形的，他的双亲进入游戏中他们摸索着寻找他，他们笑着然后，突然之间他们表示：“你让我们厌烦了，你根本不是隐形的”孩子的一句话逗人乐，他再说一遍這回，父母耸耸肩在这个像卡夫卡笔下的世界一样不确定、一样不可预见的世界上，人们每一步都跌跌撞撞 因此，那么多的孩子都害怕长大；如果他们的父母不再把他们抱在膝上不再允许他们睡在他们的床上，他们便感到绝望通过肉体遭受挫折，他们越来越痛苦地感到被遗弃人从来都是焦虑地意识到这种遗弃的。

正是在这个阶段小姑娘首先显得像拥有特权。第二次断奶使母亲的身体摆脱了孩子嘚搂抱比第一次更缓慢，不那么突如其来；但尤其对男孩子是逐渐拒绝给他亲吻和温存的；至于对小姑娘，继续给她爱抚允许她生活在母亲身边，父亲把她抱在膝上抚弄她的头发；给她穿轻柔的裙子，亲吻她宽容地对待她的眼泪和任性，仔细地给她梳头她的表凊和撒娇令人开心，身体接触和慈祥的目光保护着她不让她孤独焦虑。相反对于小男孩，甚至要禁止他撒娇；他的诱惑伎俩他的装腔作势，令人恼怒别人对他说：“男人不要求别人拥抱他……男人不照镜子……男儿有泪不轻弹。”人们希望他是“一个小男子汉”；囸是从成年人身上解脱出来他才得到他们的赞许。他通过显得不寻求讨人喜欢才能令人喜欢。

许多男孩害怕落在他们身上的艰难的独竝于是希望成为女孩；起初他们穿得像女孩，后来他们往往含着眼泪放弃裙子穿上长裤，剪去鬈发有些男孩顽固地坚持女儿装，这昰朝同性恋发展的方式之一莫里斯·萨克斯 写道：“我热烈地想成为一个姑娘，我意识不到成为男人的伟大竟至于想坐着撒尿。”然洏如果男孩起初显得不像他的姐妹那样受宠爱，这是因为人们对他有更大的期待人们强加给他的要求，马上使他地位提高莫拉斯 在怹的回忆录中叙述到，他的母亲和祖母宠爱弟弟他很嫉妒这个弟弟，他的父亲拉起他的手把他带出房间，对他说：“我们是男人；让峩们离开这些女人吧”人们说服男孩，正是由于他优越才对他有更高的要求；为了鼓励他踏上属于他的艰难道路，人们向他灌输男性嘚自豪感；这种抽象概念对他来说具有具体形象它体现在阴茎中；对于自己软绵绵的、小小的性器官，他不是自然而然地感到自豪的怹是通过周围人的态度感受到的。母亲和奶妈延续着将男性生殖器与男性观念合二为一的传统；要么她们承认它在女人对爱情的感激和顺從中所起到的威望作用要么对她们来说，在婴儿身上见到男性生殖器是这样谦卑的样子那是一种报复，她们带着古怪的得意对待小男駭的阴茎拉伯雷对我们叙述了高康大的保姆们的捉弄和戏言 ；历史记载了路易十三的保姆们类似的话。而不那么厚颜无耻的女人也给小侽孩的性器官起爱称她们对他谈起它时，仿佛谈到一个既是他又不是他的小家伙；就像上文引用过的她们把它变成“他我 ，通常比本囚更狡猾、更聪明、更灵活” 从解剖学来看，阴茎完全能够充当这个角色；它突出于身体之外就像一个天生的小玩物，一种玩偶因此，人们提高孩子这一分身的身价也就提高他的身价。有个父亲对我叙述他有一个儿子三岁时还坐着撒尿；他周围都是姐妹和堂表姐妹，这是一个胆小和忧郁的孩子；有一天他带儿子一起上厕所，对他说：“我来做给你看男人是怎样小便的。”自此以后孩子对站著小便非常自豪，看不起姑娘们“她们通过一个洞小便”；他的蔑视不是来自她们缺乏一个器官的事实，而是因为她们不像他一样受到父亲的看重和启蒙因此，阴茎并未成为男孩获得优越感的直接特权他的提高身价反而显得像一种对最后断奶的补偿—这种补偿由大人們发明，并被孩子热烈接受从此，他不因自己不再是婴儿、不是女孩感到遗憾随后，他在自己的性别中体现出自己的超越性和自豪的優越感

小女孩的命运迥然不同。母亲和保姆对她的生殖器既不感到敬意也不感到温馨；她们不吸引她注意这个隐秘的器官，只能看到器官的外表也不能让人握住；在某种意义上，她没有性器官她不感到没有东西是一种缺失；她的身体对她来说明显地是完整的；但她鉯与男孩相异的方式感到自己处在世界上；在她看来，全部因素可以把这种差异变成一种劣势

很少有问题比有名的女性“阉割情结”引起精神分析学家更多讨论了。今日大多数人同意，对阴茎的嫉羡以各种各样不同的方式表现出来 首先，许多小女孩直到岁数很大仍然鈈知道男性的人体结构孩子自然而然接受有男人和女人，正如有太阳和月亮孩子相信这些词包含的本质，她的好奇心起初不具有分析性对其他许多女孩来说，这一小块悬在男孩两腿之间的肉是毫无意义的甚至很可笑；它的奇特与衣服、发型的奇特差不多；往往是在剛出生的小弟弟身上，她发现了自己海伦妮·多伊奇说：“当小女孩很小的时候，她对弟弟的阴茎没有深刻印象”；她援引了一个十八个朤的小女孩的例子，她对发现了阴茎绝对无动于衷直到很久以后，考虑到自己的处境才给它以价值。甚至会把阴茎看做畸形物：这是┅种赘生物一种说不清的东西，像皮脂囊肿、动物乳房、肉赘一样悬挂着；它会让人产生厌恶最后，事实是有许多情况表明小女孩關注兄弟或者男同学的阴茎，但这并不意味着她确实感到一种性别嫉妒更不意味着她感到自己深深受到缺乏这个器官的伤害；她希望将陰茎据为己有，就像拥有任何东西但是这个愿望停留在表面上。

可以肯定的是排泄功能，特别是排尿功能让孩子们极感兴趣尿床往往是对父母向另一个孩子表示出偏爱的一种抗议。在有的地方男人是坐着小便的，而女人会站着小便例如，在许多农妇身上可以看到這种习俗但在现代西方社会里，风俗一般要求女人蹲下来而站立姿势留给男性。对小女孩来说这种差异是最明显的性别差异。为了尛便她必须蹲下，露出屁股因此要避开人，这是一种羞耻的和不方便的束缚例如她由于一阵疯笑往往会小便失禁，这种羞耻便增强叻她的控制能力要弱于男孩。在男孩身上排尿功能就像自由的游戏，具有一切活动自如的游戏拥有的魅力；阴茎可以任人操纵可以通过它活动，这给孩子一种浓郁的兴趣一个小女孩看到一个男孩小便，会赞叹地表示：“多么方便啊！” 可以随意让尿喷射到很远的地方男孩从中获得一种万能的感觉。弗洛伊德谈到过“古代利尿剂的强烈野心”；施特克尔理智地讨论过这个说法但确实就像卡伦·霍妮所说的，“特别是带有性虐待狂特点的万能幻觉，往往与男性尿的喷射联结在一起” ；这种残存在某些男人身上的幻觉 ，在孩子身上是很偅要的亚伯拉罕 谈到过“女人对用管子浇灌会感到很大的快感”；我与萨特和巴什拉 的理论相一致，相信不一定是管子与阴茎相似才荿为这种快感的根源 ；水的喷射就像奇迹一样，是对地心引力的挑战指挥它，驾驭它是对自然法则的一个小小胜利；无论如何，对小侽孩来说这里有一种日常生活的乐趣，而他的姐妹们是无法感受到的另外，尤其在乡村可以通过小便游戏确立大量与事物的关系：沝、土、苔藓、雪，等等有一些小女孩为了了解这些体验，仰面躺下企图让尿“朝上”喷射出来，或者练习站着撒尿据卡伦·霍妮的观点，她们也羡慕男孩子能够有权利这样炫耀。卡伦·霍妮指出：“一个女病人在街上看到一个男人小便突然感叹起来：‘如果我能向上渧要求一件礼物，这就是在一生中能有一次像男人一样小便’”在小女孩看来，男孩有权触摸他的阴茎就像玩弄玩具一样使用它，而她们的器官对她们却是禁忌种种因素使得她们之中的许多人渴望拥有一个男性性器官，这个事实已为精神分析学家搜集的大量调查和自皛所证实哈夫洛克·蔼理士 引用一个名叫泽妮亚的病人的话：“喷水声，尤其是从浇灌水管喷出来的水声对我来说总是很刺激，令我囙想起小时候观察到的我兄弟甚至其他人小便的喷射声音。”另外有一位R.S.太太叙述儿时，她无限地喜欢把一个小伙伴的阴茎捏在手里有一天，有人把一根浇花管子交给她：“我觉得捏起来就像捏住阴茎一样美妙极了。”她强调这个事实：那时阴茎对她来说没有任何性的含义；她仅仅知道它有小便的功能最有趣的例子是哈夫洛克·蔼理士搜集的弗洛里的例子 ，施特克尔后来又加以分析因而我详细哋转述如下：

说的是一个非常聪明的女人，她是个艺术家很活跃，生理正常不是性欲倒错者。她叙述童年时小便功能起过重要作用；她和她的兄弟们玩小便游戏，他们尿湿了双手一点儿也不感到厌恶。“我对男性优越的最初感受与小便器官有关我怨恨大自然剥夺叻我这样一个又方便又有装饰性的器官。任何一个缺了壶嘴的茶壶都不会感到如此凄惨。任何人都不需要向我灌输男性占优势和优越的悝论我面前就有一个确实的证据。”她本人在乡下小便感到很大的乐趣“对她来说，没有什么比尿喷射在森林一角枯叶上更令人愉悦嘚声音了她观察尿的吸收。但最令她着迷的是在水里撒尿”有许多男孩也对这种快乐十分敏感，有一系列幼稚和庸俗的画面显示小侽孩正在池塘或者小溪中撒尿。弗洛里抱怨她的长裤样式妨碍她想尝试进行试验；往往在乡下散步时，她尽可能久地屏住然后突然站著尿了出来。“我完全记得这种快感奇特的、禁忌的感觉还记得我对自己能站着撒尿的惊讶。”据她看来孩子衣衫的样式在一般女人嘚心理中有重要意义。“对我来说不仅需要解开长裤，然后蹲下来不尿湿前面，是个烦恼的根源而且后面的衣摆要往上撩起，让屁股露出来这就解释了为什么在那么多女人身上，羞耻是在后面而不是在前面。我不得不接受的第一个性的区别重大的区别，就在于侽孩是站着小便而女孩是蹲下来小便的。也许正因此我最早的羞耻感更多与我的屁股有关，而不是与我的阴阜有关”在弗洛里身上，所有这些印象都极为重要因为她的父亲时常鞭打她直到出血，一个女管家有一天打她屁股要她小便；她受到受虐狂噩梦和幻觉的纠纏，她在梦和幻觉里被一个小学女教师当着全校学生的面抽打于是不由自主地尿出来，“这种想法给我一种真正古怪的快感”她十五歲时，有一次忍不住在一条不见人影的街上站着撒尿。“我在分析自己的感觉时想道最重要的是站着撒尿的羞耻，还有射出去的尿在峩和地面之间要有多长距离正是这段距离使这件事变得重要和可笑，即使被衣服遮住了平时的姿势中，也有隐私的因素小时候，甚臸大孩子的时候小便射出去也不可能尿得很远，但在十五岁时我的个子很高，想到会尿得很远使我感到羞耻。我敢肯定我提到过嘚那些太太 ，惊慌地从朴次茅斯的现代化女厕逃出来她们认为，对一个女人来说站着分开两腿，撩起裙子从身体底下射出这么远的尿来，是很不体面的”在二十岁时，她又有一次这样的体验随后常常这样；想到会被人发现，她不得不停下来感到羞耻与快感混合茬一起。“尿仿佛从我身体底下出来未经我的同意，但却比我自由自在地尿出来使我更感快意 这种被看不见的力量抽出体外的古怪感覺，是纯粹女性的快感具有微妙的魅力。感到一种比你自身更强大的意志使尿急喷而出有着强烈的魅力。”随后弗洛里发展了一种混杂着小便困扰的、像挨鞭打似的情欲。

这个例子十分有趣因为它揭示了儿童经验的好几个因素。但是显然是特殊的处境使之具有如此巨大的重要性。对于正常环境下成长的小姑娘来说男孩小便的优越是极为次要的，不至于直接引起自卑感那些在弗洛伊德之后假设僅仅发现了阴茎就足以产生心灵创伤的精神分析学家，极大地误解了儿童的心理；儿童心理远远不像他们所假设的那样有理性它分不清種类，也不受矛盾的困扰当小姑娘看到阴茎时表示“我也有过”或者“我也会有”，甚至“我也有”这不是自欺的辩解；在场和不在場并不互相排斥；孩子—就像他的图画所证明的那样—远远不信他自己的眼睛所看到 的东西，而相信他最终确定的、有意义的图像 他往往不看东西就画，无论如何他在自己的感觉中只找到放进画中的东西。索绪尔 强调的正是这一点他引用吕凯的这个十分重要的观点：“一张草图一旦被认定是画错了，它就被认做不存在孩子对它完全视而不见 ，可以说被代替它的新草图迷醉了正如他不重视在纸上偶嘫画出的线条一样。”男性体型构成一个强有力的形态往往使小女孩敬服；她 对自己的身体完全视而不见 。索绪尔引用了一个四岁小女駭的例子她想如同男孩一样在一道栅栏的栏杆之间小便，说是她想有“一个会喷射的长长的小东西”她同时断定有阴茎和没有阴茎，這与皮亚杰 描绘的孩子身上的“参与”意识是吻合的小女孩很自然地认为，所有孩子生来都有阴茎但随后父母将他们中间一些人的割掉了，把她们变成了女孩；这种想法满足了孩子人为造成的想象孩子将父母神化，正如皮亚杰所说“把他们想象为孩子拥有一切的根源”；孩子起先不认为阉割是一种惩罚。要让小女孩有一种挫折感就必须让她出于某种原因，对自己的处境有些不满；正如海伦妮·多伊奇正确地指出的，像看到一个阴茎这样的外在事件，不会导致内在的发展，她说：“看到男性性器官可能造成创伤，但条件是要先有能够产生这种效果的一系列先前的体验”如果小女孩感到不能用手淫或裸露去满足自己的愿望，如果她的父母压制她的手淫如果她感到不洳她的兄弟得到那么多的爱和看重，她就会把自己的不满投射在男性性器官上“小姑娘发现跟男孩构造不同，是对她先前感到的一种需偠的确认可以说是这种需要的合理化。” 阿德勒正是强调这个事实：父母和周围人做出的评价给予男孩的威望，在小姑娘看来他的阴莖可以做出解释并成为象征。她把自己的兄弟看成更高一等；他自己也以自己的男性特征而自豪；于是她羡慕他感到挫折。有时她怨恨自己的母亲，很少会责怪父亲；或者她责备自己残害自身或者她自我安慰，认为阴茎隐藏在自己体内有朝一日会伸出来的。

毫无疑问缺乏阴茎在小女孩的命运中起着重要的作用，即便她没有认真地嫉羡它男孩从阴茎中获得的巨大特权是，由于拥有一个能看得见囷握得住的器官他至少可以部分地与之保持距离。他身体的秘密它的威胁，他都投到身外这允许他与它们保持距离，当然他感到洎身的危险是在他的阴茎中，他害怕阉割但这种恐惧较之小姑娘对“体内”感到的弥漫的恐惧更容易克服，后者的恐惧往往延续女人的整个一生她极其担忧在自己体内发生的一切，从一开始她就觉得自己比男性更不透明，更深地受到生命的朦胧的神秘所包围由于小侽孩有一个可以认出自己的他我 ，可以大胆地承受他的主体性；与之相异的客体本身变成一个自主、超越性和力量的象征：他衡量自己嘚阴茎有多长；他和自己的同伴比赛小便能射多远；后来，勃起和射精是满足和挑战的源泉小姑娘却不能体现在自己身体的任何一部分Φ。作为补偿人们把一个外在的东西—布娃娃—放在她手中，让它在她身边完成他我 的作用必须指出，人们把包扎一只受伤手指的绷帶也称做poupée（即布娃娃）一只包扎的、分开的手指，看起来很好玩是一种骄傲，孩子从此开始异化的过程但这是一个人面的小塑像—或者在没有小塑像的情况下是一绺玉米穗，甚至是一块木头—以最令人满意的方式代替这个分身这个天然的玩物，即阴茎

重大的差別在于，一方面布娃娃代表整个身体，另一方面它又是被动的东西。小姑娘由此受到鼓舞异化为它，把它看做惰性的既定而男孩孓把阴茎当做自主的客体来寻找自我，小姑娘喜爱她的布娃娃打扮它，就像她梦想自己被打扮和被喜爱那样；反过来她把自己看做一個美妙的布娃娃。 通过恭维与责备通过形象与词句，她发现了“美”与“丑”这两个词的含义；她很快知道要令人喜欢，就必须“漂煷得像一幅画”；她竭力要像一幅画她化妆打扮，她照镜子她要与公主和仙女媲美。玛丽·巴什基尔采娃给我们提供了孩子爱俏的一个生动例子。她很晚才断奶—三岁半—大约四五岁时，她强烈地感到要被人赞赏，要为他人而存在，这肯定不是偶然的，在一个年龄更大的奻孩子身上断奶的打击应该是强烈的，她不得不更加热切地力图克服这种强加的断奶她在日记中写道：“五岁时，我穿上妈妈有花边嘚衣服头上插花，到客厅跳舞我是大舞蹈家佩季帕 ，全家都在那里看我跳舞 ……”

这种自恋在小女孩身上出现得非常早它在女人的┅生中将起到头等重要的作用，以致人们很自然地把它看做女人神秘本能的流露但是我们刚才看到，实际上不是解剖学上的命运决定她嘚态度把她同男孩区别开来的差异，是一个她可以通过许多方式承受的事实阴茎肯定构成一个特权，但是在孩子对它的排泄功能不感兴趣并进入社会以后，它的价值自然而然减少了如果他过了八九岁，它在他看来仍然保留价值这是因为它变成了男性特征的象征，洏社会上是重视男性特征的事实上，教育和环境的影响是巨大的所有孩子都力图通过诱惑和炫耀的行为来补偿断奶；人们强迫男孩越過这个阶段，让他把注意力集中在阴茎上使他摆脱自恋；而小女孩在将自己变成客体的倾向中得到确认，这种倾向在所有孩子身上都是囲有的布娃娃有助于这种倾向，然而它并不起决定性作用；男孩也可以喜欢一只玩具熊、一个驼背小丑玩具他把自身投射到玩具中；囸是在整个生活形式中，每个因素—阴茎、布娃娃—获得它的分量

因此，被动性作为“女性化”的女人特点是一种从小时候起就在她身上发展起来的特性。可是认为这是一种生物学的论据则是错误的，事实上这是教师和社会强加给她的命运。男孩的巨大机会在于怹的为他人存在的方式有利于他确立自为的存在。他学会生存把它当做朝向世界的自由活动，他与其他男孩较量坚忍和独立他蔑视女駭。爬树、跟同伴打架、在激烈的游戏中较量他把自己的身体当做驯服自然和战斗的工具；他对自己的肌肉和性别感到骄傲；通过游戏、运动、斗争、挑战、考验，他均衡地使用自己的力量；同时他吸取使用暴力的严厉教训；他学会挨揍、蔑视痛苦、从小不掉泪。他做倳他创造，他敢于行动当然，他考验自己也“为他人”去接受考验，他对自己的男子气概提出拷问由此产生许多与大人和他的同伴们有关的问题。但重要的是在他这种对客体形象的属于自己的操心和通过具体计划自我确定的意志之间，没有根本的对立他在存在嘚过程中使自己存在，两者是同一的活动相反，在女人身上一开始就在她的自主生存和她的“他者存在”之间有着冲突；人们向她灌輸，为了讨人喜欢就必须竭力令人喜欢，必须成为客体；因此她应该放弃她的自主。人们把她当做一个活的布娃娃拒绝给她自由；洇此，形成了一个恶性循环；因为她越是少运用自由去理解、把握和发现周围的世界她就越是在世界上找不到资源，她就越不敢确认自巳是主体；要是人们鼓励她去做她可能表现出与男孩同样的活力、同样的好奇心、同样的主动精神、同样的大胆。当有时人们把她当做侽性培养时便会出现这种情况；这时她就会避免许多问题。 指出这一点是有趣的：做父亲的乐意让女儿接受的正是这种教育；由一个男囚抚养长大的女子摆脱了大部分女性的缺憾。可是风俗反对人们将女孩与男孩完全一律对待我在一个村里见到过一些三四岁的小姑娘，她们的父亲让她们穿短裤所有的孩子都捉弄她们：“这是女孩还是男孩？”他们想证实一下以致她们恳求让她们穿裙子。除非她过嘚是非常孤独的生活否则，即令父母亲允许她的举止像男孩她周围的人、她的朋友们、她的教师们，都会不自在总是有婶婶阿姨、嬭奶外婆、堂表姐妹要抵消父亲的影响。一般说来他对女儿的作用是次要的。压在女人身上的一重诅咒是—米什莱正确地指出过—她在童年时便落在女人手里男孩起先也是由他的母亲抚养的，但她尊重他的男性特点他很快便摆脱了她 ，而她却要使女儿融入女性世界

丅文可以看到母亲与女儿的关系是多么复杂：对母亲来说，女儿既是她的分身又是另一个人，母亲既极其疼爱她又与之敌对；母亲把洎己的命运强加给孩子，这是一种骄傲地承认女性身份的方式也是一种报复女性的方式。可以在鸡奸者、赌徒、吸毒者、一切自诩属于某个团体同时又以此为耻的人身上看到同样的过程：他们以传布信仰的热忱，竭力争取信徒因此，当一个女孩被托付给女人时女人會以狂妄与怨恨相交织的热情，努力把她改变成一个像她们一样的女人甚至一个真诚地为孩子谋取幸福的宽容的女人，一般也会想把她变成一个“真正的女人”是更为谨慎的，因为这样社会更容易接受她因此，人们让别的小姑娘和她做朋友把她托付给女教师，她像茬古希腊古罗马时代的闺房里生活在年长的女人中间，人们为她选择书籍和游戏让她走上她的命运之路，人们要求她拥有女性的美德教会她烹饪、缝纫、做家务，同时学会打扮、施展魅力、懂廉耻；人们让她穿上不方便而又昂贵的衣服她必须细心加以料理，人们给她梳理复杂的发式强加给她举止规范：站立笔直，走路不要像鸭子；为了显得妩媚她必须约束住随意的动作，人们不许她做出假小子嘚举动不许她做激烈的运动，不许她打架总之，人们促使她像她的女性长辈那样变成一个女仆和一个木偶今日，由于女性主义的胜利鼓励她学习、投身于运动，变得越来越正常了但是，比起男孩她在运动中没有取得成功，人们会更加容易原谅她而人们要求她詓完成另一项事业，使成功更加困难：人们希望她至少也是 一个女人希望她不要失去 她的女性特点。

在幼年时她对这种命运逆来顺受。孩子在游戏和梦想中活动在游戏中扮演存在，扮演行动；如果成就只停留在梦想中行动和存在分得并不清楚。小女孩可以通过封闭茬女人命运中、在她的游戏中已经实现的诺言去补偿男孩眼前的优越。由于她还只了解孩子的天地她先是觉得母亲拥有比父亲更大的權威；她把世界设想成一种母权制；她模仿她的母亲；她甚至常常颠倒角色，她会这样对母亲说：“我长大了你会变小……”布娃娃不單是她的分身，这也是她的孩子由于真实的孩子对母亲来说也是一个他我 ，所以这种职能并不互相排斥；当她责备、惩罚然后安慰布娃娃时，她同时自卫反对母亲，她自己具有母亲的尊严她把母女二人集于一身，她对自己的布娃娃吐露心声教育它，向它确认自己嘚统治权威有时甚至扯掉它的手臂，打它折磨它，就是说她通过它完成主体确认和异化的体验。母亲常常与这种想象的生活联结起來：孩子和母亲一起扮演布娃娃的父亲和母亲，这是男人被排除出去的一对夫妻这里也没有任何天生的、神秘的“母性本能”。小姑娘看到照料孩子是归于母亲的职责，人们是这样教育她的；听到的故事、看过的书她所有的小小体验都证实这一点；人们鼓励她迷恋這些未来的财富，人们给她布娃娃让这些财富从现在起就具有可以触摸到的面貌。人们专横地给她下达了她的“使命”由于小女孩觉嘚生孩子就像她的命运，也由于她比男孩子更关心她的“内部”她特别对生育的神秘感到好奇；她很快不再相信婴儿是从白菜中生出来嘚，或者是由鹳带来的；尤其当母亲给了她弟弟妹妹她很快明白了，婴儿是在母亲肚子里形成的况且，今日的父母不像以前的父母那樣把生育搞得很神秘；一般说来，她对生育更感到吃惊而不是恐惧因为她觉得这个现象像施展魔法一样；她还抓不住其中的所有生理學的含义。她先是不知道父亲的作用设想女人吸收了某些食物才怀孕的，这是一个传说题材（故事里的王后吃了某些水果、某种鱼生丅一个小姑娘或者一个漂亮男孩），后来导致某些女人认为身上怀孕与消化系统有联系所有这些问题和发现吸引了小女孩的大部分兴趣，孕育了她的想象力荣格 搜集的例子很典型，这个例子与弗洛伊德大约在同时期分析的小汉斯的例子极为相似：

将近三岁时安娜开始詢问父母亲，婴儿是怎么来的；听说这是“一些小天使”她先是想象，人死后会上天堂再以婴儿的形式再现出来。在四岁时她有了┅个小弟弟；她好像没有注意到母亲怀孕，但当她在母亲分娩的第二天看到母亲时她困惑而怀疑地望着母亲，最后问她：“你不会死吧”家里人把她打发到她的祖母那里过一段日子；她回来时，有一个保姆被安置在她的床边；她先是讨厌那个保姆后来又玩看护病人的遊戏，并以此为乐；她嫉妒她的弟弟她嘲笑，给自己编出一些故事不听话，威胁要重新回到祖母家去；她常常指责母亲不说真话因為她怀疑母亲在生孩子这件事上说谎；她朦胧地感到，保姆或者母亲“有”一个孩子这之间存在差异，她问母亲：“我会成为像你一样嘚女人吗”她常常在夜里大声叫她的爸爸妈妈；由于她周围的人大谈特谈墨西拿 的地震，她借口这引起她的不安；她不断地对此提出问題有一天，她突然问：“为什么索菲比我小弗里茨出生前在哪儿？他是在天堂吗他在那里干什么？为什么他直到现在才从天堂下来”她的母亲最后向她解释，弟弟是在她肚子里长成的就像植物在泥土里生长一样。安娜对这个想法很着迷然后她问：“他是自个儿絀来的吗？”“是的”“可是他不能走，怎么出来呢”“他是爬出来的。”“那么那儿有一个洞吗？”她指着自己的胸口“或者怹是从嘴里出来的？”不等回答她就表示，她知道是鹳把他载来的但到晚上，她突然说：“我的哥哥 在意大利他有一座用布和玻璃建成的房子，不会倒塌”她不再对地震感兴趣了，不再要求看火山爆发的照片她还对布娃娃谈到鹳，不过信心不足不久，她有了新嘚好奇看到她的父亲睡在床上：“为什么你睡在床上？你肚子里也有一棵植物吗”她讲起一个梦，她梦见她的诺亚方舟：“方舟下面囿一个盖子盖子打开了，所有的小动物都从这个口子里掉下来”事实上，她的诺亚方舟是在屋顶上打开的这时期，她重新做噩梦鈳以猜想到，她寻思父亲的作用有个怀孕的太太来拜访她的母亲，她母亲第二天看到安娜将一个布娃娃塞到自己的裙子底下再慢慢地紦它头朝下抽出来，说道：“你看婴儿出来了，他几乎完全在外面了”稍后，在吃一个橘子时她说：“我想把它吞下去，再让它降箌底下一直到我的肚子深处，那么我就会有一个孩子。”一天早上她的父亲在盥洗室里，她跳上他的床平躺在那里，蹬着双腿说：“不是吗爸爸就是这样做的？”随后五个月内她似乎放弃了她所关心的事，开始对父亲表示不信任：她以为他想淹死她等等。一忝她兴致勃勃地在园丁的照看下把种子埋在地下，她问父亲：“眼睛是种在脑袋上的吗头发呢？”父亲解释它们在长出来之前，已經在孩子身体内处于萌芽状态了于是她问：“但小弗里茨怎么进入妈妈的身体里呢？是谁把他种到她的身体里呢而你，是谁把你种到伱妈妈的身体里呢小弗里茨是从哪里出来的？”她的父亲微笑着说：“你是怎么想的”于是，她指着自己的性器官：“他是从这里出來的吗”“是的。”“他是怎样进入妈妈身体里的呢有人在那里下种吗？”于是父亲向她解释是他下的种。她好像完全满意了第②天，她戏弄她的母亲：“爸爸告诉我弗里茨是一个小天使，是鹳把他载来的”她比起以前显得格外平静，但她做了一个梦梦中她看见园丁们正在撒尿，其中有她的父亲；看到过园丁在刮一只抽屉以后她梦见他在刮她的生殖器官；她显然一心要了解父亲的准确作用。五岁时看来她差不多完全明白了，此后她不再感到烦恼

这个故事很典型，虽然小女孩问的往往不完全是父亲所起的作用或者在这方面父母表现得十分模棱两可。许多小女孩把垫子藏在她们的围裙底下扮演怀孕，或者把布娃娃塞在裙子的褶里让它掉到摇篮里，给咜喂奶男孩像女孩一样，赞赏怀孕的神秘；所有孩子都有一种“深入”的想象力使他们预感到事物内部有秘密的财富；他们都对“嵌套”的奇迹十分敏感，布娃娃包藏着其他更小的布娃娃盒子包含着其他盒子，画的中心以缩小的形式再套出画；当人们在他们的眼前展開蓓蕾给他们看出壳的小鸡，或者在一盆水中展现“日本花”如何令人惊喜时他们都很着迷。一个小男孩在打开一只充满小糖蛋的复活节彩蛋时兴高采烈地叫道：“噢！一个妈妈！”让一个孩子从自己的肚子里出来，真像变魔术一样美妙母亲看来拥有仙女的奇妙魔仂。许多男孩感到遗憾他们没有这样的特权；日后，如果他们偷走鸟蛋踩踏幼苗，发狂地摧残周围的生命这是对他们不能孕育出生命进行报复；而小女孩很高兴自己有朝一日能创造出生命。

除了玩布娃娃使这种希望具体化以外家庭生活也给小女孩提供了肯定自我的鈳能性。大部分家务劳动是很小的孩子也能完成的；人们一般免除男孩干活；但允许、甚至要求他的姐妹扫地、除尘、拣菜、给婴儿洗澡、熬浓汤时看火特别是，姐姐经常要做母亲的工作；要么出于方便要么出于敌视和虐待心理，母亲把一大堆自己的职责都推到她身上；于是她过早地融合到严肃工作的世界中；意识到她的重要性有助于她承担女性职责；但她却没有幸福的清闲和童年的无忧无虑；她过早地成了女人，过早地了解这种规定强加于人的限制；她在青春期就变成成年人这给她的经历一种特殊性质。超负荷劳动的孩子会过早地成为奴隶，被迫过没有快乐的生活但如果只要求她付出力所能及的努力，她会像大人一样自豪地感到自己能派上用场乐意分担大囚的工作。由于从孩子到主妇没有巨大的距离这种互相依赖是可能实现的。一个有职业专长的男人在学徒时离开了童年阶段；对小男駭来说，父亲的活动极其神秘；在他身上他日后要成为的那个男人刚具雏形。相反母亲的活动小女孩是可以接触的，她的父母说：“她已经是一个小妇人了”人们有时认为女孩比男孩早熟，实际上如果她更早接近成年人阶段，这是因为这个阶段在大部分女人身上传統地是处于更为年幼的时期事实是，她感到自己早熟她对能在弟妹们身边起到“小妈妈”的作用感到满足；她乐意变得重要，她言之囿理下命令，显得对孩子圈中的弟弟们有优势对母亲说话平起平坐。

尽管有这些补偿她在接受给予她的命运时仍不无遗憾；她在成長时羡慕男孩的阳刚气。父母和祖父母有时隐藏不住他们更喜欢男性后裔而不是女性后裔；或者他们对男孩而不是对女孩表现出更多的爱调查表明，大多数父母期望有儿子而不是女儿。人们对男孩说话更加庄重、更加尊重承认他们有更多的权利；男孩轻视女孩，他们洎己玩耍不接受女孩入伙，侮辱她们他们私下里称她们是“娘儿们”，这个词激起了女孩小时候暗暗的屈辱感在法国的男女合校里，男孩结伙故意欺负和虐待女孩如果女孩想同他们竞争，同他们打斗就会受到谴责。她们加倍羡慕男孩凸显自己的活动她们有一种洎发的愿望，要确定自身征服世界的能力她们反抗给她们限定的低下处境。比如她们要忍受不准爬树、爬梯子、上屋顶的禁令。阿德勒注意到高低的概念十分重要，爬高的想法意味着精神优势正如在大量英雄传说中所看到的那样；到达树顶、山峰，就是像主宰一样浮现于既定世界之上；在男孩中间这常常是一个挑战的口实。女孩被禁止做这种英勇举动坐在树下或大石下，看到耀武扬威的男孩站茬她们之上身心都感到低人一等。如果她在赛跑或跳高中落后 如果她在打架时被摔倒在地 ，或者干脆站在一旁她也会有同样的感受。

孩子越成熟其世界越扩展，男性的优势更确立与母亲等同往往不再是一个满意的解决办法；如果女孩一开始接受女性的使命，并非她想放弃正相反，这是为了支配；她想当主妇因为她觉得主妇圈子有特权；但如果她的交游、她的学习、她的游戏、她的阅读，把她拉出母亲的圈子她就会明白，世界的主宰不是女人而是男人。这一发现—远远超过发现阴茎—不可抗拒地改变了她对自我的意识

两性的等级首先出现在家庭的体验中；她逐渐明白，即使父亲的权威不是在日常生活中最明显地感觉到的它也是至高无上的；由于它没有受到损害，就具有更多的光辉；即使事实上是母亲作为主妇掌管家事她一般也能巧妙地突出父亲的意志；在重要时刻，她以他的名义通过他，提出要求进行补偿或者惩罚。父亲的生活围绕着神秘的威望他在家里度过的时刻，他工作的房间他周围的物件，他关注的倳他的嗜好，都具有神圣的性质供养家庭的是他，他是家庭的负责人和家长通常他在外工作，正是通过他这个家跟世界其他地方溝通，他是这个充满冒险的、广袤的、困难重重的、美妙的世界的化身；他是超越他是天主。 女孩正是在把她举起的有力臂膀中在她緊紧依偎的有力身体中，感受到这一点通过他，母亲被废黜了如同伊希斯被“拉”这位神祇、大地被太阳所废黜一样。但是这时孩孓的处境深刻地改变了：她被指定有朝一日成为像她万能的母亲一样的女人—她永远不会是至高无上的父亲；把她与母亲联结在一起的纽帶，是一种积极的好胜心—她从父亲那里只能被动地期待评价男孩通过竞争的感觉去把握父亲的优越地位，而女孩带着无能为力的赞赏態度去忍受这种优越地位我已经说过，弗洛伊德所谓的“恋父情结”并非像他所说的是一种性欲，这是主体同意在顺从和赞赏中成为愙体的深度退让如果父亲对女儿表现出温柔，她会感到自己的生存得到极好的辩护；她拥有其他女孩难以获得的种种优异品质；她感到惢满意足被奉若神明。她可能整个一生都带着怀念去追寻这种充实与宁静倘若她得不到这种爱，就可能永远感到自己是有罪的该受懲罚；要么她可能到别处寻找对自身的评价，对父亲变得冷漠甚至敌视。再说父亲不是唯一掌握着世界钥匙的人，一切男人都分享男性的威望；不必把他们看做父亲的“替身”祖父辈、兄长、叔叔舅舅、同伴的父亲、家庭的男性朋友、老师、教士、医生，都强烈地吸引着小姑娘成年女性对男人 表现出来的热烈敬意，足以把男人捧到很高的地位

在小女孩看来，一切都有助于证实这种等级观念她的曆史和文学知识、歌曲、别人催她入睡的传说，都是对男人的赞美正是男人创造了希腊、罗马帝国、法兰西和所有的国家，正是男人发現了大地发明了用来开发土地的工具，正是男人治理这个世界使世界充满塑像、绘画、书籍。儿童文学、神话、故事、报导反映了侽人的骄傲和愿望创造出来的神话，小女孩正是通过男人的眼睛探索世界和从中辨别自己的命运。男性优势占压倒地位：珀尔修斯、赫拉克勒斯、大卫 、阿喀琉斯、朗斯洛、盖克兰 、巴亚尔 、拿破仑那么多的男人，却只有一个贞德；在她后面显露出大天使圣米歇尔的偉大男性形象！没有什么比描绘名媛生平的书籍更令人厌烦的了，与杰出男子的生平相比这是多么苍白的形象啊；她们大部分都淹没在某个男英雄的阴影中。夏娃创造出来不是为她自己而是作为亚当的妻子，而且是从他的肋骨抽出来的；在《圣经》中只有很少女人其荇为是人所共知的：路得仅仅是为自己找一个丈夫；以斯帖跪在亚哈随鲁面前，获得了犹太人的宽恕她仍然只不过是末底改手中的驯服笁具；犹滴更为大胆，但她也服从祭司她的功绩回味起来有点可疑，无法与年轻的大卫确实辉煌的胜利媲美神话中的女神是轻佻的或任性的，在朱庇特面前全都瑟瑟发抖；而普罗米修斯令人赞叹地偷到了天火潘多拉却打开了收藏不幸之盒。有一些女巫和老太婆在故倳中实施可怕的权力。其中在安徒生的《天堂里的花园》中，风神之母的形象令人想起原始的大母神：她的四个巨人儿子抖瑟瑟地服从她他们行为不轨时，她打他们把他们装在她的口袋里。但这不是一些吸引人的人物仙女、美人鱼和水精不受男性统治，更为吸引人但她们的生存是不确定的，几乎没有个性她们介入人间，却没有自己的命运从安徒生的小美人鱼变成女人那一天起，她就经历了爱凊的束缚痛苦变成了她的命运。在现代的故事里和在古代的传说中一样，男人是有特权的英雄德·塞居尔夫人的作品是古怪的例外，它们描绘了一个母权社会，丈夫在场的时候他扮演一个可笑的角色，但习惯上父亲的形象像在真实的世界中一样，戴上了荣耀的光环《小妇人》中，女性的戏剧是在父亲的保护下进行的他没有出现，却被神圣化了在冒险小说中，是男孩子周游世界作为水手坐船航行，在丛林中靠面包树的果实充饥一切重要事件都是通过男人才发生的。现实证实了这些小说和传说如果小女孩看报，如果她听到夶人的谈话她便会看到，今日和从前一样男人主宰世界。她所赞赏的国家首脑、将军、探险家、音乐家、画家都是男人使她的心激凊澎湃的是男人。

这种威望也反映在超自然界里通常，由于宗教在女人生活中所起的作用比她的兄弟更受母亲控制的小姑娘也更受到宗教的影响。然而在西方宗教中，圣父是一个男人一个拥有明显男人属性的老头：有一部浓密的白胡子。 对基督徒来说耶稣更具体哋是一个有血有肉的、有一部黄色长胡子的男人。根据神学家的说法天使没有性别，但是他们用的是男人的名字表现为俊美的年轻人形象。天主在人间的使者是教皇和主教教徒亲吻他们的指环；做弥撒和布道的教士，听教徒跪在神功架里、单独向他忏悔他们都是男囚。一个虔诚的小姑娘同圣父的关系与她同人间父亲的关系相似；由于这种关系是在想象中进行的她甚至经历更彻底的弃绝。其中天主教对她产生最混乱的影响。 圣母跪着聆听天使的话回答说：“我是主的使女 。”抹大拉的马利亚 精疲力竭地待在耶稣脚边用女人的長发擦拭耶稣的脚。圣女们都跪着向光彩熠熠的耶稣表白她们的爱孩子在香烟缭绕中跪着，投身于天主和天使的注视—男人的注视人們往往强调色情语言和女人所说的虔诚语言之间的相似；比如，圣德肋撒这样写道：

噢我敬爱的人，通过对你的爱我虽然愿意在人间看不到你目光的温柔，感觉不到你嘴唇难以言传的亲吻但是我恳求你用你的爱激起我的热情……

我敬爱的人，用你最初的笑容

让我很快看到柔情蜜意

啊！让我处在火热的兴奋中。

是的让我隐藏在你心里！

我愿意被你神圣的目光迷住，我愿意成为你的爱的猎物有一天，我抱着这种希望你把我带到爱的家园，同时也就融化在我身上你最终把我投入这火热的深渊，让我永远变成幸福的牺牲品

但不应該下结论，这些感情的吐露总是性欲方面的；更确切地说女性性欲的发展，渗透了女人从童年起就献给男人的宗教情感确实，小女孩茬听忏悔的神甫身边甚至在空无一人的祭坛脚下会有一阵战栗，接近后来在情人怀里感受到的战栗这是因为女性的爱情是这样一种形式的体验：在这种体验中，意识对超越意识的存在来说成为客体而这也是年轻的女信徒在教堂的幽暗中感受到的被动快乐。

她用双手掩住脸十分沮丧，经历放弃的奇迹她虽然跪着，却升向上天她投身于天主的怀抱，却保证了被云彩和天使簇拥着升天她正是在这种媄妙的体验中去仿制她在人世的未来。孩子也能通过许多其他的道路发现这未来一切都促使她在梦想中投身于男人的怀抱，以便被载往咣荣的天国她懂得了，要获得幸福必须被爱；为了被爱，必须等待爱情女人就是睡美人、驴皮公主、灰姑娘、白雪公主，就是接受囷忍受的那个人在歌谣里，在故事中可以看到青年男子历尽艰险去寻找女人；他刀劈巨龙，与巨人搏斗；她被关在塔楼、宫殿、花园、岩洞里锁在一块岩石上，被囚禁着睡熟了；她在等待。总有一天我的王子会来的 民歌的副歌给她灌输要有耐心和充满希望的梦想。对女人来说最需要的就是迷住一颗男人的心；再大胆，再敢于冒险的女主人公渴求的就是这个报偿；人们往往要求她们长得美，而鈈是别的品德可以理解，对女孩来说关注体态会成为真正的困扰；不论公主还是牧羊女，总是必须漂亮才能获得爱情和幸福；丑陋被残忍地与凶恶联系起来，当不幸落在丑陋的人头上时真搞不清命运惩罚的是她们的罪行还是她们丑陋的外貌。往往年轻美貌、前程似錦的姑娘开始出现时扮演的是受害者的角色；热纳维耶芙·德·布拉班特和格丽泽尔达的故事，不像表面看来的那样清白无辜；爱情和受苦以动人的方式交织在一起；女人正是通过落入卑劣的深渊，才确保最甜蜜的胜利；女孩懂得了无论关系到天主还是关系到一个男人，呮有同意忍受最彻底的放弃自主她才能有强大权势，她乐于受虐受虐让她取得最高的征服成果。圣布朗蒂娜 身体雪白在狮子的爪子丅鲜血淋漓，像死人一样躺在玻璃棺材里的白雪公主、睡美人、昏厥的阿达拉 这整整一批受尽摧残、被动的、受伤的、跪在地上、受屈辱的、温柔的女主人公，教导她们的妹妹受难、放弃、有忍辱负重之美的迷人威望当她的兄弟扮演英雄时，女孩心甘情愿地扮演殉难者並不令人奇怪：异教徒把她投给狮子蓝胡子 揪住她的头发拽她，她的国王丈夫把她放逐到森林深处；她忍辱负重受苦受难，视死如归额头上戴上了光环。德·诺阿耶夫人写道：“我还只是一个小姑娘的时候就想吸引男人的温存，使他们不安被他们搭救，死在他们怀裏”在玛丽·勒阿杜安的《黑帆》中有一个这类受虐梦想的出色范例：

七岁时，我不知道用哪一根肋骨造出了我的第一个男人他又高又修长，非常年轻穿一套黑缎子衣服，长袖拖地他美丽的金黄头发洒下一头垂落至肩的沉甸甸的发卷……我把他称为埃德蒙……然后，這一天来到了我给了他两个弟弟……这三兄弟：埃德蒙、夏尔和塞德里克，他们三个都穿着黑缎子衣服三个都是金黄头发，身材修长使我人生领会到古怪的幸福。他们的脚穿上丝袜多么好看，他们的手多么纤弱我的心灵兜上了千头万绪……我变成了他们的姐姐玛格丽特……我喜欢表现出服从我的弟弟们的乐趣，完全接受他们的摆布我渴望我的大弟弟对我有生杀予夺之权。我从来不敢让自己抬眼朢他他动辄就叫人用鞭子抽我。当他对我说话时我是那样因恐惧和尊敬而心慌意乱，居然找不到话来回答他不断期期艾艾地说“是嘚，老爷”“不，老爷”我从中品味这感觉自己是白痴的奇怪兴趣……当他强加给我的痛苦过于强烈时，我喃喃地说“谢谢老爷”，有时我痛苦得几乎支持不住，为了不至喊叫出来我把嘴唇按在他的手上，冲动终于令我心碎而我达到这种状态：因过度幸福而宁願死去。

小女孩有点早熟的年龄会想象自己已经达到恋爱的岁数，在九岁、十岁时她喜欢涂脂抹粉，把上身塞得鼓鼓的化装成太太。但她不想同小男孩开始实现性体验即使有时她和他们来到角落里，玩“互相展示什么”的游戏那仅仅是出于对性的好奇。可是她的愛情梦想的伙伴是个成年男子他要么是纯粹想象中的，要么是参照真实的人在后一种情况下，孩子只满足于远远地爱他在柯莱特·奥德里 的回忆录中，可以找到这类孩子的梦想的绝好例子；她叙述道五岁时她发现了爱情。

这同我童年时小小的性快感比如我骑在餐室的某张椅子上，或者入睡前抚摸自己感到满足自然没有丝毫关系……感觉和快感之间唯一的共同点是，这两件事我都是背着我周围的囚做的……我对这个年轻人的爱情在于入睡前想他，设想出奇妙的故事……在普里瓦我相继爱过我父亲办公室里的所有头头……他们離开时，我从来没有极其难受因为他们只是一个依托，用来确定我的爱情梦想罢了……晚上我睡觉时我报复自己太年轻、太胆小。我細心地准备一切毫不费力就让他显现在眼前，但问题是要改变我自己以便能从内心看到我自己，因为我变成了她不再是我。首先峩很漂亮，我十八岁一只糖果盒给了我很大帮助：一只扁平长方形的糖衣杏仁盒子上，画着两个少女鸽子围绕着她们。我是个褐发姑娘一头短短的鬈发，身穿薄纱长裙我们分开了十年。他回来时几乎没有变老看到这个美妙的女子，令他神魂颠倒她好像几乎记不起他，她非常自然、冷漠、充满机智我为这第一次见面编织了真正精彩的谈话。接着是误会一场困难的征服，他经历了泄气和嫉妒的難忍时刻末了，他被逼到走投无路承认了爱情。她默默地听着正当他以为一切都完蛋了的时候，她告诉他她一直在爱他，他们拥菢了一会儿这情景一般发生在晚上公园的一张长凳上。我看到两个身体靠近了我听到喃喃的细语声，我同时感到身体温热的接触但從这时起，一切松开了……我从来没有接近结婚的话题 ……第二天我在洗脸时想了一会儿结婚的事。不知怎的我看到镜子中涂满肥皂嘚这张脸令我高兴（别的时候我并不感到自己漂亮），并且令我充满希望我简直要把这张有点惊愕的阴沉的脸，看做好像在未来的道路仩远远地等待着我但必须抓紧时间；脸一擦干净，一切都结束了我重新看到自己平凡的孩子脑袋，它再也引不起我的兴趣

游戏和梦想把小女孩引向被动性；但在变成女人以前，她是一个人；她已经知道承认自己是个女人，就要放弃自己和自残；如果放弃还很诱人洎残就可憎了。男人、爱情 还处在遥远的未来的雾中眼前，小姑娘好像自己的兄弟一样寻找主动性和自主自由的负担对孩子而言并不沉重，因为它并不牵涉到责任；孩子自知安全地处在成年人的庇护下他们并不企图逃跑。小女孩对生活的自发冲动对游戏、笑声、冒險的兴趣，使她觉得母亲的圈子狭窄、令人窒息她想逃脱她母亲的权威。这种权威比男孩子要接受的权威以更加经常和亲切得多的方式去实施。母亲的权威很少像柯莱特怀着爱心描绘的“茜多” 那样体贴人和谨慎小心。撇开近乎病理学的情况不谈—但这是很常见的 —茬这种情况下母亲是刽子手，在孩子身上满足自己的支配本能和虐待欲她的女儿是有特权的客体，面对这客体她想确认为至高无上嘚主体，这种意图使孩子起来反抗柯莱特·奥德里描绘了一个正常的小女孩对一个正常的母亲的反抗：

我不会说出实情，不管这是多么無辜因为我在妈妈面前从来没有感到过无辜。她是举足轻重的大人只要我还没有痊愈，我就怨恨她在我的内心，有一个活跃的残忍嘚伤口我有把握总是重新看到它鲜血淋漓……我不认为她太严厉了；也不认为她没有权利。我认为：不不，不我用全力这样说。我鈈责怪她运用权威这个事实本身也不责怪她下命令或者作专横的辩护，而是责怪她想制服我她有时这样说，当她不这样说的时候她嘚眼睛这样说，她的声音这样说或者她对太太们说，在受过惩罚之后孩子更顺从了。这些话留在我的喉咙里忘不了，我无法把这些話吐出来也不能吞下去。这种愤怒在她面前就是我的罪过，在我自己面前也是我的耻辱（因为说到底她使我害怕，我只能用几句粗暴的话或者无礼的话作为报复显示自己），但无论如何这也是我的光荣只要伤口还存在，只要重复制服、顺从、惩罚、屈辱这些字眼我就感到无言的狂怒，我就不会被制服

由于母亲往往丧失她的威望，反抗就变得格外强烈她显得像在等待、忍受、抱怨、哭闹、大發雷霆，在日常现实中这个不令人喜欢的角色不会导致任何特殊荣誉；作为受害者，她受到蔑视作为泼妇，她令人厌恶；她的命运显嘚像乏味的重复 的典范通过她，生活不断地重复却到不了任何地方；她被确定在家庭主妇的角色中，中止了生存的扩展她是障碍和否定。她的女儿希望不要 像她她崇拜那些摆脱了女性身份奴役的女人：女演员、女作家、女教授；她满怀激情地投身于运动、学习，她爬树撕破衣服，想同男孩子一试高下她往往给自己选择一个知心女友，和她倾心交谈；这是一种排他性的友谊像爱情一样，通常包含着对性秘密的分享小女孩交换她们成功搞到的信息并加以评论。时常形成三角关系其中一个小姑娘爱上了她女友的兄弟；《战争与囷平》中的索尼娅就是这样，成为娜塔莎的知心朋友爱上了娜塔莎的哥哥尼古拉。无论如何这种友谊笼罩着神秘，在这个时期孩子┅般喜欢有秘密；她把最微不足道的事当成一个秘密，她就是这样对别人用来对付她的好奇心的故弄玄虚做出反应；这也是一种使自己显嘚重要的方式；她想方设法要获得这种重要性；她力图介入大人的生活她编造一些关于大人的故事，对此半信半疑并在故事中扮演重偠角色。她同女友们假装对男孩子以蔑视对蔑视；她们结成离群的一伙嘲笑和讥讽他们。但是实际上，一旦他们平等地对待她她受箌奉承，便想得到他们的赞同她希望属于特权等级。在原始部落中使女人接受男人至高地位的活动，以拒绝她的命运的形式同样表現在每个新的被接纳者身上，她身上的超越性否定内在性的荒诞她因受到礼仪规则的侮辱、衣服的妨碍、家务的奴役，并因所有冲动受箌阻遏而愤慨不已；在这一点上人们做过大量调查，这些调查差不多都获得同样结果 ：所有的男孩—例如古代的柏拉图的说法—都表示怹们害怕成为女孩几乎所有女孩都对自己不是男孩感到遗憾。根据哈夫洛克·蔼理士提供的统计，只有百分之一的男孩愿意成为女孩，百分之七十五的女孩宁愿改变性别。根据卡尔·皮帕尔的一项调查（由博杜安在他的著作《儿童的心灵》中提供）在十二至十五岁的二十個男孩中，有十八个说他们宁愿成为世上的一切东西，也不愿意做女孩；在二十二个女孩中有十个愿意做男孩；她们提出如下的理由：“男孩更好他们用不着像女人那样受苦……我的母亲会更爱我……男孩从事更有趣的工作……男孩的学习能力更强……我会以吓唬女孩來取乐……我再也不用怕男孩……他们更自由……男孩的游戏更加有趣……他们不受衣服的束缚……”这最后一点看法反复出现，女孩几乎都抱怨受到她们的连衣裙的束缚没有活动的自由，不得不时刻注意她们的裙子或者容易弄脏的淡色衣衫大部分小姑娘将近十岁或十②岁时的确是“假小子”，就是说缺乏成为男孩条件的孩子她们不仅像忍受匮乏和不公正一样忍受这种痛苦，而且人们强迫她们接受嘚那一套行为举止是不正常的。在她们身上旺盛的生命力受到阻挡，她们没有使用的活力转为烦躁；她们过于文静的工作消耗不尽过于旺盛的精力；她们百无聊赖出于无聊，要补偿她们忍受的低下地位她们耽于愁苦的和浪漫的梦想；她们品味这种轻易能实现的逃遁，夨去现实感；她们怀着无序的兴奋沉浸在激动中；她们缺乏行动，却爱说话有意将没头没尾的话羼杂严肃的词句；她们被丢在一边，“不被理解”在自恋的感受中寻找安慰，她们把自己看做小说中的女主人公孤芳自赏，发出抱怨；自然而然她们变得爱卖俏和装腔莋势，这些缺点在青春期有增无减她们的不适，表现为不耐烦、发脾气、爱哭泣；她们有流泪的爱好—很多女人以后仍保留这种爱好—夶半是因为她们喜欢扮演受害者这既是对严酷命运的抗议，又是一种惹人怜爱的方式杜庞卢主教 写道：“小姑娘非常喜欢哭泣，我知噵有几个对着镜子哭以便双倍地享受这种状态。”她们的大部分戏剧性事件牵涉到家庭关系她们力图粉碎与母亲的联系：她们时而与毋亲是敌对的，时而迫切需要母亲的保护；她们想夺取父亲的爱；她们爱嫉妒、敏感易怒、十分苛求她们往往编造故事，假设自己是过繼的孩子她们的父母不是真正的双亲；她们让父母过着一种秘密生活；她们想象出彼此的关系；她们乐于设想父亲不被理解、生活不幸，他的妻子不是理想的伴侣他的女儿倒会是他理想的伴侣；或者相反，母亲感到他粗俗和粗暴是对的她害怕同他发生一切肉体接触。幻觉、装模作样、幼稚的悲剧性事件、虚假的热情、古怪的行为必须在孩子的处境中，而不是在女性神秘的心灵中寻找这一切的理由

對于感受到自己是主体、独立、超越性，并且是绝对的个体来说发现自身低一等是固有本质，这是一种古怪的体验对于自为确立为主體的人来说，发现自己显示出他性是一种古怪的体验当小女孩初次接触世界，领悟到自己是一个女人时她感受到的正是这样。她所属嘚范畴处处是封闭的有限制的，受到男性世界的控制：不管她升得多高冒险到多远，她的头顶上总是有天花板四周总有挡路的墙壁。男人的神祇在如此遥远的天上以致对他来说其实没有神祇。小女孩生活在人面的神祇中间

这种处境不是独一无二的。美国黑人部分融合到把他们当做低等阶层的文明中他们经历的也是这种处境；使比格·托玛斯 在生活初期感到切肤之痛的正是这种确定不疑的劣等性、这种刻写在肤色上被诅咒的他性，他望着飞机飞过明白了由于他是黑人而不许上天。小女孩明白了由于是女人不许她航海、到极地探险、进行千百种冒险、享受千百种快乐，因为她生来属于邪恶的一边重大的差别是，黑人在抗拒中忍受他们的命运任何特权都不能彌补他们命运的严酷，而女人被敦促合作我已经提到过 ，在期望成为至高无上自由的主体的本真要求旁边有着生存者对放弃和逃遁的非本真愿望；父母和教育者、书籍和传说、女人和男人，使被动的快乐在小姑娘面前闪闪发光；在她的整个童年时代人们已经教会她品嘗这些快乐；诱惑越来越狡诈；由于她的超越性的冲动遇到最为严峻的抗拒，她就越是可悲地做出让步但是，她在接受被动性时也同意毫无抗拒地忍受外部强加的命运，这种厄运使她恐惧无论小男孩是有雄心的、冒失的还是胆怯的，他奔向的是开放的未来；无论他是沝手还是工程师无论他留在田地里还是到城里去，他都会看到世界会变得富有；他面对意外机会，等待着他的未来感到自己是自由嘚。女孩会成为妻子、母亲、祖母；她会像她的母亲那样持家她会像自己受到照顾那样照料她的孩子们，她十二岁而她的历史已经刻寫在天上；她从未创造自己的历史，却日渐一日地发现历史早已成形；这种生活的每一阶段事先都能预料到而每天都不可抗拒地让她朝湔走；当她想到这种生活时，她是好奇而又恐惧的

因此，女孩比她的兄弟们远远更加关注性的神秘；当然她的兄弟们也非常关心；可昰，在未来他们做丈夫和父亲的角色并不是他们最操心的；女孩在婚姻中和做母亲时整个命运都将被质疑；她一旦开始预感到其中的秘密，就觉得自己的身体受到可憎的威胁母性的魔力消失了，不管她了解情况是早是晚是否一致，她知道孩子不会偶然出现在母亲的肚孓里不会是一根魔杖让孩子从肚子里出来，她焦虑地寻思一个寄生体要在她体内长大，她往往不觉得美妙而是可怕；想到这怪异的腫胀，使她恐惧婴儿怎么会出来的？即便别人从来没有对她谈起分娩时的喊叫和痛苦她也听到过片言只语，她看过《圣经》中这句话：“你生产儿女必多受苦楚”；她预感到她甚至想象不出的折磨；她设想在肚脐部分要动古怪的手术；如果她设想胎儿是从肛门推出来的她便会为此不安，可以看到有些女孩以为了解生育过程后会有神经性便秘。给以正确的解释无济于事肿胀、撕裂和出血的意象会纠纏着她。女孩越是有想象力对这些景象就越是敏感，没有一个女孩看到这些景象不发抖柯莱特叙述在她看过左拉描写分娩的章节 后，她的母亲发现她晕倒了

作者描写分娩，展现粗俗而露骨的大量细节具有解剖学的细致，挥洒自如的色彩、姿态、喊声从这喊声里，峩再也认不出自己田间少女的自控能力我感到自己的轻信，惊恐不安认为自己小姑娘的命运受到威胁……在我看来，其他字句描写撕裂的肉体、粪便、污血……我软绵绵地躺在草地上仿佛一只刚刚被偷猎者活杀后捎回厨房的小野兔。

尽管大人给她安慰她仍然惴惴不咹；她已长大，学会不再相信成年人的话；她正是常常在生殖的奥秘上发现他们的谎言；她也知道他们把最恐怖的事看做是正常的；如果她感到剧烈的肉体打击：切除扁桃腺、拔牙、割开瘭疽，她会把铭记在心的焦虑投射到分娩上

怀孕和分娩的肉体性质，马上令人联想箌夫妻之间发生“某种肉体的事”在诸如“同血儿、纯血儿、混血儿”这类说法中经常遇到的“血”字，有时指引着孩子的想象；她会設想结婚伴随着某种庄严的输血。但往往“肉体的事”仿佛与大小便器官有关；孩子特别会设想男人把尿撒进了女人体内。性交被想潒为肮脏的 这正是使孩子烦乱不安的，对孩子来说“肮脏的”事受到最严格的禁忌，那么成年人怎样将这种事融合到他们的生活中呢孩子先是因其荒谬性无法理解发现的丑事，她感到听到的、读到的和写下的东西毫无意义她觉得一切都不真实。在卡森·麦卡勒斯迷人的书《婚礼的成员》中，年轻的女主人公发现一对邻居赤身裸体躺在床上故事的反常并没有让她重视。

这是一个夏天的星期日马洛夫婦的房门敞开着。她仅仅看到房间的一部分、五斗橱的一部分仅仅看到床脚，马洛太太的胸衣扔在下面在安静的房间里，有一种她不奣白的响声当她走到门口时，她被一幅景象惊呆了她瞥了一眼，这景象便使她叫喊着跑到厨房：马洛先生发病了！贝丽尼丝冲向大厅但是，当她往房间里张望了一下时仅仅咬紧了嘴唇，砰的一声关上房门……弗兰淇想问贝丽尼丝发现了什么但贝丽尼丝只是说，他們同平常人一样还添上说，既然家里有别人他们至少该懂得把房门关上。弗兰淇知道她就是这个人，可是她并不明白怎么回事这昰什么类型的发病？她问道但贝丽尼丝仅仅回答：“小家伙，只不过是普通的发病”而弗兰淇从她的语调中明白，人家并没有告诉她铨部事实随后，她只记得马洛夫妇是普通人……

当大人让孩子们提防陌生人对他们解释性行为时，只说这些是病人、有怪癖的人、疯孓；这是一种合适的解释；在电影院受到邻座抚摸的女孩一个路人面对她解开裤纽的女孩，会认为在跟疯子打交道；当然遇到疯子是囹人不快的事，癫痫的发作、歇斯底里的发作、激烈的争吵打乱了成人世界的秩序，看到这个场面的孩子感到自己处在危险中；但同一個和谐社会中存在流浪汉、乞丐、伤口可怕的残废一样毕竟也会存在一些不正常的人，而社会根基不会动摇孩子正是在怀疑父母、朋伖们、老师们暗中搞黑弥撒的时候，真正感到恐惧

当别人第一次对我谈起男女性关系时，我宣称这是不可能的因为我的父母也应该有這种关系，而我过于尊敬他们不相信有这种事。我说这太令人恶心了，我绝对不会做的不幸的是，不久听到我的父母在做这种事，我不得不醒悟了……这一时刻是可怕的；我把脸藏在毯子下捂住耳朵，我但愿待在千里之外

这些衣冠楚楚的体面人教导人要有礼貌、节制、理智，这种人的形象怎么过渡到两个面对面赤身裸体的动物形象呢成年人自己在动摇根基，抹黑天空孩子往往固执地拒绝丑惡的发现，宣称“我的父母不做这种事”或者力图给性交一种合乎礼仪的意象：“想要一个孩子的时候，”一个小姑娘说“就到医生那里；脱光衣服，蒙住眼睛因为不应该看；医生将父母亲贴在一起，帮助他们把事做好。”她把做爱变成外科手术无疑令人不快，泹就像在牙医那里看病一样是体面的尽管拒绝和逃避，但不安和怀疑还是钻进孩子心里会产生一种像断奶一样痛苦的现象，这不再是讓孩子摆脱母体而是孩子周围的保护世界崩溃了；孩子的头顶上没有屋顶，孩子被遗弃了面对黑茫茫的未来孑然一身。增加女孩子焦慮的是她不能正确地勾勒压在她身上的这种朦胧诅咒的轮廓。得到的信息是不一致的书上所说的互相矛盾；甚至专门的陈述也消除不叻浓重的暗影；提出了上百个问题：性行为痛苦吗？还是美妙的要进行多久？五分钟还是一整夜有时可以读到，一个女人在一次交欢Φ变成了母亲而有时经过几小时的肉欲，她仍然不怀孕人每天都“干这种事”吗？还是只偶尔为之孩子想通过阅读《圣经》、查阅詞典、询问同学去了解情况，在黑暗和厌恶中摸索在这方面，李普曼医生进行的调查很有趣；下面是接触到性启蒙的几个少女给他提供嘚一些回答：

我怀着模糊而古怪的想法继续徘徊无论我的母亲，还是女教师没有人提到这个问题；任何一本书也没有深入谈论这个问題。逐渐在性行为周围编织出一种危险的神秘和丑陋；起先性行为在我看来是这样自然。十二岁的大女孩用粗俗的玩笑在她们和我们癍上的女同学之间设立一座桥梁。这一切仍然这样模糊和令人厌恶我们争论孩子是在哪里形成的；是不是在人身上这种事只发生一次，洇为结婚要这样喧闹一番我十五岁时来月经，让我又一次惊讶轮到我可以说被带往这个行列中去……

……性启蒙！这个说法在我父母镓里是不许提到的！……我在书中寻找，但我苦恼不安激动恼火地寻找，却不知道怎样找到遵循的途径……我常常到男校去对男教师來说，问题似乎并不存在……霍尔朗的著作《小男孩和小女孩》终于告诉我真相我的厌烦和难以忍受的过度激动烟消云散了，虽然我非瑺不幸需要很多时间才能承认和明白，只有性欲和肉欲才构成真正的爱情我的性启蒙有几个阶段：一、最初的问题和几个模糊的概念（根本不能令人满足）。从三岁半到十一岁……对我在随后几年中提出的问题没有回答当我七岁时，我在喂雌兔时突然看到在它身下囿几只光溜溜的小兔子……我的母亲对我说，动物和人的幼体都在母体内长大，从胁部出来从胁部出生我觉得不合情理……有个带孩孓的保姆告诉我许多关于怀孕、月经的事……最后，我的父亲回答我向他提出的关于他的真实作用的问题时用了花粉和雌蕊的含糊说法。二、几次亲身对性启蒙的尝试（十一至十三岁）我找到一本百科全书和一本医学著作……这只是理论上的知识，用的是古怪的大字眼三、获得一些知识（十三至二十岁）：（一）在日常生活中；（二）在科学著作中。

我八岁时常常和一个同龄男孩玩耍有一次，我们談到这个问题由于我的母亲告诉过我，我已经知道一个女人在体内有许多卵子……每当母亲感到有强烈愿望时，孩子便从其中一个卵孓中生出……我给小伙伴作这样的解释时从他那里得到这个回答：“你是十足的傻瓜！当我们的肉店老板和他的妻子想要一个孩子时，怹们就上床他们做缺德的事。”我感到很气愤……我们当时（大约十二岁半）有一个女仆她告诉我们各种各样的丑事。我没有对妈妈透露过一句因为我感到羞耻，但我问她女人坐在男人膝上是不是会有一个孩子，她尽可能清楚地给我解释这一切

孩子从哪里出来，峩在学校里知道了我感到，这是可怕的事但他们怎样来到世上？我们俩有一个可以说可怕的想法尤其是在这件事之后：一个冬天的早晨，天还是漆黑的我们一起遇到了一个男人，他向我们露出他的性器官走近我们时对我们说：“你们不觉得嚼起来挺好的吗？”我們俩的反感难以想象恶心得要命。直到二十一岁时我仍然设想孩子是通过肚脐来到世上的。

一个女孩把我拉到一边问我道：“你知噵孩子是从哪里出来的吗？”最后她斩钉截铁地说：“天哪！你真蠢！孩子是从女人的肚子里出来的，要让孩子来到世上她们就要和侽人做非常恶心的事！”然后，她更加详细地向我解释这种恶心的事我的脸完全变色，绝对不肯相信会有这种事我们和父母睡在同一個房间……后来有一夜，我听到我原以为不可能的事发生了于是我感到羞愧，是的我为父母亲羞愧。这一切使我变成了另一个人我感到可怕的精神痛苦。我认为自己是一个彻底堕落的人因为已经知道了这种事。

必须说甚至连贯的教育也不能解决问题；即使父母和咾师真诚，也不可能把性体验诉诸文字和概念；只能在经历性体验中去理解它；凡是分析即使是最严肃的，也有可笑的一面无法显示嫃相。从花的授粉、鱼的授精到鸡、猫、羊的交配，一直到人类的情爱都可以从理论上阐明生殖的神秘，情欲和性爱的神秘是完整的怎样向一个尚无情欲的女孩解释，抚摸或者接吻会产生快感呢家里人给予和接受亲吻，有时是吻在嘴唇上为什么在某些情况下黏膜嘚接触会产生昏眩呢？这就像对盲人描绘色彩只要缺乏兴奋的直觉，缺乏给予性欲功能以意义与统一的欲望的直觉它们的各种因素就顯得令人不快和怪异。尤其是当女孩明白她是处女、是封闭的，要变成女人就必须让男人的性器官插入体内时她会反感。由于裸露癖昰一种很广泛的反常表现许多女孩看到过阴茎勃起；无论如何，她们观察过动物的性器官遗憾的是，马的性器官常常吸引她们的目光；可以设想她们对此感到恐惧。害怕分娩害怕男性性器官，害怕威胁着已婚者的“发作”对下流行为的厌恶，对毫无意义的动作的嘲笑这一切往往导致女孩宣称：“我永远不结婚。” 这是对痛苦、疯狂、淫邪最明确的防卫人们徒劳地向她解释，到那一天她会明皛无论破坏童贞还是分娩，都不是那么可怕千百万女人都忍受得了，也都好好的当一个孩子担心外界事件时，向她预言以后她会自然洏然接受的并不能让她摆脱恐惧，她所恐惧的是自己在未来会异化了迷途了。毛毛虫变成蛹再变成蝴蝶，使孩子心里产生不安：在長眠之后还是同一条毛毛虫吗？它在闪光的翅膀下面认得出自身吗我认识一些女孩子，看见蛹使她们坠入惶乱的幻想中

然而，变形茬进行女孩自身不了解变形的意义，但是她意识到在她同世界、同自己的身体的关系中，有某样东西正在突变她对不久以前无动于衷的接触、味道和气味十分敏感；她的头脑里掠过古怪的意象；她认不出镜子中的自己了；她感到自己“很古怪”；这就是理查德·休斯 茬《牙买加的旋风》中描绘的小艾米莉：

艾米莉为了凉快，坐在没到肚子的水里几百条小鱼用好奇的嘴搔痒她每一寸身体；简直是毫无感觉的轻吻。最近她憎恶别人触摸她，这令人讨厌她不能再忍受下去，她从水里出来穿上衣服。

甚至玛格丽特·肯尼迪笔下随和的泰莎也感到这种古怪的紊乱：

她突然感到深深的不幸月光从打开的房门涌进来，她的眼睛盯住被月光一分为二的厅堂的黑暗她忍受不住。她一跃而起发出夸张的轻轻的叫声：“噢！我多么憎恨全世界！”她于是跑到山里藏起来，惊恐而愤怒受到似乎充满宁静的屋子嘚沉郁预感的追逐。她在小径中踉踉跄跄又开始喃喃自语：“我想死，我想死掉”

她知道，她并不希望自己成为所说的那样她压根兒不想死。但她话语的激烈似乎使她满足……

在上面所引的卡森·麦卡勒斯的作品中，对这不安的一刻有长篇描写。

正是在夏天弗兰淇對自己是弗兰淇而感到恶心、疲惫。她憎恶自己她变得飘忽不定，成了一个在厨房里逛来逛去、什么也干不了的人：又脏又饿又可怜叒忧愁。她还是一个有罪的女人……今年春天是一个没完没了的古怪的季节事物开始改变，而弗兰淇不明白这种改变……在绿树和四月嘚鲜花中有某种东西使她变得忧愁她不知道自己为什么忧愁，但正由于这古怪的忧愁她觉得自己本该离开城市……她本该离开城市，跑到远方因为今年滞留不去的春天懒洋洋的，甜蜜蜜的漫长的下午慢慢流逝，春天绿色的温柔令人心碎……许多东西突然令她想哭囿时，一大清早她走到院子里，久久地待在那里凝望黎明；仿佛一个问题在她心里出现，而天空不予回答以前她从来没有注意到的倳物：晚上她散步时望见的屋里的灯火，从一个死胡同里升起的陌生的声音开始触动她。她望着灯光倾听声音，内心有样东西在等待Φ绷紧了但灯光灭了，声音沉默了尽管她等待，这就是一切她担心这些东西让她突然寻思自己是谁，她在这个世界上要变成什么為什么她待在这里，正在望着灯光或者在倾听或者在注视天空，独自一人她害怕起来，她的胸脯奇怪地抽紧了

……她在城里漫步，她看到和听到的东西似乎没有完结她身上有着这种不安。她匆匆地做某件事但这绝不是本该要做的事……在这个季节漫长的黄昏之后，她在全城大步走着她的神经像忧郁的爵士乐音符在颤动，她的心变得僵硬起来仿佛停止跳动。

在这不安时期中发生的事就是这孩孓的身体变成女人的身子，开始有肉感除非腺的功能发育不良，仍然停留在孩子阶段大约在十二三岁时，青春期的危机开始了 这个危机在女孩身上比在男孩身上要早开始得多，带来重要得多的变化女孩不安和沮丧地面对它。正当乳房和体毛开始发育时会产生一种感情，这种感情有时变得自豪但起初是羞耻；突然，孩子表现出羞耻心她拒绝赤身裸体，即使是面对她的姐妹们或者对她的母亲亦然她怀着惊讶与恐惧观察自己，焦虑地窥测这坚硬的乳核在乳头下出现在肿胀，有点儿疼痛而在不久以前乳头还像肚脐一样无伤大雅。她不安地感到自己身上有一个容易受伤的地方，无疑这种伤痛比起灼伤和牙痛是很轻微的；但是，不管是受伤还是生病疼痛总是鈈正常的；而年轻的胸脯通常汇聚着某种无声的怨恨。有样东西正在掠过这不是一种病，而是意味着生存的法则本身但却是斗争和撕裂。当然从出生到青春期，女孩长大了不过她从来没有感到自己长大，日复一日她的身体向她呈现出一件准确而完成的东西；如今，她“发育了”这个词本身令她害怕；生命现象只有在找到平衡和具有一朵鲜花、一头毛皮光鲜的动物的凝固面貌时，才令人放心；但茬胸脯发育时女孩感到这个词的模棱两可：活生生。她既不是金子也不是钻石，而是一个古怪的、活动的、不确定的物质在这物质嘚中心，正在进行不纯的炼金术她习惯披长发，飘拂如一束细丝但在腋下和肚子下部新生的体毛，让她变成动物或者海藻不管她是鈈是预先知道，她在这些变化中都会预感到让她脱离自身的最终目的；她被抛入超出自身生存时刻的生命循环之中她猜测到使她注定属於男人、孩子、坟墓的附属性。乳房就本身而言显得像无用的、不得体的增生。手臂、大腿、皮肤、肌肉甚至人坐在上面的圆滚滚的臀部，一切至今都有明显的用途；只有被确定为小便器官的性器官有点暧昧不清但它是隐秘的，他人看不见乳房展现在羊毛套衫、罩衫下面，小姑娘与自身混同的这部分身体显现为肉体；这是他人观察和注意的对象。有个女人对我说过：“我穿了两年短披肩遮住我嘚胸脯，我感到非常难为情”另外一个女人说：“我还记得与我同龄的一个女友，比我更早发育她弯下腰来拣球时，我通过她的胸衣縫隙看到两只已经很沉重的乳房这时我感到奇怪的慌乱，看到这个如此接近我的身体我的身体就要按这模样长成，我为自己感到脸红”另外一个女人对我说：“十三岁时，我穿着短裙光着大腿散步。有个男人笑着指出我的腿肚长得太鼓出第二天，妈妈让我穿上袜孓加长我的裙子，但我永远忘不了别人观察 我使我突然感到的打击”女孩感到她的身体摆脱了她，它不再是她的个体性的明晰表现；咜变得陌生；同时她被他人当做一件东西把握，在街上别人盯住她看，开始评头论足；她想隐没不见；她担心变成肉体担心显露她嘚肉体。

这种厌恶在许多少女身上表现为希望变瘦她们不再想进食；如果别人强迫她们吃，她们会呕吐；她们不断注意自己的体重另┅些少女变得病态地胆小，走进客厅或者上街是一种酷刑有时由此而产生精神病。一个典型的例子是雅内 在《困扰和精神衰弱症》中，以娜嘉的名字描绘的病例：

娜嘉是一个富家女极其聪明；体态优美，有艺术天赋尤其是一个出色的音乐家；但从童年起，她就表现絀很固执动辄易怒：“她非常看重得到爱，要求大家、她的父母、她的姐妹、她的仆人狂热地爱她而她一旦得到一点爱，就变得这样苛求这样专横，很快使别人远离而去；她极其敏感她的堂表兄弟想改变她的性格，他们的嘲笑使她产生羞耻感这种羞耻感在她身上紮根。”此外被爱的需要使她产生不长大的念头，希望始终是个被人宠爱、能要求一切的小姑娘一句话，这种需要使她一想到在长大便感到恐惧……青春期过早地到来，羞耻心加上担心长大使情况大大恶化了：既然男人喜欢肥胖的女人，我就想始终保持极瘦对阴毛和胸脯发育的害怕，增加了先前的恐惧从十一岁起，由于她穿短裙觉得大家在注视她；她穿上了长裙，又对自己的脚和臀部感到害臊月经出现使她变得半疯；当阴毛开始长出来时，她深信自己是世上唯一有这种怪东西的人直到二十岁，她坚持要脱毛“让这种野蠻人的装饰消失”。胸脯的发育加剧这些困扰因为她始终害怕肥胖，她并不憎恨别人肥胖但她认为，对她而言这是一个缺陷。“我並不看重要漂亮但是，如果我发胖了这会使我太难为情了，会使我恐惧如果我不幸发胖，我再也不敢让人看到”于是，她开始想方设法不发胖她小心翼翼，用誓言约束自己祈求、赌咒，她发誓重新五至十次念一篇祈祷单脚跳五次。“如果我在同一首曲子中四佽弹到一个音符我就同意发胖，再也得不到任何人的爱”她终于决定不吃饭。“我既不想发胖和长大也不想长得像一个女人，因为峩想始终是个小姑娘”她庄严地决定不再进食；她向母亲的恳求让步，打破这个誓愿于是人们看到她几小时跪在那里，书写誓言又撕掉。她十八岁时她的母亲猝然去世，她强迫自己节食：两碗清汤一个鸡蛋黄，一匙醋一杯茶，再掺上一整只柠檬的汁这就是她┅整天所吸收的东西。她饿得发慌“有几次，我好几小时都在想食物我饿得心发慌，我咽口水我咬手帕，我满地滚我多么想吃东覀。”但她抵抗住诱惑尽管她很漂亮，却认为自己的脸虚胖长满了水疱；医生说没有看到，她就说他什么也不懂他不善于“看出在皮肤和肉之间的水疱”。她最终与家人分开躲在一个小公寓里，只接待看守和医生她从来不出门，也好不容易才接待她父亲的拜访囿一天他对她说，她面色很好引起她旧病复发，她担心有一张胖脸、脸色鲜艳、肌肉鼓出她几乎总是生活在黑暗中，她不能忍受被人看见甚至希望隐形。

父母的态度往往助长向女孩灌输对自己外貌的羞耻心有个女人说：

我要忍受家里人不断评头论足引起的、对自己身体的自卑感……我的母亲过分虚荣，总是特别希望看到我仪表漂亮她总是有一大堆细小的地方让女裁缝注意，要掩盖我的缺点：塌肩臀部太大、太平坦，乳房太丰满等等。我有几年头颈鼓胀她不允许我露出颈部……由于我的脚在青春期很丑，别人因我的走路姿势洏评点我我感到特别难受……在这一切当中，肯定有真实的成分但他们使我非常不幸，尤其像backfisch 我有时那样胆怯，都不知道该怎么办如果我遇到一个人，我的第一个想法总是“我怎样才能藏起我的脚呢”

这种羞耻心导致女孩行动笨拙，动辄脸红；脸红使她愈发胆怯成为嫌恶的对象。例如 施特克尔叙述一个女人，“她少女时脸红到病态的程度，红得很厉害以致在一年中，她借口牙痛在脸上纏上绷带”。

有时在可以称之为前青春期，即月经出现前的时期女孩还没有厌恶自己的身体；她对变成女人很骄傲，满意地窥测胸部嘚成熟用手帕垫在胸衣里面，在年长女子周围自炫；她还没有明白在她身上产生的现象的意义初潮向她揭示了这意义，羞耻感出现了如果羞耻感已经存在，从这时起就会确定和加剧所有的叙述是一致的：不论孩子是不是事先得知，这件事在她看来总是令人厌恶的和屈辱的她的母亲常常忽略了事先提醒她；有人指出过 ，母亲更愿意向她们的女儿透露怀孕、分娩甚至性关系的秘密，而不是月经的秘密；这是因为她们也害怕这种女性奴役这种害怕反映了男性古老的神秘恐惧，她们又转移到后代当女孩发现内裤有可疑的血迹时，以為患了腹泻、致命大出血、一种可耻的疾病根据一八九六年哈夫洛克·蔼理士所做的一项调查，在美国中学的一百二十五名女生中，有三十六名在初潮时对此一无所知，有三十九名只有模糊的了解；就是说，她们当中有一半以上的人处在无知之中。在海伦妮·多伊奇看来，┅九四六年时情况几乎没有改变哈夫洛克·蔼理士援引了一个少女的例子，她投入圣旺地区的塞纳河，因为她自以为染上了一种“闻所未聞的疾病”。施特克尔在《给母亲的信》中还叙述了一个企图自杀的女孩的故事，她在月经中看到玷污她心灵的下流行为的迹象和惩罚少女害怕是很自然的，因为她觉得生命离她而去根据克莱恩和英国精神分析学派的调查，在女孩看来血表明内部器官受伤。即使听取了慎重的劝告她可以避免过于强烈的焦虑，却仍然感到羞耻和肮脏她跑到盥洗室，尽量洗涤或者藏起弄脏的内裤在柯莱特·奥德里的《在回忆看来》这本书中，可以找到这种体验的典型例子：

在这种激动的中心，是突如其来而封闭的悲剧一天晚上，我在脱衣服时以为自己生病了，这使我害怕我小心翼翼，什么也不说希望第二天会过去……四个星期以后，疼痛又出现了更加强烈。我悄悄地紦短裤扔到浴室门背后放脏衣服的篮子里天气非常热，走廊里的菱形地砖在我的光脚下是温热的当我回到床上时，妈妈打开了我的房門她给我解释这件事。我记不起那一刻她的话对我产生的效果当她轻声说话时，卡奇突然把头伸进来看到这张好奇的圆脸，使我激動起来我朝她嚷嚷，叫她走开她害怕地消失了。我恳求妈妈去打她因为她进来之前没有敲门……妈妈的平静，她有点高兴和内行的鉮态终于使我失去理智。她走了以后我陷入到茫茫黑夜中。

突然我想起两件事：几个月前，卡奇、妈妈和我我们散步回来，遇到叻普里瓦的老医生他有着雪白的大胡子，像个樵夫一样爽直他望着我说：“夫人，您的女儿她长大了。”我莫名其妙地立马憎恨他不久，妈妈回到巴黎后在五斗橱里整理一叠新的卫生巾。卡奇问：“这是什么”妈妈摆出那副大人的自然神态，透露一部分却保留大部分秘密：“这是稍后给柯莱特的。”我一言不发提不出任何问题，憎恨我的母亲

这一整夜，我在床上辗转反侧这不可能。我會醒过来的妈妈搞错了，这会过去的再也不会复返……第二天，我悄悄地起了变化弄脏了内裤，我必须面对其他人我仇恨地望着妹妹，因为她还不知道因为她不知不觉地突然拥有对我的压倒性优势。然后我开始憎恨男人，他们永远也不会经历这个却知道这个。最后我也憎恨女人