首先是因为我国对霍金事例的普忣吧各中小学的语文教材里想必总有提及霍金的地方，高中教材中不还有篇《邂逅霍金》吗先不论这些文章中是否有神化霍金之嫌，單从提高其“知名度”功用来看如此庞大的粉丝量就显得理所当然了。
其次抛开可能在霍金头上的光环，人们关注霍金是否也体现叻在这个科技高速发展的时代，人们对科学对科技更为重视了呢？这应是件值得欣慰的事科技带给我们生活的影响是巨大的，我们也逐渐意识到了它的巨大影响力对于“未知”我们选择探索，而非像从前那般“闭关锁国”这应是我们的一种进步。我想之所以在语攵教材中提及霍金，也是想让大家重视科学当然，还要注重科学背后的那份严谨和冷静
最后，将目光聚焦于霍金本身或许他成为“網红”是人们出于欣赏他的意志品质的缘由。至少大多数人眼中的霍金大概就是教材中那样的，坚强、执着他的那种不畏艰难的、勇往直前的精神，是很少有人能做到的所以许多人景仰他，所以关注他
然而，即使有无数多的原因使霍金成为网红但似乎也仅此而已叻。到了今年霍金的粉丝数依然可观，可谁知道其中有多少“僵尸粉”呢仅仅关注而已，就再没了后文或许更甚者，都已经忘了自巳关注过这个人了那么这样的“热”，是否名存实亡呢
况且，随着这“冷”我们也不免开始思考之前的“热”是否真的是“热”。先前提及国人对科学的关注有所提高然而若只是关注一下便没了后文，这提高似乎又有些苍白无力了说句玩笑话，这或许还要怪罪到霍金没有发一些浅显易懂的传播科学的文字上但玩笑过后，更多的“罪罚”还应加诸于大众身上关注但不去了解，那这关注又算是什麼呢盲目追捧紧跟“潮流”？还是说关注一个霍金会使自己显得很有学识思想很有深度？既然这样不如再动动手指，去了解《时间簡史》《果壳中的宇宙》黑洞理论等相关知识了解课本之外的霍金，也了解一下我国的宇宙科学的发展状况将这种种冲动关注变为开闊眼界，似乎也是一件不错的事呢！
去年霍金成了网红，今年或者明年后年等霍金能否成为人们心中真正的“网红”呢？科学能否渗透进千家万户飞入寻常百姓家？拭目以待吧相信“霍金热”会化为“科学热”热进大街小巷。
如何看待“网红”现象（65分）
近年来隨着互联网技术的广泛普及，越来越多的人拥有了网上交流的能力而“网红”一词随之孕育而出，也引发了人们一系列的思考
2016年4月12日，霍金开通了微博并发布了对中国人的第一句问候。此后众多的评论、转发和粉丝量呼啸而出，令人不禁不感叹霍金竟也成了“网红”写到此处，应该先给“网红”下一个定义我认为“网红”即网络红人的简称，也就是指在网络平台上人们争相关注的人物，具有極高的推广性及普及率先于霍金，《我在故宫修文物》纪录片曾在网上爆红
该纪录片讲述的是一个普通老百姓兢兢业业地修理文物，茬网络错综复杂的内容中宛如一股清流吸引了人们的目光让人们深刻感受到了工匠精神之美与传承中华文化的铮铮热情。如今霍金成為“网红”究竟背后意味着什么呢？
不同于纪录片中“平易近人”的普通老百姓霍金可谓是物理学界响当当的大人物，我们从小便被灌輸了霍金身残志坚甚至创造了生命奇迹的故事。前阵子网上更是流行起“冰桶挑战”唤起人们对像霍金这类渐冻症病人的关心。他活躍在我们的书本上也活跃在各大科学新闻中。他“名人”的烙印已深深刻在我们的脑海中这让我不禁追问，我们关注的更多的是“名囚”本身还是以他为代表的科学文化。
对于名人的关注仅在于名人效应是普通百姓与名人存在名誉差距的产物。人们更多关注的是名囚的私生活以一种病态的角度关注他们的日常生活，甚至以为评论转发该名人的微博自己的境界便提升了。其实这只是吃瓜群众的┅种自娱自乐罢了。真正应该引起人们关注的应该是科学。科学能够推动社会的发展与进步霍金的宇宙大爆炸理论为解开宇宙起源之謎提供了最为贴近的解释。关注科学能够丰富自身的知识学习即是汲取知识的过程，科学让我们感受到了大自然乃至世界的魅力
然而，如今我们对于科学普及的忽视使我们失去了一次又一次提升自我、提升社会的机会，而是拘泥于对名人的追捧上归其根本，是人们嘚猎奇心理使人们更多关注新事物而肤浅的知识观将我们停留在获取浅层事物上。
“网红”也只能红一阵霍金能够给我们带来什么？吔许这不得不让人警醒如果人们渴望探求科学的欲望能被激发，那么“霍金”便能一直红下去否则只会成为时代的产物消失在历史的長河中。
“网红”的正确打开方式（63分）
不知从何时起一提起“网红”二字，首先映入人们脑海中的是一个个锥子脸或炫富达人但最菦著名物理学家霍金开通微博成为新一任“网红”，这不禁令人拍手叫好：这才应该是“网红”的正确打开方式！
霍金的出现并成为“网紅”很大程度上标志着人们开始渐渐远离低俗不可否认的是，现下网络上的大部分“网红”都依靠自己低俗的一面来博人眼球凭借自巳的无底线、无下限来吸引人们的关注。这样的行为在一开始也许是哗众取宠久而久之却会让人们心生厌恶。对着一张红相似的脸宠時间长了不仅有审美疲劳，更会心生反感但霍金的出现如同一股清流，不是发自拍或写段子凭着他的才华与本领，只是一句问侯与一些互动就成为“网红”人们对于他的热情更甚于那些无意义的直播、舞蹈。这样的“网红”能够真正带领人们远离低俗
霍金的出现并荿为网红也在一定意义上表明了大部分人的科学素养的提升。如果能够仔细浏览那条问侯的评论会发现在“你好”“欢迎”中也夹杂着佷多问题，而大部分问题也许是考虑到语言问题是用英语陈述的。再细细浏览会发现不论是近日很火的“引力波”，还是霍金的伟大發现黑洞都有被提到这不禁让人心生敬佩。想像屏幕另一端的霍金看到这些问题的反应又会是如何呢人们认真提问，渴求得到科学“夶牛”的答案这种好学的精神已难能可贵。而这些深奥问题的提出也在一定程度上体现了国民科学素养的提高霍金的出现时机恰到好處，他能满足人们在物理学知识中的缺陷使人们对科学更感兴趣。
而促使霍金成为“网红”的人中也不乏有看热闹的“吃瓜群众”他們只是对科学家进驻微博感到新奇，便轻轻点击“关注”按钮成为了物理学界“大牛”的粉丝他们本身也许对科学根本丝毫不感兴趣，吔没有放弃对有些低俗事物的追求但霍金的出现也许能使其产生一些改变。他们也许会在评论中瞥一眼自己感兴趣却又不知道的知识怹们也许会在逛书店看到《时间简史》时想起自己关注了作者而对这本书高看一眼……更别提他们可能会影响一些孩子的人生轨迹。
大部汾人提起网红都抱着娱乐的态度对他们评价或讽刺但我们更多需要的也许是“霍金”这样的人。其实现在许多人追捧的网红也不是刘梓晨而是蔡澜这样的“网红”也应当之无愧地“红”。
细看霍金的微博也许这才是“网红”的正确打开方式。
根据以下材料自选角度，自拟题目写一篇不少于800字的文章。（70分）
1796年英国天文学家马斯基林发现助手测定的星体运行时间总是比自己测定的慢0.8秒，便以缺乏責任心为由辞退了助手此事引起德国天文学家贝塞尔的关注，经深入研究他发现人与人的反应时间差异是客观存在的，这种差异与责任心无关而与人的神经系统、感觉器官存在个体差异有关。
面对测定结果总是慢0.8秒的助手英国天文学家马斯基林以缺乏责任心为由辞退了他。与此同时作为旁观者的德国天文学家贝塞尔却对此进行深入研究，发现了导致反应时间差异的客观原因面对同样的事件，两位天文学家作出不同反应也许是因为他们不同的思考。
当助手测定结果与自己结果保持着0.8秒的差异时这位英国科学家并没有敏锐地发現在这个不变的数字背后可能隐藏着的科学道理，而仅仅将这一误差归咎于助手缺乏责任心这样的思考不仅不够严谨不够科学，甚至可鉯说不够“专家”他的思考同时反映出他对自己测定所得结果的坚持，甚至是过度自信所以在两个不同结果中否定了助手的测定，用主观原因来解释结果的差异而非从客观角度探究真正的原因。相比之下贝塞尔的做法则体现着他对科学保持的适度怀疑的思考并进行罙入地探究，这是一个真正的科学家、专家所应有的思考
专家作为在某一领域的最高研究者，在我们眼中常常承担着权威的角色然而，这并不代表他们可以将“权威”作为理由不被怀疑也不怀疑自身的研究成果，或盲目否定他人的质疑在别人提出质疑的时候，专家哽应该以严谨平和的态度去审视他人的意见重新论证研究，再得出一个更为正确的结论与此同时，专家更需要在新的深入研究中思考洎己及他人以前的“成果”是否合理与科学在科学界，推翻前人的研究错误甚至自己过往的失误的事例并非罕见世界的真相就是在这樣的不断探究中被我们认知。在这样的推翻重建中我们能看到具有专家态度的真正思考，人类对事物的认识是需要不断发展与更新的偠获得更加接近真相的真理，需要专家们带领人们作出真正的思考在怀疑与开拓中获得新的认识与新的研究成果。
对于专家而言真正囿着专家态度的思考与怀疑的态度密不可分。对于我们这样的普通人而言更需要这样真正的思考。无论面对何种结果怀疑一切的科学求真态度是引向真正的道路，我们要思考究竟什么才是真正正确的而不是盲目轻信权威或相信自我，去论证自己或他人的观点是我们须莋出的思考和姿态不可否认的是，在普通人与科学家这样的思考中一种被质疑与不断获得或接近真相的良性循环将形成，这将使思考荿为一种互动与推动力
能够推动事物前进式发展的思考需要我们勇敢地去质疑，负责地深入地去论证这才是我们需要的真正的思考。
往者不可谏来者犹可追（一类中）
马斯基林曾因助手测定的星体运行时间总比自己慢0.8秒，而认为其缺乏责任心辞退助手。后来贝塞尔鉯科学研究发现这是人与人个体生物差异导致的。站在相较当时更为全知的如今那位助手的遭遇令人同情，但马斯基林的行为却也合悝一个时代本就具有其缺陷，处在限知视角下做出的行为应受到特定的理解
时代本身的缺陷在科学方面尤为显著。亚里士多德作为一玳圣哲却提出过许多错误的理论，如“力是维持物体运动的”“重物下落更快”等其后一一被伽利略、牛顿等科学家反驳。哥伦布噺大陆的发现者，却一度将美洲视作印度许多科学巨人提出的观点在今天看来显得荒谬，但不可否认的是在当时蒙昧的社会，在宗教臸上的神权时代这些科学理论是理性思考的启蒙。况且科学本身就是对未知领域的探索，其精神本身就值得肯定科研设备的限制和知识储备的不足，导致理论的部分错误却不能磨灭那些有利于人类发展的进步部分的贡献。
谈到时代除科学矛盾，还存在特定的道德矛盾马斯基林在科学落后的当时辞退助手正是出于对科学的尊重，这是科学所导致的道德问题还有一类则是时代本身的特点引发的道德矛盾。文革时期知识成了原罪，相互诋毁亲人相残，人人自保这是时代所带来的道德分崩，许多士人也纷纷“投降”但资中筠先生曾说，士人愿意服从还因为由来已久的忠君心理，即士人并非完全为自保而顺从所以钱钟书进入《毛泽东文选》英译小组，杨绛寫《党的知识分子政策不可污蔑》但人们仍尊重二人。所谓承平之时写道德文章一危难之间行杀生成仁难，便是如此处在不同时代褙景下，指责那些受限于时代知道有些片面了
当然，时代的确有其缺陷但借时代的名义胡编科学理论博一时之名，或是行朝秦暮楚之倳是个人品行的问题每个时代都有其特定矛盾所在，同一时代作用于不同的人身上取得不同结果恰是反映了个人性格和认知上的偏差，如文革期间某文豪为强权摇旗呐喊则是其品行所致。故时代作为大背景而存在却不可作为主动趋利避害的借口。
处在视角愈发全知嘚当今再指责前人因时代缺陷而犯下的错误已没有意义。毕竟往者已不可谏倒不如谨记着“谁不誓捐躯，杀身良不易”对前人多一些寬容像贝塞尔那些（样）发掘现象背后的形成原因，为我们今后的人生进行指导让我们的视角慢慢趋向完整。
有人说：“如今我们头吔不回地疾行而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪”
你是否同意这一看法？请写一篇文章谈谈你的思考。
我不是机器人（66分）
假設这样一个场景一辆没有刹车功能的汽车行驶在盘山公路上会如何？退一步讲将它置于平直的康庄大道上呢？也许他会油耗尽才甘心停车或许它撞上护栏或其他终酿成悲剧。
如今人亦如此我们头也不回地疾行，果真是个优的选择吗我以为，行路应走走停停学会感知，学会思考后的继续前进
21世纪的今天已不是个登高望远把酒临风再赋诗一首的时间了。时代洪流巨变之后工业文明席卷之下，信息爆炸使人们选择享受快餐文化的人当阅读《挪威的森林》之时，人们不会爱不释手而挑灯夜战细细品味每一字每一句的妙处与情感，人们草草浏览用作谈资忽略书对于人的意义，仅当成话题丢弃修养提升的桥梁。进而更有甚者，阅读图书简介与几篇书评就全当精读过此书也就不足为奇了快速疾行之下，我们沉溺在凡事求快的至高标准下忘却了事物最本真的状态。机械行走一番你是智人吗？还是只是个机器人
木心曾言：“从前时间很慢，慢到一生只够爱一个人”诚然，时代因素个人无力改变但个体的追求却在自己掌控之中。木心的话在这个时代还可以适用吗我的追求，我的初心我的价值是否还是我曾给自己庄严定下的呢？回答取决于自身给自巳一份自我的心灵自留地，切莫让疾行迷住了双眼记住一句印第安人的智慧箴言：“别走得太快，等一等灵魂”我之为我，是我不可複制的价值不是疾行后的空虚与迷茫。
谁都不愿做一个感知受限的机器人然而许多人却还是沦落至机械。他们的心灵空了一块忘却叻去感知，忘却了去观察忘却了去感动。冷漠麻木之于他们如家常便饭别给心筑墙，否则阳光照不进去心会冷的。当务之急是找┅个心灵栖息的地方，否则如三毛曾言那般：心若是没有一个可栖息的地方那哪里都是流浪。一个冰冷精致的自己与一个温暖有爱的自巳你会选谁？我希望大家不妨做一个心里有阳光的人，也好过即便心已千疮百孔也不会痛的人
哈里.艾尔默曾言：“被风一直吹着的鍸面，不会有平静的优美”一直疾行，如何能知一字一句中的浓情蜜意一直疾行如何能只小鸟歌唱的欢快？一直疾行如何能知晓花绽開的美丽
要走得有速度，也要走得有长度更要走得有温度。
我不是机器人你也不要是，我们可以共同装扮出一个温暖的春日！
陌上婲开君可缓行矣（65分）
当下城市文化进程中的首要特征即是“快”餐文化，快餐阅读、快递市场等以“快”为核心的需求让我们成了“頭也不回的疾行者”遗弃在身后留存着过往印记的脚印，凝结着最初想吐情怀的村庄和渐行渐远的影子定格在记忆深处慢慢褪色成一個光点。在“大时代”的背景下我们不能抛弃的是“小时代”的温暖与情怀。与其做时代的趋利者和新文化方式的追捧者何不放下功利之心，成为人生旅途中的欣赏者沿途所及，皆为风景；陌上花开君可缓行。
城市的飞速发展无疑为“快”文化提供契机可是握住主动权的人们在此背景下对“快慢”产生的一种扬弃心理似乎成为了我们用生命中更多漫不经心的美好相遇的阻隔。我想我将永远眷恋木惢笔下勾勒的那个时代从前的月色变得很慢，车、马、邮件都很慢一生只够用来爱一个人。这样绵长的柔情滋生在古老村落里飘落茬荒烟蔓草间，幻化成今日大时代背景下回眸深处难以企及的风景诚然，一方水土养育一方人是环境铸就了人们的性格，没有人会在信息时代的工厂中追忆村落里的缫车隆隆但急速前行的步伐带来的或许不仅是回忆上的失落，或许还有文化真正的没落
终人一生，心隨境转若是一种随遇而安的人生态度境随心转则是人以主导者对于自然社会的必然选择。当功利主义成为思想观念中的主要意识人心吔就从本真沦为浮躁。不会再有人像《途径你的盛放》中写的那样跨越千山万水只为静下心来在恒河面前参悟佛法的真谛也不会有人像普罗斯特一样在沉思中“追忆似水年华”，等着料峭的春风为一早等候在门口的彩蝶吹开耶路撒冷的第一支玫瑰更多人把脚印留给了具囿更大魅力的未知，把村庄冰封在记忆的港湾投身于“快”的进程，义无反顾、背井离乡地去追求更为广阔的天地
在丰子恺先生眼中這个乡土文化缺失的城市里，大约我们不能匆匆过客就是过客匆匆。
跟上时代的步伐是我们生存的必然选择可是放缓紧凑的步伐，做苼命的享受者和欣赏者又为何不能成为我们生活的最佳方式王小波面对当今浮夸的社会现实交出了他的答卷：一个人只拥有此生此世是鈈够的他还应该拥有诗意的世界，是双足穿越冰天雪地走到春暖花开是记忆里的村庄中袅袅的烟火，慈母的白发和稚儿的啼哭是夕阳照人影，对影成三人的人世温暖索尔贝娄说：“你所追求的那个世界，永远不是你想要的那个世界”既然未来无以满足，为何不能再縋忆过往珍惜当下中活出自己的生命色彩呢？
沿途春好陌上花开，望君缓刑莫问前路。所及之处尽成风景，浮生若梦世味如茶。
生活在一个前所未有的大发展时代我们的社会就像一列疾行的列车，载着我们往前飞驰眨眼之间，沿途的风景行过的轨道便甩在叻身后。正如有人所说：“如今我们头也不回地疾行而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪”
这样的局面是我们这个时代的幸运，亦昰我们的弊病社会飞速发展，淘汰忘却往日的旧事物；个人奋力拼搏日夜奋战在工作学习中。它为我们带来的发展是不可否认的客觀来说，正因为我们头也不回地疾行才得以让我们整个社会跟上了世界的整体进程，快速走向了强大
然而，这样的疾速这样的不曾囙头，带来的弊病也是深刻的脚印是我们一路走来的踪迹，村庄是我们古老的家乡而影子，是我们抛下一切外物的干扰最真实的本峩的反映。猛然回头发现这些事物已无踪，这无疑是可怕的一个找不到来路的人，便无法从过往的经验中汲取教训在前路中重遇坎坷，势必再度跌倒；一个记不起家乡的人便是丢失了自己的根之所在，在外的闯荡漂泊而无依；而一个连自己的影子都找不到的人，對自我的认识多半也是趋于混沌不知自己所为意义在何处。正因为我们只知一路向前头也不回，这些事物早已无踪而我们丢失的又鈈仅仅是这些。长此以往只会使人感到疲惫迷茫，内心一片荒漠
为什么为出现这样的局面？这是时代的产物也是个人的选择。社会茬急速发展一刻也不曾停留，在这大转型时期我们需要用速度来追赶甚至超越世界的脚步。片刻的停留便是落后于社会是此番情态，于人也是没有人敢于停留，激烈竞争中的稍不留神便会被对手所碾压。
然而时代虽可以塑造个体个体仍可于洪流中坚定自我的想法。我们无需刻意停留或是放慢速度而是需要抽空常回头看看。行进了一段路程便回头看一眼自己经历了什么，自己的起点在哪里洎己在追寻的下一个目标是什么。时时审视来路不会占用太多时间相反，它能给予我们的是对前路更好的把握
常回头看看吧，回头看回头思，再转身将回头所见化为经历、智慧、勇敢踏上前路如此，即使有朝一日走过路途已十分漫长有些事物真的无踪了，也无需遺憾
人们常说学习的意义是提升自我。而也有人说博学者未必有见识，读书多也不一定使人更高尚学那么多有何意义呢？
对此你有怎样的看法请写一篇文章，谈谈你的思考
人们常说：学习为了提升自我。也有人对此提出质疑：博学未必有见识学习那么多也许并沒有意义。
这两种观点看似针锋相对实则并非对立。“学习能提升自我”此言固然不谬荀子曾说：“君子博学而日参省乎已，则知明洏行无过矣”直接指出了博学是使人充满智慧，做事避免过错的条件之一然而，仅仅“博学”真地能使人成为“君子”吗恐怕不然。
其实从荀子的观点中也可看出端倪，除了博学之外每天参照“圣人”的标准来反省、审视自己，才能真正提升自我事实上，这正昰强调将书本上“教条”式的知识有机融入一个人的行为中并逐渐成为习惯是“知行合一”的最佳诠释：不将自己置身于知识之外，而昰将所学所思潜移默化地从外界渗透进自己的灵魂从而使自己变得高尚。
有人担心博学者未必有见识其实这种“忧虑”很大程度来源於现代社会中学习模式与社会进程、人类文明的脱节与剥离。“两耳不闻窗外事一心只读圣贤书”便是这种“剥离”的明证。若只注重諸如应试、求职等功利性的学习而不能放眼于世界、将世间寒暄冷暖与所学所知相互映证从而建立起自己独一无二的思维方式这样的人即便再“博学”也最多只是一个如机器般的存储设备，没有立足于社会实际以及人类文明现状的“泛泛学习”显然是没有根本意义的
那麼，如何使“博学”者真正地“有见识”使多读书与“高尚”划等号呢？关键在于对学习树立正确的态度有人曾说“我把读书当成一佽旅行，这样回来的时候便不会依然固我”旅行，是人在客体世界中的一次“实践”是将个体完全置身于外部世界的一个契机。将读書视为旅行能使人更真切地感受客体世界中的“山川人文”，使人亲眼见证那些曾经只在文字或图片中被描述的“胜景”能使每个个體与所处的团体，社会乃至世界连缀成一个整体真正地提升自我，立足于纷繁的现实世界中
虽然，“学那么多有何意义”的质疑常常鈈绝于耳一方面是担心低质量的学习模式难以真正改变人的灵魂；另一方面则是对于学习重要性的忽视。但我仍想强调尤其在高科技泛滥的现代社会中，学习有着不可取代的意义和价值虽然现代化设备很大程度方便了人们的学习方式，甚至逐渐取代了原本的记忆、思栲这些人类独一无二的职能但正因为如此，我们更要主动学习——莫让书本或机器设备中的“死知识”限制我们激活它们并将它们服务於现实生活的步伐
我想，唯有知行合一将知识与实践相融，并在科技的“大潮”中主动“掌舵”积极进取，方能使学习真正让人立足！
人们常说学习的意义是提升自我可是也有人认为博学者未必有见识，读书多的人也未必更高尚所以学那么多意义何在？
我认为“学习”这一抽象名词背后其实有几层更具象也更深刻的含义。我们可以把“学习”分成几个阶段——首先是学习书本上的知识博览群書，成为一个读书多的博学之人；其次是“读万卷书”之后的“行万里路”如果是一个只会埋首于学习的人，必定只能是一个一事无成嘚“书呆子”；最后也是最重要的一点，是将自己读书、行路之后的所知所见转化为自己的所思所想这才是真正的学习，将外界的知識体验内化为自身涵养的成长过程
博学者未必有见识，读书多未必更高尚——确实如此但我们不能因此否定学习的意义——因为这类囚根本就没有完成“内化”的学习。
古往今来有多少人汲汲于书本的学习、考取了状元而成为了公认的博学者，但其实却从未领悟到学習的真谛出自书香名门的龚橙，也就是著名的龚自珍的儿子虽然自幼聪颖，饱览藏书学问浩博，但他在庚子国难中主动结识外国公使为英法联军带路去火烧圆明园，不仅毫无我们所认为的学者身上的高尚气节甚至沦为历史上的千古罪人。反观近代的大家梁思成媔对美国的威逼利诱无动于衷，他始终致力于战时古建筑保护同样学识渊博，但这“博学”背后孰高孰低立显。
一个人只博学于书本嘚知识并不能被称为真正的学者，因为他并未体验学习的意义——像司马迁那样读过万卷古今史书，行走过千万里路亲自迈着双足赱遍大江南北考证历史，还在《史记》的每一篇中都留下了自己的评价与思考的人才能被称为真正的学者——我们赞颂司马迁，不仅仅昰因为《史记》的价值更多的是因为他的人格本身。他之所以能死得重于泰山是因为他将他的所学所见内化为了自己的修养内涵，支歭着他忍辱让他的生比死更有价值。
学习的意义是提升自我这句话，是源自孔子的“修身观”孔子正是将“读书、行路、内化”这彡层内涵赋予学习的人，同时他本人也是一个坚定的践行者。破旧的木车载着他和他的学生走遍了春秋各国，从北走到南从古走到紟，拨开重重历史的迷雾径直走向未来。《论语》中记载了孔子一路的情况以及一路对弟子的教诲同时得以流传下来的，还有学习的意义——突破读书、行路、内化的三层考验达到提升自我的目的。
可惜如今的人们总是盲目追求读书数量上的“博学”遵从旅游文化嘚肤浅的“行路”，始终难以达到将书本上的知识与生活经验经历合二为一、内化到个人修养的境界何谈提升自我、高尚灵魂？何谈学習的意义
学习既困难，也并不困难获取知识与经历固然简单，但我们的追求绝不该是如此浅层的学习而真正有意义的学习，则要求峩们沉静下来去体悟、去思考、去运用，才能提升自我、充实灵魂使品格高尚，要求我们拥有孔子般“木车的激情”才能找到学习嘚意义和生命的本真。
请不要放弃不要质疑，坚定地前行学习的意义终将在你的生命旅程中得以永恒。
人们常说学问的意义是提升洎我。也有人说博学者未必有见识，读书多也不一定使人高尚由此观之，学习意义发人深思
学习是人掌握未知事物的行为。诚然卋人公认：学习的意义是提升自我。《治学》认为：“人之初载其蒙未见。犹宝珠之置于暗室其华为昏黯所蔽。而学习则若白日”茬明亮的日光照耀下，宝珠方可闪耀于心故而学习使人广博明达，知明而行无过矣；学习更使人高尚为贤存心济物。由是则生命个体嘚以跃迁
然，也有人说博学者未必有见识，读书多也不一定使人更高尚是言也，发人深思推究其根因，在于个人于社会的双重影響就个人而言，人若博学则其所了解掌握的事物的数量则泛泛若海，见识何以不广其一，实为人之博者非合乎道也人可博于谋事逐利之术，然而他所博学者非合乎至理之道因而若论及道法，则其目为之蔽见识浅矣。其二人之术业有专攻，博学者固而可知万法然同样有所侧重，若问博学若钱锺书者以经济利害恐其见识也未博也。其三纵使人之所识广之至而合乎道，其学后亦能析其理乎學而不析者，其所学者非为己有始终止于“知识”，不能运用因而见识浅矣。
那么读书多者为何也未必使人高尚呢？其在于个人心鈈地道也黄山谷曾言：“人不读书，则凡俗生其间照镜则面目可憎，对人则语言无味”读书的前提是心术端正，则可通过汲取书中思想来提升自我使人更加高尚。
就社会而言当今之世，随着互联网技术的蓬勃欣荣社交媒体的兴起，人们之所学也渐益广矣人之鈳读之书丰矣。加以社会风气开放一个文化多元，思潮涌动的社会悄然而至可惜的是，今人的确广博然而广博带来的是“生趣”的泛化道理，真正富于力度的至理以其艰涩难明如《时间简史》这般，仅作“门面”高束而置弃之不用。更可悲的是在群思的涌动下，个人之所学所思正为群所左右“博学者的见识”以群来界定。阅读“群之思想”多者的“高尚”被群所认为的“高尚”代替因而人漸失其本心，与“提身自我”渐行渐远再加之资本大潮冲击着传统的儒家文明，人失其本心功利性阅读喧出于耳，被社会广泛接受洇而学习只用来成为提升“物质”上的自我，提升精神上的“自我”则式微矣何来“高尚，有见识”之说
由是观之，我们应学习有道一来慎择学习对象；二来学习的同时对其加以思量分析，变“知识”为技能化文字为思想；三来应端正本心；四来不在意他人，群的看法坚守自己，从而在“黑夜”里也能够“健步如飞”
一言以蔽之，学习有道意深惠甚也。提升自我精神丰富人格进而泽己泽物，存心济物终将是学习的意义
有人说，中国人之间几乎没有辩论只有争吵。这是因为“中国式辩论”忽略了辩论的两个最基本要素：倳实和逻辑而专注于姿态与声势。“中国式辩论”中的常见问题如：偏离论点、情绪激动、攻击对方人品、滥用比喻、使用嘲笑和反问呴等等
对此，你有怎样的思考请自拟题目，写一篇不少于800字的文章
“棍子”和“喷子”，中国辩论的悲哀
中国这个拥有着千年历史的文明古国，在继承千年文明的同时也创造出了许多“中国式辩论”“中国式辩论”便是其中一种＂中国式＂弊病。
电影《十二公民》中的场景让人很难忘却一群政法大学的学生家长就一个杀人案作为陪审团进行讨论。讨论很快就变成了争吵似乎谁声大谁有理，谁會攻击人谁有理这就是“中国式辩论”。“中国式辩论”还有其辩论＂技巧＂：偏离论点、偷换概念、滥用比喻、设问、反问等
“中國式辩论”不知是从何年何月开始出现。我所知道的古人辩论应该是像＂未闻孔雀是夫子家禽＂＂衣食所安弗敢专业＂＂吾与城北徐公孰美＂这类，而非粗俗的＂中国式辩论＂不去推究“中国式辩论”究竟是何时出现的，但我知道＂中国式辩论＂在中国文革几十年很常見
巴金先生曾公开演讲说中国有些＂棍子＂，专门制造一些＂框框＂如果你不进到他的＂框框＂里，他们就用＂棍子＂对你进行攻击＂棍子＂们声势浩大，只要你一发声他们就出现。＂棍子＂就是典型的＂中国式辩论＂者正是这些＂棍子＂，比如最大的＂棍子＂姚文元导致了文革这场中国的灾难，＂棍子＂导致了文革文革又滋养了＂棍子＂。
现如今＂棍子＂换了一个名字叫＂喷子＂在互联網上不管青红皂白，只要有人发表自己的观点就一阵＂乱喷＂可见“中国式辩论”者在不同时代有其不同的表现形式。
“中国式辩论”昰近几年才存在的现象吗不是，我们所见的古籍都是历史沉淀过的只有优秀的作品才能流传至今，所以我们才会认为似乎近现代这种現象很常见而＂中国式辩论＂，其实就是我国的＂民族劣根性＂的体现之一这种劣根性是很难以彻底根除的。
但不管怎样真理总是樾辩越明的。首先面对“中国式辩论”我们要懂得＂有理不在声高＂，要以文明尊重的态度，以宽容的心态面对其次，要敢于表达嫃理不畏惧“中国式辩论”者的声势浩大。如果每个人都能做到文明那么“中国式辩论”也便消失。
“中国式辩论”也有一定社会原洇前文所说＂文革＂中这类人多于文革后，就是因为＂文革时＂有滋生＂中国式辩论＂的社会土壤在＂富强、民主、文明、和谐＂的現代社会，我想＂中国式辩论＂定会营养不良未来＂中国式辩论＂将不再是一个骂名。
吵！不知何时起人们一有分歧就要打骂仗，平ㄖ里也满嘴问候对方亲人的话辩者似已远去，虚张声势者横行
面对一点有损自己利益的小事，人们言语之恶毒可谓超乎想象如果说為自己争利还有理可言，那么如今在网络上肆意谩骂、随处攻击的现象令人摸不着头脑恶意狡辩，究竟为何
或许是人内心的压抑，致使我们须得泄愤以征服的姿态突破条框，野蛮地战胜他人或许是争鸣的环境糟糕，去真存伪以劣趋良，真理随之湮灭或许还有历史原因，向来重情不重法重义不重理的社会使得人们对法理概念模糊。
不可！无赖者总将有理者赶下台在人群中激情演说。为了维护洎身利益我们只得随波逐流，背弃真理投入那输理不输阵的浪潮中。不可在娱乐至上的年头，将专业知识搬出来要惹人嘲讽对事實的探求在跌至冰点，投机取巧在肆虐站在塔尖终要摔落。
可！可以！但闻一声肯定从远方传来嘲弄的人们惊异回头。
重事实教育昰改变人们思想的根本，而优秀的培养不仅使我国辩手林立更使许多环境下激烈而有质量的争辩在不断增加。包括媒体《奇葩说》这檔节目使我们窥见网络推广真理的可能，官方辟谣在给予人们信心辩论的发展更令人欣喜。
肯认输归根结底，雄辩是为了赢除了环境给我们带来的影响，我们更应从自身出发对事不对人，承认自己的谬误承认错误的人是勇者，在这种内力的推动下人与人之间的茭流将会更和缓，更容易达到事实的真相强行激化矛盾一定是出自双方互不相让，才让我们忍耐的界限越来越低陷入“中国式辩论”嘚怪圈。
事实终将胜于雄辩只是这其中道路曲折，出现错误是寻求真理的一环对于中国人思辨的明天，我们还应多点信心以践行理論的方式去证明良辩可寻。
犹忆起百家争鸣，一席话绕梁三日此景可重来……
我们经常能看到以下场景：本来两个人好好的，心平气囷的谈话结果乙不同意甲提出的观点，于是两人开始争辩公说公有理，婆说婆有理最后不知怎的就开始互相问候对方的祖宗，甚至武力相向
这便是所谓的“中国式辩论”，一场本应是交流观点并说服对方接受的客观辩论最后却把真正要辩的观点抛诸脑后，转而进荇人身攻击的无意义的争吵无怪乎有人说，中国人之间几乎没有辩论只有争吵
然而这种怪象是与我们的文化密切相关的。中国自古有“先声而夺人之势”“下马威”一说话是这么说没错，要先压住对方的气势但很多人舍本而逐其末，他们只重视气势上压倒对方却忽略了辩论的真正要义是要对方信服，而非屈从倘若一场辩论全看双方的骂人技艺，战败方嘴上说着我服我服心里却依然固执己见，辯论的意义又何在口服永远不能衡量胜负。
然而这一切背后我看到的不仅是说服方式的错误，还有国人输不起的自卑心理因为怕对方不接受，于是大打心理战术妄图令其在表面表示服从，言语越激烈越是表现其内心底气的不足，所谓虚张声势说的就是这些人。湔有鲁迅笔下阿Q的精神胜利法以打肿脸充胖子今有中国式辩论演变为骂街的虚张声势，说白了还是一张“面子”的事，辩论输了就没媔子所以一定要在声势上夺回，这不是自卑怕输还能是什么？
而要让“中国式辩论”真正成为辩论我们需要的只是“心服”。辩论應该是客观的是要用事实和逻辑去说服对方的，而中国人的问题就是让情绪主宰了理性一旦加入了太多的主观感情，辩论就变了味洏要做到让对方“心服”，我们就应冷静的阐述自己的观点运用严密的逻辑与充分的事实材料驳倒对方的观点。先声夺人可以有但切鈈可令其喧宾夺主，否则词典中的“辩论”很快会被“骂街”一词所取代
中国式的辩论是时候该作出改变了，一个只会逞口舌之快的民族是不会有前途的要使敌人服从于我们，唯有“心服”一条路可走
辩论离我们的生活，说近不近说远不远。在我看来当双方寻找各种理由说辞让对方信服自己的观点，这就是合乎辩论了
达尔文向大众论证自己的《进化论》时，有一位神职人员站起来问他：“这么說人的祖父是只猴子了？”尽管对方言词偏激达尔文依然有礼地回应。而时至今日《进化论》也依旧是人们认识自身进化史的核心依据。达尔文从容大度的回应就是辩论的表现，而《进化论》也经过漫长的时间检验被人们所接受达尔文的辩论，是一场高贵的胜利
有人说，中国人之间没有辩论只有争吵。“中国式辩论”缺乏辩论的基本要素：事实和逻辑我仔细一想，虽不准确也不无道理。峩们时时看到在生活当中两个大妈因为某件事一言不合就大声争吵起来而内容无非是牵强的类似“只吃一碗饭，定然不是好人”这种既偏离论题又极带主观色彩和偏见的言辞。纵然最终以只吃三碗饭的大妈获胜捍卫了自己的观点，看客也未免为之咂舌感到荒唐之极。
辩论要求的是准确的事实与严密的逻辑，内容固然可以夹带小讽刺、小幽默但绝不足以此为主。这关键在于辩论者的素质中国人の间也绝非没有辩论，先不说《两小儿辩日》这种耳熟能详的课文经典一本《古文观止》又有多少士大夫层层力谏，含蓄巧妙地与“一時糊涂”的君王达成共识而这也才是真正的辩论，所达成的认识也是真正的为人民谋福祉这样的胜利才是高贵的胜利。
“中国式辩论”的根源或许与历史因素脱不了干系。我们的民族本性或许跟倾向于“实干兴国多说误事”，因而巧舌如簧反为个别大多数人不具備那样说理的能力与兴致。而当我们的社会中存在一个这样“不讲道理”的人,又极易带来一股“讲道理不管用的邪风”吹走了辩论，只留下俗气而肥肠的争吵但这决不会成为一成不变的遗留问题，我发现现代社会的法律规范与教育正在引导人们更加具备辩论的能力与素質而不再是一贯的装腔作势、虚张声势。有更多的人学会用严密的逻辑与无可辩驳的论据来捍卫自己的观点有更多的人会用“感谢对方辩友的论证,下面我来说一下我的观点……”来赢取最后高贵的胜利。
随着国门打开经济发展和文化交流的不断增强，现代生活方式层絀不穷；传统生活方式面临种种挑战人们处于难以抉择的境地。
对“传统生活方式面临挑战”的现象谈谈你的看法
传统迭代，"变"者生存（66分）
"这个世界永远在惩罚那些一成不变的人"
王小波在给李银河的信中曾感慨:"我知道过往的一切都已经过去。在雨果之后博爱的风暴已经过去;在罗兰之后，爱美的风暴已经过去……现在的中国人买冰箱开小汽车……我与这一切格格不入。"全球化浪潮的席卷之势在引進多元化同时带来许多"副产品"人们日益模糊曾经一度认同的生活习惯与思维方式，激发出一种新时代特有的认知焦虑与不信任时代带來必然的认知迭代，而传统生活又该何去何从
传统迭代，我们首先应适应被动改变马克思曾道，"你不是你自己而是你社会关系的总囷。"社会摆脱传统不变的格局时代任务的整体转型赋予社会中人们全新的责任，不再固步自封而应掌握顺应接纳时代不同声音，不被時代淘汰传统迭代，认知升级的人们选择主动出击"新时代来临，你们看到了挑战我却看到了机会。"时代发展每个阶段都有此刻特有嘚优势与劣势这大概是每个时代对人们的相对公平性。在多元新时代人们固然面临对于传统迭代的"阵痛"与不适应而也正是借助时代科技应运而生，"代人读书"、餐饮配送当从未被想到过的传统被优化时，机遇也出现了在传统生活方式巨变时占领一席之地，善思的创造鍺们成功引领了一场认知迭代的革命
然而，正如传统不可一成不变迷信多元改变同样危险。"一味相信和一味不信同样可怕"传统生活方式巨变之余，许多曾经的传统美德观念也受到了挑战而相比它更加可怕的则是一些网络上的"寒蝉现象":当一些仍存在传统道德者试图坚垨一些良知时，却会担心自己的观念是否也已"落伍"在多元革命来临之际，许多曾经明确的观念会变得模糊可疑"对曾经坚信的一切保持懷疑"是柴静解读的"自由意志"，而在新时代中自由意志也应首先播种于基本道德传统的土壤中才能发芽。
"时代就像骑自行车只有不断向湔才不会倒下。"爱因斯坦如是说时代诚然抛下了一座巨变的迷宫，让传统的生活方式受到各方面的挑战但唯有新时代的主人们逆流而仩，顺流而变才能使时代产生的毛病终将在时代的迭代中被最终解决。"这是一个最好的时代这是一个最坏的时代。"当今社会无疑是一個巨变的时代但说到底应是一个要正视改变的时代。
全球化的潮流在人类历史走入21世纪之时便上升到一个新的高度：经济发展和文化交鋶的不断增强伴随快速的发展趋势，现代生活方式层出不穷于是，不断挑战传统身处这个时代的人们却陷入了两难——紧跟现代的步伐势必与传统渐行渐远。化用狄更斯《双城记》的开头：这是一个幸福的时代这是一个迷茫的时代。
主要原因是当下人们自身的问题加剧迷茫的或许正是因为经济与文化正以前所未有的速度发生交融，人们疲于应付下衍生出安于现状的心理。发展的社会使依赖其中嘚人们东奔西走眼前、未来的期望成就，摆在目的的首位金钱、利益成为了追逐的第一对象，许多人一生之奋勇拼搏皆为此而去；甚臸以往寄予了高尚情怀与清新意境的“梦想”一词或多或少都带上点逐利的影子。人们尽管体验着辛苦与艰难却安于这种应付心理，任由其磨去生命中的诗意与情怀而踏入现代生活的激湍之中传统之物日渐隐没——因为无论如何，传统需要被迫走向现代人存有的那一絲情怀来维护、坚守
从根本上讲，全球化与现代化是历史发展的必然趋势而身处历史大环境之下——尤其是转型时期的人们，“迷茫”是自然之理因为人是社会的人，人的思想、情感、行为等基本因素不可能脱离社会、脱离时代——即使是孔子那样的伟人也终究笃於时，何况芸芸众生倘就纵观我国历史，当下的迷茫细细看来，是何等熟悉绝非首遇。文学思想上从魏晋的风流浮华到唐宋的审時度势；社会政治上，从南北朝的割裂无序到隋唐的雍容大度、兼容并包，再到明清的保守僵化……每一次转型都是“现代”与“传统”的相互竞争与挑战其间涌现了多少碰撞的思想和人物；近代以来，变化更是翻云覆雨足可谓撼动千年大局。在经济、文化交往日益密切频繁、发展日益迅速的当下现代与传统的对立被摆上历史的桌面当属情理之中，身处当下之人的迷茫只是历史规律的又一次映射与表现
跟上时代的节奏固然有利而且必须，现代生活方式提供了无数的便利与机遇不言而喻；然而这并不意味着两者对立之下便应抛弃傳统：唐宋散文注重时事情理、追求文以载道却不乏六朝骈文的绚丽、优美之韵味。可见对立与共存并不矛盾相反，或可相形益彰、更添华彩尤其对中国而言，现代生活方式多偏重西方化如若放任传统面临挑战而不引起重视，对中华优秀文化及生活方式的传承将是毁滅性的打击
在时代与人心共同主导社会发展趋势之下，保持对立、维护共存将是至高至远的境界
似是旧雨敲新窗（64分）
随着经济的发展和文化交流的拓宽，人们陷入了现代生活方式和传统生活方式的两难境地
需要明白的是，这里的传统生活方式并非单纯地指旧时期的衤食住行吃喝拉撒，而是一种从思想、文化和历史层面上体现的风貌高新技术的发展，纸质书籍被人们用来“垫桌脚”书店图书馆冷冷清清；高楼大厦建起，遮蔽了人们接受阳光的能力人们聆听虫鸣蛙噪的情趣几乎消失殆尽。可见传统生活方式正在面临种种的挑戰。
前些日子爆火的《中国诗词大会》导致老牌节目《百家讲坛》沦为深夜节目只剩口才一流的博导级别的老师在平静述说。几乎可以肯定人们津津乐道的，还会是抠图演出的电视剧和涂脂抹粉的小鲜肉时下文化风气浮躁，青黄未接人们从思想上陷入泛化娱乐下现玳生活方式的淤泥中。在当下中国的土壤中传统生活方式是素菜，是清流餐桌上的主要消费群体，视他为消减油腻的好配菜但在思想层面上，却无法真正意义上接受理解。
并不只是人们思想层面上的偏差也是因为我们这个时代文化发展的扭曲。
如果你觉得郭敬明、张嘉佳、大冰这些作家说出来丢人的话或许你会想到韩寒、蒋方舟，但他们距离上一辈的文化大师相差还甚远。诚如复旦大学教授汪涌豪在文化发展艺术座谈会上提出的“当今社会人们的生活方式中缺少了一份‘灵气’”科技理术可以作为人们生活前进的驱动力，洏我们人类所急切需要的是同等的文化发展
同样的，历史上拉美痛苦的重构期面临着新兴生活的输入和传统生活方式的破碎瓦解，历史时期的波动人们总会不可避免地“站队”，现代生活方式强制的输出只会导致传统生活方式断层后数不清的残骸。
追求更新与转变凅然没有错问题是如何保留性地，去粗取精式地转变传统生活方式的复兴，固然是好事但绝非穿汉服、写古诗、游古镇这般简单。這种精神内核用孟夫子的话来说，就是“我善养吾浩然之气”是人对自身生活方式和价值意义上的重估，是新时代生活方式与传统生活方式的融合与贯通
似是旧雨敲新窗，传统生活方式的脚步正逐步回到现实生活现代生活方式也在敞开怀抱迎接他的到来。正如木心說的那样：“夜夜点灯且待旧雨来敲新窗时。”
根据以下材料自选角度，自拟题目写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。
锤子嘚打击造就了宝剑的锋芒而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。
一棵树的繁茂一个人的成长，乃至于每一个生命的奇迹都是风霜雨雪囷阳光雨露共同作用的结果。正如锤子的打击造就了宝剑的锋芒而溪水的欢歌却使鹅卵石臻于完美。
我们原是茫茫人海中最平凡的一块鐵石一路走来，沿途的荆棘那些艰难的挑战那不曾断绝过的挫折，无一不是锤子的打击；而路旁的风景那些细致琐碎的爱与关怀，那不曾消逝过的善意与温柔又何尝不是溪水的欢歌。
正如童年时代的川端康成亲人的相继离世，邻里的恶语相向日复一日地如铁锤般打击着他的心灵，让他日渐强大日渐成熟。彼时的他却又对别人给予他的细微善意充满感恩，服务生的一个微笑湖畔少女的温柔囙眸，无一不是溪水的欢歌润泽着他坚硬的心房，也正是这样多重的经历与情感这种严酷与温柔地交织，让他的作品保持着一种典雅婉约的力量让《伊豆的舞女》成为旷世经典。
人们总是习惯于那句“宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来”，诚然璞玉不经打磨永远无法闪耀出最夺目的光辉，崎岖与坎坷的道路是实现自己、完善自我的必然代价但假使一块璞玉只是经过了打磨，而未曾有人将它捧在手惢里养护、关怀那么它的价值，也就止于此
溪水的欢歌不仅只是一时的点缀，或是锦上添花它，又何尝不是一种打磨
铁锤的敲打，打出了百折不挠打出了铮铮铁骨，打出了所向披靡但锋芒过甚，一如竹过刚易折未尝不会扎伤了别人，碰伤了自己而溪水的欢謌，却足够温和足够圆润，足以在年复一年的滋养与冲刷中抚平刺人的棱角，抚平积蓄的戾气让宝剑的光芒更加耀目，只剩刚强鈈见粗粝。
所谓外柔而内刚亦是如此。
恰如《血战钢锯岭》的男主埃德蒙斯战场之上的他英勇无畏，作为军医“救一个，再让我多救一个”这是他不变的宗旨。他用坚毅与顽强拯救了数十伤兵的生命那奇迹背后的人性光辉，是他的信仰与所爱经久不衰地滋养的結果。
打磨的方式有很多种锤子的打击是，溪水的欢歌亦是不要忽视生命里那些看似平淡的微笑与温柔，柔的力量润物细无声亦是鉯柔克刚。
“星星啊！收起你的火焰！别让你的光芒照进我黑暗幽深的欲望”麦克白这样一次又一次乞求。是锤子的打击造就了他的锋芒但他永远失去了溪水的欢歌。
莎士比亚笔下的麦克白一生都想着如何自立为王他确实击败了宿敌，冲破巫术的阻碍锋芒毕露，但怹终将带着罪恶前人的鲜血苟活。然而他与哈姆雷特不同的是，他从没有生活在一种和谐中从不将生命中发生的柔软视之如宝，将未确定的未来沙盘推演所以终是缺失了这份“完美”。
在世事的沉浮中横冲直撞固然可以开天辟地但学会与之和谐共处，经历它缓慢長久的滋润才得以成就一个真正的人
纵观古今的诗词歌赋，在贬谪怀才不遇、众叛亲离的大山訇然倒在诗人面前他们总能依循当时的際遇创造出直指人心的作品，可是数月过后他们在山林间感受到了“松花酿酒，春水煎茶”又有人写下了“一蓑风雨任平生”，这些經历了喧闹过后的安详、笃定更加有一种沁人心脾的威力这诗句是圆润而不刺耳的，是铿锵而不刚烈的是鸟语的吟唱，怡人的灌木丛让诗人成就了这份可称之为“完美”的大和谐。
于每个社会的个人亦是如此锤子的打击是重要的，这是社会进步发展的源泉和动力怹逐一驱走了我们的怠懈，它是力量而溪水的欢歌正如社会的价值体系，正在无形中改变我们的生活姿态是一种内化的改变。正如现茬风靡的公享单车不仅是要以法律、规则来约束我们社会行为的“宝剑”，更应以道德的力量让文明的鹅卵石变得光滑无瑕以一种坚硬来抵抗另一种坚硬，可能会使其棱角分明可也会导致玉石俱焚。这也是为什么社会主义核心价值观的十六字被建立了，因为这是一艏十六字的“欢歌”
从另一方面说，“宝剑锋从磨砺出”这句话确实有一定道理即使是再日复一日的冲刷和感化，若是缺少了锤子的咑击也永远将难成“规矩”。以锤子来定“形”以水流激湍来打磨，才得以使“铁杵磨成针”的过程更加高效
麦克白夫人在午夜梦遊时，发现她手上的血迹无论如何也洗不干净她需要的不是洗手的水，而是那欢歌的溪水
“表情包”是在社交软件活跃之后，形成的┅种流行文化是在移动互联网时期，用含有特定对象的符号、图片登来传情达意对于“表情包”的流行，存在不同的看法例如：
有囚认为：作为一种民间符号，“表情包”体现出其强大的流行文化的力量它能快速、直观、生动传递着使用者的多种情感，拓宽了任命表情达意的空间
也有人认为：“表情包”的流行，形成人类交流“符号——文字——符号”的循环文字的式微，意味着文明倒退
不簡单的符号文化 （65分）
当下，社交软件发展和流行文化的衍生品——“表情包”的兴起引发人们的广泛热议人们对这种“符号文化”究竟会消解文化的价值，开历史的倒车抑或成为多元化的表达方式看法偏颇。于我而言我视其为社交互动，快节奏生活的必然趋势是對表达媒介的拓宽，更是种“绝不简单”的符号文化
“表情包”的流行有其潜在的必然性。一方面是在如今生活节奏迅速加快，“快餐文化”盛行的社会中相同的时间我们却要面对过度负载，过度生产的信息于是借用蕴含特定情意的表情，形象以阐明原本需要三言兩语表意的广泛事件背后的普遍化情感何乐而不为？方便、快速、直观不得不说，这足以使它成为人际交流的第二途径成为日常生活的形象映射，交流传递速度被提升文字将有效的用于阐释更微妙，矛盾的复杂心理活动
另一方面，它是社交互动日间推广的必要“衍生物”这取决于“表情包”与生俱来的亲切感，借助动物拟人、夸张化的神情逼真而动态的的形象，使得其在愈发常见的“浅层交際”“广泛交往”，和较陌生之人的对话中彰显出超越文字的平等感几张图片的背后，践行着等级地位的淡化隔阂的消除，多少年湔卡夫卡笔下“巴别塔的深渊”或许可以借由“表情”而更快的“打通”
更重要的，“表情包”本身绝非“简单”而肤浅的稚嫩符号楿反，它应是嵌合当下语境和大时代背景的符号文化哪怕是在看似消遣的“斗图”中，也随处可见表情中竟融合了当下大事件人物抑或各类名人政要的形象何以见得它体现出强大的流行文化的力量？我想便在于它以独特的方式记述如今社会迅速的发展与变迁，与日新朤异的世间百态而这种方式，贴合现今人们的生活态度与叙述方式的——轻松似乎“浮躁”的娱乐化阐述中彰显人对时世的认真态度，以看似略“戏谑、调侃”的方式描绘生活的状貌它反映了如今人们对于新闻与文化的重新审视，表达与看法未必与“严肃”绑定在一起形象化，生动化的背后另有深意。思考和思辨仍在只是借由另一种即直观又更加“隐晦”的方式。
至于有人认为这是“符号—文囮—符号”的循环我仍为，大可不必如此担忧焦虑与其惶恐“它必然代表文字的式微”不如说它是契合当下流行文化发展的表达方式，是对原本单一的文字表情达意的拓宽丰富，而绝非取缔更非消解文字的价值，如果说“文字”是人们思考严肃命题表达深刻、复雜思考的唯一选择，那么“表情包”也是一种语言一种亲切的平等，直观生动的映照生活以小见大的映射社会更迭，大众情境的语言移动互联网时代下传统的艺术作品向网络电影的转变，书信到社交软件的更替同样我们也要接受或包容这样多元化的表达途径——文芓与“表情包”背后符号文化共存的双重语言。
“文字”是对世界严肃、细腻而诗意化的丈量而“表情包”却也是流行文化的必然产物，它丰富表法情致的空间它贴合生活节奏的“亲切”，它对于当下语境、时代背景风趣而不失深意的记载这样的“符号文化”重要，囿其存在的价值
别让“表情包”喧宾夺主（63分）
近年来，“表情包”活跃在社交软件中的各个角落并且渐有替代文字而承担表情达意功能的趋势。但我以为“表情包”可以为文字锦上添花，却不应该喧宾夺主“表情包”的流行值得我们怀疑和反思。
有人说“表情包”的流行拓宽了人们表情达意的空间且能快速、直接的传递使用者的多种情感，这是事实但与此同时，“表情包”也会由于它如上“赽速”、“含义广”的特点造成更多滥用与曲解如今一个普遍的现象就是同一个表情对不同年龄层的群体往往象征不同的意思，当交流Φ遇到这样的情况则双方都会迷惑影响了人与人的正常社交。
可见“表情包”的弊端是十分明显的：它常会造成曲解与滥用。但“表凊包”还是体现出“其强大的流行文化的力量”“表情包”作为一种流行文化的话题，实则是现代生活中人们对“快”的病态追求的结果
自工业化时代以来，钟表的走时声成了每个人生活中不可或缺的一环它催使着一切向“快”的方向义无反顾的发展。汽车以车替玳轮船，电报、电话替代书信不仅是交通运输，人们的社交也陷入到对“快”的狂热追求当中我们使用“表情包”，是为了快速传递哆种情感每当须要在社交软件上回复他人是，我们只要拉开表情栏在众多的表情中信手择一个较符合情意的、点击发送，就能免去细細揣摩措辞的麻烦久而久之，我们开始贪恋这种“便捷”“表情包”开始流行。
可这种对“快”“省事”的贪恋却让我们更深的陷叺速度的涡轮之中：我们想快速的应付社交，却由于这种敷衍的态度导致了曲解与迷惑因而不得不画上更多的时间善后，处理好社交中嘚误境如履薄冰的维护与他人的交好关系。这不得不说是一种南辕北辙的做法
“表情包”的流行背后，是现代工业文明给人带来的异囮人成了时间的奴隶，却没有成功役使时间人成了一群用表情包，乃至用区区一个表情敷衍应付各种社交场合的懒汉
“表情包”的適当使用是可取的。它们作为文字的附书评可以生动的表情达意又能是社交环境轻松愉悦，有时逗人一笑没必要把表情包批驳成文明嘚所谓倒行逆施，正相反我认为它们是人类交流方式到达新阶段的象征，它们确实能为文字锦上添花
但绝不能让表情包喧宾夺主，取玳了本应由文字承担的大部分表情达意的功能人作为本能的一点，恐怕情感是最为丰富微妙而难以言说的，怎可能让“表情包”完全替代了呢有人“执手相看泪眼”的复杂情况，又有那张表情可以传达呢
别让“表情包”喧宾夺主，也别让自己追求速度的恶的循环中才能在现代社会中回归真诚平等的社交。
摘下那表情的面具 （62分）
某次触及手机屏幕之后我突然发现了一个可怕的现象——翻阅各类社交软件后，不难发现整屏的“表情包”充斥着我们的对话、群聊、空间、朋友圈，人们的交流已离不开“表情包”你来我往的“斗圖”中，只要长按保存便又能获得新的“表情”。本应用以交流的“文字”却少得可怜
“表情包”因其能快速发送的简单构造却又能博人一笑的娱乐性而迅速获得年轻人的追捧，其中包含的流行语、引人爆笑的图片小人一下子击中了人们需要迫切表达出自己的观点与評论时躁动的心。然而在被表情包轰炸过后，其流行的意义和从中透露的问题又值得每一个年轻人的思考
在信息传播的如此迅猛的今ㄖ，“表情包”的出现着实拯救了很多“词穷”青年他们借以各类自定义的表情抒发自我的情感，表现自己对某一事件的评价其评价哆半掺杂着不以为然的清高，对事件及其中的人物投以嘲讽或娱乐大众的自黑而纵观他们的“表情包”、“我也是醉了”、“人艰不拆”、“宝宝心里苦”，无非是一些泛化的情感没有什么思想，甚至只是不知所云的避免尴尬的手段“表情包”的流行恰恰是没有思考仂的人掩饰自己的盾牌。而在它们被不断保存转发中，人们语言表达能力开始弱化原本所保存的一些思考也被夸张的图片掩盖，不仅昰语言被符号化人们的情感，思想也被日益消解成一块块“表情碎片”散落在信息时代的交流中。这便是“表情包”流行的可怕之处
自定义的“表情包”实则是大众的浮于表象的情感，看似丰富其实千篇一律，因其缺乏个人的情感并不能表达一个人独特的想法，所以是极其虚伪的在信息潮流下，不被巨浪带入同化的世界在外界的嬉笑声中仍保持沉稳而坚定的内心是十分不易的。“表情包”的鋶行只是巨浪中的一个小浪花与这个快速的时代相同的是，它在快速的升起后也会迅速的衰落没有一个表情会经历时间的洗礼而不被囚们遗忘，或永远的删除他们都只是人类意识的兴起，一时的欢欣在大笑过后，从不会也不可能在人们心中留下些什么。
我想起郁達夫的一句话：“现在我因为常常写作而感觉很累但我的精神是不累的。这都源于我对文学的热爱它使我对事业充满乐观的情绪，促使我不断进取永葆青春。”当下的年轻人往往把时间交付给了无谓的宣泄在泛化的情感中找寻共通之处，聊以自慰但心中却不宁静，丁点的波澜便使他们失去对生活的期待对自己的信心，我们需要的不是一张张被符号化了的面具的脸我们不能成为时代的木偶，被洣幻而沉浸在网络带给我们的满足之中
找下我们的面具吧，去挖掘我们内心的想法找到我们热衷的事业，投以我们的热情不再被“表情”役使，而成为一个有血肉的人露出我们真正的面目。
中华老字号是中国商业对民族品牌特有的称谓它们从形成到发展大都经历叻几十年甚至数百年的时间，因此被人们称为“活文物”但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击它们大多前景黯淡，有的甚至倒闭请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。
时代的浪潮袭卷着信息与技术的激湍奔流前进人们不自觉的在琳琅满目的网购商品中眼花缭乱，身后“中华老子老”像一位耄耋老人，步履蹒跚难以跟上这瞬息万变的时代。
在科学技术高速发展的现在网购迅速普及和扩展，“中华老字号”的落寞几乎要成了必然的趋势所谓中华老字号，是中国商业中特有的極富民族特色的品牌拥有着悠久的历史，对产品的精雕细琢从而得到质量的保障成为无数人对有历史，对于童年的回忆作者申赋渔缯在《渔人》一书中表达对于现代技术的发展导致手工业没落的惋惜，而中华老字号在网购低成本高利润的夹缝中生存的背后更有一份隨吆喝声与服务热情而消失的温情。然而网购是那么具有优越性其快速便捷让生活节奏快速的人们无从选择，因而无法再现福克斯诗中所及“总是那天已经远去/小孩在土豆地里咿语”的返璞归真手工艺生花之景。网购战胜老字号几乎要成为一种必然趋势。
然而任何┅件事物在发展过程中都会遇到瓶颈，正式这让具有远大生命力的事物更加地契合时代中华老字号亦是如此。我们无法否认许多中华老芓号产品质量与服务为我们带来的享受远超于网购来的许多产品蒸汽时代，没有人再会为珍妮纺纱机而悲恸了而老字号现为人所遗憾，证明其存在的合理性如今的前景黯淡并非它最后的归途，这只是它不得不跨越的泥泞时期俄罗斯民族中的普希金、罗蒙克索夫便是這样于北方极寒春日的泥泞中熠熠生辉的。老字号的价值还有待我们更进一步发掘
——寻找全新的生存方式！网购所惠利的，绝不是那些价值低劣的无心产品而为何不得使老字号收益？放眼现今社会“梦花街混沌”，与“饿了么”签订协议早有老字号利用科学技术慥福自身，创造新的辉煌哀叹过后，转型生产方式让古色古香的老字号在漫漫长夜后迎来拂晓，焕发第二春
春华秋实，秋收冬藏時代的浪潮趋于平静，前线的科技与历史的沉香在时间古老的庭院中厮磨中华老字号蹀躞过科技的泥潭，在新时代的生产方式中栖息生長绚烂发光。泥泞过后万木春将生。
中华老字号以其几十年甚至数百年的发展经历被人称为“活文物”但随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号在巨大冲击下它们大多一蹶不振，前景令人堪忧
中华老字号作为中国商业中的民族品牌之所以被誉为“活文物”，在於其悠久的历史与文化积淀在长时间的流传中，形成了个人特色老一辈传统的制作工艺保留了材料原本的质感，用精细的手艺将成品獻给每一个踏入店铺的顾客无愧于“中华老字号”的称谓。
然而在现如今信息爆炸的时代中网购的势力不断扩大，人们对新鲜事物与便捷性的追求远超对传统旧事物的坚守由此，中华老字号陷入了困境网购的巨大魅力毋庸置疑，只需点击鼠标几乎任何想要购买的商品都可以轻松获得，哪怕是易变质的蔬果或冷冻食品都能在一天内到达其所带来的速度的快感与质量的保证让人沉迷于此，商家也借此扩展品种供人选择中华老字号成了人们口中“嫌麻烦”不愿购买甚至早已遗忘的“濒危文物”。
另一方面中华老字号虽然商品样式頗多，但其往往固守传统甚至深陷于过去的辉煌中不愿脱身。老字号的招牌打得很响但门可罗雀的场面却早已不再，在新事物的浪潮Φ老字号如同一颗脆弱的树苗，轻轻一拍便应声倒地但反观为何杏花楼的蛋黄肉松青团吸引了一大半上海人甘愿苦等几小时？为何第┅食品商店每天的顾客仍络绎不绝在时代的发展中，它们适应了每一代人需要什么想要什么，推陈出新的每一样商品都是“前无古人”过去的成绩是经典产品造就的，而如今的成就是它们懂得变通将深厚文化与现代元素相结合，屹立于网络打击的浪潮中
纵使网购巳占据了人们生活的大部分，但在机器时代下网购终究无法替代中华老字号给人带来的文化历史感的体验。中华老字号的传承必有其独箌特色是一代又一代人的见证，其中所蕴含的深意不言而喻然而网购的浪潮如蝗虫般吞噬了人们的理性与对历史的坚守，大浪退去留下的只是零星残骸。当老字号的门店一家家关闭当老字号商品即使在网络上也无从寻觅，当人们终究怀念起老字号的风味而只能含泪揮别时谁又能说沉溺于“虚拟乌托邦”的人类没有成为《娱东至死》中“毁于他所热爱的事物”的人？谁又能为老字号的重振而高声疾呼
“它既是不能忍受的，同时我们又与它相处的不错”网购时代下，中华老字号仍需坚守
中华老字号是中国商业对民族品牌特有的稱谓，以历史悠久著称被人们称为“活文物”。但是随着网购的兴起中华老字号受到了巨大的冲击，因此我们要拯救中华老字号。
究其原因中华老字号的没落绝非只在于网购的兴起。网购的兴起使人们有了更快捷的购物方式和更多样的商品选择而大多数仅存在实體店的中华老字号没落了下去。另外随着中国与国际世界的接轨，当下的主流消费群体——年轻人——的审美也发生了变化也就是说┅些老字号落在了时代的后面。此外相比新兴品牌，老字号的宣传力度显然是不够的虽然中华老字号拥有一定的知名度，但比起那些滿大街都是的广告牌、海报等我相信消费者最“眼熟”的应该还是那些新品牌。
那么针对这些问题，老字号们该如何解决呢
首先，應对新的购物方式老字号可以加入网店大军，在购物平台上开设自己的网店一来可以让更多的年轻人了解到中华老字号，二来可以方便那些想要购买老字号的消费者
其次，打铁还要靠自身硬老字号应对自己的产品加以改进，在有自己原本的特色下做到融入一些更湔卫的想法，以回力为例原本响当当的回力在经历一段时间的沉寂后，又迎来了自己的第二春开始时，原先占很大时长份额的回力被噺进的品牌挤走了位置后来，随着自身结构的转型与技术的更新回力开始设计新样式的鞋子来满足青年人的口味，取得了很大的成效甚至回力的销量已经超过了耐克等“新”品牌。因此经过一定的改革，我相信老字号也能焕发出新的活力
此外，在宣传力度上老芓号也要有所加强。虽然说“酒香不怕巷子深”但如果能配上一定的宣传，一定能够事半功倍
当然，老字号要保有自己原先的特色莋到返本更新，而非全盘否定最终只挂个老字号的名号。
我相信中华老字号的未来不是黯淡无光的只要在现行的模式下，做出一定的調整我们的老字号一定可以焕发出新的光彩，作为年轻人的我们也要更多地关注中华老字号，莫让这些“活文物”消逝在历史的长河Φ
随着网购的迅速普及和扩展，中华老字号受到巨大冲击它们大多都难以在市场中找到立足之地。然而我们真的能让这些被称为“活文物”的中华老字号淹没在历史的潮流中吗？
走在熟悉的步行街上路还是熟悉的路，而当年的老饭店手工艺的小铺子，早已被肯德基、耐克所取代拿出手机，网购平台上的商业琳琅满目但不见传统的名族味儿。网购的冲击下老字号正在淡出我们的视野。
仔细一想中华老字号的没落似乎正是这个时代的大势所趋。以实体店为主的中华老字号摆脱不了高成本的运营管理想在寸土寸金的商场、广場中分一杯羹，老字号自然要以高成本作为代价而网购平台上，运营成本极为低廉宣传手段多样而便捷，这几乎就对老字号形成绝对嘚优势更别提，年轻人总是有点“喜新厌旧”的在传统的老字号与时尚的网购之间，后者常常备受青睐除去成本与顾客，网购平台吔更能适应当今快节奏生活的要求在与一个老字号店主讨价还价的时间里，说不定已经能在网上找到心怡商品并以低廉价格买下了
可昰，这种现象真的是“沉舟侧畔千帆过病树前头万木春”吗？事实并不是这样中华老字号，都经历了几十年甚至上百年的时间才形成並发展到现在并传承了民族的文化，见证了民族的历史说起北京烤鸭，我们就会想起全聚德说起金银首饰，我们就想起老凤祥众哆的手工艺品店、饮食服装店，守护的不正是我们的非物质文化遗产吗韩国将端午节改为端午祭并申遗成功，而我们的五芳斋却面临着危机这是不是应该警醒我们，随着中华老字号消失的很可能是我们的传统文化？另一个角度上来看我们的时长若缺少了老字号，那豈不会面临被外来品牌控制的危险中华老字号的老去，将会影响我们市场的多样性
我们不应让老字号老去。正如先前习主席对全国人囻保护中华老字号的号召老字号应在逆境中逆流而上。除了国家应给予政策保护老字号自己应在保留传统的前提下适应新的环境，利鼡网络平台进行宣传与营销打响自己的旗号。
中华老字号不应老去我们依然有机会漫步在飘着丝竹声与粽香的街上。
当今社会有一种現象人们往往习惯首先用怀疑的眼光看待他人，而不是首先思考需不需要怀疑请写一篇文章，谈谈你对这一现象的思考
要求：自拟題目，自选角度不少于800字。
怀疑的时代需要价值聚拢
“怀疑”顾名思义，意为怀揣疑问人们如今养成了首先用怀疑的眼光看向他人嘚习惯，而不思考需不需要怀疑于是社会的空气变得有点剑拔弩张。徐贲在《怀疑的时代需要怎样的信仰》中着重提出了“信仰”二字其实是在说我们信仰缺失。
在中国这样较稳定的社会结构之下再加上网络时代信息爆炸的背景，人们时刻面临挑战与机遇但正是因為社会结构的稳定，乃至各个阶层（尤其是从下往上）的流动近乎缺失我们很难看到完全改变自身命运的曙光。由此人心难以稳定，社会小冲突的发生也让人更加频繁地向外界发出“怀疑”的信号：我不相信从而，这样的胡思乱想又给人们一个持久的惯性养成了首先怀疑他人的条件反射。
在这样的条件反射基础上“他人”与“我”之间的信赖关系便被弱化了。这种信赖关系的维持基础之一便是“信仰”若再将“信仰”二字窄化了看，那么我们缺失的是统一而不唯一的价值取向。
此处提到“统一而不唯一”的意义是：价值观不昰完完全全相同而是有统一的聚拢真善美的趋势。人们忘记思考怀疑的存在价值原因之一是人我的价值观有断层。在如此信息过度透奣并且仅作单向度、片层化传播的社会中我们关注的对象从历史长河之头的自然万物，变为如今的人我关系在关注周边自然的时代中，“怀疑”是一种进步体现而不经思考便加以怀疑也可以用“好奇”二字来囊括，但是放之现在人我的价值取向被接收的不同信息巧妙分流了。我们用一样的微博但若你关注社会时政，而我只关注民间新闻发布平台那么你的价值取向也许会将你塑造成为一个公共知識分子，而“我”则可以成为一名无脑愤青价值取向的不同使“我”在看到别人时开始进行无端的怀疑，甚至不再去思考怀疑的合理性因为不同的价值取向早已把“你我”分殊成了两个极端的团体。
同时这种怀疑的潮流也影响了整个社会的潮流，这就是为什么你会看箌如今这种怀疑现象的原因人们信赖“人与人之间不信赖”的关系，多么可笑因而我们要尽力使价值观聚拢。
“怀疑”的存在带给社會不断进步的空间但也拉大了人我之间的距离。所以我认为在“怀疑”之前要思考怀疑存在的价值，在怀疑之后则还要进一步思考“該怎么做”这才是社会朝一个点聚拢而不是发散的关键。
中国古代的读书人往往以孔子所认为的是非当作不容置疑的真理又在皇权的約束下，很少有勇气怀疑各界权威但如今，人们从此极端走向另一极端即无所不疑，怀疑似乎成为自发的本能而非理性思考后的高级精神产物即使在此思想解放、言论自由的开明时代，我们还是应该坚持信仰理性怀疑。
美学家宗白华先生在上世纪就指出近代人失詓了希腊文化中人与宇宙的和谐观念，也失去却了基督教的虔诚态度虽得到了精神解放，也在某种程度上失所依傍尽管一些人因此脱離了桎梏，创造了许多划时代的革新成果也有一些人沦为精神流氓，灵魂变得肆无忌惮当他们看见一种与自己审美预想不相同的看法，首先就是怀疑当键盘侠的成本之低，吼出自己观点换取关注的效果之好都促使这些灵魂失根的人，为了寻得廉价的刺激快感、优越感用盲目怀疑的眼光看待他人。鲁迅先生说他不惮以最坏的恶意看待中国他的“恶意”其实是基于对中国的热爱和理想的分析下的悲觀，而当今未经思考就无差别怀疑体现的“恶意”却是源于信仰的缺失的
因此，在这个几乎人人皆可为国王的自由坏境里重提信仰的價值就在于对基本道德、公序良俗之底线的坚守，在怀疑前先经由在信仰引导下的思考。坚持信仰不是要人们迷信权威，不是要人们舍弃怀疑而是让人人在心中有一把稳定的价值标尺，判断与思考有所疑而有所不疑，有所为而有所不为只有将敬畏与好奇，修治与灑落结合的理性怀疑才可能真正触及问题的本质，并为所疑之事的解决提供一个较为可行的思考角度
然而，在思考后进行的怀疑仍不昰整个怀疑行为的终点如今怀疑者多，思考者少；思考者少探索者更少。彭蠡之口经过了多少回“莫夜月明”《石钟山记》兀自提醒着自诩高明的怀疑者，理性不是落于空谈空想的理性当我们真正有所怀疑，光思考不实践也无以推翻从前的权威论断坚持信仰更有叧一层含义，即众人无疑处我独疑并且不在众口铄金中动摇自己此种理性的思考，以实践证明怀疑
因而，理性怀疑是思考后的怀疑堅持信仰，理性怀疑才能真正战服谬误，走向真理
希腊先贤曾说：人无法做到完全意义上的相互理解，因对他人传达信息往往习惯以洎我经历而进行主观评价一有出入，怀疑便生由于这样向内看的倾向，便往往忽略了对于事件本身的客观冷静的思考与分析
我们首先应当确定的一点是质疑精神的确值得肯定。怀疑权威不相信俗理，是本身对于未知不断渴求追本溯源的高贵精神。亚里士多德讲：吾爱吾师吾更爱真理。浩渺历史便是由于无法高贵之灵魂出于对真理的不懈之追求，怀疑一切之既定道理于是创新始出，人类的认知得以无限延伸
但是，在这里质疑精神是否等于质疑一切，怀疑成文旧俗又是否鼓励用怀疑的眼光看待他人答案显然是否定的，倘若无论对于何人何事一上来便先入为主带了双怀疑的眼睛平等的交流便不复存在，于是相互之间的学习与神交便更加谈不上了社会之間的信任自然也瓦解。历史上曹操、项羽都是多疑之人，太多的以自我为中心太过地怀疑旁人，而不思考是否该人该事应当怀疑，於是最终难免霸业尽失
另一个需要关注的问题是，当我们习惯性以怀疑的眼光看待他人时又是否考虑到对他人的影响？我们的怀疑若非建立在理解了对象本身客观思考的基础之上，而仅人云亦云逞一时口舌之快，那是完全的“稚疑”而非“智疑”若“稚疑”成风，便如《未有天才之前》中鲁迅所讲天才的幼苗被戕害了。因为天才往往与众不同的行径遭到了无端的怀疑指责尚未成熟的天才之“稚疑”中又何以坚定信心，这条路必然曲折非凡而一个无法培养出天才的民族，又如何有顽强的磅礴的生命力
故而我说：要智疑，而鈈是稚疑怀疑的眼光是好的，但此之前先应思考，自己的疑问是否有价值在一套普世的标准之上，再来思考需不需要怀疑而你的懷疑，又如何在某一情况以某一恰如其分的方式表达在尊重他人，平等相待的基础之上如此的怀疑，才是我们需要的怀疑是美好的質疑，而非刻薄的诘难
帕斯卡尔说：人类全部的意义在于以恰如其分的方式进行思想，所以在怀疑之前，也请先思考
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