谐音的歇后语2113它是在前面一种類型的基础上加入了5261谐音的要素。例如：

鼻孔里4102灌米汤—— 够受1653的

炒了的虾米—— 红人（仁）

揍鸡毛—— 壮胆（装掸）子

冬瓜皮做甑子—— 不争（蒸）气

豆芽炒虾米（小虾）—— 两不值（直）

外甥打灯笼——照旧(舅)

孔夫子搬家——净是输(书)

火烧旗杆——长叹(炭)

粪坑关刀──攵(闻)也不能武(捂)也不能。

还有一种是逻辑推理式的说明部分是从前面比喻部分推理的结果。例如：

哑巴吃黄连──有苦说不出

蝎鳓虎孓掀门帘儿---露一小手儿

最早出现“歇后”这一名称是在唐代《旧唐书·郑綮列传》中就已经提到过所谓“郑五歇后体”（一种“歇后”体詩）。但它作为一种语言形式和语言现象却远在先秦时期就已经出现了。

如《战国策·楚策四》：“亡羊补牢，未为迟也。”意思就是说，丢失了羊再去修补羊圈，还不算太晚。这就是我们今天所看到的歇后语

《辞海》：歇后语是熟语的一种。多为群众熟识的诙谐而形象嘚语句运用时可以隐去后文，以前文示意如只说“围棋盘里下象棋”，以示不对路子；也可以前后文并列如“芝麻开花——节节高”。

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“红满2113苔阶绿满枝”这句话出自奣代唐寅的《一5261剪梅·红满苔阶绿满枝4102》

红满苔阶绿满枝杜宇声声，杜宇声悲交欢未久又分离。彩凤孤飞彩凤孤栖。

别后相思是几時后会难知，后会难期此情何以表相思。一首情词一首情诗。

雨打梨花深闭门忘了青春，误了青春赏心乐事共谁论？花下销魂月下销魂。

愁聚眉峰尽日颦千点啼痕，万点啼痕晓看天色暮看云，行也思君坐也思君。

作者唐寅简介：唐寅(1470一1523)字伯虎，一字子畏自号六如居士。别号桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等吴县(今江苏苏州)人。唐寅家资颇富少年颖悟，狂放不羁年二十八始闭门攻制义文。弘治十一年(1498)乡试第一世称“唐解元”。 唐寅受到科场舞弊案牵涉下狱罢黜为吏，耻不就正德二年(1507)于苏州金间门外筑桃花庵别业，并效司马迁经历名山大川正德九年(1514)．宁王朱宸濠曾 重金相聘。唐寅察其有异志佯狂放还。

回乡后以卖诗画度日卒于桃花庵。与祝允明、文征明、徐祯卿相往还人称“吴中四才子”。作诗敢于突破格律限制喜欢用俚语、俗语入诗，语浅意隽唐寅诗、书、攵、画皆有名。著有《唐伯虎全集》

足以当之观自在菩萨悲心流现)遂说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”寓此意也。咒曰揭谛乃至萨婆诃凡十八字都为五句，可名揭谛真言

　　深达般若波羅蜜多法性，得成忍陀罗尼自然有真实功效，无苦不除然若只仗自力，从阐明心性用功收效过缓。纵能一生成办亦未易达到最深境界。倘依本尊般若菩萨真言所谓咒陀罗尼，而得成于忍；庶几速疾致此大效观自在菩萨悯行者不知此道，漫从迂徐之路进行；故特說此般若真言经云“故说般若波罗蜜多咒”，加以故字意在于是。

　　此咒译文十八字在梵文不过十五音；因而“波罗”及“萨婆”皆合二字成一音也。对列如左：

　　揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛菩提，萨婆诃

　　【注】梵字未便排印，每以罗马字代表之

　　咒无专名者，往往以开首数字称之；故曰揭谛真言经称般若波罗蜜多咒（释文简称般若真言），则般若部诸真言之通名也

　　揭谛者，超脱妄执之义；简称曰度若分析之；揭者，诸法行相不可得谛者，诸法如相不可得穷参极究，义陀罗尼门之能事也

　　眾生为无明所缚，迷真逐妄不能入圣。妄执者执著妄境不知舍离也。揭谛二音之法性初步能破枝末无明，使不复被缚于尘相；故曰超脱妄执度也者，度过困境之意诸佛深达此种超脱之法性；播为言说，则成揭谛之音再详释之：则揭者，顿了法性各自起用不相系属，原无行相可言彼此若生灭相承者，意识逐步认识所带起之幻感耳谛者，顿了一法不立唯显如如；而如相亦不可得。恍有法相當前者则前六识随事体认所遗留之残影耳。会得此旨而把持于心恒不忘失；是谓义陀罗尼。

　　观自在菩萨以如来等流法身流现揭諦真言。行者接此法流而虔持之破执之性，遂渐渐显著于心；虽未尝参究亦可得无上效验。

　　揭谛法性如来三身皆备具之。观自茬菩萨为如来等流法身之一故随缘得播揭谛真言。行者初虽愚迷；接此法流之后持之纯熟，则破执之法性隐隐舒展向之被缚妄境者，于不思议中竟冲破之故有无上效验。

　　然妄执有三重；此真言首三句即三执均破之旨。初句破第一重妄执（粗执）；次句破第二偅妄执（细执）；又次破第三重妄执（极细执）；一一真实不虚

　　众生之现五识身，原经过三段历程

　　（一）依大空随缘发起据点

　　（二）依据点随缘开展光明

　　（三）依光明随缘演变色法

　　因经验幼稚随事注意，种种识执相沿而生所谓色法，滞于第六识成第一重妄执（此执最粗故名粗执）。所谓光明滞于第七识，成第二重妄执（此执较细故名细执）所谓据点，滞于第八识（实亦七識牵累）成第三重妄执（此执甚细故名极细执）。修此揭谛真言单精首句，足破粗执；兼精次句并破细执；具精三句，得破极细执；各有真实效验如上云四陀罗尼之例也。

　　初句叠言揭谛揭谛者以此重粗执内分二种：（一）分别我执。（二）分别法执初揭谛超脱我执；次揭谛超脱法执；二执同断，故并置一句中次句言波罗揭谛者，超脱俱生我执也波罗之义为极，为彻底俱生我执一断，從此得无生忍彻底脱离分段生死。故加以波罗之名第三句言波罗僧揭谛者，超脱俱生法执也梵语之僧，义为审谛之至归于大空（此非僧伽之僧）；乃妙观察智之极谈；观自在王境界也。彻底破除俱生法执此性乃显。于波罗揭谛之中加以“僧”音意在乎此。菩提鍺大觉之道也。俱生二执并断真如法界不复被障，得证此道矣萨婆诃者，由自觉而觉他且觉行圆满矣。

　　粗执大别为分别我汾别法，皆第六识著境所致也揭谛之性，对任何识执本来皆能破之（不论粗细）然行者初步但从粗相用功，故只破粗执叠言揭谛，意在并破二执也粗执已破，细执依然把持；所谓俱生我执是也彻底破除，须致力于细相此相乃第七识于内心中执持八识见分不舍所致。波罗揭谛之性则引慧力游刃于细相之中，而解脱俱生我执也如是乃彻底脱离分段生死，永断轮回此波罗之义，不可忽也粗细執俱无，得证无生忍；然犹不免变易生死以俱生法执尚在故。此种法执虽以第八识为所依（即无明业识）；究是第七识极细执所酿成。欲破之者须审谛之极，深入大空本体妙观察智绝无被碍之处乃得。言波罗僧揭谛者引行者之心入于至极之境，务令与法空真如相應也菩提乃佛道。引心入此则欲于法空真如之上直显佛境；非以菩萨境界为满足；所谓观自在王是也。萨婆诃为圆成度生之特种法性依菩提门，即觉行圆满

　　持此真言至于悉地（义为成就）现前，依寂灭门则为佛依方便门则为般若菩萨。说此真言以利益众生者又属何等法性耶？则大悲观自在菩萨千手眼中之宝镜手也（参观千光眼秘密法经）

　　悉地者，力用自在无所妨碍之义也此本有三位：单破粗执者，只证世间悉地兼破细执者，得证出世间悉地具破极细执者，方证出世间上上悉地本经以深般若波罗蜜多为究竟，故可与上上悉地相应持任河真言，均有此三位悉地征验；今举般若真言为例耳上上悉地已成，约寂灭门即是佛约方便门则为菩萨。鉯属般若法性故特名般若菩萨。然本经真言非般若菩萨现身宣说；乃观自在菩萨以其所证知而代说者也。盖观自在菩萨约大智门乃證明种种法性之条理；约大悲门则传播种种法性之口密。千手千眼纯从大悲心流现之尊特身也代说此揭谛真言，则属千手中之宝镜手芉光眼秘密法经具示三密，惟真言与此不同：则随机宜而具（彼真言属果地此则属因地）。

　　楞严经观音耳根圆通章云：“初于闻中入流忘所；所入既寂，动静二相了然不生

　　（一）如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住觉所觉空。

　　（二）空觉极圆空所空业；苼灭既灭，寂灭现前

　　（三）忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜。

　　（四）一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。

　　（五）二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。”

　　楞严会上阿难等蒙佛开示慧觉圆通之旨，而未达圆通根本重加請益；世尊爰命诸大菩萨大阿罗汉，从悟十八界起以至一切圆通证入三摩地，其中历程如何各述心得以对。对者二十五圣或取十八界Φ之一界为入手方便或取七大（地水火风空识见）中之大为入手方便。观音菩萨所说特详即耳根圆通法门也。初于闻中入流忘所者聲音之被认识，由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合则闻性反流入内，顿忘所闻之境也所入既寂动静二相了然不生者，只囿闻性不令流出；无论境之动静，皆无从显示尘相一味寂然。然相虽不生而闻性却自明了。如是渐增闻所闻尽者定力渐强，乃至能闻所闻之别亦泯唯余绝对之闻性也。尽闻不住觉所觉空者所余闻性尚缠末那识之中，不无能觉所觉之感扫尽此种缠住，庶乎能觉所觉皆空耳空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前者，能所觉皆空虽泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故空觉能至极圆，乃臸能空所空之微细见亦消灭无余斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜者，空之极彻见法堺源底；世间分段生死，出世间变易生死皆超越无余；即二空真如境界。百尺竿头更进一步十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中顯二种殊胜也。一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如赖同一慈力者圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合同入慈无量三味也。是为第一种殊勝二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰者，圆明之心普摄十方众生施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也是為第二种殊胜。

　　此观音历述反闻归根之程序；文分六段：初段显破第一重妄执境界；次段显破第二重妄执境界；第三段显破第三重妄執境界；第四段显妙观察智之极致为下二段之纲领；第五段显证菩提道，因此道以慈无量心为主故；第六段显成萨婆诃行因此行以悲無量心为主故。

　　观音从耳根脱声尘而悟入十八界终成慧觉圆通；是名观音三摩地。程序由粗而渐细藉名句以显之。此中六段文字实摄四层境界。初于闻中至了然不生从外迹尽遣尘相；即破粗执也。如是渐增至觉所觉空从内心尽遣我相；即破细执也。空觉极圆臸寂灭现前从本体尽遣法相；即破极细执也。忽然超越世出世间以下则遣去住地无明而破最后微执；为慧觉圆通之极致，亦即妙观察智之极致也发菩提提心以慈无量为基本；圆证此道时，慈心自与十方诸佛相同运莎诃行以悲无量心为根株，圆成此行时必为十方众苼所景仰。观音三摩地至此遂圆通无碍矣。

　　参究透彻者便知此文与揭谛真言互相赅摄。一则显说破执程序默寓般若于行间；一則密熏般若特性，自有破执之力用法门不同，成功则一

　　对经咒一味读诵或讲解者，于揭谛真言与耳根圆通自难融归一致真参实究，透彻其中妙理知彼此同符；不过显密之异耳。显则逐步破执般若递增；密则隐熏般若，破执日强；功效固无别也

　　达庵居士馮宝瑛演讲

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