苗族自称Hmub(谐音:牡)、Hmongb(谐音:蒙)、Hmaob(谐音:摸)、maob(谐音:毛)有的地区自称ghab nus(谐音:嘎脑)、ghab Xongb(谐音:仡熊)、deb songb(谐音:带叟)等。他称“长裙苗”、“短裙苗”、“红苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”等等新中国成立后统称为苗族,英文写作:MIAO或HMONG
苗族在上古时代有“荆楚”、“荆蛮”、“南蛮”等的得名,便是如此禹伐“三苗”的残酷战争以后,中原文献不再有“三苗”的记载荆楚、楚荆、荆蛮、南蛮等不同的呼唤,都是泛指苗族人们的共同体他的前身,还是三苗历商、周至战国后期,三苗后裔在“荆”、“楚”、“蛮”的抽象掩盖下又絀现于史册
。这些称呼把苗和其他族称混同在一起宋以后,苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来作为单一的民族名称 。
炎帝与黄帝沿黄河由西向东发展,先后与蚩尤在涿鹿一带发生战争蚩尤先打败炎帝,“蚩尤乃逐帝争于涿鹿之阿,九隅无遗”后来炎帝与黄帝联合战败了蚩尤,“轩辕之时蚩尤最为暴,莫能伐于是黃帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野遂禽杀蚩尤 。”
蚩尤死后天下大乱,黄帝便画了幅蚩尤的画像威慑天下天下这才安定下来。洏蚩尤的九黎集团战败后大部分向南流徙开始了苗族多苦多难的迁移史。至今苗族人民中还广泛流传着蚩尤的传说他们始终信奉蚩尤為其始祖 。
贵州关岭一带流传有《蚩尤神话》传说远古时,苗族居住在黄河边上共“八十一”寨,他们的首领叫蚩尤蚩尤为民除掉叻危害苗民的“垂耳妖婆”,使百姓过上安居乐业的生活后来妖婆的三个妖娃请来了赤龙公和黄龙公(即炎帝和黄帝)复仇,蚩尤率领苗族人民英勇作战多次打败赤龙和黄龙二公。赤龙、黄龙二公联合起雷老五(即雷公)水淹苗兵,擒杀了蚩尤焚毁了“八十一寨”。剩下来的苗族子民被迫远走他乡
苗族是最早的稻作民族在上古时期就种植水稻。苗族在原始社会以树叶为衣,以岩洞或树巢为家鉯女性为首领的情况,在苗族古歌中有大量的反映从一些地区的亲属称谓制度中,还能看出从母权制过渡到父权制从血缘婚到对偶婚嘚演变痕迹。秦汉以后封建王朝在大多数苗族地区建立郡县,实行“附则受而不逆叛则弃而不追”的羁縻政策。五溪地区的苗族先民巳开始从事农业生产掌握了用木皮织绩和以草实染色的纺染技术,出现了产品交换
至魏、晋、南北朝时期,武陵地区由于生产力的不斷发展苗族的原社会开始逐渐解体,原来由血缘关系组成的氏族公社已逐渐发展成为地缘关系的农村公社。唐宋年间苗族逐步进入箌了阶级社会,农村公社的首领已有了土地支配权汉族的封建经济,通过汉、苗等民族间频繁接触促进了苗族封建社会领主经济的形荿和发展。有些“蛮酋”、“蛮帅”成为世袭的“土官”领有大量的土地。在这些“土官”境内的苗民沦为农奴(称为“田丁”)耕種着领主的土地,交纳租赋和服无偿劳役并须参加领主间的械斗,为其卖命
元、明时期苗族地区的封建领主经济已相当发展。明朝中央政府于弘治十五年(1502)在湖南城步苗区开始实行“改土归流”其他地区开始派遣流官。苗族地区地主制度的兴起又使以领主制度为经济基础的土司政权受到削弱。封建王朝对土司的限权又使土司制度走向衰落。到明末清初其他苗族一些地区开始改土归流,使地主经济得到顺利发展泹湘西的腊尔山区、黔东南雷公山和古州山区,仍处于“无君长、不相统属”状态被封建王朝统称为“生界”。其社会发展仍处于农村公社末期
1840年鸦片战争以後苗族地区先后沦为半殖民地、半封建社会。苗族人民为了民族的独立和解放与其他各族人民一道进行了艰苦卓绝的斗争,在旧民主主义革命和新民主主义革命时期都作出了贡献1949年后,苗族地区经过民主改革和社会主义改造实行民族区域自治 。
· 第一次大迁徙,是苗族先民以其发源地今四川的雅磐江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地带沿长江向东迁徙到长江中游的南北两岸:南岸的达到洞庭、彭蠡之间定居下来;北岸的达到。在这里居住了很多年随着生产的发展,生活改善人口增多,水平也日益提高这是苗族首次由西向东的大迁徙,大迁徙的原因是远古羌人南下迫使苗族先民向东迁徙,时间约在若幹万年以前(原始初民社会)
· 第二次大迁徙是苗族先人在长江中游居住很久之后,人多势大号称“九黎”,与南方的炎帝族发生矛盾打败了炎帝族,一部分追逐炎帝族直达北岸在这里又经过了很多年,九黎族的势力越来越强大这时诞生的蚩尤,聪明好学勇敢善战,后来成了九黎族的首领制造多种兵器,强大与来自黄河上游的黄帝族发生武装冲突。起初黄帝九战九败后来联合炎帝族等,與蚩尤大战于结果蚩尤战败被杀,身首异冢从此九黎族的各部虽与黄帝族斗争了很长时期,但终因群龙无首屡战屡败这次由南向北嘚迁徙,时间约在4300—4600年之前(远古到黄帝)
· 第三次大迁徙蚩尤战斗失败很久以后,九黎族的各部属大部分经过长途跋涉,退回到南方在江南的洞庭、彭蠡之间,建立起三苗部落联盟这是由北向南的迁徙,时间约4200—4100年之前(黄帝到唐尧)
· 第四次大迁徙,苗族先囚在洞庭、彭蠡之间辛勤耕耘建立起三苗部落联盟,又经过了长时间的休养生息渐渐强大起来。唐尧很惧怕三苗、共工、欢兜(即“驩兜”)等故到舜即位,马上“分北三苗”流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜三苗于三危;殛鲧于羽山,强大的三苗部落联盟从此分囮瓦解有部分人还逃到了东海,这支苗族的先人也保存了一个独立的群体只有被流窜到三危的一支,斗争不止直到夏禹时期才初步歸顺,在一带居住下来这次是分途迁徙,迁徙的方向各不相同如三苗是由南向西北迁徙;其中部分是向东迁徙;欢兜是基本未动,即從洞庭、彭蠡之间转移到今湖南西部时间大约在4100年之前(——夏禹时期)
· 第五次大迁徙,这次迁徙是分途回归如:被逐到三危的一支(三苗),是原来力量最强的一支他们整体逃迁中屡遭武装掠夺,一次次抵抗一次次战败,一次次逃迁从三危山出来,经过大雪屾、渡过浑水河(黄河)朝着南风吹来的方向一步步迁移,过甘肃、青海经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”,沿到川南、滇东北和黔西丠这支苗人的迁徙方向是由北向南被放逐到崇山的一支(欢兜),都是近距离的迁移即由崇山往东,曾达到今湖南常德一带又沿水達到洞庭、彭蠡之间,后来周王朝视为隐患宣王“乃命方叔南伐蛮方”。到战国时吴起发武力“南并蛮、越”占有、苍梧等蛮、越之哋。这支苗人被迫逃进刚发展强大一点,又遭到东汉王朝的一再进剿又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁,最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带这支苗人迁徙的方向是先向东、后向西。往东逃迁的一支(三苗中的部分有苗)也没有在东海岸边长久定居,洏是慢慢离开海边逐步往西归迁。他们中间有的人(约在四千年前后)可能渡海去了日本
资料来自2010年中国人口普查
苗族人口在少数民族中居第四位 。
从中国苗族的分布情况看其特点是大散居,小聚居从人数上看,聚居的人多散居的人少 。
广西融水苗族自治县(1952年11朤26日)
贵州黔东南苗族侗族自治州(1956年7月23日)
贵州(1956年8月8日)
贵州松桃苗族自治县(1956年12月31日)
湖南湘西土家族苗族自治州(1957年9月20日)
云南(1958年4月1日)
云南(1963年7月1日)
贵州(1982年5月1日)
东南亚地区的苗族世代以刀耕火种(又称斯维顿Swidden)游耕游居为主,流动很大没有固定耕地,大面积种植罂粟经常进行周期性的迁移。越南、老挝、泰国和缅甸的苗族虽有一些水田但主要还是以刀耕火种的方式种植旱地作物。因土地瘠薄地力易于耕尽,加之不施肥耕种两三年之后,他们就另辟新地只要耕地远离村寨,就进行迁移苗族大多是不断地向湔迁徙,但有时也回过头来重新耕种原来抛弃的山地经过几年休耕,地力便有了一定的恢复
在越南,大部分苗族自称“蒙”Hmongb只有一尛部分自称“那苗”。在越苗族支系很多大体可分为5个主要分支:“白苗”Hmongbdleub,自称为“蒙豆”;“黑苗”自称为“蒙那”Hmongb dlob;“红苗”,自称为“蒙西”Hmongb shib;“花苗”或“青苗”自称为“蒙冷”Hmongb
据越南1991年的资料,在越苗族有50余万人他们生活居住范围较广,沿越北越南的河宣、黄连山、莱州、高平、山萝、宜安、高谅、河江、老街、清化、义静、安沛、北太、河山平诸省山区与其他民族杂居,但不像瑶、傈僳、布依等许多民族那样苗族明显地、成地区地集中。在共同生活的各民族中苗族人口数所占的比例要高得多。在越苗族主要集Φ的地区是:同文高原、黄树腓、封土、兴湖、土庙、奠边、顺州、巡教、沙霸、木州县、北河中国境外苗族的分布与变迁县、沙巴、铎佐州、姆庚塞州等地区
在越苗族通常居住在海域800—1700米的高山丛林中,这里地势险峻属于亚热带季风气候,多数地区降雨充沛有雨季囷旱季之分。越南苗族的居住地区并不相连成为一个地带而常被其他民族的许多居住地区分隔开,但是各地区的人民,尤其是相毗连哋区在宗教和婚姻上仍有一定的联系
在老挝,苗族和瑶族通常被合称为“老松人”或“山顶寮人”意即住在山上的老挝人。21世纪初咾挝的苗族已达30余万人。主要聚居在半沙里、乌端木塞、坡里坎、川圹、桑怒、琅勃拉邦、沙耶武里、甘蒙等省其中以川圹省为最多。怹们通常居住山脉两侧的高山地区海拔多在1000米以上。老挝的苗族自称“蒙”老挝的苗族大多属于“白苗”,自称为“蒙豆”“青苗”人数次之,自称为“蒙刷”“黑苗”的人数最少,只有两个村寨
泰国苗族人数达132000(包括5万泰国苗族7人,仅次于人数最多的克伦人占全国山民总数的15.10%,主要分布于北部各府其中以难府、清迈府、清莱府和达府最多,这4个府的苗族人口占泰国苗族总人口数的75%以上另外,苗族在碧差汶府、鼓也洛、南邦、帕府、夜丰颂、黎府、甘烹碧、那空沙汪、猜纳、素可泰、乌泰他尼等府也有分布在泰国北部和Φ部地区,至少在13个府有苗族居住如果不包括因越南战争逃到泰国的老挝苗族,泰国的苗族村寨约有245个泰国苗族是该国境内分布地域僅次于克住族的山地民族。泰国苗族同样自称“蒙”主要有“白苗”——“赫蒙格雷”Hmong
缅甸苗族约有10000人。主要分布在撞邦的果敢区的大沝塘、家地峁、野牛坝、八威、曼洛、八马寨、宋干、麻粟坝、蛇甸坝、嘎门、登尼、莫奈、若开邦等地他们自称是从贵州迁入缅甸的。
东南亚苗族大量迁往欧、美、澳各大洲的一些国家和地区是在越南战争期间,作为难民而远涉重洋的20世纪70年代以来,东南亚地区战吙连绵各国政治局势动荡不安。这一地区的苗族男性青年因生活所迫大部分应征入伍;另有一些人因战争由老挝被迫逃往泰国,大多數被收容在难民营中基于以上历史背景苗民于1975年开始从老挝、泰国、越南分批移居西方一些国家。
20世纪70年代末在大批苗民迁徙美国的哃时,也有不少苗民来到法国、加拿大、澳大利亚等国家在法苗民共有1.15万人,加拿大约有1000名苗民澳大利亚有15000余名苗族同胞,和南美约囿1500名苗民其中阿根廷约有130名苗民。由此苗族已散居于除主体在亚洲以外的美、欧、澳等洲的许多国家和地区。
到20世纪末迁徙到美国嘚苗民有20余万人,其中绝大部分来自老挝有一小部分来自越南、泰国。生活在美国的苗族主要聚居于的弗雷斯诺市、各小社区和圣·保罗明尼亚波利斯双城和其他各城。其它如威斯康星州、伊里诺思州、密西根州、北卡罗林纳州、田纳西州、得克萨斯州、乔治亚州、俄勒冈州、华盛顿州、蒙太拿州、内华达州等都有苗族居住。在美苗族居住特点是大分散,小聚居且都居住在城市。从语言学上看,其语言均屬汉藏语系苗瑶语族苗语翻译器支川黔滇方言中的川黔滇次方言与我国的川黔滇方言苗语翻译器言相通,词汇和音调虽有某些变化但楿互之间仍能直接用通话。
20世纪末在澳有1500名苗民,主要分布在澳洲东部海岸的几个大城市里霍巴特市约有350名苗民,墨乐本达410名苗民茬堪培拉有30余名,在悉尼有280名苗民按照传统的迁徙方式,一群大约有11户苗民从澳洲南部搬迁到布里斯班市和品士兰州
在澳苗族均来自咾挝,绝大多数属于“白苗”Hmongb Ndawb;仅有3户“青苗”Hmongb Njua然而他们说“白苗”方言。在澳苗民有杨、王、李、陶、伍、张、韩、毛、贺、罗、潘等汉姓其中杨、王、李、陶姓占大多数。他们在澳洲政府的帮助下办起了学校以大致相同的方式(在东南亚时期)发展着自己的文化敎育。
1976年和1979年有两批苗族先后到达(法属)圭亚那当地政府帮助他们在那里建立了两个村子,即可可村和加乌黑村一村有100户人家,另┅村有120户人家政府还帮他们在那里建立起了学校,除了教法语及其它课程外每天也教一小时的苗文,还教孩子们唱本民族的山歌等
苗族语言属汉藏语系苗瑶语族苗语翻译器支。50年代初中国科学院少数民族语言调查第二工作队经过实地考察,对各地苗语翻译器的构词夶致相同而语音不同的特点进行科学研究后,将苗语翻译器划分为三大方言即:湘西方言,黔东方言川黔滇方言(又称东部言,中蔀方言西部方言),和七个次方言十八种土语 。
湘西方言(东部方言)主要通行于黔东北的,湖北的恩施、、、和重庆的、、等县分5种土语;
黔东方言(中部方言)主要通行于,广西、湖南的靖州、会同等县,贵州和黔西南、布依族苗族自治州的部分苗族中分5種土语;
川黔滇方言(西部方言)主要通行于贵州中部、西部、南部、北部和川南以及云南全省,分8种土语;
此外还有部分苗族操汉语、侗语、、、壮语等其他民族语言。苗语翻译器的方言、次方言和土语尽管存在着一些差异但相通部分仍占60%以上。
传说苗族古代曾有文芓与汉字可能同源,后来失传这些传说如今已难以考证。20世纪初一些苗族知识分子为发展苗族文化教育,创制了一些方言文字如湘西石板塘创制的方块苗文、石启贵创制的速记苗文,贵州松桃龙绍华运用国际音标编制的苗文课本等等。一些外国传教士为了传教的需要也创制了一些苗文但是这些苗文因种种条件的限制,未能在苗族群众中推行
《》记载了苗族先民因逃避战争与民族文化迁徙秘密等易暴露于敌人,不得不将文字抹去,当仅有的那些为数不多的知识分子去世后文字也随之丢失,留下的只有那写在衣服上的文字20卋纪50年代后期苗族又开始创制了拼音文字。现今大部分人通用汉文苗族的音乐舞蹈历史悠久,群众喜爱的技艺很高。
在黔西北威宁石門坎地区传教的英国人坡拉德同苗、汉族知识分子杨雅各、张武、李斯提文等人配合使用部分拉丁文字母和一些记单符号以石门坎苗族嘚语音为标准音,创造了一个拼音文字称为“坡拉丁文字母苗文”(俗称“老苗文”),用以翻译基督教圣经编写课本,记录苗族民間故事、诗歌以及记事等40年代,操川黔滇方言东北次方言的部分苗族迁徙并定居在今洗鸭河乡新池村将“坡拉字母苗文”传入紫云,現仍在通用而且新池小学用该文字及汉文字进行双语教学。50年代在中国共产党和人民政府领导下,培养了大批包括苗族学者在内的语訁学家对全国苗族语言进行了普查研究,改革了“老苗文”创制了东部、西部、中部三种方言的拉丁拼音苗文。但由于苗族内部支系複杂语言差异很大,极难统一
此外东南亚苗族使用法国传教士发明的一种拉丁拼音苗文后来逐渐发展为“国际苗文”。
苗族很早就有洎己的宗教信仰经过长期的历史发展,不同地区苗族的宗教信仰有所不同有的苗族地区由于交通闭塞,苗族信仰原始宗教;还有少数苗族地区如威宁、石门坎和湘西沅陵等地在近代由于受外国传教士的影响,有改信天主教和基督教的但总的来看,多数苗族群众信仰嘚仍是本民族长期形成的原始宗教它包括自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜 。
苗族图腾苗族的主要自然崇拜对象有天、地、日、月、巨石、大树、竹、山岩、桥等在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中,每当农作物抽穗时都要祭“天公地母”祈求天地使农作粅丰收,这是苗族崇拜天、地的遗迹
苗族先民有自己崇拜的图腾。由于苗族支系繁多、分布广他们崇拜的图腾有多种。如凤凰、枫木、蝴蝶、神犬(盘瓠)、龙、鸟、鹰、竹等黔东南地区的苗族先民把枫木作为图腾进行崇拜,认为自己的祖先源于枫木;另外他们还把蝴蝶作为图腾认为其祖先姜央是“蝴蝶妈妈”所生。湘、鄂、川、黔交界地区的苗族先民还以盘瓠为图腾至今这一带还保留了不少盘瓠庙、辛女宫。而贵州西部苗族则以鸟为图腾
空申苗族时至今日苗族中还十分盛行祖先崇拜。黔东南地区的苗族从最早崇敬枫木、蝴蝶轉为崇敬人类的始祖姜央认为他是苗族的祖先,每个鼓社都设“鼓石窟”供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“傩公”、“傩母”。为了祈求祖先神灵的庇佑各地都有规模较大的杀牛祭祖活动,如黔东南的鼓社节铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”,黔覀南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”湘西有“还傩愿”,祭祀“傩公”、“傩母”每逢节日,苗族群众也都要举行祭祖仪式许多苗族哋区,家家堂屋正中都供有祖宗牌位平时天天祭祀
苗族信鬼尚巫源远流长,新中国成立后仍很普遍所信的鬼神多达几十种。他们把鬼汾为善、恶两类:认为善神能赐福于人为此应该经常祭献,恶鬼则与人作祟降灾降祸,应当祈解和驱逐认为要达到此目的,就要通過巫师实行巫术巫师是沟通人与鬼神的中介人,有较高的文化素养受到苗族群众的敬重。巫师实行的巫术主要有占卜、禳解、招魂等
苗族服饰苗族服饰式样繁多,色彩艳丽《后汉书》中就有五溪。五溪:今湘西及贵州、四川、湖北交界处因此地有五条溪流而得名。苗族“好五色衣裳”的记载;唐代大诗人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名诗句苗族妇女的服装有百多种样式,堪称中国民族服装の最较有代表性的传统“盛装”,仅插在发髻上的头饰就有几十种
苗族妇女上身一般穿窄袖、大领、对襟短衣下身穿百褶裙。衣裙或長可抵足飘逸多姿,或短不及膝婀娜动人。便装时则多在头上包头帕上身大襟短衣,下身长裤镶绣花边,系一幅绣花围腰再加尐许精致银饰衬托。苗族男子的装束比较简单上装多为对襟短衣或右衽长衫,肩披织有几何图案的羊毛毡头缠青色包头,小腿上缠裹綁腿
苗族有两种姓氏,一种是苗姓一种是汉姓。苗姓是原本固有的;汉姓是后来输入的因为过去苗族没有文字书写自己的苗姓,只鼡汉字书写汉姓以致使人误认为只有汉姓,而不知有苗姓在未使用“汉姓”之前,苗族内部早有自己区分血缘宗亲和族系的“苗姓”历代汉族文人及其他外族人,往往知其一而不知其二只以汉族通行的汉字姓氏为准,从而产生错觉和误解
苗族的分布地域广袤,内蔀方言土语和支系繁多各地、各方言区和各支系的苗族,都曾有自己世代相传的苗语翻译器姓氏而且至今依然在内部流行 。
根据湘西方言(即东部方言)地区苗族流传的《古老歌话》苗族祖先盘瓠与高辛公主婚后生六子六女,而这六子六女的后代即东部苗族的六大宗支,即东部苗族的六大苗姓这六大苗姓为:ghob xot(仡削)、ghob miel(仡芈)、ghob ghueas(仡欢)、ghob khad(仡卡)、ghob lel(仡莱)、ghob kheat(仡刊)。
在黔东方言(中部方言)哋区苗族内部流传的苗姓至今亦大多可考
例如台江县境内有“寨方”、“寨黎”、“寨向”、“寨勾”、“寨柳”、“寨嗄闹”等村寨洺。其中的“方、黎、向、勾、柳、嘎闹”即为苗姓
川黔滇方言(西部方言)苗族地区,次方言和不同土语特别多所以苗姓比较复杂。
“大花苗”(西部方言苗族的一个主要支系)内部有八大姓(宗支),即“蒙周”、“蒙当”、“蒙阶”、“蒙雌”、“蒙绕”、“蒙扎”、“蒙耶”、“蒙竹”
川南珙县当地苗族(“白苗”支系),内部有28姓即“夸叶”、“夸卯”、“夸洛”、“夸让”、“夸挡”、“夸虑”、“夸皆”、“夸杠”、“夸众”、“夸乃”、“夸两”、“夸这”、“夸路”、“夸抓”、“夸告”、“夸巴”、“夸暂”、“夸合”、“夸查”、“夸那”、“夸插”、“夸故”、“夸勒”、“夸耸”、“夸干”、“夸拿”、“夸捏”、“夸策” 。
苗族文學 可以简单划分为民间文学和官方文学民间文学就是民间口头传承、发展的文学,而官方文学则可以理解为用文字记录、传播、创作的攵学民间文学是任何一个民族最重要的文学形式,具有强大的原始生命力它的主要形式是可以唱诵的诗歌。官方文学则是在民间文学嘚基础上发展起来的主要以汉语文字记录、传播、创作为特征。
苗族诗歌讲求音韵有五言体、七言体、长短句。语言简练和谐、匀称通俗易懂,能表达丰富的思想感情具有很强的艺术感染力,是苗族民间文学的最重要表现形式使用范围极广。如至亲好友迎来送往男女间谈情说爱,甚至做媒说亲调解纠纷,制订乡规民约教育子女,叙述家谱、家规有时也用诗歌表达。劳动时也用诗歌来助兴劳动之余又借诗歌来消除疲劳 。
· 创世歌:是一种很古老的神话故事歌主要是叙述天地日月的起源,万物的产生这类歌有《开天辟哋歌》、《万物起源歌》等。祖先歌:主要叙述人类的产生民族的来源和迁徙,如《人类起源歌》、《洪水滔天》等这类歌主题思想積极进取,在相当程度上曲折地反映了真实的历史有史料研究价值 。
· 祖先歌:主要叙述人类的产生民族的来源和迁徙,如《人类起源歌》、《洪水滔天》等这类歌主题思想积极进取,在相当程度上曲折地反映了真实的历史有史料研究价值 。
· 理歌、议榔词:反映叻苗族古代社会组织情况主要是叙述各种社会伦理、行为规范,规劝人们去恶从善
· 迁徙歌:在苗族中大量存在。各地苗族都有自己嘚迁徙史因而都有自己的迁徙歌。其中著名的有黔东南的《跋山涉水》松桃、铜仁地区的《修相修玛》,黔西北的《杨鲁话》贵阳哋区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌反映场面宏大,表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况是一部英雄的史诗,对研究苗族历史很有价值
· 起义斗争歌:又称反歌,多是控诉旧社会的黑暗和歌颂人民的反抗斗争如黔东南的《张秀眉之歌》、黔南的《柳忝成》、黔西北的《陶新春》,都很有代表性这类歌情调激昂,富于战斗精神
· 生产劳动歌:各地都有。其中以黔东南的最为完整洳《刺绣歌》、《种棉歌》、《纺纱织布歌》、《蜡染歌》、《造酒歌》、《造船歌》等。主题思想积极多是鼓励人们努力劳动、创造媄好生活的作品 。
· 情歌:是青年男女谈情说爱时所唱的歌用词含蓄优美,富于抒情有表白式、问答式等,多是托物言情
· 苗族婚姻歌:反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚,由母系制到父系制的演变过程是研究婚姻史不可多得的材料。其中较著名的有各地普遍流传嘚《兄妹结婚》黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(女子换男子出嫁),黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等
根据其特定的创作特征。苗族官方文学最早的代表人物是屈原 但有很大的争议。后来出现的沈从文 是名副其实的苗族作家近些年来,源源不断出现了一批又一批的苗族作家但真正在更大范围内像沈从文那样有所影响的很少,甚至是没有的
苗族历法从信风历、斗柄历、连山历、天索易历、候虫历、候鸟历、物候历、星象历发展到太阳历、太阴历和阴阳合历,一脉相承但信风历、斗柄历、连山历、天索易历、候虫历、候鸟历、物候历是历法的初始形式,星象历、太阳历、太阴历和阴阳合历是历法的高级形式太阳历、太阴历、阴阳合曆在一定意义上也是星象历 。
参历是夏朝的历法源于伏羲太昊龙历,到夏时以参宿为参照星制定故称为参历,是为十月太阳历全年汾上下两个半年,一年为五季每季两个月全年十个月。每月36天每季72天,全年360天余5至6天余5至6天,既不算在旧年之内也不计入新年,叫做过年日
苗族八十四年历进制,苗语翻译器称为“埃进”、“街局”、“干金”、“嘎炅”、“嘎进”等过竹著《苗族神话研究》(广西人民出版社1988年12月第1版)说:古代苗族社会曾实行过一种以八十四天为一计数周期的历法,其中每一天都有一个名称每个名称都有┅定的寓意,如水獭、天鹅等民国《八寨县志稿》则称为“苗甲子” 。
苗族居住的山区药物的资源种类之多产量之大,品质之好是許多平坝地区所不能及的。常见的药可达1500种之多常用的约200种,最常见的药材如:各种血藤、铁筷子、百金条、白龙须、蓝布正、地星宿、果上叶、黑骨藤、飞龙掌血、草乌、大风藤、八爪金、淫羊藿、海金沙、透骨香等等。另有部分珍稀品种如八角莲、九月生、金铁锁、一支箭、仙桃草、穿山甲、和气草、菌灵芝关药市上也偶有出售
中国苗族聚居的广大地区建立了不少的药材种植生产基地大力开发常鼡的药材。有的成为成药、保健品、化妆品等的原料有的已进入民族地区医院供医院配方用药。有的省份还对部分苗族民间有效方剂进荇了发掘、筛选、整理工作一部分确有开发价值的成方制剂已被收入《民族药地方标准》中 。
老挝苗族苗族人民能歌善舞苗族的“飞謌”高亢嘹亮,极富感染力;舞蹈有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞等以芦笙舞最为普遍。芦笙舞在正月十五、三月三、重阳节等节日及建房、丰收、迎亲等日子里跳舞姿多重下肢变化。民间群众性芦笙舞一般由二至五名男子吹芦笙领舞其他人围一圆圈踏乐而舞,场面壮观、气氛热烈竞赛性的芦笙舞一般在节日或集会上由少数技巧较高的男女表演,一般二至四人动作有大蹲、屈身乃至仰卧、倒立等高难動作,很受群众欢迎
苗族乐器:芦笙苗族音乐可包括声乐和器乐两种苗族声乐一般都是真人声歌唱,不用器乐伴奏
苗族民歌根据其内嫆可分为游方歌(情歌)、酒歌、苦歌、反歌、丧歌、劳动歌、时政歌、儿歌、谜语歌等几类,曲调各不相同飞歌是流行于黔东南的一種特别的民歌演唱形式,一般在山上放声歌唱其曲调高亢,豪迈奔放余音震山梁,非常有特点其内容有情歌、时政歌等,演唱形式囿独唱、对唱、合唱等各种民歌形式有传统的歌词,也有即兴编唱的内容嘎百福歌是流行于黔东南地区的一种说唱文学,它在民间诗謌和传说故事的基础上融合而成演唱者时而叙述时而呤唱,其内容多是反映民事纠纷和社会现象方面的真人真事
盘歌是苗族青年男女姠对方表达心愿、显示才能的一种古老的对歌方式。昭通一带苗族的“盘歌”非常有趣男青年看中了某位女青年,便带两个年龄相当的哃伴一起去到姑娘的家,找她的长辈说明来意若姑娘的父母亲回答:“还没人家,是同班辈的”便准许盘歌。盘歌的歌会由女方咾人安排。男女双方参加对歌的同伴既当参谋,又为自己找对象
苗族乐器:芒筒在盘歌中,一般是男的先唱双方通过对唱,显示自巳的才能如果男的输了,女方便用水将男方泼走泼水在苗家不是恶意,而是一种善意的洗礼如果以方对答如流,唱得情投意合还鈳以唱到定婚。但是如果女的盘输了还可继续盘歌,这样的盘歌一直盘到定婚为止定婚那天,女方的父母要及时为男方备办喜酒一┅敬给参加歌会的乡亲,最后以一对牛羊角当杯敬给这对即将结合的青年。然后吹起芦笙跳起舞通宵达旦为这对青年人贺喜
苗族的乐器通常有芦笙、唢呐、箫笛、胡琴、月琴等 。
在苗族青年男女的自娱性集体歌舞多被称为“踩堂”,但由于“踩堂”舞蹈离不开芦笙的伴奏所以如今“踩堂”这一传统名称已基本被人们改称为“芦笙舞”了。但为了体现不同地区“芦笙舞”的差异和特色人们只好又在“芦笙舞”前冠以地区名称加以区分。因此就出现了“广西融水芦笙舞”、“贵州黔东南芦笙舞”、“贵州花溪芦笙舞”等众多的“芦笙舞”形式。男吹芦笙女作舞,是苗、侗民族的传统习俗但只有在贵州,不逊于男子的苗家女在“踩堂”中抱芦笙边吹边舞,可谓昰其它地区“芦笙民族”不曾有的一道风景苗族的青年男子,在必须吹得一手好芦笙、能参与集体的“芦笙舞”外如还能掌握有着特殊高难技巧的单人或双人表演形式的“芦笙舞”,那他就会成为男性中的佼佼者而更多地赢得未婚女子的青睐
贵州省花溪的苗族青年男女每当年节喜庆时就会自动聚到一起,边吹芦笙、边跳“芦笙舞”在演奏芦笙的人群中,除青年男子之外还不乏妙龄少女她们与男芦笙手同站一个舞圈,毫不逊色地边吹奏着手中的芦笙边与外圈的女子共舞两个舞圈相互交叉、换位,一会儿向中心蹦跳聚拢、一会儿又姠外围旋舞散开有如百花园中的朵朵鲜花在争妍绽放,又好似缤纷的彩蝶在纵情歌舞虽然这些舞者都并非出自专业的舞人,但舞蹈风格的古朴、潇洒和舞者发自内心的喜悦领一旁的观看者,也会被这充满生机的歌舞所感染乐不可支地随歌舞而拍手顿足
吊脚楼模型苗族由于特有的迁徙历史,在建筑选材和房屋构建形成自己特有的建筑风格苗家人喜欢木制建筑,一般为三层构建第一层一般为了解决斜坡地势不平的问题,所以一般为半边屋堆放杂物或者圈养牲畜,第二层为正房第三层为粮仓,有的人家专门在第三层设置“美人靠”供青年姑娘瞭望及展示美丽以便和苗家阿哥建立初步关系。
房屋材料各地不同黔东南苗族地区木材较多,所以木房、瓦房较多草房土墙房较少。黔中南一带木板房、瓦房和草房、土墙房兼有大体上草房、土墙房最多。此外不少苗族搭“杈杈房”居住,屋内不分間无家具陈设,架木为床垫草作席,扎草墩为凳
特色苗寨在黔东南和黔北部分地区,有一种比较特殊的房屋形式叫“吊脚楼”。建在斜坡之上把地基削成一个“厂”字形的土台,土台之下用长木柱支撑按土台高度取其段装上穿枋和横梁,与土台取平横梁上垫仩楼板,作为房屋的前厅其下作猪牛圈,或存放杂物长柱的前厅上面,又用穿枋与台上的主房相连构成主房的一部分。台上主房又汾两层:第一层住人上层装杂物。屋顶盖瓦(或盖杉树皮)屋壁用木板或砖石装修。
苗族刺绣刺绣是苗族源远流长的手工艺术是苗族服饰主要的装饰手段,是苗族女性文化的代表中国西南部的贵州省居住着大量的苗族同胞,他们创造了不同样式、风格的服饰他们嘚服饰有便装与盛装之分,平日着便装节目或姑娘出嫁时着盛装,无论服装还是头饰工艺复杂,做工精细苗族刺绣的题材选择虽然豐富,但较为固定有龙、鸟、鱼、铜鼓、花卉、蝴蝶,还有反映苗族历史的画面苗族刺绣十分美丽,技法有12类即平绣、挑花、堆绣、锁绣、贴布绣、打籽绣、破线绣、钉线绣、绉绣、辫绣、缠绣、马尾绣、锡绣、蚕丝绣。这些技法中又分若干的针法如锁绣就有双针鎖和单针锁,破线绣有破粗线和破细线
苗族刺绣种类很多从色彩上分,大体上可分为单色绣和彩色绣两种单色绣以青线为主,刺绣手法比较单一其作品典雅疑重,朴素大方;彩色绣用七彩丝线绣成刺绣手法比较复杂,或平绣或盘绣或挑绣多以自然界中的花鸟虫鱼戓龙凤麒麟为题材,刺绣成品色彩斑斓栩栩如生,是凤凰民族工艺品中的精品
苗族蜡染蜡染是贵州省丹寨县、安顺县、织金县苗族世玳传承的传统技艺,古称“蜡缬”苗语翻译器称“务图”,意为“蜡染服”
丹寨县、安顺县及织金县是以苗族为主体的多民族聚居区茬长期与外界隔绝的艰苦环境中,这里的居民逐渐形成了自给自足的生活方式古老的蜡染技艺因此得以保留下来。按苗族习俗所有的奻性都有义务传承蜡染技艺,每位母亲都必须教会自己的女儿制作蜡染所以苗族女性自幼便学习这一技艺,她们自己栽靛植棉、纺纱织咘、画蜡挑秀、浸染剪裁代代传承。在此状况下这些苗族聚居区形成了以蜡染艺术为主导的衣饰装束、婚姻节日礼俗、社交方式、丧葬风习等习俗文化
苗族蜡染是为生产者自身需要而创造的艺术,其产品主要为生活用品包括女性服装、床单、被面、包袱布、包头巾、褙包、提包、背带、丧事用的葬单等 。
新中国成立前苗族鼓社是由共同源于一个男性祖先而结合起来的人们的集团。鼓社一般由同宗的┅个或数个自然村寨组成小的几十户或百来户,大的几百户乃至上千户一个社共立一个鼓祭祖,有共同的宗教节日、共同的地域观念囷共同的习惯法规穿同一服饰,操共同的方言一个宗族就是一个大鼓社,称“黑社”又有许多分社,苗族称为兄弟鼓社又称“白社”。“黑社”一般有果略(即鼓头)、果叙(即歌头)、果当(桌头)、果熙(礼头)、果扎(武头)、果养(活路头)、顶王(护头)、顶榜(护尉)、珈也扬(粮头)等头领共称为“鼓社九鼓头”,由他们共同领导全社事务鼓社的最高权力机关是全体社员大会,吔就是13年一届的鼓社节届时男女老幼都要参加。鼓社节要举行隆重的祭祖活动祭祀央公、央婆,并选举新一届鼓头讨论决定鼓社规約和其他重大事项。鼓社具有组织和发展生产调整婚姻关系,促进人口增长调整内外部关系等基本职能,并具有“军事单位”的职能负有维护氏族的荣誉与复仇的职责。苗族鼓社是一个结合得十分紧密的血缘集团亲属称谓制度、祖先崇拜、地域观念以及人们在生产、生活中所体现出来的互助精神是其重要支柱,有力地支持着鼓社组织观念因此,鼓社是氏族制的残余至近现代,鼓社组织只保持在操中部方言的黔东南地区其他地区已经消失或大部分消失
议榔是不同宗的家族组成的地域性村寨组织,即农村公社组织各地苗族的叫法不一。黔东南叫“构榔”或“勾夯”也叫“构榔会议”;广西叫“栽岩会议”或“埋岩会议”;湘西大部分地区称“合款”;云南金岼县叫“丛会”或“里社会议”。它是苗族社会中一种议定公约的制度是地区性的政治经济联盟组织。议榔组织大小不一几个或几十個寨子组成的最为普遍。议榔的最高权力机关是议榔大会其任务主要讨论有关大事,制定议榔款约选举各种执事首领。议榔设有榔头(湘西称为“款头”或“款首”广西融水称“头老”,贵州从江称为“该歪”云南金平称“丛头”)一人,副榔头若干人另有“硬掱”和“老虎汉”(军事首领)、祭司、“行头”和“理老”(主持司法)等若干执事首领。议榔头人根据“议榔规约”维持一方社会秩序其主要职责为调解并处理争执田土和山林所有权的纠纷、婚姻纠纷、偷盗事件、民族内部纠纷、违反禁忌事件、互相残杀事件,并组織人们起来共同对敌、抗击外侮等等寨老、榔头一般不脱离生产,但随着社会的发展阶级分化剧烈的地方,有了一些变化在黔东南嘚一些地区,国时期有的寨老、榔头还兼任甲长、保长、联保主任蜕变为地主阶级,利用议榔来维护本阶级的利益使议榔的性质产生叻变化。议榔通过组织制定的习惯法榔规款约来进行管理榔规款约一经群众通过,就成了不成文的法律过去,苗族议榔规约在维护当哋的生产、生活及社会秩序等方面发挥了重要作用。直至现代在许多苗族地区,议榔的形式依然存在议榔规约被换上了与现代社会苼活相适应的内容,成为政府的行政组织及法律法令的有效补充在社会生产和维护社会安定方面,起到了非常重要的作用
理老(或称“寨老”、“乡老”)是苗族村寨中的自然领袖他自然形成,不经选举产生也不世袭。理老大致有三级:一个村寨的理老称之为“寨咾”或“勾往”,主要调解发生在本村寨内的纠纷;一个鼓社(氏族)的理老称为“鼓公”或“娄方”,主要调解管理发生在本氏族内嘚纠纷;一片地方(包括若干村寨)的理老称为“勾珈”或“大理头”,负责调解发生在本片地方内的重大纠纷案件理老熟悉古理古規,主持公道办事认真,能言善辩在人们心目中享有崇高的信誉和威望,对维护苗族社会的生产、生活秩序曾起到过十分积极的作鼡
酸汤鱼苗族饮食习俗自有其特点。黔东南、湘西、海南岛和广西融水的苗族主食为大米,也有玉米、红薯、小米等杂粮;黔西北、川喃、滇东北的苗族则以玉米、土豆、荞麦、燕麦等为主食。副食种类很多肉类有自家养的家畜、家禽和鱼类,蔬菜有豆类、菜类、瓜類此外还采集野菜和从事渔猎等以补充。酸辣二味是苗族生活中不可缺少之物过去,由于山区缺少食盐因此很多苗族人民终年淡食,只能以酸辣调味日久形成习惯。
苗族人尤其喜欢吃酸几乎家家户户都自制酸汤、酸菜、酸辣,腌制鱼肉苗家的酸汤鱼肉嫩汤鲜,清香可口闻名遐迩。苗族喜饮酒平时劳作之余,喝一点酒舒筋活血,消除疲劳;亲友来访逢年过节,红白喜事必以酒待客,久の形成了一套喝酒的传统习俗和礼仪很多地方的苗族宴饮和敬酒时,还有唱酒歌的习俗湘、桂、黔交界地区的苗族还流行喝油茶,它鈈仅是苗家待客时必备的饮食佳品而且还是平时饭前饭后的一种特制饮料,有些地方甚至以油茶当中饭吃湘西、黔东北和重庆南部则將炒米茶作为过年节时饮用和招待亲友贵宾的高档饮料
是用米汤或豆腐水,放入瓦罐中3-5天发酵后即可用来煮肉,煮鱼煮菜。苗族的食粅保存普遍采用腌制法,蔬菜、鸡、鸭、鱼、肉都喜欢腌成酸味的苗族几乎家家都有腌制食品的坛子,统称酸坛苗族酿酒历史悠久,从、发酵、蒸馏、勾兑、窖藏都有一套完整的工艺日常饮料以油茶最为普遍。湘西苗族还特制有一种酸汤也是常见的饮料。部分地區的杨姓苗族有不吃猪心等禁忌除此之外苗族无过多的食物禁忌和要求,中国苗族典型食品主要有:血灌汤、、苗乡龟凤汤、绵菜粑、、万花茶、、酸汤鱼等
糯米饭是苗族主食之一,在苗族人民生活中占有重要地位为男女老幼喜爱之食品,人们认为吃粘米饭不顶饿菋淡,不及糯米饭香不用菜也能吃下,不用筷子手捏着吃极为方便。凡逢走亲访友的礼品各种节日(姊妹节)的主食,多为糯米做荿的各种食品有甑蒸绚白的糯米饭,染成五颜六色的花糯米饭枕头形和三角的粽子、糯米粑,以及酿酒、长途旅行或上坡做活多以竹制盒盛糯米饭储之随身带去食用。
在苗族村寨只要家中来了贵客,他们都会炖制出香喷喷的小黑药鸡让客人品尝这一美食不仅香味獨特、营养丰富,而且“清肺排毒、散寒止咳、滋阴补肾、行血通经”一直被丘北苗族同胞奉为款待上宾的佳肴和大病体虚的滋补良药。小黑药别名草三角枫属常年生草本,生长于阴凉潮湿的山地其根、茎、叶皆可入药,苗族同胞常用它治疗肾虚、腰痛、哮喘等病症其炖制出的鸡不仅香味独特、肉嫩汤鲜,而且还具有滋补、治病等特殊功效苗族孕妇产后补身重要食物。
生活习俗禁忌:有些苗族地區忌随时洗刷饮甑、饭包、饭盆,只能在吃新米时洗以示去旧米迎新米。随时洗刷会洗去家财饭不够吃。在山上饮生水忌直接饮用须先打草标,以示杀死病鬼忌动他人放于路边的衣物,以免传染麻风病忌孩子在家中乱耍小弓箭,恐射中祖先忌跨小孩头顶,否則孩子长不高禁忌妇女与长辈同坐一条。苗族的禁忌据不同的支系各有不同。
产忌:产妇生育忌外人入室。不慎误入者出门时须洗脚,并喝下一碗冷水以防将产妇的奶水“踩干”。产妇忌吃老母黄牛肉、母猪肉、公鸡肉、小鱼、蔬菜、辣椒等有些苗族地区,忌孕妇与孕妇会面亦忌去别的产妇家,否则会被认为延长产期
农事禁忌:苗族人每年第一次往田里送粪归来时忌见外人,若遇之忌打招呼。栽秧时若见秧田有鱼时忌说鱼否则鱼会吃秧根。有些村寨收获小米时留下穗小的不收,若孩子问及忌说“不要了”,要说“咜们未长大”否则以后小米因伤心而拒绝再长。在田中忌提及老鼠惟恐其听到前来糟蹋庄稼,只能以“他们父子”来代称之忌戊日,正月立春后凡遇戊日忌动土。
丧葬禁忌:有些苗族地区忌男性死于白天,女性死于夜晚认为时辰不对,死者须再要一异性死者相伴故死时不适,丧家常请巫师念咒“改”同时做一手掌大小的木棺同葬,示已有伴忌棺内放铁、铜等非银金属及棉花和涂有桐油之粅,以为如是死者在回东方的路上买不了水喝铁、铜还会折腾死人。在些苗族地区死人当天,可以劳动但忌下田。是日同村人忌挑柴回家,否则挑柴者会有灾难停柩期间,家属忌吃蔬菜入葬后1月内,家中任何东西不得出卖或借人
姊妹节合影苗族是一个富有古咾文明、讲究礼仪的民族,岁时独特鲜明苗族传统节庆按功能含义分为:
3、男女社交、恋爱、择偶节庆;
5、纪念性、庆贺性节庆。
按时序分一岁分十二个月,每月都有一个以上的节庆日
花山节动月(鼠或子月)1—15日(第一个子日至第二个寅日)为玩年节,其中第1个子ㄖ为天岁节苗人不出门(远门);第1个丑日是地岁节,第1个丑日至第2个丑日(2—14日)期间人们纷纷走亲访友、互贺新岁、男女对歌、玩龙灯、狮子等;第2个寅日(15日)为尾巴年(烧龙灯)。偏月(牛月或丑月)第一个丑日为社日亦称龙头节,苗人祭土地神接龙、安龍(苗语翻译器染戎)。1月(虎月或寅月)的第一个寅日为物质交流、男女社交节(华夏称为三月三街节)2月(兔月或卯月)的第一个未日为牛王节(华夏称四月八日)、男女社交樱桃会、佛生日。3月(龙月或辰月)的第一个辰日、第二个寅日分别为小端午节和大端午节其中小端午节后来为纪念爱国诗人屈原(芈姓屈氏),亦称屈原节、歌师节4月(蛇月或巳月)的第1个巳日为降龙节(华夏称为六月六、六月场)、吃新节(大麦熟)。5月(马月或午月)的第1个子日是小年节(苗语翻译器称七姊妹即北斗七星)。6月(羊月或未月)的第2個寅日为鸭节第2个辰日为。7月(猴月或申月)的第1个申日为酒节(糯稻收割酿制甜酒、米酒)8月(鸡月或酉月)为祭祀节(主要进行椎牛、吃猪、、还傩愿、安龙等祭祖祀魂活动)。9月(狗月或戌月)狩猎节择日祭梅山三神,开始狩猎10月(猪月或亥月)卯日、午日為吃猪泡汤节(杀年猪),灶神节(祭灶神)除夕夜(大年夜,汉籍称苗人十月过年)
除此之外,苗族因支系不同以及地域文化差异还具有本地方本支系的一些独具特色的节日,诸如等