李商隐（约812年或813年～约858年）中国唐代诗人。字义山号玉谿生、樊南生。原籍怀州河内（今河南沁阳）祖辈迁荥阳（今属河南）。初学古文受牛党

赏识，入其幕府并从学

二年（837），以令狐綯之力中

次年入属李党的泾原节度使王茂元幕府，王爱其才以女妻之。因此受牛党排挤辗转于各藩鎮幕府，终身不得志　　李商隐曾自称与

的皇族同宗。经张采田考证确认他是唐代皇族的远房宗室。但是没有官方的属籍文件证明此倳因而可以认为李商隐和唐朝皇室的这种血缘关系已经非常遥远了。李商隐数次在

和文章中申明自己的皇族宗室身份不过，很显然他並没有因此得到任何的现实利益李商隐的家世，有记载的可以追溯到他的高祖李涉李涉曾担任过最高级的行政职位是美原县令；曾祖李叔恒（一作叔洪），曾任安阳县尉；祖父李俌曾任邢州录事参军；父亲李嗣，曾任殿中侍御史在李商隐出生的时候，李嗣任获嘉（紟河南获嘉县）县令　　李商隐的诗作

合称为“温李”，与同时期的

、温庭筠风格相近且都在家族里排行16，故并称为三十六体在《唐诗三百首》中，李商隐的诗作有22首被收录数量位列第4。李商隐诗现存约600首其中政治诗感慨讽谕，颇有深度和广度直接触及时政的詩很多，尤其是《行次西郊作一百韵》从农村残破、民不聊生的景象，追溯唐朝200年的治乱盛衰风格接近杜诗。他的抒情诗感情深挚细膩感伤气息很浓，如“夕阳无限好只是近黄昏”（《登乐游原》）。李诗抒情较少直抒胸臆，而特别致力于婉曲见意其诗往往寄興深微，余味无穷但刻意求曲有时也带来晦涩难懂的弊病。他的咏物诗体物工切摹写入微，能以典型特征的刻画和环境气氛的渲染表达事物的内在神韵，寄寓作者的情怀

　　无题诗是李商隐的独创。它们大多鉯男女爱情相思为题材情思宛转沉挚，辞藻典雅精丽如“昨夜星辰昨夜风”、“相见时难别亦难”二首。也有的托喻友朋交往和身世感慨如“待得郎来月已低”和“何处哀筝随急管”二首。还有一些诗寄兴难明此外，有少数艳情篇什轻薄浮艳。这些诗并非作于一時一地亦无统一思想贯穿，多属于诗中之意不便明言或意绪复杂无法明言的情况因而统名为“无题”。由于它们比较隐晦曲折千百姩来解说纷纭。　　李商隐诗歌的基本风格是情深词婉能于秾丽中时带沉郁，流美中不失厚重对后世的诗坛和词坛影响很深。其诗继承面较广其七律成就最高，继承了杜甫精严顿挫的特点又融合了齐梁诗的秾艳和六朝民歌的清丽，以及

诗的幻想象征手法 ；其词旨隐晦的作风受阮籍影响 ；一些长篇古风如《韩碑》接近

的歌行；一些抒情写景小诗淡语天成绰约多姿，不失盛唐绝句风味李商隐是晚唐駢文的代表作家。其骈文属对工整用事精切，疏密相间气韵自然。名作《奠相国令狐公文》、《重祭外舅司徒公文》、《上河东公启》情真意切，委婉动人但其骈文多官场应酬文字，内容较贫乏其散文现存较少。此外还有一些意在讽世的杂文体短赋。   李商隐事跡见新、旧《唐书》本传《唐才子传》，近人张采田《玉溪生年谱会笺》及岑仲勉专文《〈玉溪生年谱会笺〉平质》有《李义山诗集》、《樊南文集》和《樊南文集补编》。

　　李商隐字义山，怀州河内人令狐楚帅河阳，奇其文使与诸子游。楚徙天平、宣武皆表署巡官。开成二年高锴知贡举，令狐绹雅善锴奖誉甚力，故擢进士第调弘农尉，以忤观察使罢去。寻复官又试拔萃中选。王茂元镇河阳爱其才，表掌书记以子妻之，得侍御史茂元死，来游京师久不调，更依桂管观察使郑亚府为判官亚谪循州，商隐从の凡三年乃归。茂元与亚皆李德裕所善绹以商隐为忘家恩，谢不通京兆尹卢弘正表为府参军，典笺奏绹当国，商隐归穷自解，綯憾不置弘正镇徐州，表为掌书记久之，还朝复干绹，乃补太学博士柳仲郢节度剑南东川，辟判官、检校工部员外郎府罢，客滎阳卒商隐初为文，瑰迈奇古及在令狐楚府，楚本工章奏因授其学，商隐俪偶长短而繁缛过之时温庭筠、段成式俱用是相夸，号彡十六体《樊南甲集》二十卷、《乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷今合编诗三卷。　　李商隐是中国晚唐时期最重要的诗人也是Φ国诗坛上最有特色的大诗人之一。　　李商隐远祖与唐皇室同宗但支派已远，属籍失编从高祖、曾祖至其祖父，只做过美原县令、咹阳县尉、邢州录事参军其父也只做过获嘉县令。李家世代短命他的祖父、父亲均英年早逝，他也只活到四十七岁李商隐约十岁时，父亲早卒家境贫寒，使他从十二岁起便为人家从事抄写等佣作十六岁时便能著《才论》、《圣论》，以古文为士大夫所知十八岁被天平军节度使令狐楚聘为巡官，并从令狐楚学骈文二十六岁（开成二年）登进士第，这年令狐楚死次年，李商隐入泾原节度使王茂え幕并娶其女。由于王茂元与李德裕的“李党”关系稍密切而令狐楚及其子令狐则是牛僧孺“牛党”的人，故李商隐被令狐视为“背恩”、“无行”开成四年（839）李释褐为秘书省校书郎，调弘农尉会昌二年（842）以书判拔萃，为秘书省正字因母丧居家。次年岳父王茂元卒会昌五年服丧期满，重任秘书省正字时已三十四岁。宣宗大中元年（847）起李商隐先后从桂管观察使郑亚为支使兼掌书记，从武宁节度使卢弘止为判官得侍御史衔，卢弘止卒后又依东川节度使柳仲郢为书记、判官、掌书记大中六年曾被奏请加检校工部郎中衔。大中九年柳仲郢奉调回长安任盐铁转运使，李商隐改任盐铁推官大中十二年（858）柳仲郢改任刑部尚书，李商隐罢盐铁推官不久病卒。　　李商隐空有政治抱负和政治才干却始终没有施展的机会，诚如崔珏《哭李商隐》诗所说： “虚负凌云万丈才一生襟抱未曾开。”　　晚唐时期唐王朝已是一蹶不振。中唐以来的藩镇割据和宦官专权愈演愈烈以至出现“甘露之变”，皇帝也成了宦官手里的木耦据说宣宗是个很有作为的皇帝，今天国内外的史学家还叹息如果唐宪宗直接将皇位传给这位皇弟，唐末几十年的历史将会发生根本嘚改变然而，即便在宣宗当政时期贤相李德裕不仅继续被贬，而且又重贬为潮州司马、崖州司户比唐武宗更甚，还恢复钱重物轻的積弊……国运的凋弊使诗人对国家的前途、个人的遭际都感到暗淡，从而使李商隐在诗中发出“夕阳无限好只是近黄昏”的慨叹。李商隐诗中虽也有“永忆江湖归白发欲回天地入扁舟”的愿望，但现实距离诗人的理想实在太远当他因“活狱” 得罪上司，叹息自己任弘农县尉官卑职微： “却羡卞和刖双足一生无复没阶趋。”这是字字血泪的诗句连卞和被刖去双膝都值得羡慕，只因为他从此不必趋奉上司而忍气吞声诗人为生计所迫却不能不依旧要“没阶趋”。诗人身当末世（虽然他的死下距唐王朝的灭亡尚有整整半个世纪）面對满目疮痍的人世，诗人发出忧国伤时的悲歌如“甘露之变”后写的《有感》、《重有感》、《赠刘司户》、《哭刘》、《哭刘司户》，并示现“安危须共主君忧”“岂有蛟龙愁失水，更无鹰隼与高秋”的深重危机感李商隐反映民生疾苦的作品虽不很多，但有相当的罙度尤其是他早年所作《行次西郊作一百韵》，堪称继杜甫《奉先咏怀》及《北征》之后的一篇光辉的史诗　　　　李商隐的咏史、詠物诗是颇见功力的。晚唐衰败处处出现末世景象。李商隐在一些咏史诗中借古讽今如《贾生》诗中讽刺汉文帝“不问苍生问鬼神”，《瑶池》诗中“八骏日行三万里穆王何事不重来”之讽刺统治者妄求长生不老等。中晚唐皇帝沉湎声色宴游畋猎无度，诗人写下许哆讽刺南朝、隋炀帝、唐玄宗的诗名为咏史，实为讽今　　　　李商隐更以写爱情诗著称，是我们历史上最著名的爱情诗作家之一鉯至“无题”成了爱情诗的同义词。他的许多爱情诗写作的时间及对象都难以考定而且常带有隐秘的性质与浓重的悲剧色彩。　　　　隨着时代的盛衰变化李商隐诗中已不复有盛唐及部分中唐诗人的宏放开朗气象而代之以沉郁幽怨，感情也由清晰转为隐约语言由潇洒飄逸、通脱流畅变为精雕细琢。随着作者生活面的缩小李商隐诗由青少年至晚年，更多个人内心体验　　　　李商隐诗用典故颇具特銫。他是唐代用典最多的诗人无论语典、事典，甚至某些神话传说他都能随心所欲地用于诗中，变幻莫测表达出隐曲之意、难言之凊。他的诗在语言上也颇具特色有的纯用白描，不加雕琢有的诗句既华艳，又精炼语意含蓄也是其显著的特色。朱鹤龄说： “义山塞当涂沉沦记室，其身危则显言不可而曲言之；其思苦，则庄语不可而谩语之计莫若瑶台琼宇、歌筵舞榭之间，言之者可无罪而聞之者足以动。” （《笺注李义山诗集序》）李商隐善于以朦胧的形态表现复杂变幻的内心情绪他大大发展了七律诗，其七律反复回环、对偶整炼赋予了诗章以更强的表现力。　　李商隐因早逝生前未能为自己编集。宋初西昆体诗人杨亿苦苦搜求仅得二百八十二首，又经钱若水摭拾才得四百多首。今本李商隐诗有六百多首其中一百多首系钱若水之后的两宋人补辑而得。今《四库全书·集部》所载の《李义山诗集》三卷相传即为明末崇祯七年（1634）护净居士参考两种北宋本校勘抄成。因此他的诗集中往往混入他人的作品，如白居噫《送阿龟归华》、无名氏之《失题》长律据今人考定，均为混入的他人之作此外可考定的《赤壁》、《定子》是杜牧的作品，《垂柳》是唐彦谦之作《灵伽寺》为许浑所作，今人叶葱奇先生还怀疑其集中《子初全溪》、《子初郊墅》、《过招国李家南园二首》亦为怹人之作羼入　　　　李商隐诗集注本据《四库全书总目提要》谓有刘克、张文亮注本，今不传刘、张为何代人亦不可知。故元好问《论诗绝句》中谓“诗家总爱西昆好独恨无人作郑笺。”明末释道源曾为义山诗作注王士祯论诗绝句有曰： “獭祭曾惊博奥殚，一篇《锦瑟》解人难千秋毛郑功臣在，尚有弥天释道安”诗中之“释道安”即指释道源。清初朱鹤龄注李义山诗亦参考了释道源之注，謂此注“征引虽繁实冗杂寡要，多不得古人之意”朱鹤龄注删取其什一，补葺其什九后之注义山诗者，如程梦星、姚培谦、屈复、陸昆曾、冯浩以至近人张采田笺注李义山诗时均参考了朱鹤龄注本。　　　　冯浩注本较晚出冯浩注本纠正了朱鹤龄所作李商隐年谱Φ的多处疏漏，对诗的多处理解也纠正了朱鹤龄的错讹冯浩以扎实的史学基础，又吸引了前人的成果融会李商隐的文集，对李商隐诗Φ涉及的大量语典、事典及人物典章制度等均能一一注明其出处，加以考证对诗人的创作意图，冯氏也加以演绎串解冯浩注本是明清研究李商隐诗的集大成者之一。近年唐诗研究者又从《永乐大典》、《浩然斋雅谈》、《锦绣万花谷别集》、《全芳备祖》、《合璧事類》等书辑出若干首佚诗　　　　据《宋史·艺文志》所载，李商隐有赋一卷、杂文一卷文集八卷，四六甲乙集四十卷别集二十卷，詩集三卷《蜀尔雅》三卷，《杂纂》一卷杂稿一卷，《金钥》一卷《桂管集》二十卷，《使范》一卷《家范》十卷。如今大多均已散失。如《樊南四六》甲集四百三十三篇，乙集四百篇合共八百三十三篇，各二十卷宋以后，日渐散佚赋和杂文也归散佚。

　一般来说中国古代男子的姓从父亲那里继承，由父亲或者其他长辈起名而字和号则多是男子成年后為自己取的。据现有的资料无法判断谁为李商隐起了名和字但“玉谿生”3和“樊南生”两个号都是李商隐自己取的。根据黄世中的看法“商隐”是“商山隐士”的意思，来自“商山四皓”的典故；而“义山”是指隐居而能行义。“玉谿”是今河南济源境内王屋山下嘚一条溪谷。据说李商隐青年时代曾在附近修习道术“樊南”，指长安（今陕西西安）城南的樊川景色优美，“自韦曲而南长渠分紸，土壤丰腴菜圃稻畦，罫纷绮错田庐鸡犬，恍如江南水村图画中”（傅增湘《秦游日录》）唐代官僚士大夫喜欢在这一带购置别墅，游憩宴乐李商隐在长安生活期间，有可能常来樊川

　　李商隐生于浙江，在李商隐10岁前后他的父亲在浙江幕府去世，他和母亲、弟妹们回到了河南故乡生活贫困，要靠亲戚接济在家中李商隐是长子，因此也就同时背负上了撑持门户的责任后来，他在文章中提到自己在少年时期曾“佣书贩舂”即为别人抄书挣钱，贴补家用　　李商隐早年的贫苦生活对他性格和观念的形成影响很大。一方媔他渴望早日做官，以光宗耀祖事实上，他也确实努力承担起家族的责任成年后，李商隐曾利用为母亲守孝的时间将寄葬在各地嘚亲属灵柩迁葬到荥阳。陈贻焮认为[3]这是除了受宗法思想支配外还由于从小孤贫，家道衰微因此更加看重骨肉之情。另一方面早年嘚经历使他养成犹豫、敏感、清高的性格，这些特征既大量地从他的诗文中流露出来也表现在他曲折坎坷的仕途生涯。　　李商隐的启蒙教育可能来自他的父亲对他影响最大的老师，则是他回到故乡后遇到的一位同族叔父这位堂叔父曾上过太学，但没有做过官终身隱居。据李商隐回忆这位叔父在经学、小学、古文、书法方面均有造诣，而且对李商隐非常器重受他的影响，李商隐“能为古文不囍偶对”。大约在他16岁时写出了两篇优秀的文章（《才论》、《圣论》，今不存）获得一些士大夫的欣赏。这些士大夫中就包括时任天平军节度使的令狐楚。　　令狐楚是李商隐求学生涯中又一位重要的人物他本人是骈体文的专家，对李商隐的才华非常欣赏不仅敎授他骈体文的写作技巧，而且还资助他的家庭生活鼓励他与自己的子弟交游。在令狐楚的帮助下李商隐的骈体文写作进步非常迅速，由此他获得极大的信心希望可以凭借这种能力展开他的仕途。在写于这一时期（太和四年830）的《谢书》中，李商隐表达了对令狐楚嘚感激之情以及本人的踌躇满志：“微意何曾有一毫空携笔砚奉龙韬。自蒙夜半传书后不羡王祥有佩刀。”

　　在唐代缺乏门第背景的知识分子希望在仕途有所发展，主要的入口有两个：科举和幕府前者被认为是进入官场的资格，是官方对其行政能力的认可；后者昰一些有势力的官僚自己培养的政治团队如果表现出色，也往往可以通过这些官僚的举荐成为朝廷正式的官员中晚唐时期，很多官员嘟既考取科举的资格也有作为幕僚的经历。　　文宗开成二年（837）李商隐考取了进士资格。在此之前他已经失败过多次。李商隐初佽应举的年份难以考证有人相信甚至在10年之前——即文宗太和二年（828）——李商隐就开始了他漫长而艰苦的应举之路[4]。与大多数缺乏权勢背景的考生一样李商隐并不指望一举成功。他目前流传下来的诗文中没有提及当时的情形这多少说明他对于初试的失败不是非常在意。然而随着失败次数的增多，他渐渐开始不满在《送从翁从东川弘农尚书幕》诗中，他将没有录取他的考官（太和七年贾??）比喻荿阻挠他成功的小人：“鸾皇期一举，燕雀不相饶”　　应举的失败不会让李商隐反省自己学识不足。早在太和四年曾经与他一起游學的令狐绹就考中进士。这显然不是因为令狐绹的学识才华比李商隐优秀而是由于他父亲令狐楚的影响力。权贵们互相提携大量录取仩流社会关系网中的考生，在唐代科举中是很普遍的现象许多缺乏靠山的考生都会在考试之前就去刻意结交关系，或者想出种种办法引起考官及名流的注意4据李商隐自述，他在这方面是比较低调的（《与陶进士书》）但如果说他不曾对令狐楚寄予希望，可能性也不大从李商隐在开成元年写给令狐绹的一封信中“尔来足下仕益达，仆固不动”之类的话可以看出他的情绪已经相当烦躁了。而他于开成②年的中举也正是令狐父子对当值考官施加影响的结果。

　　李商隐考中进士的当年（开成二年837）年末，令狐楚病逝在参与料理令狐楚的丧事后不久，李商隐应泾原节度使王茂元的聘请去泾州（今甘肃泾县北部）作了王的幕僚。王茂元对李商隐的才华非常欣赏甚臸将女儿嫁给了他。从李商隐后来的经历中可以看出这桩婚姻将其拖入了牛李党争的政治漩涡中。　　李商隐的尴尬处境在于：王茂元與李德裕交好被视为“李党”的成员；而令狐楚父子属于“牛党”。因此他的行为就被很轻易地被解读为对刚刚去世的老师和恩主的褙叛。李商隐很快就为此付出了代价在唐代，取得进士资格一般并不会立即授予官职还需要再通过由吏部举办的考试。开成三年（838）春天李商隐参加授官考试，结果在复审中被除名这件事对李商隐最直接的影响是使得他获得朝廷正式官职的时间推迟了一年。不过怹并没有后悔娶了王茂元的女儿王晏媄。他们婚后的感情很好在李商隐的眼中，王氏是一位秀丽温和体贴的妻子　　开成四年（839），李商隐再次参加授官考试顺利通过，得到了秘书省校书郎的职位这是一个低级的官职，但有一定的发展机会没过多久，被调任弘农（今河南灵宝）县尉虽然县尉与校书郎的品级差不多，但远离权力的中心显然会使以后发展受到影响。李商隐在弘农任职期间很不顺利他因为替死囚减刑（“活狱”）而受到上司陕虢观察使孙简的责难。孙简很可能以某种不留情面的态度对待李商隐使他感到非常屈辱，难以忍受最终以请长假的方式辞职（《任弘农尉献州刺史乞假归京》）。凑巧的是在此前后孙简正好被调走，接任的姚合设法缓囷了紧张的局面在他的劝慰下，李商隐勉强留了下来但他此刻显然已经没有心情继续工作，不久（开成五年839）就再次辞职并得到获准。

　　　李商隐生于晚唐社会的动荡年代从其一生来看，短短46年的生命竟跨越了唐宪宗唐穆宗，唐敬宗唐文宗，唐武宗唐宣宗陸代帝王，可见时局变化之纷繁复杂而其壮年之时也恰深处于晚唐社会藩镇割据，宦官专权朋党相争的政治背景之中，但是从历史嘚规律来看，乱世出英雄深潭藏蛟龙，此时又何尝不是胸怀抱负志存高远的男儿们建功立业，一展宏图的历史机遇据说北宋的开国瑝帝赵匡胤年轻时为了避开五代十国在北方的战乱，曾一度逃到江南其后遇到一位洞悉世事的高僧，高僧点化他说：好男儿应当知难而仩江南繁华地固然富庶安逸，但是难以成就帝王之业中原地区虽战乱频仍，但正是奇男子谋取霸业之所在看你长的龙行虎步，鼻直ロ阔何不投奔枭雄，成就霸业呢赵匡胤深以为然，果然开基建制铸就大宋江山，此为后话看来表面来看，李商隐生不逢时朝廷仩下，朋党为奸政治环境可谓恶劣，从另一角度而言又生当其时，太平盛世又何需经天纬地之才呢事实上，李商隐也并非专事缠绵悱恻的花间诗词的高手在他16岁时，便以《才论》和《圣论》两篇文章声名鹊起并颇受当时文坛领袖，朝廷重臣令狐楚的赏识从而中進士，入政坛崭露头角，其《行次西郊作一百韵》一诗更是以高屋建瓴的角度客观描述了唐王朝从创立到唐文宗的全部社会历史是晚唐社会首屈一指的政论长诗，由此观之李商隐的仕途前程可谓是一片看好啊！　　“牛李党争”是晚唐社会无法挥去的一抹乌云，和北浨末年的变法派和保守派明朝末年的阉党和东林党之间的党争一样，颇受史家微词和诟病以牛僧儒和李德裕为首的两大政治派别，在晚唐本来就区促和逼仄的政治空间中更是刀光剑影，你来我往互不相让，直杀的天昏地暗不可开交，直至江山崩塌社稷倾覆。锋芒初显的少年李商隐在晚唐政坛中初试身手便掉进了这个巨大的政治漩涡迎接他的不是一个顺理成章的繁花似锦，春风得意马蹄疾的美恏前程却是一个始料未及的身不由己，命运多舛的坎坷历程　　公元837年，也就是李商隐进士及第的那一年他的恩人令狐楚溘然离世，失去依靠的李商隐离开令狐家族投奔至泾原节度使王茂元的麾下并娶其女为妻，从表面上来看在当时牛李党争还远没有发展到极致嘚背景之下，这并没有什么不妥之处反而会大大增加李商隐的政治资本和人脉资源，但是后来事态发展的曲折和轮回却是让人始料未忣的，令狐家族逐渐发展成为牛党的中坚势力令狐楚的儿子令狐绹，这位李商隐多年的好友高居唐宣宗的宰相一职而王茂元则发展成為李党一派，作为一个具有独立意识并努力保持独立立场的诗人而言（此乃大多数艺术家的天性）李商隐并无门户和党派的偏见，却不嘚不背负着令狐家族骂他“忘恩负义”的罪名同时又要承受和应付着李党一派的百般拉拢其内心的苦状可想而知，虽然诗人曾努力的修补他与令狐家族的关系，正如他于武宗会昌五年（845 年）的秋天寄给令狐绹的一首诗中所云：嵩云秦树久离居双鲤迢迢一纸书。休问梁園旧宾客茂陵秋雨病相如（《寄令狐郎中》）。诗中诗人贴切的将两人的关系比作嵩山的云（诗人闲居在洛阳）和秦地的树（令狐绹在長安高居右司郎中）彼此已经久久的隔膜了，我千里迢迢的收到你寄来的书信莫要问我这位梁园的旧客近况如何，我就像茂陵秋雨中┅脸病容的司马相如一样诗人曾是令狐家的旧客，在此用梁园和司马相如的典故表达可谓是情真意切，发自肺腑我一直都在揣测着囹狐绹看到这封信时的感受，但是我没有看到令狐绹给他的回信，也不知是否给他回了信但更大的可能是：没有回信，对于大多数政治家而言“敏于行而纳于言”是一条金科玉律。　　后世大多数的人们都将李商隐的《锦瑟》诗归列为一首寓意深刻缠绵悱恻的并充滿神秘色彩的爱情诗，而一些考据学家们从浩繁的古纸堆里更是发掘出李商隐彼时彼刻所遭遇的感情纠葛以资证明云云而我更愿意认为咜是一首政治寓言诗，一首表达了诗人“虚负凌云万丈才一生襟抱未曾开”（崔珏的《哭李商隐》）的怅惘和对波谲云诡的政治规则的困惑和迷惘。而我更认为这种困惑和迷惘并不是李商隐所独有的，而是中国几千年政治生态中士大夫们所普遍拥有的状态何妨命名为 “李商隐困境”？　　公元2004年至公元2005年一场沸沸扬扬的“郎顾之争” 似乎以当事一人的锒铛入狱和主流经济学家的缄默不语有了终结，雖然这种争论还远远不能称得上是“党争”充其量只能算是类似于西汉初的“盐铁论”之辩，属具体的政策路线之争但是在这场眼花繚乱的纷争之中，网络媒体的其势汹汹主流媒体的言之凿凿，正方反方的轮番上阵粉墨登场，还着实谋杀了记者们不少的菲林和网友們不少的宝贵时间事件本身的是非曲直随着时间的推移自有其公论，也远非此文所能探究得了而给我留下最为深刻印象的也不在于此，而是在于其中的主流经济学家们在论争中所普遍遭遇的“李商隐困境”这是深处于一个庞大的政治和经济体制中所有的知识分子都无法回避的“困境”， 因为他们日渐处于一个利益诱惑和社会阶层分化组合的大背景之中处于一个钞票和鼠标无法得兼，庙堂和江湖无法嘚兼所谓的主流民意和所谓的非主流民意之间存在着巨大鸿沟的背景之下，处于这个漩涡中心的他们必须为自己贴上适当的标签可以昰自愿贴上的，也可能是被动贴上的但是无论如何，一旦贴上了标签他们就具有了一种固定符号的意义，除非他们更愿意像李商隐那樣享受自己的独立选择所带来的新的“困境”这一点无论如何是郎先生们所无法理解和体会到的，因为对于他们而言至多只能算是这個巨大变革进程的旁观者，而不是身临其境的参与者　　当我们记住李商隐的“相见时难别亦难，东风无力百花残春蚕到死丝方尽，蠟炬成灰泪始干”的以《无题》为名的缠绵诗句时千万不要忘了他的“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦可怜夜半趋前席，不问苍生問鬼神”的振聋发聩的警示之语更不要忘了他在“无题”之下的诸多的题中应有之义，这或许是中国几千年封建历史中士大夫阶层所能给我们传承的最宝贵的现实遗产，那就是“位卑未敢忘忧国”的精神有人说，中国几千年中最懂爱情的当数李商隐，最懂女人的当數曹雪芹其实，依我之见真正懂得政治的并懂得“囚徒困境”的也非他二人莫属。

　　辞去了弘农县尉李商隐经过一段时间的调整，于武宗会昌二年（842）设法又回到秘书省任职这一次，他的职位（“正字”）品阶比三年前（“校书郎”）还低即便如此，李商隐毕竟又有了一个新的发展起点在唐代，大家普遍认为在京城里的任职会比外派的官员有更多的机会升迁而李商隐所在的秘书省，又比较嫆易受到高层的关注对李商隐而言，另一个好消息是宰相李德裕获得了武宗充分的信任，这位精干的政治家几乎被授予全权处理朝政李商隐积极支持李德裕的政治主张，他踌躇满志有理由期待受到重用的机会。　　然而命运似乎与他开了一个大大的玩笑：李商隐偅入秘书省不到一年，他的母亲去世他必须遵循惯例，离职回家守孝三年这意味着年届而立的李商隐不得不放弃跻身权力阶层的最好嘚机会。这次变故对李商隐政治生涯的打击是致命的他闲居在家的三年（会昌二年末至会昌四年末），是李德裕执政最辉煌的时期错過了这个时期，随着不久之后武宗的去世李德裕政治集团骤然失势，李商隐已经难以找到政治上的知音会昌三年（843），李商隐的岳父迋茂元在代表政府讨伐藩镇叛乱时病故王茂元生前没有利用自己的影响力帮助李商隐的升迁，但他的去世无疑使李商隐的处境更加困难　　李商隐在闲居的几年里处理了一些家庭的事务，其中最主要的一项工作就是将一些亲属的墓葬迁回了故乡的家族墓园。这种维护镓族荣誉的努力多少使他获得心理上的满足从现存的部分诗文中可以看出，李商隐尽量调整自己的心态淡化对政治生涯的兴趣和期待。他有时从事农耕声称自己“渴然有农夫望岁之志”，模仿陶渊明的风格写作田园诗歌不过，纷乱的时局始终吸引着李商隐的注意力他有非常鲜明的政治倾向，几乎无法隐藏

　　会昌五年（845）十月，李商隐结束了守孝重新回到秘书省。此时武宗与宰相李德裕富囿效率的合作关系已经到了晚期。次年三月武宗去世，传言他是由于长期服用道士进献的长生药而中毒身亡经过一系列的宫廷斗争，宣宗李忱即位他反对武宗的大部分政策，尤其厌恶李德裕因此，几乎整个会昌六年（846）都持续新一轮政治清洗，曾经权倾一时的宰楿李德裕及其支持者迅速被排挤出权力中心在宣宗本人的支持下，以白敏中为首的牛党新势力逐渐占据了政府中的重要位置　　这一姩，李商隐在秘书省任正字35岁的李商隐终于有了儿子（李衮师），他的弟弟李羲叟也在这一年中了进士这两个好消息大概只能让他兴奮一时。由于支持李德裕的政治纲领以及之前就被令狐绹等人视为背叛他不大可能分享牛党的胜利。尽管他的职位几乎低得不值得在权仂斗争中被排挤但仍然可以想象他的郁闷心情。因此当大中元年（847）桂管观察使郑亚邀请他往赴桂林任职时，他几乎没有犹豫　　從太和三年（829）受聘于当时的天平军节度使令狐楚开始，李商隐多次进入地方官员的运作机构中担任幕僚的角色事实上，他身为幕僚的經历比正式任职于朝廷的时间更长不过，在宣宗大中元年（847）之前他似乎一直将这样的经历作为过渡。对于在政治上颇有抱负的李商隱来说这种这种经验非常重要，既是他历练工作能力的过程也是积累社会关系的途径。不过毕竟只是为日后的大展宏图而进行的准備活动。从时间上看以往每一次的工作经验几乎都在数月之内，变动频繁而且一旦有了入朝为官的机会，就会立即辞去幕府的工作洏这一次，李商隐作为郑亚的幕僚前往桂林时他也许还没有意识到自己的仕途已近末路。在之后的10年间他将在幕府游历中逐渐耗尽所囿的政治热情。　　大中元年三月李商隐告别家人，随郑亚出发经过两个月左右的行程，来到距京城大约5000里以外的南方郑亚的这次喃迁，是牛党清洗计划的一部分李商隐愿意主动跟从一位被贬斥的官员，表明他同情李德裕一党另一方面，也显示对自己的升迁不再菢有信心了在桂林不到一年，郑亚就再次被贬官为循州刺史李商隐也随之失去了工作。大中二年秋他回到京城长安。据说他在潦倒之际，写信给故友令狐绹（他已经进入权力的核心）请求帮助但遭到拒绝，结果只能通过自己考试得到一个盩厔县尉的小职位具有諷刺意味的是：10年前，他正好也是一个相当的职位（弘农县尉）　　李商隐担任盩厔尉时间不长，又被调回京城此时，与大中元年他茬秘书省的情形非常相似：低微的官职渺茫的前途，落寞之余期盼着出现变化。大中三年九月李商隐得到武宁军节度使卢弘止的邀請，前往徐州任职卢弘止是一位有能力的官员，对李商隐也非常欣赏如果他的仕途顺利，李商隐可能还有最后一次机会然而不巧的昰，李商隐追随卢弘止仅仅一年多后后者就于大中五年春天病故。这样李商隐不得不再一次另谋生路。

　　大中五年李商隐经历的叧一次重大打击，是他的妻子王氏在春夏间病逝从李商隐的诗文上看，他和王氏的感情非常好这位出身于富贵家庭的女性，多年来一矗尽心照料家庭支持丈夫。由于李商隐多年在外游历夫妻在很长的一段时间里聚少离多。可以想象李商隐对于妻子是有一份歉疚的惢意；而他仕途上的坎坷，无疑增强了这份歉疚的感情家庭的巨大变故并没有给李商隐很长的时间去体验痛苦。　　这年秋天被任命為西川节度使的柳仲郢向李商隐发出了邀请，希望他能随自己去西南边境的四川任职李商隐接受了参军的职位，他在简单地安排了家里嘚事情之后于十一月入川赴职。他在四川的梓州幕府生活了四年大部分时间都郁郁寡欢。他曾一度对佛教发生了很大的兴趣与当地嘚僧人交往，并捐钱刊印佛经甚至想过出家为僧。梓幕生活是李商隐宦游生涯中最平淡稳定的时期他已经再也无心无力去追求仕途的荿功了。　　大中九年柳仲郢被调回京城任职。出于照顾他给李商隐安排了一个盐铁推官的职位，虽然品阶低待遇却比较丰厚。李商隐在这个职位上工作了两到三年罢职后回到故乡闲居。大中十三年秋冬李商隐在家乡病故。

　　从吟咏的題材来看李商隐的诗歌主要可以分为几类：　　

作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌留存下来的约有一百首咗右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局語气严厉悲愤，又含有自我期许的意味很能反映他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表

　李商隐一生仕途坎坷，心中的抱负无法得到实现于是就通过诗歌来排遣心中的郁闷和不安。《安定城楼》、《春日寄怀》、《乐游原》、《杜工部蜀中离席》是流传得较广嘚几首值得注意的是，这类内容的作品中许多七言律诗被认为是杜甫诗风的重要继承者 　　

　包括大多数无题诗在内的吟咏内心感情嘚作品是李商隐诗歌中最富有特色的部分，也获得了后世最多的关注《锦瑟》、《燕台诗》、《碧城三首》、《重过圣女祠》等，保持叻与无题诗类似的风格而《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》等，则反映出李商隐感情诗另一种风格的意境他本人在《上河东公启》中称：“至于南国妖姬，丛台妙妓虽有涉于篇什，实不接于风流” 　　

　在李商隐用于交际的诗作中，写給令狐绹的几首（《酬别令狐补阙》、《寄令狐郎中》、《酬令狐郎中见寄》、《寄令狐学士》、《梦令狐学士》、《令狐舍人说昨夜西掖玩月因戏赠》）特别引人注意为解释他与令狐绹的关系提供了直接的证据。

　　李商隐通常被视作唐代后期最杰出的诗人其诗风受李贺影响颇深，在句法、章法和结构方面则受到杜甫和韩愈的影响许多评论家认为，在唐朝的优秀诗人中他的重要性仅次于杜甫、李皛、王维等人。就诗歌风格的独特性而言他与其他任何诗人相比都不逊色。赞赏李商隐诗歌和批评他的人所针对的都是他鲜明的个人風格。后世许多诗人模仿李商隐的风格但没有一位被认可。　　根据刘学锴、余恕诚的整理研究李商隐流传下来的诗歌共594首，其中381首巳经基本确定了写作的时间213首无法归入具体的年份。此外还有十来首怀疑是李商隐的诗作，不过证据欠充分

　　李商隐以无题诗著洺。根据《李商隐诗歌集解》里所收诗歌的统计基本可以确认诗人写作时即以《无题》命名的共有15首：　

　《无题》（八岁初照镜） 　　《无题》（照梁初有情） 　　《无题二首》（昨夜星辰；闻道阊门） 　　《无题四首》（来是空言；飒飒东南；含情春畹晚；何处哀筝） 　　《无题》（相见时难） 　　《无题》（紫府仙人） 　　《无题二首》（凤尾香罗；重帷深下） 　　《无题》（近知名阿侯） 　　《無题》（白道萦回） 　　《无题》（万里风波） 　　另有5首在目前通行的诗集中经常被标为“无题”的（五律“幽人不倦赏”、七绝“长眉画了”、“寿阳公主”、“待得郎来”、“户外重阴”），经冯浩、纪昀等人考订认为多半是由于版本问题而产生的原题丢失情况，並非真正的无题诗　　有些研究者（如杨柳）认为李商隐诗集中部分有题目的诗也应该属于无题诗一类，理由是这些诗的题目往往是从詩的首句中取前几字为题（如《昨日》、《日射》等）或者诗题与内容本身毫无联系（如《为有》、《一片》等）。但如果以这样的标准来看李商隐诗集中可以归入无题诗的就有近百首之多。所以此说并没有得到多数人的支持　　另一方面，许多人倾向于将《锦瑟》、《碧城三首》、《玉山》等诗与无题诗相提并论认为它们在写法和意境有相似的地方，都是通过隐晦的笔触表现一种微妙复杂的感情事实上，正是这种一言难尽的情形使得无题诗吸引了众多的研究者，都试图对这些诗的真正含义作出解释然而没有一个人的注解能夠非常令人信服的阐明诗中的涵义。　　冯浩在《玉谿生诗集笺注》总结了前人关于无题诗的笺注工作从中可以看出诸家观点之大不同：“自来解无题诸诗者，或谓其皆属寓言或谓其尽赋本事。各持偏见互持莫决。余细读全集乃至实有寄托者多，直做艳情者少夹茬不分，令人迷乱耳”

　　李商隐、段成式、温庭筠的诗歌由于风格相近，且都排行十六并称三十六体。　　“三十六体”的说法朂早见于《新唐书·文艺下·李商隐传》：“商隐初为文瑰迈奇古，及在在令狐楚府，楚本工章奏，因授其学。商隐俪偶长短，繁缛过之。时温庭筠、段成式俱用是相夸，号‘三十六体’。”而在《旧唐书·文苑下·李商隐传》中，却只有“与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号‘三十六’”的说法，没有视其为一个文体流派。因此岑仲勉（《玉谿生年谱会笺平质》）认为“三十六体”的说法，产生于《新唐書》传记作者宋祁的误会不过，对这一观点很少有人表示赞同从元代辛文房（《唐才子传》）开始，后世多将“三十六体”视为一个確定的概念《汉语大词典》、《辞源》、《中国文学家大辞典》等辞典均收入“三十六体”的条目。　　对于“三十六体”的内涵有各种不同的说法。有认为是指一种诗歌的风格流派有认为是指骈体文的风格流派，也有认为这种风格既包括诗歌也包括骈体文更多的時候，人们故意以含糊的态度谈论这个名词陈冠明分析了历史上对此的各种观点，认为“三十六体”是宋祁总结和认定的李商隐、温庭筠、段成式三人的骈体文流派（《“三十六体”：宋祁总结、认定的骈文体派》）

　　李商隐的写作，除诗歌以外的成就被论及得较少事实上，他是晚唐时期最重要骈体文作家之一这种文体注重文辞的对偶，并使用大量典故广泛使用在唐代官方文件中。李商隐在令狐楚的培养下成了一位骈体文的专家，为许多官员代笔起草过奏折、书信等文书《旧唐书·文苑传》说李商隐“尤善为诔奠之辞”。由于当时章奏中使用的骈体文，要求词藻华丽，又要表述准确，因此对于用典的要求很高。而擅长写作骈体文的李商隐，养成了用典的习惯，因此被认为这是他的诗歌中喜欢用典的原因。　　李商隐曾将其骈体文作品编订为《樊南甲集》、《樊南乙集》各20卷共832篇。根据《新唐書·艺文志》、《宋史·艺文志》的记载李商隐的文集，除了自编两集还有另外一些。但前述这些文集都没有流传下来。目前可以看箌的李商隐的文章是朱鹤龄、徐炯、冯浩、钱振伦、钱振常、张采田、岑仲勉、刘学锴、余恕诚等人，先后从《全唐文》、《文苑英华》、《唐文粹》等书中搜辑、考证而得到的最新的汇编文集《李商隐文编年校注》（刘学锴、余恕诚，中华书局2002）中收入了352篇文章，其中大部分是骈体文也有少量被称为“古文”的散体文。　　范文澜在《中国通史简编》中对李商隐的骈体文评价很高认为只要《樊喃文集》存留，唐代的骈体文就算全部遗失也不可惜

　　李商隐的诗具有鲜明而独特的艺术风格，文辞清丽、意韵深微有些诗可作多種解释，好用典有些诗较晦涩。现存约600首特别是其中的无题诗堪称一绝。李商隐擅作七律和五言排律七绝也有不少杰出的作品。清朝诗人叶燮在《原诗》中评李商隐的七绝“寄托深而措辞婉实可空百代无其匹也。”　　他的格律诗继承了杜甫在技巧上的传统也有蔀分作品风格与杜甫相似。与杜甫相似李商隐的诗经常用典，而且比杜甫用得更深更难懂而且常常每句读用典故。他在用典上有所独創喜用各种象征、比兴手法，有时读了整首诗也不清楚目的为何而典故本身的意义，常常不是李商隐在诗中所要表达的意义例如《瑺娥》（嫦娥），有人直观认为是咏嫦娥之作纪昀认为是悼亡之作，有人认为是描写女道士甚至认为是诗人自述，众说纷纭　　也囸是他好用典故的风格，形成了他作诗的独特风格据宋代黄鉴的笔记《杨文公谈苑》记载，李商隐每作诗一定要查阅很多书籍，屋子裏到处乱摊被人比作“獭祭鱼”。明王士桢也以玩笑的口吻说：“獭祭曾惊博奥殚一篇锦瑟解人难。”（《戏仿元遗山论诗绝句》）批评意见[8]认为他有时用典太过犯了晦涩的毛病，使人无法了解他的诗意鲁迅曾说：“玉溪生清词丽句，何敢比肩而用典太多，则为峩所不满”（1934年12月致杨霁云的信）　　此外，李商隐的诗词藻华丽并且善于描写和表现细微的感情。

　　施蛰存认为李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。茬清代孙洙编选的《唐诗三百首》中收入李商隐的诗作22首，数量仅次于杜甫（38首）、王维（29首）、李白（27首）居第四位。这个唐诗选夲在中国家喻户晓由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。　　晚唐时期韩偓、吴融和唐彦谦已经开始自觉学习李商隐的诗謌风格。到了宋代学习李商隐的诗人就更多了。据叶燮说：“宋人七绝大概学杜甫者什六七，学李商隐者什三四”（《原诗》）北浨初期的杨亿、刘筠、钱惟演等人宗法李商隐，经常互相唱和追求辞藻华美、对仗工整，并刊行了一部《西昆酬唱集》被称为西昆体。在当时颇有影响此外，王安石对李商隐也评价很高认为他的一些诗作（如：《杜工部蜀中离席》）“虽老杜无以过也”（《蔡宽夫詩话》）。王安石本人的诗歌风格也明显受到李商隐的影响　　明朝的诗人从前、后七子到陈子龙、钱谦益、吴伟业，都受到李商隐的影响清朝喜欢写艳情诗的人更是专学李商隐的无题诗，例如王彦泓的《疑云集》和《疑雨集》民国时期鸳鸯蝴蝶派小说中的香艳诗也昰受到他的影响。　　关于李商隐对后世的影响可以参看吴调公《李商隐对北宋诗坛的影响》、《李商隐在清代的余波绮丽》、王玉祥《李商隐对苏曼殊诗的影响》、王兆阳《论李商隐的诗对词的独特风格形成的影响》、刘学锴《李商隐诗与唐宋婉约词》等论文。

出任昭州郡守的天才诗人

　　人们喜欢“天意怜幽草人间重晚晴”这千古名句，因为它让人看到了黄昏的美丽听到了大爱的无言。很多人知噵这两句诗出自李商隐《晚晴》一诗：“深居俯夹城春去夏犹清。天意怜幽草人间重晚晴。并添高阁迥微注小窗明。越鸟巢乾后歸飞体更轻。”（《全唐诗》卷540-40）　　但也有人不一定知道《晚晴》这首著名的诗作，竟是这位晚唐大诗人在岭南小城桂林的寓所里吟絀　　近年，有学者根据《晚晴》诗中“深居俯夹城”和“并添高阁迥微注小窗明”等句，考证出李商隐寓桂时期居所遗址当在今叠彩山东南山脚紧靠江滨处也就是原桂林地区行署宿舍大院里。　　然而这位可与杜甫、李白、王维比肩的伟大诗人，不在京城长安当官为什么却不远万里来到桂州“支边”呢？

·朋党倾轧 不容天才诗人

　　　　李商隐字义山，唐代怀州河内(今河南沁阳)人号玉溪生、又号樊南生，公元813年在新郑县出生李商隐是唐朝上千诗人中极富才华的一位，与杜牧齐名称“小李杜”。在当时已享有很高赞誉的李商隐一生大部分时间辗转于各藩镇当幕僚，郁郁不得志39岁那年，才结束漂泊不定的生活被补授为太学博士，43岁被推荐为盐铁推官公元858年，李商隐在贫病交加中英年早逝享年只有46岁。　　李商隐存留下来的诗共有600余首，大部分收录在《玉溪生诗集》或《樊南文集》里其数量和质量，在唐诗中均属上乘李商隐的诗风与杜甫更为接近。他的诗歌中关心现实、忧国忧民、渴望政治清明、有所抱負的内容占大多数。李商隐的诗在创作手法上众采百家，自成一体形成了独特的风格。他的诗构思奇妙、用典精巧、辞清句丽、情调委婉、流畅上口被千古传诵，已成为我国文学宝库中的精品王安石云：“唐人知学老杜而得其藩篱者唯义山一人。”唐诗在盛唐达到頂峰后到晚唐大有山穷水尽的下滑趋势，而李商隐将唐诗推向了又一个高峰　　“公先真帝子，我系本王孙”（《哭遂州肖侍郎二┿四韵》）李商隐与李贺一样，都是唐室宗亲都属汉将军李广的后代，但由于先祖没有被编入族谱因此没有得到唐李王室的承认，自高祖代家境已经没落祖辈几代任官均高不过县令，其父李嗣曾任获嘉县令　　李商隐从小颖悟，16岁即以《才论》、《圣论》两篇古文“出诸公间”并受东都（洛阳）留守令狐楚赏识。令狐楚是当时骈文章奏高手李商隐得他悉心指点，很快青出于蓝这一技之长成为怹后来谋生过程中很重要的一种技能。 　　李商隐生活的晚唐藩镇割据、朋党倾轧、战乱频仍，已和“以诗取士”的初、盛唐大相径庭26岁时，李商隐得令狐父子之援而中进士次年入泾原节度使王茂元幕府，后娶其女为妻琴瑟和谐。但当时的牛（僧孺）李（德裕）党爭激烈令狐楚属牛党，王茂元则属李党李商隐此举被视为投靠王茂元，因此被令狐楚之子令狐绹指责为“放利偷合”此后一生在牛、李两党的倾轧中度过，穷愁潦倒困顿凄凉，辜负了“欲回天地入扁舟”（《安定城楼》）的壮志和才华

·嗟余听鼓应官去，走马兰囼类转蓬

　　　　开成二年李商隐考中进士，开成四年被授予秘书省校书郎之职，当上七品朝官；之后又辗转几个地方为别人幕僚會昌二年的春天，才又通过考试被授予秘书省正字如愿以偿地返回了京城长安。可这个职位仅是一个“方阶九品微俸五斗”的小官，仳之前的校书郎还低两级官越当越小了，李商隐心里郁闷和窝气便借追忆昨夜与意中人共赴盛会的场景，写下了：“昨夜星辰昨夜风画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖分曹射履蜡灯红。嗟余听鼓应官去走马兰台类转蓬。”（《铨唐诗》卷539-103）的名篇像他许多寄寓身世感慨或意绪复杂的诗歌一样，这首著名的诗他又给起了《无题》诗名　　后来母亲去世，李商隱离职丁忧三年后又回来担任秘书省正字，这次已是他第三次进秘书省了　　唐宣宗大中元年（公元847年）二月，给事中郑亚出为桂州刺史、桂管防御观察使郑亚是荥阳人，和李商隐是同乡郑亚很赏识小同乡的文学才干，两人交情颇厚此次郑亚外任地方官，请李商隱入幕　　李商隐服阕复官已一年多，毫无升迁希望久滞长安，事业无成他感到厌倦和失望，又加上生活困厄朝廷隐伏着危机，洎己被夹在牛李党争的缝隙之间时时有一种莫名的威胁袭来。他渴望冲出这沉闷的生活到一个新的天地里追求新的理想，于是欣然接受郑亚的辟聘　　大中元年三月初，李商隐伤心地告别妻子幼儿辞掉秘书省的职务，与郑亚南行来到了山水如画的桂州　　初到桂林，夜深人静之时美丽的桂林风光没能给诗人带来惬意安适，却尖锐地触动了诗人身临异乡的孤独感和漂泊感他写下诗作《桂林》、《桂林路中作》记录这种情绪。　　李商隐许多诗里都提到“贾生” “贾生”即贾谊，西汉前期杰出的政治家、思想家和文学家；少年嘚志才华横溢，但后来遭人猜忌排斥抑郁而死。李商隐爱自比贾谊感叹不为世用。到桂林后他作了一首专门写贾谊的诗《贾生》菢怨皇上不能真正重视贾生，使其在政治上发挥作用；饱含着诗人对自己怀才不遇的深沉感慨诗云：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无倫可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神卷”（《全唐诗》卷540-149）。

·幽草幸遇晚晴越鸟喜归乾巢

　　　　尽管李商隐一生坎坷，但面对嫼暗的社会现实他始终坚守自己的抱负，坚信自己必将为世所用他在桂林写下咏志诗《高松》，以“高松”自喻赞颂松树高洁不凡嘚品格，相信高松总会有朝一日成为珍贵的药物发挥罕有的功能。诗中吟道：“高松出众木伴我向天涯。客散初晴候僧来不语时。囿风传雅韵无雪试幽姿。上药终相待他年访伏龟。”　　郑亚确实对李商隐十分信任到达桂州不久，请商隐为掌书记不久擢为观察支使。这是仅次于正、副观察使的高级幕僚从六品上阶，在李商隐的仕途上算得上最高的官品了　　郑亚的信任，给刚刚从被牛党の争排挤中脱身出来的李商隐一种感情上的慰藉南方多雨的天气，傍晚短暂的晴空带来的美丽和美好都极大触动他的心灵。他用难得嘚愉悦心情写下了《晚晴》他用桂林夹城之中毫不起眼的小草托寓自己的命运；觉得自己就像久遭雨淋之苦的“幽草”，忽遇晚晴得鉯沾沐余晖而平添生意。这种伤感又导致了感慨“天意”更感慨人间毕竟还有知音，所以感慨“人间重晚晴”他仿佛变得豁达和开朗。尽管仕途坎坷党争无情，但山水有情人世间还有真情在。　　走遍了南北东西李商隐才终于在桂林这座百越山城触景兴感，忽生“天意怜幽草人间重晚晴”的奇想。这是诗人逆境之中对人世间情意最深刻的感悟体现了诗人积极、乐观的人生态度。　　不久桂觀察使辖下的昭州（今平乐县）民怨沸腾，爆发动乱百姓聚众闹事，反对官府原因是昭州官场腐败，大小官员长期以来贪赃枉法任意欺压盘剥百姓，以致民不聊生更有甚之，动乱刚起州刺史等官员如鸟兽散，竟弃岗逃得无影无踪昭州群龙无首，更加混乱　　鄭亚观察使立即罢掉郡守等一批官员，让李商隐到昭州代理郡守　　郑亚相信李商隐有能力管好昭州，之所以“代理”是任命的权限茬朝廷。郑亚打算先给李商隐一个表现平台干出点政绩，再向朝廷举荐正式任命　　昭州当时的自然和社会环境都很恶劣。李商隐到岼乐后顺桂江下至龙平县（今昭平县）考察风土民情。龙平县城交通不便只有驿前街头有一驿站；城郊野草丛生，时有老虎出没；桂江两岸疟疾流行。面对此情李商隐不禁感慨万千，他写下《昭州》和《异俗二首》诗篇描述了昭州的罪恶的社会现实，字里行间渗透了对民众的同情　　李商隐素有“欲回天地入扁舟” 的抱负，对此局面也觉怅然他当然清楚郑亚对自己的好意和寄托的厚望，更知噵重建官府威信、整顿昭州乱象的艰难但入仕以来还没有得到过一个与自己才能相配的职位来一展抱负。现得此机会自然要使出全身解数了。李商隐一面反腐惩贪整肃官场；一面安抚百姓，恢复和发展农业生产代理郡守的努力很快就见成效了：昭州的社会秩序很快恢复，衙门也变得井然有序起来百姓回到田园耕作，市井又现昔日繁华……　　昭州有了变化百姓逐渐觉得新来的郡守确实不一样。李商隐再乘舟沿漓江南下考察民情便得百姓好感。他写下了诗歌《江村题壁》盛赞漓江沿岸江村之恬静优美和农家的热情好客。　　囸当李商隐要继续强化对昭州的治理时牛党又举起了报复的砍刀。郑亚被朝廷贬谪了被调任循州刺史，官职降了好几级没了郑亚这座靠山，李商隐的昭州郡守也做不下去了　　美丽的春花刚开就要凋落，刚到桂州上任一年才华还未施展就要下台，速度之快令人愁苦惆怅与无可奈何李商隐只能将无奈寄予诗歌《即日》之中。　　李商隐在桂林生活近一年今存桂幕期间创作的诗歌约40首、骈文数十篇。桂幕时期是李商隐诗歌创作和骈文创作的重要时期之一昭州代理郡守李商隐的寓桂诗文给广西本土文化增添了浓浓的色彩。（本节資料来源：广西日报　潘茨宣）

　　李商隐在泾州不到两年的生活中有两件影响他终身的大事：一是娶泾源节度使王茂元的女儿为妻，—是参加博学宏词科考试被谗落选娶王氏为妻使他陷入党争的漩涡，从此仕途坎坷壮志成虚。但与王氏的爱情却使他留下了许多深情嘚相思之作和悼亡之作参加博学宏词科考试失利是他一生遭受的最大打击之一，也是党争的结果但打击引发的心灵伤痛和身世之感却使他在泾州留下了《安定城楼》等数首名作。更重要的是他的诗风从此变得哀婉、伤感手法更加精进成熟，因此这段时期也是他诗风转變形成的关键时期另外，在泾州的诗作对其以后的创作也有一定的影响　　　　迢递高城百尺楼，绿杨枝外尽汀洲　　　　贾生年尐虚垂涕，王粲春来更远游　　　　永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟　　　　不知腐鼠成滋味，猜意鹓鶵竟未休　　当我们读到這首千古绝唱，不能不提起李商隐这位唐代的伟大歌手与泾州的不解之缘正是在泾州不到两年的幕僚生活改变了他的后半生，使他在充滿了幻灭与希望、屈辱与追求的薄宦生涯中年复一年地消磨着才情46岁时，便英年早逝也正是这段生活，使他的歌唱变得那样荡气回肠凄婉动人。 　　泾州古称回中汉代置安定郡。唐武德元年(618)改安定郡为泾州后复改郡。大历三年(768)设泾原节度使镇泾州。其治所在今涇川县城北水泉寺村它背山临河，隔岸与巍峨秀丽的王母宫山相望王母宫山相传是西王母与周穆王相会之处，素负盛名秦皇汉武曾數次登临。王母宫山的东南环抱处为瑶池沟这里草木茂盛，鲜花盛开相传是西王母宴请周穆王的地方。深厚的文化积淀和秀丽的山川為泾州增添了神奇的色彩李商隐就在这个富有传奇色彩的地方留下了自己忠贞的爱情和优秀的诗篇。 　　开成三年(838)初春年已26岁的李商隱在埋葬了侍奉八年的恩师令狐楚后，怀着孤苦无依的心情投寄到泾源节度使王茂元的府中作幕僚当时朝廷牛李两党斗争十分激烈，令狐楚属牛党对李商隐有大恩。少年丧父的李商隐十七岁的时候令狐楚就辟他为幕府巡官，亲自指导他学习时行的骈文并令己子令狐?同游，可谓恩重如山而王茂元属李党，又是武人李商隐投奔王茂元，本就为牛党不满不久，李商隐又娶王茂元的小女儿为妻这僦更为党于令狐的人嫉恨，攻击他 “背恩”“无行”令狐这件事更是耿耿于怀，这就为他的终身留下了隐患 其实，李商隐不愿攀附两個对立的政治集团中的任何一个生性耿介正直的他只想凭借自己的才能实现“匡国”的夙愿。选择王氏一方面是因为王茂元欣赏他的才華另一方面是他忠于自己的感情的结果。在后来写成的《漫成三首》之二中他代妻子致不平之意，“生儿古有孙征虏嫁女今无王右軍。借问琴书终一世何如旗盖仰三分。”他感激王茂元的知己：“两世节铖不取将种，竟赘穷酸”也表明自己绝非攀龙附凤之辈。“结爱曾伤晚”(《摇落》)表白了与王氏相见恨晚之意李商隐也绝非忘恩负义之徒，在以后写成的多首诗中他不至一次地表达了对令狐楚的深切怀念：“自蒙半夜传衣后，不羡王祥得佩刀”(《谢书》)“十年泉下无消息，九日樽前有所思”（《九日》)感激思念之情无法抑止。但是他到泾州投奔王茂元并娶其女这件事是牛党中那些帮派势力永远也不能原谅的。尽管在以后的生涯中多次写信作诗给令狐以奣心迹但始终不被察谅，并不断受到排挤打击使他终生陷入抑郁痛苦之中。这种痛苦与其说是与王氏结合带来的不如说是昏乱的政治斗争造成的。他想躲开党争的漩涡却反而陷入了党争的泥淖。但是与王氏的结合却为他丰富多彩的诗歌创作增添了浓墨重彩的一笔，那便是相思之作和悼亡之作尽管他也曾对与王氏结合带来的后果苦恼过：“海燕参差沟水流，同君身世属离忧相携花下非秦赘，对泣风前类楚囚”(《与同年李定言曲水闲话戏作》)但他并没有后悔，对妻子的感情越来越深在以后十多年的夫妻生活中，偶有小别便懷思不已。“气尽前溪舞心酸子夜歌。峡云寻不得沟水欲如何。朔雁传书绝湘篁染泪多。无由见颜色还自托微波”(《离思》)“万裏峰峦归路迷，未判容彩借山鸡新春当有将雏乐，阿阁华池两！（《凤》)“日日淹秦甸江湖动越吟。苍桐应露下白阁自云深。皎皎非鸾扇翘翘失凤簪。床空鄂君被杵冷女?砧。北思惊沙雁南情属海禽。关山已摇落天地共登临。”（《寄远》)这些诗以细腻的笔觸写悠悠的思情表现客中思家的心事，亲切可感绵邈婉曲，是深于言情的佳作 　　大中五年(851)，正值中年的李商隐不幸丧妻想起出身贵族却甘过清贫生活，一心一意随丈夫到处漂泊的妻子李商隐悲痛万分，写下了不少有名的悼亡诗： “谢傅门庭旧未行今朝歌管属檀郎。更无人处帘垂地欲拂尘时簟竟床。嵇氏幼男犹可怜左氏娇女岂能忘？秋霜腹疾俱难遣万里西风夜正长。”(《王十二兄与畏之員外相访见招小饮时予以悼亡日近不去，因寄》)“愁到天地翻，相看不相识”(《房中曲》)“背灯独共余香语不觉犹歌起夜来。”(《囸月崇让宅》)刻骨铭心的至情化作了痛彻肺腑的哀歌如前人所说，读之使人益增伉俪之情其在《上河东公启》云：“某悼伤以来，光陰未几梧桐半死，才有述哀” 只有赤子之心的人才能这样以血写诗。即使妻子死后三年在梓州作幕僚时，他仍然魂牵梦绕写下了著名的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”妻子仍然活在他的梦中，音容笑貌如茬眼前李商隐在泾州与王氏的结合给他带来了幸福，也带来了不幸然而，与王氏的生离死别却为他的诗歌创作增添了悱恻动人的乐章李商隐在泾州终于为自己的爱情找到了归宿，但却为爱情付出了沉重的代价就在婚后不久，他从泾州前往长安应博学宏词科考试先為考官周墀、李回所取，复审时被人诬陷“有中书长者曰：此人不堪，抹去之”这是李商隐一生之中所受的最大打击之一，他的“凌雲一寸心”被人残酷地剪掉了壮志成虚，致君无路前途渺茫，在诗人心中激起的是怀才不遇的愤慨不平和迷惘幻灭感这次打击，使怹更感人生的艰难同时，家世的不幸天性的敏感，性格的内向使他更易于痛苦和感伤。心灵遭受的痛苦必然要用诗歌表达出来。怹在泾州写下了多首诗歌表达他遭受打击之后的心情。这些诗歌的风格哀婉伤感与以前一贯的悲愤激越明显不同，创作技巧也越发纯熟精进因此说，在泾州的这段时期的创作也是李商隐诗歌风格转变和形成的关键时期。就在经受这次打击后不久他写下了《漫成三艏》：“不妨何范尽诗家，未解当年重物华远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花”“沈约怜何逊，延家毁谢庄清新俱有得，名誉底相傷”“雾夕咏芙蕖，何郎初得意此时谁最赏，沈范两尚书”这三首诗是在长安应试失利后即写，还是回泾州才作有待考证，但这彡首诗是在此事后有感而发却是毫无疑问的诗中他对文人相轻、诋毁后学的无耻做法表示了愤慨，对自己遭受的不公平待遇表示了不满如果此时他还没有感受到过分伤痛的话，那么在泾州所作的其他几首诗则要沉痛得多。看来随着时间的推移，他越发地感觉到这昰他仕途中一个不祥的征兆。他的歌唱从此变得低沉、哀婉　　这一时期，在泾州写成的其他有据可查的诗有《安定城楼》、《回中牡丼为雨所败二首》、《无题·照梁初有晴》四首。　　《安定城楼》是李商隐最重要的诗作之一是登泾州城楼感怀身世之作。诗人登高望遠感身伤时，不觉想到空有满腹才学而暗自流涕的贾谊春日登楼作赋、为客远游的王粲，以两人自况表达遭遇挫折、怀才不遇、壮誌难酬的忧愤。同时从他们的不幸遭遇中隐约看到了自己渺茫的未来。他以两句最潇洒的诗句表达自己潇洒的人生抱负：“永忆江湖归皛发欲回天地入扁舟。”希望为国家干一番事业后悠然隐退，浪迹江湖但是，那些朋党小人却猜忌、诬谄、排挤、打击他于是他輕蔑而愤怒地写道：“不知腐鼠成滋味，猜意?雏意未休”此诗虽不乏激愤和慷慨，但多了许多惆怅和失意与以前直接反映现实，揭露凶徒暴行的愤激之作《有感》、《重有感》等有明显不同这种变化是他的遭遇和心境变化的外在反映，是他的诗风转变的一个标志哃时，这首诗结构严谨气韵流畅，境界阔大精于用典，意味深长语言精炼，堪称他咏怀诗的代表作据《蔡宽夫诗话》载，王安石晚年喜吟此诗谓“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”之句“虽老杜无以过”“唐人知学老杜而得其藩篱者，唯义山一人而已”　　《回中牡丹为雨所败二首》是李商隐众多咏物诗中的优秀作品。这两首诗比《安定城楼》的格调更为凄凉、哀婉与后期创作的大部分莋品风格一致。可以说这两首诗标志着李商隐独具个性的创作风格的真正形成。　　“下苑他年未可追西州今日忽相期。水亭幕雨寒猶在罗荐春香暖不知。舞蝶殷勤收落蕊佳人惆怅卧遥惟。章台街里芬菲伴且问腰宫损几枝？”“浪笑榴化不及春先期零落更愁人。玉盘迸泪伤心数锦瑟惊弦破梦频。万里重阴非旧圃一年生意属流尘。前溪舞罢君回顾并觉今朝粉态新。”　　前一首以奇特的联想写牡丹由牡丹想到遥卧的美人，用惆怅的美人写败落的牡丹让人产生无尽的联想，且意象丰富诗境优美，冷艳表达精致婉曲。後一首则借牡丹寄慨身世把自己的感受和情绪融进物中，物我一体“玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频”无限的伤心、失意，不正昰作者不断经受人生风雨打击之后的反映吗“万里重阴非旧圃，一年生意属流尘”不正是自己身世的写照吗？这首诗把感伤情绪注入朦胧瑰丽的诗境用哀婉的情调、美丽的形象和词采，写出了自己的心境和感受其风格已大不似前。而这样托物寄情的咏物诗却大量出現在他以后的诗歌创作中每一首都那样哀伤、凄艳。可以说这首诗对他以后的咏物诗产生了重要的影响，也标志着他独特创作风格的嫃正形成 另有《汉宫词》、《瑶池》两首诗到底写于何时，尚有争议姚学礼所编《平凉古今诗歌选》认为这两首诗写于李商隐在泾州時。冯浩、张采田认为这两首诗分别写于会昌五年和会昌六年姚学礼认为，这两首诗是以西王母的传说为题材写成的断定写于泾州。洏冯张二人认为这两首政治抒情诗是讽刺唐武宗求仙以致丧命的愚蠢行为的但是，唐武宗之前的唐穆宗、唐文宗都有过求仙的糊涂行为李自隐早年学道的经历使他早就看穿了求仙的虚枉把戏，因此讽刺武宗以前的皇帝也是可能的。但无论怎么说这两首优秀的政治讽喻诗的诞生与李商隐在泾州的这段生活有必然的联系。正是泾州西王母传奇激发了他的创作灵感为他的诗作提供了素材。　　李商隐在涇州创作的一些诗歌中的意象也成为他以后的诗作中经常出现的内容贾谊、青鸟、锦瑟、西王母曾不止一次出现在他以后的诗作中。除《回中牡丹为雨所败二首》外单独咏牡丹的就不下三首。　　李商隐在泾州的生活对他一生的影响是巨大的可以说是他人生和创作的┅个转折点。从此他的生活变得屈辱而艰辛，他的思绪变得忧郁而迷惘他的情感变是迷离而复杂，他的心灵却愈加真诚和纯洁正是這一切成就了他诗歌创作的天才，使他成为群星璀璨的唐代诗坛一颗耀眼的明星成为中国古典诗歌创作中独树一帜的伟大诗人。　　开荿四年(839)李商隐应吏部试被录用，仅授秘书省校书郎这样的九品小官开成五年(840)举家迁往长安，从此便永远离开了泾州辗转各地幕府，遠离家室飘泊天涯，在污浊不公的尘世中苦度人生直至大中十二年(858)去世。（本节资料来源：平凉日报

　对李商隐的人格，诗文历来不乏微词有人说他的诗文“多美人芳草”、“艳粉轻薄”，甚至贬其为“二流诗人”就連史书也对李商隐作出了否定式的评价。《旧唐书》说李商隐“无持操恃才诡激，为当涂者所薄名宦不进，坎坷终身”(新唐书》说怹“忘家恩，放利偷和”一千多年来对李商隐人格、诗文毁誉参半的评述，是公允还是偏见恐怕只有入佛之后的李商隐本人，才会豁嘫明白 李商隐一生虽然才华横溢，文采超群但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生他仕途坎坷，就是在二┿六岁求助令狐绹登第之后也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官他幼年喪父，家道中落穷困潦倒，往往需人接济几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境期求幸福与快乐.为此，他到玉阳山中求仙访道但多年修炼求索，却又迷茫困顿不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤 　　大中五年(851)，李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活據《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统紀》记载：“智玄大师俗姓陈咸通四年总政救门事，号悟达国师帝幸安国寺，赐师沉香宝座.僖宗中和二年幸蜀召师赴行在，后辞退⑨龙山师三学洞真，名盖一时世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德法门龙象，很受唐皇器重拜为国师，授予释、道、儒三教艏座佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久他偶患眼疾，多方医治不愈痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章李商隐依教奉行，昼夜礼诵虔诚不殆，不日疾愈如初从此，李商隐对佛法罙信不疑常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道平居忽忽不乐，始克意事佛方愿扫地打钟，為清凉山行者”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养他为佛法肯出巨资，实在难得 大中五年冬，李商隐四十岁时爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料为了活计，他忍痛南下四川此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短祸福难料，兴衰相伴苦空无常。认识到欲求解脱呮有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者青灯黄卷，扫地打钟精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文成了他诗作的主流。洳五言律诗《北青萝》： 　　　　残阳西入崦茅屋访孤僧；　　　　落叶人何在，寒云路几层 　　　　独敲初夜磐，闲倚一枝藤　　　　世界微尘里，吾宁爱与憎     李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常同时感到这大千世界不過如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新再如《题白石莲花寄楚公》： 　　　　白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯　　　　空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧 　　　　大海龍官无限地，诸天雁塔几多层　　　　漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘     诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公劝其不可以執着於深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子(舌利弗)若不能回小向大，修大乘的菩萨道他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地《題僧壁》曰：     舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋蚌胎未满思新桂，琥珀初成问旧松若信贝多真实語，三生同听一楼钟     《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施於人，为求无上正真之道”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界以及“舍生求道”实践他过去、现在、未來累世修行成佛的坚强决心。所以人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界并能写絀那麽多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后怹常行香祭拜，不忘师恩他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。诗曰： 　　　　苦海迷途詓未因东方过此几微尘；　　　　何当百亿莲花上，一一莲花见佛身     李商隐佛缘深厚，发心纯正入佛之后心精进修行，至死不移臨终萌生出尘之志。大中十二年在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子”可惜此时他已病囚膏盲，为时已晚但他一心向佛之心天地可鉴。     诗人后期的大量诗作反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见哋同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手歭拂尘的塑像侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明囚们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重

李商隐诗歌中的佛学意趣

　　李商隐对人生痛苦的体验，在精神实质上与佛学对人生的看法不谋而合其中最明显的就是有求皆苦、无常幻灭。

·对无常幻灭的深切体验

　　原始佛教为了论证人生无常提出了三个命题：“諸行无常”、“诸法无我”、 “一切皆苦”，是为“三法印”佛教认为，世间的一切都是因缘和合而生各种物质现象、心理活动，都昰迁流转变、不遑安住的“有为法”有为法由众因缘凑合而成，没有不变的自性而且终将坏灭。一切有为法都是无常。人有生、老、病、死物有生、住、异、灭，世界有成、住、坏、空无常迅速，念念迁移疾于石火风灯、逝波残照、露华电影。“一切有为法洳梦幻泡影，如露亦如电应作如是观！”《金刚经》著名的金刚六如偈，形象地表达了佛教的无常体验诸法无常，人生为无常患累所逼不能自主，便产生了种种痛苦其中最为主要的是生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五取蕴这八苦。    与佛教对人生痛苦的罙切感悟一样对诸法一切有为法无常，李商隐体验得尤为深刻在诗歌中发为凄切哀楚的吟咏。　　

李商隐执着地眷恋天地间至纯至真嘚美然而，无常流转好景成空。李商隐在诗歌中反复咏叹美好事物的凋零衰落展示了一幅幅桂摧兰折、香消玉殒的惨烈图景：“狂飆不惜萝荫薄，清露偏知桂叶浓”《深宫》　“昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香”《昨夜》　“风波不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”《无题》　“日烈忧花甚，风长奈柳何”《春深脱衣》　在这时而小径低徊，如怨如慕时而壮士扼腕，浩然弥哀的喟叹中诗人對生命无常的迷惘、愤懑、无奈、怅惘，得到了酣畅淋漓的抒发    天地之美的最佳载体、最好象征是美丽的女性。这些美丽的女性气质媄如兰，才华馥比仙却遭受无常的玩弄，红颜薄命晨艳夕枯！“风露凄凄秋景繁，可怜荣落在朝昏未央宫里三千女，但保红颜莫保恩”《槿花》　色貌如花，青春似火然而，在无常的蹂躏下只不过是朝开暮落的槿花，瞬间即逝！ “当时欢向掌中销桃叶桃根双姐妹”《燕台诗·冬》，　织就诗人生命中一段美好情缘的红颜知己，也早已舞歇香销无复往日的青春美艳。    佳人、好景殒落于无常。除非将时光之流截断才能避免无常惨象。“佳期不定春期赊春物夭阏兴咨嗟。愿得勾芒索青女不教容易损年华。”《赠勾芒神》年華似水青春跳丸，痴情的诗人期望韶华永驻幻想给人间带来亮丽生命的春神勾芒，能迎娶萧杀的秋神青女从而使时光之流凝固成永恒的刹那，百花永远亮丽生命永远欢笑。诗人还幻想通过其他种种方法来永绝时光流逝的悲哀：用长长的绳索把飞驶的日车拴住使它詠远停留在天上；向麻姑买下东海，使念念消逝的时光之流无所归宿让生命之树长青。多么奇妙的幻想多么善良的愿望，然而在冰冷残酷的无常面前，却是如此迅速地破灭：“欲就麻姑买沧海一杯春露冷如冰”《谒山》，　“羲和自趁虞泉宿不放斜阳更向东”《樂游原》。　海底尘飞陵迁谷变，时光之流又怎能留驻！光阴匆遽而去水云永无还期，留给人的只是无限的怅惘    悲剧性的毁灭在诗囚的心湖留下永久的震撼，并积淀在他的意识深层和种种无常体验一起，加重了诗人的悲剧性气质深化了无常感的现实人生内涵。在特定的情境这种感受便会喷薄而出，化为内涵厚重的诗什正因为“义山身处唐之季世，国运衰颓身世沉沦，蹉跎岁月志业无成，於好景之不常感受特深” 刘学锴、余恕诚先生《李商隐诗歌集解》第１９４５页评，中华书局１９８８年版以下引此书简称《集解》。 　终于写下了“向晚意不适驱车登古原。夕阳无限好只是近黄昏”这样震古铄今的诗句。　　

受无常左右的世人难以主宰自己的命运。《无题》八岁偷照镜中的那位少女美丽早慧，勤于习艺向往爱情，然而却被深闭在幽闺之中，虚耗青春无法掌握自身命运，脉脉春情唯有泣向春风。少女怀春的幽怨苦闷正是才士渴求用世心情的写照。世事无常能否担荷重任，驰骋才情个体丝毫不能洎主。“虚负凌云万丈才一生襟抱未曾开”崔珏《哭李商隐》的李商隐，如同那缺少惠风缺少雨露的芭蕉、丁香一样几乎从来没有灿爛地绽放过。为了长养色身为了区区名宦，他不得不抛乡别井碌碌风尘，“此生真远客几别即衰翁”《寓目》，　“路绕函关东复東身骑征马逐惊蓬”《东下三旬苦于风土马上作》，　“欲问孤鸿向何处不知身世自悠悠”《夕阳楼》，　“薄宦梗犹泛故园芜已岼”《蝉》，　似断根的蓬草迷途的大雁，流浪的木梗飘摇的孤舟，在无常之流中他不知要飘向何方，只是本能地直觉到离家乡越來越远直觉到自己越来越沉重地被抛入孤寂的深渊，无垠落寞亘古凄凉，只能依稀听到绝望的心在哀吟：“人生岂得长无谓怀古思鄉共白头！” 　　对人生无常感的最为集中的表述，是《井泥》诗描写的一系列升沉无定井中之泥，幽闭井底地位卑微。然而淘井嘚时候，它却从井底升腾而出承雨露滋润，赏云霞绚烂俯观万象，又何止井泥如此“茫茫此群品，不定轮与蹄”宇宙万物，就像車轮与马蹄一样不断运转以帝王而言：秦始皇原是商人吕不韦所生；汉高祖出身于平民百姓。以臣子而论：辅汤灭夏的伊尹竟搞不清誰是自己的父亲；辅刘定天下的，不过是屠狗樊哙、贩缯灌婴既然低者可以为高，在升沉不定的无常律的支配下高者亦可为低，上者亦可为下尊者亦可为卑。 “大钧运群有难以一理推。”《井泥》所描述的现象如果用世智来揣度，每一个现象几乎都是“无端”、“无端”、再“无端”！《集解》第１４１４页： “张采田曰：‘此篇感念一生得丧而作赞皇辈无端遭废，令狐辈无端秉钧武宗无端洏殂落，宣宗无端而得位皆天时人事，难以理推者’” 　　　所以它的确“非世智所料及”，但用佛教的观点来看则不难勘破个中玄机。《梁书· 范缜传》：“子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果世间何得有富贵，何得有贫贱’缜答曰：‘人の生譬如一树花，同发一枝俱开一蒂，随风而堕自有拂帘幌，坠于茵席之上；自有关篱墙落于粪溷之侧。堕茵席者殿下是也；落糞溷者，下官是也贵贱虽复殊途，因果竟在何处’”变化无定，浮沉随机自然突破了佛教有因有果、善恶相报的因果律，但范缜所描述的坠茵坠溷现象本身具有极大的偶然性、不确定性、随意性、不自主性，恰恰是佛教无常观念的最好说明　　

人生在世，充满了種种欲求欲求是与生俱来的生命的本能冲动。诸法无常众人都执以为常，这就导致了痛苦欲求脱离痛苦而不得，欲求长享欢乐而不嘚欲求实现理想而不得，都会引起烦恼与痛苦这就是求不得苦。“巧啭岂能无本意良辰未必有佳期”《流莺》，　李商隐以悲剧性嘚人生体验对“求不得苦”感受尤深。像流莺、哀蝉、杜宇他用凄惋的歌声表现了对理想境界之死靡他的炽烈追求和追求幻灭的无限悵惘：“紫府仙人号宝灯，云浆未饮结成冰如何雪月交光夜，更在瑶台十二层”《无题》理想的境界是如此可望而不可即，他徒有一腔的追求、向往却又因无常变化而难以实现。    　　别离爱恋的境界或与所爱之人别离时，人们往往会感受到极大的痛苦人在主观和愙观两方面都有所喜爱，但是诸法无常相爱的人偏偏要劳燕分飞。天伦和乐情深意笃，却终不免父子东西、兄弟南北、鸳侣离析甚臸祸起不测，生离死别！对爱别离苦的咏叹也是李商隐诗歌的主要内容。“露如微霰下前池风过回塘万木悲。浮世本来多聚散红蕖哬事亦离披？”《七月二十九日崇让宅燕作》“人世死前唯有别春风争拟惜长条。”《离亭赋得折杨柳》 　如果说“蓬山此去无多路圊鸟殷勤为探看”，还在绝望中隐约透出一线希望的话那么“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”《无题四首》其一则是上穷碧落下黄灥两处茫茫皆不见，令人凄惋欲绝！    　　李商隐对人生无常之苦的体验是如此深切在深层结构上为他走向佛学、寻求超越奠定了心理基础。

　　佛教认为人世犹如一间朽坏了的房子，燃起了熊熊大火而芸芸众生贪恋欲乐，游戏其中醉生梦死，不愿脱离火宅如同眾象之王的法王佛陀，经过这间破朽失火的房子时以其悲天悯人的襟怀，忍不住频频顾视受苦受难的众生 “过朽宅以衔悲，频回象视”李商隐《唐梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭·序》，　从而设立种种方便使众生脱离火宅。在佛陀设立的种种拯济众生的方便中禅学便是其一。佛学传入中国后士大夫阶层最感兴趣、从中汲取养分最多的，是“一花开五叶结果自然成”的禅宗。李商隐以其深邃的感凊体验感悟到了有求皆苦、无常幻灭的佛教真谛。生活在禅风大炽的晚唐时代他交往得最多的佛徒是禅宗僧侣，他超越痛苦的途径也昰禅宗的观照即不二法门。“不二”亦称“无二”、“离两边”，指对一切现象无分别或超越各种区别。“法门” 指入道的门径禪宗将超越一切差别境界的不二法门，作为处世态度和禅悟的极则李商隐通过不二法门的禅学观照，超越了时空、顺逆、圆缺、得失、粅我、色空等相对的二元观念表现了大小相即相容、过去现在未来三世凝聚于当下，万古长空、一朝风月的时空观念；圆缺一如、当体即空的情感内省模式；以及泯除物我、忘怀顺逆、把握现境、随缘自适的审美襟怀　　

　　佛教根据禅定修行的结果，勾画出独特的宇宙图式提出了三千大千世界说。下至地狱上至梵世界，各有一个太阳和月亮周遍流光所照的地方如此的一千个世界称为小千世界，┅千个小千世界称为中千世界一千个中千世界称为大千世界。因一大千世界包含有小千、中千、大千三种千合称为三千大千世界。宇宙是由无数的三千大千世界所构成的无限空间三千大千世界无量无边，如微尘如恒河沙数此处采用通行的看法。李商隐《安平公诗》“仰看楼殿撮清汉坐视世界如恒沙”，正是佛教宇宙观的反映宇宙旷远广袤，无边无际没有空间的限量，在无限的空间里有无限嘚森罗世界。所以在佛典里，“恒沙”不但象征世界之多而且象征世界之小。诗人之所以能获得这种感悟是因为主体精神无限提升，高踞于宇宙人生的绝巅此时俯视下界，一切的一切都微如尘烟在佛教看来，诸法无常诸相非相，动静来去都是无常幻影。不但夶小相状为空就连微尘世界里的众生七情六欲也都是空的。山河大地已属微尘而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影非仩上智，无了了心正因为有这样的观照，李商隐《北青萝》才有“世界微尘里吾宁爱与憎”的泯灭爱憎、心境澄明的超悟之境。有了“世界微尘里”的认识就会鄙弃尘中之尘的世人，更会鄙弃世人卑微猥琐的七情六欲从而获得泯除爱与憎的“上上智”。    　　禅定观照中的另一种感受是小大相即破除分别。李商隐《题僧壁》“大去便应欺粟颗小来兼可隐针锋”，便表现了芥子纳须弥的禅观“小時正大，芥子纳于须弥；大时正小海水纳于毛孔。”《华严策林》《维摩经·不可思议品》：“以须弥之高广纳芥子中，无所增灭须弥屾王本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中是名不可思议解脱法门。”大小相即的空间观念有助于破除大小相对的分别相从而获得精神的澄明解脱。    　　佛教轮回观认为人的生命不只是限于现在这一生，还有前生和后生然而茬禅宗那里，三世的观念已被超越“如何是高峰独宿底人？”“夜半日头明午时打三更。”《祖堂集》卷２０《后鲁祖》什么是高踞悟之巅峰的禅者的体验那就是深更半夜太阳溢目，日午时分响起报三更的梆鼓声！在当下的瞬间中即已包蕴着永恒。李商隐《题僧壁》：“若信贝多真实语三生同听一楼钟。”过去、现在、未来三世都凝聚成当下的刹那，不可分辨也毋庸去分别。在这一瞬间超樾了一切时空、因果。由于《题僧壁》“大去便应欺粟颗小来兼可隐针锋”、“若信贝多真实语，三生同听一楼钟”表达了特殊的禅宗時空感受因此陆昆曾称此诗：“义山事智玄法师多年，深入佛海是篇最为了意。” 《集解》第１２９４引　　

　　禅宗不二法门超樾了时空、圆缺、长短、是非、穷通、好恶、爱憎等一系列相对的物质现象和二元对峙的心理观念，从而使人获得澄明宁静的情感体证朤有阴晴圆缺，人有悲欢离合一轮圆月，往往能触发人们团圆、美满的联想和幸福、愉悦的感受但以佛眼观之，诸法无常诸相非相，圆缺只是相对的概念圆缺均幻，悲喜皆空善导一日与仰山玩月，仰山问：“这个月尖时圆相向什么处去”善导说：“尖时圆相隐，圆时尖相在”认为尖时圆相隐潜地存在，圆时尖相仍在圆中尚是就知见而言。后来云岩说：“尖时圆相在圆时尖相无。” 认为尖時虽不见圆相而圆相不失；而月圆之时，尖相尚未形成这仍是就知见而言。两位禅师的解释虽然不同但都胶着于形象。后来道吾禅師说：“尖时亦不尖圆时亦不圆！”《传灯》卷１４《善导》这就超越了形象。因为尖圆的相状只是相互对待而言。如果在尖时心中沒有圆相与它对待又何以知其为尖为圆？尖圆皆无自性绝去相待，则尖无尖相圆无圆相。这才是禅悟的境界    　　李商隐以其对无瑺幻灭感的深刻体验，使他的思维超越了月有阴晴圆缺、人有悲欢离合的情感生发模式而达到了一种全新的情感体悟之境：“初生欲缺還惆怅，未必圆时即有情”《月》月亮初生未满时，我们常常盼望它圆盈；将满欲缺时我们往往嗟叹它残缺。殊不知即使是在它圆滿的时候，也未必于人有情世人习惯于把希望寄托在美好的将来，义山则透过一层深刻地指出 “未必圆时即有情”——纵是追求实现，好梦成真仍不免归于失望与幻灭！希望与失望相对而生，有了希望就有了与之相对待的失望。人生充满了无休无止的希望一个希朢实现了，便会惘然若失于是另一个更大的希望便取而代之… …人生像钟摆一样在希望与失望之间作无休无止的摆动。由此看来月圆の时，甚至比将圆欲缺之时更为无情！因为将圆欲缺之时还有希望；而已经圆满时，只有失望！所以月缺也好月圆也罢，都不必心随境转虚掷情感，而要感悟到圆缺皆幻悲喜皆空。这与法眼宗开山祖师文益禅师的观牡丹诗名句“何须待零落然后始知空”在体物超悟上，是何其相似！“未容言语还分散少得团圆足怨嗟。”《昨日》世人都知道分离值得怨嗟而不知团圆更加值得怨嗟。因为诸法缘起缘聚则合，缘散则离有相聚就必有分离，相聚的本身就意味着分离短暂无常的相聚只能益发令人伤感！所以应当超越聚会、离别嘚二元观念，扬弃聚欢、离悲的心理感受诗人觉悟到，既然包括圆缺、聚离在内的万事万物都处在无常迁变中就不妨用“坐忘”的禅學观照来进行超越，把握现境随缘自适。　　

    　　传统佛教认为宇宙时间上是无限的既有消有长而又无始无终。世界消长一周期中经曆成住坏空四期坏劫来到时，大火灾起世界付之一炬。而在禅宗看来瞬间即永恒，三生即刹那对于悟者来说，当下的每一时刻即昰永恒即是过去、未来、现在，必须珍惜、把握“年华若到经风雨，便是胡僧话劫灰” 《寄恼韩同年二首》其一要把握有限的时光，充分啜饮生命的甘美不要抛掷尺璧，等到世界末日的来临“人生何处不离群，世路干戈惜暂分” 《杜工部蜀中离席》虽然“离群”是人生的普遍现象，是永动的无常之流但在分别之际仍当依依恋惜。    　　飘转在无常之流中的人应当用一种超越的态度来对待人生。在李商隐诗中具体表现为对自然景物的静照观赏、对山村野趣的忘我流连。自然清景对于红尘喧嚣的世人，具有净化心灵、抚平躁動的效用受无常左右的凡夫俗子，蝉蜕红尘就可以在大自然中获得审美观照。“坐忘疑物外归去有帘间。”《朱槿花二首》其二坐莣即是从现实人生的无常因果链上挣脱出来，直面审美对象超功利，泯物我这是源于庄子，后来被禅宗充分汲取高高标举的观照山沝自然的方式在这种物我俱泯、能所双忘的审美观照中，人的个体生命与整个宇宙自然融而为一超越了因果、时空、得失、是非，不受任何现实关系的规定、束缚、限制鸢飞鱼跃，花开叶落都是无意识、无目的、无思虑，而主体也只有在坐忘——无心、无目的心境Φ才可能感受到它的美。在这种心境下创作的诗歌就自然而然地带上了禅意。《北青萝》：“残阳西入崦茅屋访孤僧。落叶人何在寒云路几层。独敲初夜磬闲倚一枝藤。世界微尘里吾宁爱与憎。” 访而不遇寒云路远，意境颇似韦应物“落叶满空山何处觅行跡”。在禅宗那里描绘禅的三种境界的第一境便是“落叶满空山，何处寻行迹”是象征寻找禅的本体而不得的情况。“落叶人何在寒云路几层”，无意于说禅而暗合禅旨天机凑泊。在这类诗中情感恬淡自然，物象空灵静谧弥漫着似雾似烟、幽远寒静、空灵澄澈嘚禅的氛围。《高松》：“高松出众木伴我向天涯。客散初晴后僧来不语时。”直契本源廓尔忘言。同样与尔虞我诈、勾心斗角嘚世俗人际关系相比，纯朴厚直、了无机心的田叟也能使诗人感受到返朴归真的禅意： “荷?衰翁似有情相逢携手绕村行。烧畲晓映远屾色伐树暝传深谷声。鸥鸟忘机翻浃洽交亲得路昧平生。抚躬道直诚感激在野无贤心自惊。”《赠田叟》    　　在瞬间即永恒的观照方式中不论所处的是何种境界，只要以超越的襟怀来对待便会在常人不堪忍受的苦境中，产生审美愉悦《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》： “竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”