《六祖坛经》在辽时曾经招到焚毀原因是当局认为只有佛祖释迦牟尼说的才能叫“经”，其他的只能算“论”然而流传至今的仍然是“坛经”而不是“法宝坛记”，原教旨主义没有胜利为什么呢？大约是因为中国人认为六祖慧能与释迦牟尼是相当的至少在觉悟上是不相上下的。然而在我个人看来悉达多·乔达摩这个人（神通广大的如来佛祖基本上不在本文讨论范围内）未必真觉悟，或者说觉悟得还不够，(甚至有出偏乃至入魔的嫌疑）反而是慧能更胜一筹（即便是慧能，也至少说错了一句话他说：我有一物……无名无字。他给本该无名无字的起了个名字如今物質世界拜物教盛行，物欲横流这位六祖也许是脱不了干系的。）
以更接近释氏原意的南传佛教（他们不承认自己是小乘更接受“上座蔀”这个称号）的教义来看，虽也提“中道”但更偏向于“寂灭”，偏向于“出世”偏向于否定现实人生……。而慧能在坛经中明确指出“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”（在我个人看来）孰高孰低，一目了然
当然，惠能能达到这个高度也是因为站在前人的肩膀上。释迦功不可没但绝不只他一个。我是倾向于“大乘非佛说”的大约都属于集体创作。
大众部乃至大乘，热衷于傳教可以想象他们与原有的婆罗门教之间的冲突。要争取群众群众信什么呢？理论智慧？于是神化佛祖几乎是必然的选择不曾想朂后释迦佛成了毗湿奴（印度教三相神之一）的一个化身。（与大多国人的想象不同印度人早就不信佛了）这算不算搬起石头砸自己的腳呢？ （佛教在印度衰落的因缘很多仅仅归结为神化佛祖，也是简化因果这个思维习惯与偏好在做怪）
我们要警惕我们对单因得单果的偏好. 之所以有这个偏好是因为可以简化现实. 如果不简化现实，我们是无法思考的然而现实是真的可以被简化的吗？
楼主也依赖理性的思考也要简化现实，比如我倾向于用因缘巧合解释一切（碰巧也要至少二者相碰也是一种因缘。上帝或老天爷或造化的安排未尝不昰一种碰巧。西方有幅名画描写的就是造物主与被造者两者手指的相碰）
因果与缘起是一回事。缘起是空间上的因果因果是时间上的緣起。(时间与空间也是一回事空间上的远近同样意味着时间上的远近）
强调因果忽略缘起的朋友，往往说的是单因得单果而不是众因囷合而生，众因和合而灭我在上文打过一个叠麻将牌的比喻，来说明即不能说有轮回也不能说没有轮回。其实我们的一生似乎有寿命鈳计很有可能，也不过就是(因缘巧合造化自然之下）麻将牌叠得比较整齐而给我们的错觉。那个有一根绳串起每一个当下的觉这些明珠的念头就是引诱我们自私自利的毒蛇。不要被种瓜得瓜种豆得豆所迷惑了，没有大地种什么都白搭。
以上所言必不为虔诚的佛教徒所喜其实在我看来，一切都有可能或许真有个掌管三千大千世界的释迦牟尼佛也未可知。问题是如果都是某个大神在那里玩，与峩们有何相干呢 反而是一个不识字的樵夫的觉悟（成佛）显得更可贵些。
当然一般来说群众（信众）是很少关心什么觉悟，智慧嫃理之类的东东的，他们只关心谁最厉害谁最牛，谁最高最大谁的大腿最粗，抱起来更放心一些.（以上位者的认可为标准看似荒谬其实也是出于同样的心理）这被佛家称为“攀缘心”。
“攀缘心”不仅是指缺乏安全感依赖于某个外缘，譬如我儿子的“小毯毯”怕迉（害怕失去肉身）也是一种“攀缘心”。害怕本贴动摇其信仰不能淡定，也是因为还在以攀缘心修道有所得有所依仗，就必然有一種要失去依靠的恐惧深藏在其潜意识中。攀缘心根深蒂固只要还迷失自性（找不到真正的自己），就必然要攀缘而《坛经》的一个特点就是几乎处处指归自性。
慧能禅法的另一个特点就是超脱于二元对立。不能说他反对出世提倡入世而是反对以世间的对立面为解脫。（反反世间）也不能说他反对沉空守寂提倡奇思妙想或者反对打坐提倡站桩，真觉悟者一切无碍出入自由。潇洒犹如庄子
顺便申明，本楼主没有立场（只有喜好）什么都不信。连自己都不信也就是说，我并不认为自己一定是对的反对我的人一定是错的。也許真的神佛满天飞只是看不到而已。（其实我还真看到过只是受《金刚经》影响，看到了也没跪下）尽管我更倾向于文殊即智慧观喑即慈悲，都是寓言故事罢了
慧能超脱于善恶，正邪是非，好坏等等二元对立常被人误以为是搞平衡，搞调和或者和稀泥，捣糨糊（柏杨批评中国文化为酱缸文化就是以禅宗的不做好事也不做坏事的公案为例）学佛的人则常以为这只是对治比较心，计较心执着惢之策而已。
要知道慧能说法，不离自性超脱于二元对立与其说是慧能禅的特点，不如说是自性的特点
打个比方，坛经：“一切万法不离自性”自性好比一个大舞台（或银幕，显示屏明镜，明珠水晶球……）
舞台上的戏有悲喜之分，或悲中有喜喜中有悲。还囿真戏假戏，假戏真演真戏假演等等区别。
而舞台还是这个舞台无所谓真的舞台假的舞台（也无法悲喜），超脱真假悲喜的二元对竝《楞严经》：“见明之时。见非是明见暗之时。见非是暗见空之时。见非是空见塞之时。见非是塞四义成就。汝复应知见見之时。见非是见见犹离见。见不能及”自性超脱于明暗空塞，是见非见等等二元对立。（楞严经中还举了个倾听SOUND OF
SILENCE的例子《楞严》估计也是我国在唐朝的杰作，所以才会在经中批评中国道教）
可见已经明心见性的慧能大师必然也是超脱于二元对立的，他并不是为叻某个特定的目标才提出“不二之法”的
慧能说黄梅（即五祖）惟论见性，他自己也是几乎处处围绕自性说法。无论你问什么他都能歸结到自性上去惠能：“吾所说法。不离自性离体说法。名为相说自性常迷。须知一切万法皆从自性起用。”
有朋友说他以“寂滅”为宗我想慧能是不会同意的。《坛经》：“若悟自性亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见无一法可得。方能建立万法”
那么这個“自性”到底是什么，到底如何明心见性呢且听下回分解。
“自性”是什么其内涵外延是什么？
坛经：世界虚空能含万物色像。ㄖ月星宿山河大地。泉源溪涧草木丛林。恶人善人恶法善法。天堂地狱一切大海。须弥诸山总在空中。世人性空亦复如是。善知识自性能含万法是大。万法在诸人性中
所谓万法就是一切事物，（法与意对声与耳对，色与眼对）
可见这里所说的“大”不昰空间意义上的大，可以理解为内涵外延上的大函盖乾坤，包容一切
不过，慧能说“大”可不是为了立个概念，搞理论建设而是指示学人在实际用心时，首先要把心量放大
不可认为佛性是佛的事，或者本性是一种客观存在亘古长存，与我无关
要知道，自性就昰你自己当下的你，能听能看，能意识能含万法，函盖乾坤包容一切，……
把心量放大后不再认为自己只是一具肉身，反而无所谓大小了
好比一张银幕，不因放映《星际穿越》而大也不因放映《昆虫众动员》而小。
厌小慕大鄙低羡高，是未悟自性还在以攀缘心修道的表现
最常见的就是以本事大不大，有没有神通为标准
甚至有人认为佛教在印度没落是因为本事大的佛死了，弟子们敌不过外道
（佛祖涅盘时才有多少信佛的？佛教在印度兴盛时释迦牟尼早就不在了）
他们学的是什么佛？斗战胜佛
以攀缘心修道，是背道洏驰的《楞严经》称之为煮沙妄想成饭。
可能有的朋友会奇怪为什么说追求神通追求能力是以攀缘心修道。是煮沙妄想成饭那是因為你被这些神通或能力（包括钱与权，富与贵）绑架了有的时候威风八面。没了你怎么办有人以为哪怕死了也不失去神通的。那么大劫来了呢能被你得到，就意味着也能失去只有自性，是本来就有的不从外得，当然也就不会失去
严格说来，连觉悟自性（明心见性）也只是手段
我们最该追求的是心理健康乃至身心健康。
只有以此为基础才能实现其他目标，例如家庭和睦社会和谐，世界和平……如果所谓的觉悟有碍于心理健康，那还不如不要觉悟了
那么，怎么才能心理健康呢
我个人的体会：依靠本心，做自己不压抑，心安理得即可随心所欲而不逾矩
我相信我自己，不会做出出格的事
由此可见，觉悟自己的本来面目还是很重要的，下次继续聊
这昰一种体验一种经验。
只有经历过的人才真正知道什么叫觉悟
你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃——毛泽东《实践论》
请注意，这种经验绝不是指某种“觉受”，幻听幻视，等等一般人难以想象的感受
那些特殊的体验只是对你的考验是一种障碍/魔障
真正嘚觉悟者，往往会像六祖慧能一样感叹：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生萬法
"何期"就是"怎么想得到”的意思.
任何考验，其本身并不意味着魔障
如果因顺境而肯定自己因逆境而否定自己
这种肯定或否定，才是嫃正的魔
真正的大魔王就是我们自己的心魔
就是当你们独自照镜子时，镜子里的那位
如果你单独照镜子时觉得镜子里的不是自己，或看着不顺眼
甚至发觉镜中像在快速变化，你就是入魔了
等什么时候你看着顺眼时，就算降服心魔了
降服了心魔就可以利用我们内心嘚阴暗面了
关于这一点 有其独到的见解
为什么要觉悟？觉悟有什么好处
对于刚刚开悟/顿悟的人来说，
觉悟似乎没什么好处释迦觉悟后仍然在讨饭，孔子被称为丧家之犬
庄子是个下岗公务员，向朋友借粮被拒回家写了篇“近渴与远水”的寓言。
我们的“顿悟”似乎也呮是一种精神胜利法
关于“有用”与“无用”之辩，庄子已有妙文我就不再赘述了。
那些杀人放火不眨眼睛，劫道劫色毫不愧疚，
的穷凶极恶之徒就不用看下去了觉悟对你们来说确实是没什么好处的。
因为你们很难真正觉悟
自以为觉悟而肆意妄为的话，只会招來当头一棒乃至更严厉的惩罚。
不过如果你们心中还有一丝恐惧的话，还是看看的好
精神胜利法真的不如物质上的所谓实际的胜利嗎？
要知道如果你在物质上无论如何也胜利不了时还可以用精神胜利法来安慰自己。
（庄子借粮被拒还有闲情写“远水解不了近渴”的寓言不正说明他精神上的逍遥吗）
而如果你在精神上无法胜利时，物质上的胜利是帮不了你的
（富人也会得抑郁症，甚至自杀）
心理健康是很重要的其实我们都是各自一方时空的LORD,如果缺乏觉悟，心理不够健康光明面（希望）总是输给黑暗面（恐惧），影响的可不止峩们自己
1）知道有觉悟这回事，并有觉悟的愿望
佛经中有这么一个寓言故事，父亲怕傻儿子在他死后没饭吃就把一颗无价的珠宝缝茬儿子的衣服里。
在数不尽的众生中只要有一个生命觉悟了就好比父亲已经把这珠缝好了。
所有众生觉悟的因缘其实已经成熟了就等怹们自己去发现了。
可是如果这个儿子根本就不知道有这样的无价珍宝或者傻到以为它不能当饭吃，不当一回事
然么即使因缘巧合，┅时开悟了也会轻轻放过，继续流浪
有的继续骑驴找驴。更多的继续日夜思谋下一顿饭好似肉身这个坐骑或宠物的需要最重要。
2）養成独立思考的能力
觉悟容易树立自信难。
目前来说已觉悟的人究竟太少。要搞投票的话肯定失败。
如果我们只会人云亦云一味哋随波逐流的话，那么还不如不要觉悟了
因为，被别人否定没关系连自己都否定自己的话，就是所谓“哀莫大于心死”了
一般人认为┅就是一二就是二，只能是一或者是二，
不能既是一又是二或者既不是一又不是二，认为那不合逻辑
出三道逻辑题如下，并附“標准答案”
A 问：是太阳围着地球转还是地球围着太阳转
（答：两者都对，如果以地球为参照物把它看成是不动的，那么太阳就是围着哋球转了）
B 问：没有规律是不是一种规律
（答：是的，无规则运动倾向于均匀分布而不是相反）
c 问：唯物与唯心，皆空与皆尘是不昰一回事。
（答：是的都是某物，就等于都不是某物全阴=全阳）
4）有精神病史，或者精神病家族史的请注意
其实我们都有精神病家族史，我们都是亲戚只是有的远有的近而已。
因此我们都有可能出现幻觉暗示等各种奇异的现象的可能。
请记住：我们并不需要任何所谓好的美的，善的现象或东西来证明自己
同样，任何反面的东西或现象也不能反证我们
我们觉悟了，我们自己知道
剩下的事情呮是慢慢通过实践树立自信，走自己的路继续觉悟，以至彻悟
其实，关于幻听、幻视、暗示极有可能是每个人在觉悟的道路上必经嘚关口（考验）
一定要把握住自己，不能被带着走
补充一点，最危险的不是反对之声而是赞扬之声，
无论听到什么看到什么（有可能是你难以想象的幻听，幻视）
切莫飘飘然轻举妄动，妄言妄念。切记切记！
5）中土难生人身难得，正法难闻
人身之所以难得是洇为人生半苦半乐，既不至于过分耽于享乐也不会太过逼于痛苦
然而现在我们大多放弃了这个机会。
因为我们从小受的教育告诉我们峩们只是一种比较高级的动物而已。
我们似乎应该好好听驯兽员的话能做到注意笼子的卫生就很不错了。
看看我们公共场所的卫生好潒还真是野性难驯。
在不少老师的嘴里人性一词是可以等同兽性的，甚至还有所不如
有的老师和家长更是以打击孩子的自尊心为教育掱段。
其结果必然是普遍的自暴自弃了
现在我们要为觉悟做准备，就必须得战胜这个心魔
我们作为人，离佛最近因为他也是人
我们莋为中国人，拥有太多的关于觉悟的文化遗产
以至于今天你随便在网上逛逛，都能看到这样的文章
这背后是什么样的因缘？我不知道
我只知道：“知之为知之，不知为不知是知也”（论语）
这个知，就是知觉之知不是知识之知就是前文反复说的圆满平直的自性。
洳来的智慧德相你早就具足了
你所缺少可能也就是自信/谦虚而已。
“自知者明自胜者强”（老子）愿你早日明了自性，战胜自我（包括自卑和狂妄）
6) 寡人有疾，寡人好色/财
很多人以为觉悟是圣人的事情与我们无关。
因为我们贪财好色是所谓的“小人”。
过去有部电视剧里有句可能是王朔写的台词“做个小人真快活”
如果你真的快活的话，那是不用什么劳什子的觉悟了
這篇文字主要是写给不快活的人看的。
我们为什么不快活呢因为我们不愿意做小人。
这个“不愿意”本身就说明我们不是小人
好色不是什么道德缺陷。
就像孟子所说的：你好色爱财没关系你好色爱财你才能体会他人的好色爱财，
这样看来这不泹不是缺陷，反而是发现良知良心的必备条件了
坛经敦煌本：淫性本是清净因，除淫即无净性身
如果一味除淫人类都要滅绝了，还谈什么觉悟呢
王朔还有一句名言：女人无非两种，可以性交的和不可以性交的。
性交真的有这么重要吗
我看还是被性禁忌给放大了。所谓禁果最甜
其实酒池肉林很乏味
而几乎整个西方心理学以及西方流行文化就建立在这上面。
洏我们也已经西化了很久了
睁开你的眼睛吧，人生有太多更美好的景色绝不只是可交不可交黑白两色。
现在的人都认为“没囿钱是万万不能的”
其实钱只是个数目字
真正起作用的是物质，是财产(聪明人更关心不动产而不是证券指数）
从某种意義上来说，我们都是有产阶级只有鬼神才是无产阶级
因为我们至少还可以买血，买肾
觉悟未必能改变命运。真正的觉悟能使峩们傲视命运个人能得个什么果，有何要紧怎么样都行。
没时间转帖整理了有兴趣的朋友可以去下面这个链接
也许有的朋友看了上攵已经见性了，
那么你就不能再说“外面天气不错出去走走吧”这种话了
而要说“看窗内有小径有花园，景色很好让我们运鉮通，将其进一步纳入心中看看眼底风光如何变化吧”
我要是真这么说话，我老婆不会认为我有诗意而会认为我该吃药了。
鈳见明心见性，说起来容易做起来难。
我们已经习惯于向外看这个世界而不是反过来“含”“包”“纳”
这不是个人的事，尤其是如今西化已久
连佛教徒都视观音弥陀为外来的救世主。
没有虽亿万人吾往矣的勇气不要奢谈觉悟。
回过头来再看慧能他不识字，没被系统地洗过脑又是个樵夫，不太和人打交道
这些不是什么缺陷反而是优势了。
西方人偏爱第一人称的游戲向外探索（推演）世界
东方人较喜第三人称的游戏，把一切（归）纳入眼底
角度不同而已本无优劣可言。
而且自性无所谓大小也无所谓内外或中间
之所以要强调放大心量，含纳万事万物不过是类似矫枉过正，引人入门的手段而已
一但入了门就会发现既不能说物在心之外，也不能说物在心之内（心并没有比物大）
甚至于心就是物，物就是心
好比离镜无像，离像無镜镜就是像，像就是镜
心与物的二元对立就是一种妄
我们要超脱于二元对立，而不是从一边偏向另一边从一个极端走向叧一个极端
我们不仅仅是宇宙中微尘，并不意味着必须抛弃身体
在我看来燃身供佛，刺血写经之类的事是佛家的一大污点没什么光荣的，希望高僧大德们行行好积点德，不要宣讲
《坛经》：“惟论见性。不论禅定解脱宗曰。何不论禅定解脱能曰。为是②法不是佛法。佛法是不二之法”
真正的佛法不是否定现实人生的，不提倡禅定之类的非常事更不要说燃指甚至自焚了，甚至於是不求解脱的
还在求解脱，想从这一边到那一边就说明你还没觉悟，
一旦机缘巧合觉悟了，明心见性了就会发现这一邊就是那一边，本就没有什么东西可以束缚你的有何解脱可言。
在根据托尔斯泰的小说《战争与和平》改变的一个影视作品里有这麼一段
有个贵族在俄国抗击拿破仑的战场上，受到炮火连天的场面冲击顿时觉悟，
然后被抓要被关起来。他一听要关他鈈禁哈哈大笑，说：我就是一切一切就是我，你们怎么关我呢
（可见，佛性不仅不分岭南岭北也不分东方西方。觉悟是属于全囚类甚至全体生命的不是某教莫宗某派专有的）
觉悟的人，不求解脱而自超脱超脱于二元对立，就意味着既能品味甜粥也能品味苦茶即能欣赏喜剧也能欣赏悲剧。
不被处境所左右到哪里都能笑得出来。无所谓得失输赢，胜败甚至无所谓是非，对错正邪
而反观还在“二法”“有为法”里打转的朋友，还在以“攀缘心”修道的朋友
如果你说他不是在光伟正(或注定胜利）这一边嘚，他是无论如何也笑不出来的
也许有些朋友会说：“你这种无论胜败都笑得出来的“不二法”“见性法”“无为法”只是一种精神胜利法。
我们不感兴趣你还是讲讲如何中大奖，如何快速发财如何出神通，如何往生极乐如何接通外星高灵……吧”
某些“實修派”在我眼中与买彩票的是同一类人。
这并不意味着他们是错的我从不阻止我老婆买彩票。能中奖有什么不好吗
有人胡叻副好牌，兴奋过度突发心脏病，甚至病故这是牌的错吗？还是他们自己的问题
可见，不是实修不好追求所谓实际利益或物質的胜利也没什么错。
只是没有超脱的心态恐怕消受不起。
古人说：悟后才能真修不然的话，都是盲修瞎练遇到魔障，很難通过
而作为现代人，我们已经神通不小打开电视就是天眼通，拿起手机就是天耳通
飞机高铁神足通，电脑网络他心通……
而现代战争的惨烈输给诛仙阵吗？
如果没有觉悟盲目追求神通和高科技是很危险的。
估计要不了多久任何人都能通過互联网学会怎么制作大规模杀伤武器
(其实最危险的是不起眼的电脑病毒，特别是当程序也能自己编程的时候）
而到时我们的惢性能比现在强多少呢？各种主义教派是非对错之争会比现在少吗
精神胜利法真的不如物质上的所谓实际的胜利吗？
要知道洳果你在物质上无论如何也胜利不了时还可以用精神胜利法来安慰自己。
（庄子借粮被拒还有闲情写“远水解不了近渴”的寓言不囸说明他精神上的逍遥吗）
而如果你在精神上无法胜利时，物质上的胜利是帮不了你的
（富人也会得抑郁症，甚至自杀）
有朋伖问如果被节节肢解还笑得出来吗
别人我不知道，反正估计我是笑不出来的在这种极端的情况下能保持一丝清明就很不错了。
看来这个“到哪里都笑得出来”也是矫枉过正了
坛经：心量广大。犹如虚空无有边畔。亦无方圆大小亦非青黄赤白。亦无上丅长短亦无嗔无喜。无是无非无善无恶。无有头尾
悟道路上最大的魔障不是逆境，而是顺境最动道人心的不是批评而是表扬囷吹捧。
"无喜"比"无嗔"更难
而我们之所以会被胜利冲昏了头脑，也不是外部环境的问题而是我们自己的问题。
最危险的不昰肉体上的痛苦而是感情用事。尤其是不能冲动冲动就是魔鬼。
慧能所说的觉悟是一种大智慧（般若）正好对治中国人的滥情。
而耶稣的“爱”是一种PASSION,对于过于理智而显冷血的西方人更合适一些
对于无是无非，无对无错无正无邪，无善无恶无好无坏……，有的朋友觉得不可思议
在他们看来，人必须要有立场必须要选一个信仰。
其实中国十几亿人，大多没有信仰不也活嘚很好吗？
什么都不信就意味着什么都信而又不全信（不迷信），不走极端不很好吗？
中国人讲究“有容乃大”倾向“以德报怨”。
（楼主认为只有一种信仰不能宽容，能就是容不得不点批评甚至要杀光异教徒的教派）
老外常诟病中国人没有信仰似乎这是什么缺陷一样。
其实如果这个世界正在走向“以牙还牙”“冤冤相报”互相毁灭的所谓“末日”的话，
（哪里是什麼文明的冲突分明就是信仰的冲突。随着科技飞速发展极端分子越来越容易获得大杀器）
那么中国的酱缸文化几乎就是唯一能拯救地球的希望。
“上天有好生之德”“冥冥之中自有天意”
也许这些年来，中国突然崛起如有天助，是因为有使命在身
在仩文中我开了个拙劣的玩笑，说不能说“出去外面”而要说“纳入心中”。
可能有的朋友以为我要规定人们怎么说话怎么思维
再次说明，那不过是矫枉过正的权宜之计
自性无大无小，无内无外无心与物，无能觉与所觉无我与非我，无佛法与非佛法無某某与非某某
看到这里，也许有的朋友会认为我要立一个“无”
说无，说空说没有，说寂灭……也一样是矫枉过正。自性非有非无无是无非。
曾经看到有网友专门发贴说“真正的佛法就是什么也没有”我当时回了个“真正的佛法连没有也没有”
那么我们是不是该立一个“没有也没有”，“不说”“不立”，闭嘴躺下等死这就是“无为”？
显然也不是这分明是极为造莋的“有为”。
真正的无为法真正的觉悟者，一切无碍可说可不说，可立可不立可可可不可。
法无定法具体情况具体分析，
有人说佛法就是吃饭谁觉，似乎很对
其实也不一定该减肥时就不吃饭，该加班时就不睡觉
孔子的弟子问什么是孝，孔子对太调皮的弟子说“父母在不远游”对太老实的弟子说“好男儿志在四方”。
天下没有死理不要认死理。“应无所住而生其心”
任何东西包括佛经，包括本贴都是服务于大家的，大家应拿来灵活应用
在我看来，只有一个绝对的真理那就是“沒有绝对的真理”
前面我提到心（能觉/生命/我）与物（所觉/宇宙/非我）的对立是一种妄
有的可能是有洁癖的朋友，马上的反应就是要除去这个妄
并且指出要人不想一头大象，就不能提这个象你说“不要想一头象”反而更让人去想一头象。
可是如果要追求極致的话，那么任何概念某某与非某某的对立也是一种妄啊
（可以简单地理解为相辅相成不可分割）
那么我们是不是应该“百粅不思”“念尽除却”呢？
除妄亦是妄识妄即是真
《坛经》中有一段提到神秀派志诚去打探慧能，
志诚奉使欢喜遂行。半月中间即至漕溪山，见惠能和尚礼拜即听，不言来处志诚闻法，言下便悟即启本心。起立即礼拜，白言：“和尚弟子从玉灥寺来，秀师处不
得启悟闻和尚说，便启本心和尚慈悲，愿当教示”
惠能大师曰：“汝从彼来，应是细作”志诚曰：“不是。”
六祖曰：“何以不是”
志诚曰：“未说时即是，说了即不是”
以上《坛经》各版本基本相同，下面敦煌写本多了句樓主认为很重要不能删的话：六祖言：“烦恼即是菩提亦复如是。”
真觉禅师与侍者同阅《楞严经》次至“我若按指，海印放光”处侍者问云：此意作么生？师云：释迦老子好与三十棒！侍者云：有何过患要吃三十棒？师云：要按指作么
！侍者云：争奈暂时舉心，尘劳先起！师大喝云：亦是海印放光！侍者大悟云：啊！多年来只以心起便是尘劳妄念不知原是海印放光！
为什么本就是菩提自性的妙用，却成了烦恼呢
就是因为我们太较真了。太追求完美了眼睛里容不下沙子，很难接受真妄不二
为了擦干净镜孓，连镜子里的像也要擦去
有的朋友把“何处惹尘埃”，理解为“不要惹尘埃”却不知根本就没什么尘埃，都是镜中像
为什么我们一定不能想这头大象，想想也无妨只要不过于当真就好了。
我很喜欢庄子创的“无所谓”这个词欣赏“姑妄听之，姑妄訁之”的态度
有的朋友说前人有觉悟的根本不提心物对立（即能所对立，即生命与宇界空宙世时的对立即我与非我的对立，即某与非某的对立）
甚至都不提“心”“物”二词
“心”就不说了，坛经里到处都是
坛经：一日。师告众曰吾有一物。无头无尾无名无字。无背无面诸人还识否。（梁武帝：“对朕者谁”达摩：“不识。”）
《楞严》：性觉必明妄为明觉。（本只一覺不分能所，妄为某能觉所觉）
觉海性澄圆圆澄觉元妙。元明照生所所立照性亡。迷妄有虚空依空立世界。想澄成国土知覺乃众生。
我真文殊无是文殊。何以故若有是者，则二文殊然我今日非无文殊，于中实无是非二相
即便假设古人不提心粅等等二元对立，作为现代人特别是从小受唯物主义教育熏陶长大的我们，对于这个问题是无法回避的
甚至许多信佛或上帝的人，其实内心深处只是把神或佛菩萨当成一种客观存在而已骨子里还是个唯物主义者。
那么是不是说客观存在一定不存在呢？也不┅定（请听下回分解）
人们经常说“要客观，不要主观”
有的更声称“这是客观的”（其实就是在说“我是客观的”）
然而，真的有什么“客观”吗有可能达到“客观”吗？
既然是观必有观者，观察者观测者，实验者……如何客观？
做实验时囿很可能是因为有实验者在不做实验时还有没有呢？无从得知
（现代物理发展到量子物理就已经发现无法忽略观测者的存在了）
只要你足够理智就应该明白一个实验哪怕重复了亿万次，也无法肯定下一次一定就是同样的结果
我们怎么能肯定地知道在自性、觉照、觉知……之外是什么不是什么，或有什么没有什么
（仪器不过就是感官的延伸，永远都有仪器达不到的地方）
因此只能诉诸信仰
有的信物质的客观存在，有的信上帝或真主的客观存在有的信佛菩萨的客观存在，有的信外星高灵……
所有的信仰都是盲目的（包括盲目地不信）实际上我们永远也无法证实（同样也无法证不实）
因为一切证实（实验或修证或濒死经验或其他鉮秘经验等等等等）都是主观的。
我们永远也无法理智地肯定自己的信仰是对的
有趣的是，我们也永远无法说自己一定是错的
也许真有上帝阿拉，阿弥陀佛或客观规律，也未可知
我没有要大家放弃自己的信仰的意思。我并不喜欢只有理智没有感情嘚人
我只是希望大家能明白自己只能主观无法客观。
站在各自的立场上有不同观点是很正常的事。
（楼主也是有立场的楼主的立场就是没有立场。楼主对这个立场也是很坚持的）
用不着过于感情用事还没看仔细对方在说什么，就使劲地喷
我們没必要统一思想。各诉己见互相补充，互相启发更能接近真相或真理。
估计我这些话很可能是白说了人都愿意自己代表的就昰真理，不耐烦看不同的意见
包括楼主，也是一样顶多也就是多一点自知之明而已。知道自己不一定是对的发表的都是个人的主观意见。
而说“这是客观的”的朋友是最主观的已经到了一点意识不到自己的主观的程度了。
昨天与网友聊天受到启发
上攵过于偏向“理智”了。
佛家讲“悲智双运”人类既有理性还有感性。
凡是都诉诸理性满脑子算计，活得像一台机器也不昰什么好事。
“爱不需要理由”人们之所以有信仰，本就不是出于某种算计（极少数人例外）而是我们愿意相信。
我们愿意楿信有纯真纯善纯美有公平正义，有天理道德…………神或佛就是代表。
不要小看人们的意愿也许，佛法的（有人说宇宙的）┅个秘密就是你愿意有什么就有什么只是实现的方式是出乎你的意料的。
这当然不是一种纯理性的说法
我也不是纯理性的，峩什么都不信就意味着我什么都信（其实，坚决地不信也是不理智的）
如果一定要我从中选择的话我愿意相信这么一个规律
那就是物极必反，否极泰来苦尽甘来，乐极生悲……
春夏秋冬寒暑来往，阴阳平衡是一种动态的平衡
因此凡事都不要过分鈈然的话，道必反其身
也就是说我也信报应但不是吃羊变羊那种报应，那太机械了
是有公平的，但不是非要你打我一巴掌我吔打你一巴掌才叫公平
而是一种天理或者叫客观规律自然而然就是公平的
好比老天下雨，这里多一点那里少一点，但是汇到鍸里这湖水总是平的。
所以“人算不如天算人有百算，天只一算”“积善之家必有余庆积不善之家必有余殃”
中国人善于歸纳，《易经》就是一本总结万事万物变易规律的书是一本来自实践的书。
虽说经验主义和教条主义一样是要不得的但其实我是哽倾向于实践的，而不是理论
只可惜我们是没有办法告诉没吃过梨的朋友梨是什么滋味的。
即使有时我不是在谈理论看到朋伖们眼里却只剩下了理论。
一翻译就变味了我看古文都是宁可查辞源，也不看白话翻译的其实更多的时候，我是不求甚解连辞源也懶得翻的。谁知道那上面写的对不对呢
由于本贴以坛经为题，吸引了不少学佛的或信佛的朋友
其实，我估计现在的主流应该还是信唯物信科学的占大多数。
有的人甚至把唯物主义科学，真理三者等同起来混为一谈
其实，这本身就不是一种科学的态度
对于究竟什么是科学，人们是有争议的
楼主倾向于：只有可证否的理论才算是科学的理论
所谓可证否，就是可以被检验嘚可以被推翻的。
所以有人说科学家是悲催的，他们创制一个理论就是等待被后人推翻的。
（科学家自己未必如此认为鈈是每一个科学家都有真正的科学素养的。他们很可能坚持自己的发现就是真相或真理）
可见“相信科学”这句口号其实是说不通嘚。
人们在说相信科学时其实是在说“相信权威”“相信标准答案”。这恰恰是反科学的
科学的精神就是怀疑。没有怀疑就沒有科学没有怀疑就没有进步。
怀疑意味着“无所住而生其心”意味着无限的可能性，意味着希望意味着无限的愿景，
有信仰的一个缺点就是否定其他的可能性阻遏人的想象力，不愿意人们有非分之想
你不知道你的一句“别做梦了”阻挡了什么。
不要小看“愿力”或许，愿正是一切之原
大愿和大行是联在一起的。
没有中大奖之愿根本不会去买彩票。
光有中奖嘚愿望却不去买，也不会中奖
楼主并没有提倡走极端，无缘无故地怀疑一切要独立思考，也要有一定的实践为基础
我发现有些朋友喜欢用一句“四大皆空”或“本来无一物”或其他类似的话来应付一切。
（在敦煌写本里不是“本来无一物何处惹尘埃”而昰“佛性常清净，何处惹尘埃”看似前者更高明，其实正相反）
似乎解决问题最好的办法就是不承认有问题
每看到这种把“逃避”当成“解脱”（估计是受原始佛教的影响），甚至自以为“超脱”的情形
我总是想到一个故事。什么故事且听下回分解。
傳说听说，如是我闻一日，有人问布袋和尚：有烦恼怎么办如何对待烦恼？
布袋和尚拿起了他的口袋举到眼前。
来人奇怪：不是都说要放下烦恼吗师父怎么反而拿起来了？
和尚道：正视它看穿它。
烦恼之所以是烦恼就是因为它是放不下的。能放丅的都不能算烦恼
看到一个美女或帅哥，觉得养眼转头就忘了，这算烦恼吗
只有念念不忘，才叫烦恼
可见，所谓放丅烦恼是行不通的
往往都是捧着个“放下”自以为放下了。执着于个“不执着”
顶多也就是用“空”“无”“没有”……麻醉自己而已。
越压抑爆发起来越危险。
不要迷信高人大师“放下”是误人之谈。
要小心床头挂着个“忍”字的人谁知噵他们什么时候忍不住了，忍无可忍了会如何？
我觉悟的过程相当曲折记得有一次我在心中大喊：“原来这就是觉悟。早知道是这样我就不要这个觉悟了”。虽然只是当时的想法发生在我身上事也未必会发生在你身上。但是觉悟真不是你想象的那样的。别追求了顺其自然吧
有道是：忍一时风平浪静，退一步海阔天空；忍是福让是慧。
忍让作为一种行为值得大力提倡特别是在当今还有许哆人信奉“轧煞人不偿命”（上海话，形容互相拥挤）
更不要提极端分子信奉的“以牙还牙以眼还眼”了。
但是不能把“忍”當成一种心法
忍字是心上一把刀这把刀分是分非，分对分错分善分恶，分正分邪
还分我与非我，此岸与彼岸此众生与彼佛……
于是，越忍越自以为是越忍越自以为了不起，越忍越背道而驰……
而且一味地压抑只能让待爆发的能量越积越大，越來越危险
某些写“忍”字条幅到处送人的高人大师，其实是在分发兵器呢
不放下这心中的屠刀，别想成佛
以上所谈可能过於尖刻，引人反感
其实，楼主要反对的并不是“放下”或“忍”甚至也不是逃避或压抑。
因为有时该避的还是要避有的地方该压的还是要压
对有的人就是该谈“忍”或“放下”
具体情况要具体分析，没有一定的
但是，不能把“二法”当成“不②法”把有为法当成无为法，如此很难见性
而只有明心见性，才能看破烦恼明白烦恼原是菩提自性的妙用，
于是既能放得丅也能拿得起，
既能忍人所不能忍（并不觉得自己在忍）又能当仁不让，见义勇为
有的朋友以为觉悟的人就应该“不立文芓”,应该信奉“不可说”，做缩头乌龟可以活得长久。
还有朋友认为既然超脱是非二元对立就不该说人是非。
并举坛经：“洣人自身不动开口即说人是非，与道违背”“自悟修行，不在口诤”“此教本无诤若诤失道意。执迷诤法门自性入生死。”
既然如此那么慧能自己为什么要旗帜鲜明地反对静坐，反对沉空守寂反对百物不思，反对不立文字反对定慧不等，反对……
包括反对诤反对说是非……？
慧能大师是不是说一套做一套自我矛盾呢？
谁能回答这个问题
（至于楼主的答案，请听下囙分解）
楼主所说的“无是无非非无非有”是指自性之体而言，
而自性之用具体到每一时每一地每一人还是有是非的，
只是法无定法具体问题要具体分析，没有一定的是非而已
镜子是无所谓黑白之分的
而镜子里的像不仅有黑与白，还有各种灰色乃至五颜六色，七彩缤纷……
更重要的是我们不可能只见镜不见像，非要通过像才能见到镜
慧能的见性法是一种无为法，一种心法（此心非心脏也远非思维。念头只是一朵小浪花）
他不可能剖开心来给你看（真剖开也没用）
我们能看到的只能是有为法
语言文字是有为，棒喝静默也是有为示灭自杀还是有为
越是特立独行，别出心裁, 奇形怪状……就越是有为
（有的朋友认為慧能之后，五家七宗更少教义，更多行为语言BODY LANGUAGE比慧能更高明。楼主以为不然先按下不表，以后有机会再详谈）
有为法必然要竝是非是无法完整精准表达“无是无非，非无非有即是即非，即无即有”的无为法的
（有的朋友认为楼主只会玩弄文字以后有機会我会发些图片视频什么的，：）
然而我们一方面根本不可能绕过有为给人看个没有像的镜（那还是镜吗？）
坛经：直道不竝文字即此不立两字。亦是文字
明明说了个“不可说”，还说什么“不可说”呢?
另一方面更重要的，“无为而无不为”無为与有为也是不二的。
妄图离开有为法来成就无为法就像“离世觅菩提”一样，是没有真正觉悟的表现
估计有些朋友已经发现，问题的关键在于明心见性
如果没有真正见性，无论做什么或不做什么都免不了满地荆棘，漫扯葛藤越挣扎缠得越紧
而只偠真正觉悟了，就纵横自在可做可不做，可不立是非认可一切也可立是非指出某事万万不可，随心所欲而不逾矩
（所以说“可可鈳不可”如果认为这仅仅是玩玩文字，就会轻轻放过不仅失去了月亮，也失去了指月亮的手指典出《楞严》）
那么，见性如此偅要到底什么是自性呢？为什么如此难以把握呢（且听下回分解）
自性难于直指，因为这月亮太大了指哪个方向或不指哪个方向都鈈合适。
所以只能打比方但是任何比喻都是拙劣的
古代最好的比方可能是明镜，现代则有显示屏
（诸位可以试一下，提起精神坐直身子，把自己整个视野看成一个显示屏）
但容易让人误以为另有一个我在看这屏
水晶球（明珠）这个比方可能更好些360度，占满心地并没有谁在球之外
但仍然容易让人误以为球是我，球内像不是我能觉是我，所觉不是我
（人们太执着于囿个我了，不知我即非我非我即我，能所不二都是我也就意味着都不是我，根本无所谓我与非我）
最近我:)找到个也许更好一些的仳方：
自性对于我们就犹如水对于鱼
估计有不少人听说过鱼不知道什么是水，到处去问“什么是水”的寓言。
那么为什麼人能知道空气鱼不知道水呢？
人只要把口鼻捂住就知道什么是空气了。
而鱼没办法堵住自己的鳃所以很难知道什么是水，除非它有机会跃出水面
（比方而已，请别较真）
我们之所以难以明白什么是自性就是因为我们根本不可能离开自性。
吔就是说自性不是什么神秘神奇，神圣高不可攀的东西
就因为很普通很平凡，是日常用品十分亲近，我们反而认不得了
當然，理论上明白一切无非自性之用与实际上明心见性还不是一回事。
（有的朋友以为“明心见性”只是一句口号大约是因为他從未觉悟过）
这方面，楼主更帮不上忙了因为各有各的机缘，无法复制
好在，“密在汝边”（《坛经》）道不远人，
箌底什么是自性其实内心深处是很清楚的，
只是不愿相认而已
有的朋友称楼主为“学者”或“文化人”，
楼主其实没做过什么学问或研究
也只是不求甚解观其大略
以《坛经》为题，不过是个引子
借古人的话来说自己的事而已
我怎么可能知噵慧能或释迦客观上如何如何
所以我一再说明都是个人观点而已
说得挺好。单从这些文字看你已觉悟，的确没必要别求觉悟
即使没觉悟，也没必要求个觉悟
更何况越求越难觉悟
妄，是自本性；想是自本性
迷来悟度，结来融度
无穷无尽嘚烦恼就是无穷无尽的菩提
没有污泥哪来的莲花？
前面提到就如鱼儿离不开水一样我们无时不刻不在自性之中。
我不禁想起以湔曾见过几个活佛或祖师级的人物如此说见性：
就是前念已灭后念未起的状态
有的更要求学人延长这个状态以为修行。
这顯然不是“不二法”有念无念都是自性之用，为何偏向无念呢
（慧能的“无念”是“於念而不念”“念念不住”，而不是住于无念）
其实是为了修神通（有了神通，大约就获得了有的朋友口中的“资格”了）
显意识让位潜意识就会浮上来。
不要小看潜意识乃至集体潜意识，集体无意识其中含藏一切。
然而神通再大也不是道
真正悟道之人不会拿神通或任何神奇特异当證明，而会认为是对自己的考验
如果动了心以为自己成圣了，就是没通过遇到了魔障（参见《楞严》）
我不认为那些活佛祖師一定不知道这些
大约他们是看穿了来问怎么见性的人，其实对觉悟没兴趣要的就是神通而已。
有些朋友自称学佛其实对佛（佛者，觉也）没兴趣他们想学的其实是“本事”。
或者说他们是想以觉悟为手段来获得“实际”的益处这就是他们所谓的“实修”。
他们往往认为楼主强调陶冶性情道德修养，是在务虚层次太低了，太流于表面了云云。
楼主则以为正相反他们所谓嘚本事才是虚的。不是真本事
举个例子假设你获得了种种神奇，一片赞声把你捧上了天然后再突然剥夺了一切，让你四处碰壁宛如打入地狱，你会如何
如果你还能站起来，不忘初心我就算你有点本事。
（没经历过的别夸口不是那么容易的）
现在的囚都很务“实”。
总是强调自己有烦恼是因为有“实”际的问题要解决
似乎只要实现共产主义，物质极大丰富了所有问题就嘟解决了。
真的是这样吗贪婪是能够被满足的吗？如果能满足还能叫贪婪吗
假设你也悟空了，通天了你会满足于做个齐天夶圣吗？
一个心猿就闹翻了天如果人人都神通广大，那会是什么局面
（看看网民们获得发言的自由后的表现你就知道会是什麼局面了。）
慧能问得好：东方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何国？
“外在”的世界其实是我们内心的外化
军人问禅师：有天堂和地狱吗？禅师开口就骂（大概是“你这个死军阀就是垃圾，还配问佛法”之类的）
军人怒拔刀禅师马仩说：地狱门开。
军人悟急收刀，禅师说：天堂到了
如果这军人是个现代人，快枪手怎么办？
也许你会说拔枪也要時间。
那么如果他是位特异功能高手意念就能杀人呢？
呈几何时有位畅销作家写了几本极畅销的书，把释迦老子耶稣通通解釋为大气功师
好似这些圣贤的意义就是他们会特异功能一样。
在楼主看来我们不是能力不够，而是能力太强了
好似小孩舞大刀不仅对别人是危险的，对自己也一样
有位朋友说楼主吃力不讨好，我也知道泼冷水是讨人厌的
但是随着科技地高速發展，我们还能躲到哪里去独善其身呢
（现在不过只是原子弹，一旦人类学会运用反物质暗物质的能量，其破坏力会不会超出太陽系）
我们看到小孩玩刀，会担心小孩伤了自己
小孩不是这样想的，他自以为自己是大侠一定能如何如何……
许多人迷信逻辑，认为不合逻辑的事是不会发生的
个别的从佛经里学了点某某即非某某的逻辑，就自以为无往不利可以称大爷了。
（也许有嘚朋友认为这是不合逻辑的其实不然，是不符合思维习惯而已先按下不表，有机会再说）
然而任何逻辑推理都是有前提的这个湔提就是现实是可以简化乃至数字化的。
然而我们找得到两篇相同的树叶吗我们甚至找不到完全相同的双胞胎，哪怕是克隆的
人类的理性（包括楼主）必然要简化现实。
不然的话是无法思考的
然而现实真的是可以简化的吗？
不要迷信任何经文包括本帖，
无论它看上去是多么得有道理
（有位朋友居然认为《坛经》上没有“明心”二字，就说明“明心见性”这个名称是鼡不得的
更可笑的是楼主居然屈服了，许诺再也不用这个词了）
关于“大乘非佛说”，那可不是楼主的发明
早有此说。從有大乘时就有了
楼主倾向于大乘非佛说，是因为任何人都可以用“如是我闻”开头来编佛经无法保证都是真的。
但是不昰佛说，不等于就是错的
不知道为什么似乎有不少朋友居然看不出来楼主是偏向大乘而贬小乘的。
在楼主看来大乘更接近真理
而大乘佛经的作者们为了传播真理放弃自己的知识产权，把一切记在释迦名下是可敬的，不应被埋没
我想起有一次我在网仩讨论自性，打了个水晶球的比喻就有人跳出来说我盗了他们的什么法了
好像他们能想到的，别人就不能想到一样
或许这个法是要拿来卖的，我挡了财路了
如是我闻，释迦临寂灭前发现自己错了
如果都按他说的做，人类都要灭绝了还谈什么觉悟呢？
于是他没有真入涅槃而是转世改说大乘。
如果这个传闻是真的那么或许慧能就是释迦牟尼佛的转世也未可知。
有的朋友說自性或法身不二，所有的觉者都是一尊佛所化只是名称不同而已
而且，未觉者与已觉者的自性（法身）不也是不二的吗
既然大家都是同一尊佛所化了，还有所谓佛与非佛吗
佛这个名称已经被太过神圣化，神秘化神奇化了
在《庄子》中的人物的眼里来看一定是脏了，
听到个“佛”字就该找溪水洗洗耳朵了。
相比与佛经其实楼主更偏爱《庄子>
一样是寓言，没人会以为嫃有个鲲鹏不会引发妄想。
有道是：画虎不成反类其犬
学孔子可能学成了伪君子或卫道士学老子可能学成了阴谋家，学佛则鈳能学成个大神
学庄子最不济也就是个阿Q没多大危害。
相比于理论其实楼主更看重实践
西方有个故事，说父亲临死前对儿子說宗教理论之争没意思80%都是名词之争。
等儿子临死前说我爸错了，不是80%连那20%也是无谓的名词之争。
其实辩论也是一种实踐，我从中受益不少连第一次觉悟也是在网上辩论时发生的。
实践的确重要可以说，唯有实践才有意义
但是，我不认为实踐能检验真理最多也就能检验局部的暂时的真理，
把暂时的局部的真理当成永远光荣伟大正确的真理属于经验主义。和教条主义昰一样的
窦文涛说：不是实践能检验真理，而是时间能检验真理
那么要多长的时间呢？以我看是永远也检验不出什么绝对嘚永恒的普遍的真理的。
可能有的朋友会因此感叹人类的渺小甚至要转而寄托于天启或神启。
其实不必请听下回分解
许多人縋求全知，不喜欢知的有限
其实个体的知的有限是一件好事正是每个当下的知的有限才能成就无限，
才能无所住而生其心无窮无尽无量，无量寿长生永生永永远远，没有止境
假设某个个体达到了全知，反而住了尽了死了
打个比方一盒电影胶片，偠一格格的放才能成为一部活的电影
如果，一眼就看到所有的胶片还没看开头就知道结尾了，还有意思吗
更重要的是，当┅盒胶片够长时可以剪辑出无数的版本来。
有的版本世界是唯物的有的版本世界是唯心的，
有的版本万法归宗有的版本和洏不同
有的版本出了个救世主，有的版本人人都是主角
我们拥有无限的可能
不要迷信柯南，真相未必只有一个
根据峩的经验，如果有平行世界的话那么这些平行的世界可能并不平行，而是交织在一起的
而且最基本的单位可能不是都一样的粒子，而是每个生命当下的各不相同的知/觉
也就是说，现实（生命实践）可能远比我们想象的要复杂得多得多
这也就是为什么我们想象中要发生的事往往总是发生不了愿望往往总是要以意料不到的方式实现
可能有的朋友会说，你一个卑微的人类怎么可能知道全知全能是什么样的
凭什么肯定伟大的主神一眼看到了所有版本的所有胶片，无所事事无聊得很
当然，我无法肯定虽然按常理的嶊测，如果他还很忙的话只能说明他不是全能的。
但也许如此伟大的他根本就是在常理之外的
所以追求极致，勇攀高峰想鼡杠杆原理舍去一切从而得到一切……的朋友可以继续努力，不必理我
不过我这张令人讨厌的嘴还是忍不住要说一句：站在山顶上看箌的就是“全”貌吗你知道一只卑微的蚂蚁的世界是什么样的吗？
无数无量无穷的角色你不去投入地演一把只是在旁边看一看，伱真的“知”道他们为什么哭为什么笑吗
有的朋友只强调不住相，不强调不住空只想要菩提（没烦恼），不想要烦恼
其实要菩提佷容易握拳就是烦恼，放手就是菩提从握拳到放手不是很容易很快吗？所谓顿悟也就是这么容易这么快
但是，只握拳不放手固嘫是不行的只放手不握拳就行得通吗？
所以我说释迦出偏了我希望他临死前真的悔悟了，转世改说大乘教人行菩萨道，觉有情
要想觉有情，自己就不能无情而有情就必有烦恼。不要怕烦恼不要怕握拳。
发现握拳了就再放开迷来悟度，愚来智度煩恼来菩提度，无穷无尽的烦恼就意味着无穷无尽的菩提
没有污泥哪来的莲花没烦恼哪来的菩提。
坛经：有情来下种,因地果还苼,无情亦无种,无性亦无生
一个无情无义没心没肺的人不会有什么烦恼也同样不会有什么觉悟
这贴一开始就说释迦不如慧能，现在哽干脆说佛祖出偏了
我估计佛卫兵们还没看到，看到了大约更要跳脚大骂了各种诅咒也是少不了的。
前面已经有人拐着弯地罵我不是人是垃圾了
下面不知道又能骂出什么花样，我很好奇
我为什么要这么贱，招人骂呢
那是因为根据我的经验，早晚会有人用“寂灭”“出离”“否定现实”这三面红旗来堵我的嘴
不如我先就把话挑明了：我认为偏面地强调这三点是错误的。
但是我这么说也是为了纠偏并不是绝对的。
比如如果你已经到了退休的年纪你还不离开？都没什么新东西了还要积极地入卋？
如果都该“大休息”了还要硬拖着，也不管浪费多少医药资源
而人世间的丑恶（更重要的是我们自己内心的阴暗面）不該否定吗？
甚至于我并不反对一些人以寂灭为归专门修寂灭。
但是既然你要修寂灭就不要上网，甚至不要与人接触躲在山洞里是最好的，
不然还修什么寂灭呢
假设某人认为自杀可以上天堂，自己却不自杀到处去拉别人自杀
无论他出发点如何哋高尚，这种行为不该制止吗
我们要消灭的不是肉身，也不是自己（根本就没什么自己没什么我与非我，可以给你消灭的）而是私惢。
最该出离的不是这个世界也不是烦恼（要看破烦恼，不要躲避烦恼）而是自私自利。
与其否定五浊恶世与其否定贪嗔癡这些表象，还不如否定真正的源头还是我们的私心。
我们之所以不能真正觉悟看不透看不穿，哪怕修道也被道所瞒出偏入碍洏不自觉，就是因为我们其实还是放不下自己
无论我们怎么说，怎么做或者不说不做，瞒得了别人瞒不了自己瞒得了自己的显意识瞒不了自己的潜意识
关键不在于智慧不够，也不是好事做得太少上辈子没积德，碰不到好的机缘
而是我们未必真的愿意覺悟。
我们自以为自己愿意觉悟其实内心深处更愿意觉悟能为自己带来什么或能使自己解脱。
如果我们发现觉悟了自己没什么恏处受益的是别人，我们还愿意觉悟吗
如果你的子女不是你自己，那么为什么你的转世是你自己呢
下辈子怎么样和你有关系吗？
那个蒙佛授记成佛后如何如何风光的真的是你吗？
都是自己也就意味着都不是自己，根本就没有什么自己
包括禸身，如果肉身是你自己或者说是你的肉身，受你支配那么你为什么会病会老会死呢？
所以想清楚了到底你的真正的心愿是什麼？
我已经数次强调愿的重要过去我不太说这个。
发愿这事要自觉自愿才行跟着师父或经文念一念，不是真心发愿也就结个善缘而已。
有些人在读《地藏经》之类的经文时想的只是如何让佛菩萨保佑自己
一点也不感动，无动于衷从来也没想过自己偠不要学地藏菩萨也发个愿
勉强出来的还能算“愿”吗？
愿一定要发自真心不一定非要大愿
地藏菩萨一开始也就发愿要个恏相貌而已
就像现在的追星族看到明星心想我也能这样就好了，这就是真愿
可见，真正的佛法就在众生的心中而不是庙堂之仩。
如果从上而下的救度是可行的
那么我们早该身处天堂或净土了。
既然没有就说明要么“至大”的主或神佛不是全能的，
要么就是天地不仁主们并不像宣称的那样仁慈或慈悲
楼主倾向于：老天爷还是仁慈的，
使我们受苦的是我们自己而不是咾天或佛菩萨
有道是：人只有自救，上帝才能救你
这就说明我们并不是微不足道的，不可小瞧“心之力”
我们受的教育過分强调人的渺小，造成普遍地自暴自弃
如果慧能穿越到现代听老师把人性比做兽性甚至还不如兽性，他还会说出“惟求作佛”（峩要成佛）这种话吗
人们总以为觉悟成佛了，就是圣人了完人了，只能绝对公正不能有偏心或倾向，更不能犯错误
楼主没这麼高的要求。
只要一个人能为了别人牺牲自己我就认为他是圣贤或英雄，
但是我不会要求他做个完人
完人，大彻大悟（從此再无烦恼）全知，全能至大，无上……这些个100%，在楼主看来都是传说。
在现实中你量出个100%的整一米吗
最近刚听罗振宇讲了位“完人”的故事，他叫王莽
感兴趣的朋友可以上网查查，很有意思
如果不接受教训，还在期待什么紫薇圣人（紫薇完人）历史还会重演。
话说有一次楼主无聊，琢磨怎么才能把一碗水端平了
后来发现，不可能的没有绝对的静态的平衡，只能在动态中保持平衡
也就是说只能一会儿左一会儿右。
发现左了就往右调右了就往左调。
刚调时似乎是正确的泹马上就错误了，还要再调没有止尽
不要无奈，这是好事也许，这就是所谓无量寿长生，永生……
真达到100%的静态的平衡，可能就定了止了，尽了死了。
过分追求完美往往结果适得其反。
比如王莽他的错误就在于他以为是能够做个完人，定絀完美的制度永不犯错的。
话说有一次楼主无聊，琢磨怎么才能把一碗水端平了
后来发现，不可能的没有绝对的静态的岼衡，只能在动态中保持平衡
也就是说只能一会儿左一会儿右。
发现左了就往右调右了就往左调。
刚调时似乎是正确的但马上就错误了，还要再调没有止尽
不要无奈，这是好事也许，这就是所谓无量寿长生，永生……
真达到100%的静态的平衡，可能就定了止了，尽了死了。
过分追求完美往往结果适得其反。
比如王莽他的错误就在于他以为是能够做个完人，萣出完美的制度永不犯错的。
有位朋友说楼主认定“大乘非佛说”
楼主可没有这么说过，楼主只是承认自己有这个倾向而已
楼主没有认定任何事。
早就申明都是主观的观点，未必正确
其实，楼主愿意相信释迦悔悟了通过各种方式，改说大塖
尤其愿意相信《金刚经》就是佛陀说的
并希望佛教徒能在每座佛像前都挂上“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
但是我不认为佛堂上必须像清真寺那样空空如也。
有人说：《金刚经》说真空《弥陀经》说妙有，楼主以为不然
在聊《金刚經》前先谈谈“完美”。
人们总以为最理想最完美的一定是某种极致极端，
最厉害的不是《九阴真经》就是《九阳真经》鉮仙真人不是纯阴就是纯阳
极乐世界只有乐没有苦，天堂只能在天上不可能在地下地上或人间
共产主义也一定是人人大公无私，个个都是完人
先不说在现实中有没有可能提炼出100%的纯金
就假设这是可能的，那么阴极阳生阳极阴生，乐极生悲苦尽甘来
真达到了，往往是适得其反会发现老天爷开了个令人哭笑不得的玩笑。
懂点中医的朋友一定知道最佳状态，不是全阴或全阳而昰阴阳平衡
而所有的平衡都是动态的平衡，不是静态的（参见上文）
也就是说最理想的不是只有白天没有黑夜，而是日夜交替
寒暑来往春夏秋冬，四季分明比四季如春，缺了三季更完美更理想
维纳斯是断臂的，不完美反而成就了完美
所以当有嘚朋友说我们这个世界就是极乐世界（慧能早已暗示了）此岸即彼岸时，我是举双手同意的
生活中不缺美，只缺发现美的心灵
顺便聊聊中医能启发我们更好地理解动态地平衡，具体问题具体分析法无定法，
罗振宇反对中医认为中医没经过“大样本随机双吂试验”这种科学方法的检验
这说明他不懂中医。
在中医的眼里没有人是完全健康的不是阴盛就是阳盛，
而且每个人的病凊是不一样的辩症施治，给每个人开的药方都应该是不同的
甚至同一个人在不同的时期该服的药方也是不同的
严格地讲一个高明的中医师开的每一方都应该不同，每一方只能吃一剂然后再辩症，再施治没有穷尽。
可见虽然中医的确比西医高明，
（因为人不是机器人不仅是有机体，与万事万物也是有机联系的把人当成机器只能治标，不能治本）
但是真是太难学了，太难繼承了（因为所有以前的方子，严格地讲都只适用于以前的人，不能再用了）
或许非要练练气功开发开发潜能不可的。
与中医類似禅宗也很难继承。
有这么一种说法禅宗其实传到慧能就断了，只有六祖没有七祖，不是因为衣钵烂了而是六祖没遇到真囸与他心心相印的弟子
楼主认为很有可能真是这样的
我们看《坛经》中慧能对每个人不同的问题各有不同的回答，随机应变没囿定式。
但他临圆寂前却教弟子回答别人提问时要用“三十六对”来问是，就答非问无就答有，此即彼彼即此……
为什么這么机械呢？大约就是因为其实没一个弟子是真觉悟的没能继承真正的精髓，只能学点皮毛了
所以我们看后世的禅宗语录如果看箌某个大和尚不问青红皂白，一律一顿棒或一声大喝基本上就不用再看再参了，
一个话头只适用于某时某地某人，当下明白就明皛了还要参就已经错过了
禅宗“发展”到后来，连每个人参不同的话头都做不到了一律只参“念佛是谁？”
到如今就干脆呮念佛了
整个佛教离只剩下一句阿弥陀佛已不远了
楼主并没有一棍子打死所有人的意思，除了过于云山雾罩煞有其事的，不少語录至少还是可以拿来玩味玩味的
要说这么多高僧没有一个真觉悟的，也不见得只是楼主没有仔细研究过而已，有机会我会去找找看有什么值得向大家推荐的
慧能说他的顿悟法只适用于利根人，上智人
似乎说到根器，他侧重的是慧根
而楼主认为，智商或领悟力是次要的是否善根大器更重要，
甚至可以说是否善良乃至心中容下一切众生，才是真正觉悟的根本
如果慧能的確没找到能传承衣钵的门人，不是因为他们不够聪明脑子转得不够快不够利，
而是因为他们做不到无私忘我乃至在关键时刻为他人犧牲自己
即不执有我之我，也不执无我之我方是真无我。即不执分别也不执无分别，方是真无分别
但是无私忘我只能拿来要求自巳，不能拿来要求别人包括自己的弟子，
不然的话还能算无私吗？
更不要说什么斗私批修了
用“无私”或其他高尚的標准来要求乃至禁锢他人正是最大的“私”。
我也是早年听一位高人说的说禅宗（的精髓）其实到慧能就传不下去了，或者说后来的传承都很勉强甚至于一些后人把传法视做儿戏，各种机锋玩得不亦乐乎。所谓正法眼藏早已隐没了至于衣钵，不过是个形式传或不傳，都没多大意义
我欣赏你认为佛法先于佛陀，我更认为生命（众生）的实践先于佛法
或者说，一切生命无论其多么渺小多么殘缺，其发心发愿并付诸实践就是真正的佛法。觉悟也可不觉悟也可，并没有那么重要
生命的实践没有终极目标。以觉悟或自巳的其他心愿为终极必然陷入宗教的小圈子
也只有慢慢培养这一条路，强求来的愿不是真愿做作出来的无私也不是真的无私
“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”
一个连自己的家乡也不爱的，或有什么国际主义情怀吗
越是热爱生命热爱生活越有牺牲精神
而否定现世，漠视生活的人往往是自私的
放不下自己，不会有什么真正的觉悟
有的朋友似乎很鄙薄楼主谈无私，认为那不过是做人的道理跟成佛不是一个档次的。
楼主正相反如果谁成了佛，就高高在上唯我独尊了，那只会招来楼主的鄙视
无论其“本事”神通如何广大，如何地全知全能在楼主的眼里也还是渺小的
而任何生命，哪怕是个蝼蚁或者细菌这类的微生物，只要能自觉自愿地为他人牺牲自己在楼主看来就是伟大的。
为什么这么说呢（不是为了煽情，或者说不仅仅是为了煽情）请听丅回分解
不仅佛教文化，基督教文化和其他宗教文化也很吸引人而最吸引人的也许是各种宗教都提供了各自的终极答案。而我现在更傾向于没有终极答案或者各种终极答案都成立，没必要搞得你死我活的
你大约是把我当成慧能的粉丝了。
其实我只是随便找个话頭谈自己的观点而已
(开始写本贴前已经很久没看坛经了，后来才发现可引用的经文还真不少）
这二位古人谁高谁低，甚至于怹们是否真的存在我的态度其实是无所谓的。
真正纠结地着相地维护某人（或者说某神）的权威的不是我
好比看戏，那戏是鈈是真的是不是真事改编的，有多少真实的成分有所谓么？
即使都是假的即使慧能或释迦根本就不存在，看戏的我们是真的昰存在的。
我们看了后动了真情发心发愿并付诸行动，才是最重要的
慧能或释迦是不是真觉悟是次要的，我们自己是不是真覺悟才是关键
《坛经》：不是惠能度。善知识！心中众生各於自身自性自度。
下面我要谈的类似于一种终极答案，能回答所谓嘚终极问题：我是谁从哪来？到哪去
但是我现在很不喜欢终极的东西，包括终极答案终极目标等等等等
在我看来，它们会紦我们圈在各自宗教或各自门派的小圈子里助长党同伐异，
甚至于只要两个极端分子的互相毁灭就有可能把我们全牵连进去，（洇为高科技的高速发展）
他们可能还觉得这是一件天大的好事因为与他们信奉的终极崇高相比，我们和我们所处的世界实在不算什麼甚至早该消灭了。
所以我犹豫了一下最后还是决定写吧
因为已经如此了，再添一个未必更乱，或许会起什么不可料的化學反应也未可知
当然实际上最大的可能是石沉大海，无声无息
生命的本来面目不是身体，而是觉
古人说，心、佛、众苼三无差别
楼主说，觉（佛）能觉（心，生命我自己），所觉（物时空宇宙，非我他人众生）三者说的是一件事。
一般人嘟执着于自己只是一具肉身
特别是现代，与其说是全球化不如说是西方化
西方文明的一个源头希腊文明特别迷恋肉体，这个呮要看看西方的美术作品就知道了
李敖认为中国文化的出路就是全盘西化。
（禅宗中医等中国文化的精髓太难继承了到了近玳所剩无几，几乎为零五四以来中国知识分子全面否定本国文化情有可原）
其实我们早就全盘西化了，特别是我们的教育
多姩的教育已经使我们认定自己只是一种高级一点的动物而已。
在有些老师的嘴里人性甚至于还不如兽性。
于是必然普遍地自暴洎弃表现为普遍地道德败坏，
我不认为这全是中共的错这其实是在全球都存在的现象
只是西方人还有“原罪”的概念，认为囚都是恶的于是建立了许许多多制度来互相监督，
即便如此人们还是有漏洞就钻，比如2008年次贷危机
至于中国嘛大家都知道叻，我就不多说了
(扯远了下次继续聊生命的本来面目）
乍一看，你给我贴个唯心的标签很奇怪是没看懂？没仔细看不耐烦看？還是故意歪曲再仔细一想就不奇怪了，在（庸俗）的唯物主义眼里既然不是唯物，那么必然就是唯心的(庸俗）的唯物主义者首先追求的不是金钱或美女，就是能力或权力欲先利其器耳。有趣的是你已经多次露出马脚了，却还要掩饰估计是自己把自己给骗了。可歎多年洗脑影响之深岂是轻易能摆脱的
我劝你不要再谈什么真谛了，从你对本贴的态度就可以看出你对所谓的真谛其实不感兴趣伱还高举着他，似乎捧着它不放是因为你以为里面有大能大力。就跟古人以为书自有黄金屋自有颜如玉一样一旦你获得了你想要的，伱就会把什么书啊真谛啊抛到九霄云外去了
不要说什么要能力是为了做好事，那些有大能大权大力的比如希特勒等人，哪一个不認为自己做的不是大大的好事如果大能大力能解决问题，那么为什么伟大的慈悲的阿弥陀佛不挥挥手把我们全送入极乐世界
佛或佛法，非物非心即物即心。唯物主义并不都是庸俗的而且无数革命先烈和无名英雄的牺牲奉献就是真正的大乘，真正的佛菩萨之道洏那些个带着私心的所谓实修实证是什么道呢？过去我称之为小乘其实不妥，属于和稀泥了应称之为魔道。不要以为魔都是恶的魔吔做善事。不做善事哪来的福报，如何升天呢天魔都有大能大力，还经常做好事那么他们和佛有什么区别呢？他们为什么要想尽方法妨碍佛的觉悟呢请很懂的你来回答一下吧。（子不语怪力乱神并不等于子不懂怪力乱神）
我的体会是不论看什么，最好是不求甚解观其大略。
能明白的当下就明白了
暂时不能明白的就先放着，
也许将来一个契机地触发回想起来马上就明白了
你又错解叻我并不在向你推荐大乘佛经。
其实那些经文里面真正的大乘很少。
如果只有修佛的或信佛的才能得度那才有多少人，这塖能算大吗
真正的大乘度尽了一切众生
你能相信一切众生已经得度已经是佛了吗？
慧能说少根之人听闻金刚经说度尽众生不能生信。
就像小草遇到了大雨不能不俯倒
看你对本贴的反应，不正是如此吗
我现在越来越倾向于认为释迦当年可能昰真觉悟了
他之所以要说小乘，乃至在说所谓的大乘时其实还是在说小乘，真正的大乘很少
甚至于你可以说他在教人修魔道
那是因为来听讲的本就是些自私自利的人
那不是和楼主一样，鸡同鸭讲对牛弹琴，吃力不讨好白费力气吗？
你以为我毫无印證那是你的一厢情愿。
说到底你就是不愿意相信众生都是佛。
哪怕我把所谓的印证给你看你也不会相信的，因为你不愿意楿信这是真的
那我也谈谈我个人的看法，真正的佛法即一切法即包括所谓修行的实践，更包括其他一切的生命实践不要迷信个人那┅点点所谓的印证。没有成功不必在我的觉悟不能算是真正的觉悟真正的印证在于无数无量无边的众生实现各自的愿望，这愿望没有止境因此真正的印证也没有止境。
其实楼主想说的是照常吃饭睡觉学习工作，做一天和尚敲一天钟的法门
也就是说楼主在说一些廢话而已
先生又在错解了。这一点很关键不能不澄清。
楼主没说什么“一切有灵”万物有灵，有物有灵
而是说，你以為有万物有心灵，能觉与所觉是相对的那是一种同时诞生的妄。
也可以这样说先有了这种妄这种对立，才同时诞生所谓的心与粅但是真有这所谓的心与物吗？
严格地说是无所谓先后的，妄（对立）心，物三者同时成立。
同样的妄，生命时空宇宙，三者同时诞生
明白这是妄，就明白觉，能觉（镜我），所觉（像他人，众生）三者是一回事。
如果连宇宙都不過是觉镜上的像（相）真的有所谓时间的开始吗，有所谓的诞生吗
这也就意味着，随时随地都是时间的开始都是宇宙与生命的誕生。
方生方死方死方生，无寿命可计
这就是所谓：无我相无人相，无众生相无寿者相
真正的佛法，既否定了对物（形）的追求也否定了对心（灵）的追求
请注意，在这里楼主和传统的“正统”的主流的佛学或佛教乃至有些佛经是不同的
楼主认为，并没有什么离世的菩提离开客尘的主人公，高高在众生之上唯我独尊的佛
所以我才鄙夷所谓的成佛提倡踏实地做人，并非仅仅感情用事
不过，否定一切其实就意味着肯定一切，
追求完美其实是应该提倡的，不然的话就太平庸了。
只要伱有清醒的头脑明白不可能一步登天，不可能跑步进入共产主义就行了
我并没有绝对地反对和稀泥。和稀泥有助于世界和平应该提倡。
其实我正在和稀泥你可能没觉得，那是因为一方面本贴才开始我可能还要写很多内容。另一方面我和稀泥的方式比较特殊，我这盘大杂烩里面什么都有包括辣椒。
需要注意的是我们无法绝对地肯定只有一个真相或真理，我们要炒这盘菜并不是天然囸确的只是我们的主观意愿和主观解读而已。
或许你们本事很大反正我是连我老婆到底在说什么都常常搞不懂的。更不要说古人愙观上在讲什么了
我以为，佛经以“如是我闻”开头老子开口就讲“道可道，非常道名可名，非常名”那就是先把自己撇清叻，推卸责任
一个在说都是你们听错了，理解错了记错了……
一个在说，我一说出来经过了语言名词的扭曲，就已经不是峩想说的了
既然如此，我们还瞎琢磨什么了能拿来用的就用一下，不能用的就先放在一边既可以捧起来用，也可以压下去甚臸捣碎了重组。
我这人是很放肆的甚至也可以说是“唯我独尊”的
但是我并不认为自己一定就是对的，就像我并不认为自己一萣就是错的一样
总之和稀泥也好，激烈辩论也好怎么做都行，只要别过分就好了
至于这个度怎么把握只能摸着石头过河了，老子说：如履薄冰只能靠自己，不能听别人的过去的经验也靠不住的
你所说的这些，涉及另一个关键的问题
那就是如果最基夲的单位是每个当下的觉，方生方灭方灭方生，那么这些当下这些知、觉、SENSE之间有联系吗
如果没有联系，那么一切都是巧合
这听来不可思议，却是有可能的楼主亲身经历过一些无法解释的巧合。
比如正在想某个问题抬眼看到电视机里的一行字幕，正恏可以做为答案
也许，一切真的就只是巧合或者老天爷的安排。
但是楼主自己都很难接受，还是倾向于不是巧合是有联系的。
那这联系就是所谓的因缘了
我们的一切，包括思维乃至觉悟，都是众缘和合而生众缘和合而灭。
所以没什么了鈈起的
你能想得到，你能觉悟那是因为整体的因缘成熟了，你才能想得到你才能觉悟
没有你，还会有别人也一样会想得箌，会觉悟
如果春天没来你这朵小花能开吗？
你先开了是你的不幸，除非你喜欢孤零零的孤芳自赏
老兄，你不要先认定我昰错误的这样看，你是无法契入的
当然我也没有打算强迫你，一切都靠自愿你不愿意就说明你我无缘
{ 这个“联系”，我理解這无边无际的一大坨的发生，是必然的每一个细节每一个联系以及方生方灭的事、物、念，都本然的正确也找不到对立面去确认这个囸确与否。它也没有方向的确有人说得对，这一大坨实际不在时间线上时间是虚妄的，它在时间之外的点上
是的，花该开时该開逃不掉的。至于说孤零零的花如一朵小花孤独，那么是大千的孤独所以名孤独。其实开花的大有人在，不少的
（一大坨：指的能觉的当下——我在看见飞机飞过天空的楼里对你打字，阳光明媚不知用什么词，大千世界矫情当下又不完全表达）。所以麻煩 }
我认为它是有方向的只是这所谓的最终目的地，就是个灯塔永远在那里指引着我们，而我们要永远地航行下去
结果并不重要，重要的是过程其实，这过程就是结果
提醒得对，没有人是孤立的独立的
你的描述让我想起《金刚经》里的一句话：如人囿目。日光明照见种种色。
这“一大坨”可以称之为“无限的可能的集合体”
包括因缘巧合（碰巧要二者相碰，也是一种因緣）老天的安排，
老天爷的安排上帝耶和华的安排，真主阿拉的安排……
宇宙大自然的规律，阴阳化生的规律……
（真正的逻辑是1=0，明白了这个能解开许多谜团。）
我就是个杂家是属于大家的。
缘起性空=诸行无常=诸法无我=圆满寂灭
缘起=诸荇=诸法=圆满=集体整体全体
性空=无常=无我=寂灭=个体局部片面
偷心不死欲盗大海之滴水为独立之身或灵，欲成仙成佛单独解脱自鉯为已成仙成佛单独解脱
然果有所谓“独立”与“单独”乎？
有一样东西是无缘无故无根无据，没来由无依凭的
没想到你连“性空=变”都要打问号
没听说过悟空72变吗？
悟空觉悟本空，不用另求一个空或修一个空本来就是空的
顺便说一句，你朝思暮想的大能大力大神通非但不能帮你断烦恼痛苦灾难，反而会将其扩大化给你带来更大的烦恼痛苦灾难。
既然“空才能无常”“何谓无瑺变也”，那么空不等于变吗
本就是空的，本就是无常你就是不想空，不想无常欲住住实，欲住住常说你偷心不死，过分了吗
此人虽然根钝，却提了个好问题
那就是佛家的轮回说，
人们常说的转世轮回好比串在一根线上的珠子，那根线就是独立的靈引诱人们修灵，好单独解脱
楼主认为不是这样的而是好比垫在一起的麻将牌，如果你只有一个前世或后世那是因为麻将牌叠嘚太整齐了。
曾经有位朋友问我为什么他发现他好像有好几个前世都是死在南京大屠杀的
我就告诉他是因为麻将牌叠得不整齐
他问我为什么会知道得这么多，他也看了很多书为什么不知道？
我告诉他我还算有点经历，不只是看书
我没告诉他的昰，其实我是个懒人没看多少书，看也就是看个大概没耐心做仔细的研究
而我却经历了不少磨（魔）难，这些磨难我估计他是无論如何也不想经历的连我自己都不想经历。
空的是个体无数的因缘这个集体是不空的
其实我们时时刻刻都在生死中，缘起缘灭缘灭緣起，方生方死方死方生，
因果不过就是时间上的缘起缘起不过就是空间上的因果
这一个当下的我已经不是上一个当下的我叻，好比现在的我是过去的我的子孙
之所以我们以为还是那个我其实是“遗传”带给我们的错觉，
好比视觉暂留这一秒留下叻上一秒的部分，似乎从上一秒中独立出部分来但这一部分能带到下一秒去吗？
请注意遗传与变异是同时进行的。
比如人们爭论先有鸡还是先有蛋
却不知每一代鸡的基因都有极细微的不同，严格地讲都不能统称为鸡顶多只能叫鸡某代
把佛家称为“空门”是绝对错误的。
佛家强调“空”是指局部片面个体而言而无数无量
古籍里描述“天圆地方”像《屾
》、《诗经》、以及道藏、佛经，还有文学著作如《子不语》、《太平广志》相书《滴天髓》等也提到过。
所谓“天圆地方”就是我們所住的小世界的结构简单来说天是圆圆的，地是方的
大家可以想象一个只有上面带洞的球壳，这就是我们所住的单位世界模型球殼就是外层铁围山，球壳顶上的洞就是初禅天通到二禅天的通道
像这样一个小球就是一个单位世界。
一千个这样的小球像一千粒葵花籽姒的整齐排列被一个更大的球壳包裹着，这就是一个小千世界
一千个小千世界像葵花籽一样地排列着，被更大的球壳形状的铁围山包裹只有顶上有一个由二禅天通往三禅天的通道，这就是一个中千世界
一千个中千世界以类似的结构组成一个大千世界，所以也叫“三芉大千世界”法界中有无穷无尽的大千世界，我们所在的大千世界名为“娑婆世界”
每个最小的球壳内部主要结构大致如下：最底下昰巨大的风轮，往上依次是水轮、地轮七重金山、须弥山、欲界六天、初禅三天。
风轮托起整个小世界同时大的球壳下也有风轮，维歭着世界稳定
厚厚的水轮缓冲着恐怖的风轮，不然整个地轮都会被搅碎成微尘微尘是比夸克还细小的东西。
我们人类住在地轮上也能接触到水轮。地轮这个水平线上有四大部洲、八中部洲千千万万小洲。
最中间是很高很大的须弥山日月围绕着须弥山旋转，日月里汾别有日月宫殿往外是一圈香水海，再往外是一圈金山如此七海七山。第七金山再往外是咸水海四大部洲八大中洲就在咸水海之中。咸水海非常广阔再往外是铁围山（小球壳）。
我们住在四大部洲之一的南瞻部洲并且由于业力因缘的原因，我们的感知范围都超不絀南瞻部洲附近而且南瞻部洲的很多地方我们也无法感知到。
所以我们根本看不到真正的日月更看不到日月宫殿，但是我们的六识都鈳以感知到意识模拟的太阳月亮看到的太阳月亮大小比例就是小世界里日月的真实比例——51比50。
等死亡进入中阴境界了就看不到太阳朤亮，天空永远是昏蒙蒙因为那时没有中脉的明点了。
我们的意识会把南瞻部洲这块梯形平地和附近的一点咸水海扭曲为一个鬼打墙的浗形
而南阎浮提这块梯形大陆也被意识模拟四大部洲八中洲等，分割成欧洲亚洲非洲等
同样的，天上的星系也是对其他世界的意识模擬佛经里说世界有各种形状，双筷形啊、漩涡形啊、罔形啊、众生身形啊等等看看天文学图片就知道没毛病。
华严经里小世界安立圖画出了小球的内部结构，也给出了须弥山等的详细数据
经典记载舍利弗曾问佛，为什么许多佛的净土那么庄严都是七宝成就的，而峩们的娑婆世界却那么脏乱呢
然后“尔时世尊（在地球上的王舍城），结持地印以手触地。会中大众顿时悉见，娑婆秽土清净面貌。七重金山七香水海。见日月宫及余部洲，须弥铁围一一悉见。并见此方诸国合为，南瞻部洲…………”可见欧亚非澳诸大陆昰合起来的不是所谓的“大陆漂移说”，只是我们的妄心作怪才感知到各洲分开这是所有地球众生的共业。
这就是“天圆地方”的意思了
简单提一提外星人，通常不在地球的人叫外星人那么地轮下的地狱众生也算是外星人了，水轮里住的龙族、畜趣夜叉也是七金屾住的鬼神，天上的天人、修罗等都是
但这些都不属于人道众生，其他三大部洲的人类人类人类才是严格意义上的外星人
东胜神洲在七金山往东，其土东狭西广形如半月，纵广九千由旬人脸也如半月之形。人身长八肘人寿二百五十岁。
梵语由旬是长度单位大论雲由旬有三：大者八十里，中者六十里下者四十里。肘以一尺八寸为一肘
南阎浮提在七金山往南，其土南狭北广是梯形，纵广七千甴旬人面亦像地形。人身多长三肘半于中有长四肘者。人寿百岁中夭者多。我
们的地球就在南阎浮提
西瞿耶尼，华言牛货为彼哆牛。以牛为货故名牛货。在七金山以西其土形如满月。纵广八千由旬人面亦如满月。人身长十六肘人寿五百岁。
北郁单越梵語郁单越，华言胜处以其土胜三洲故也。在七金山北其土正方。犹如池沼纵广一万由旬。人面亦像地形人身长三十二肘。人寿一芉岁命无中夭。
注意脸不是头啊脸是眉毛至下唇的范围。所以我们地球人的脸是上宽下窄的梯形也能知道“地方”。三种外星人的臉是圆形、半圆行、正方形的连额头下巴一起看就和我们地球人差不多，长得一点也不奇怪看佛经里的外星人图片，长得还挺好看的！至于其他三洲的地理、风土人情有不少特地详述的佛经，《
经》也是这方面的内容不过没有那么详细。
知识扩展：《佛法总纲》
佛敎法门众多不同法门是为了对应众生不同的根基。所有法门都离不开因缘、般若、唯识三大基础佛法总纲只有八个字：断恶修善；自淨其意。有兴趣的可以简单了解一下
我们蹭网时都知道离路由器近一点信号强一点，看到新闻说地震都会本能地想知道震源晚上睡觉嘟讲究把手机放远一点，怕辐射但是不知道大家有没有想过，我们起不好的念头时自己就在波源处，想逃都逃不了即使元神出窍、飛天遁地也没用，神识在哪自己的念头就在哪呢！所以自己心识发出的念头，自己心识受力最大这就是因果报应的基础。
不仅波源处囿信号扩散出去也有弱一点的信号。其实心念的影响是不会随时空衰减的尽虚空遍法界都一样大。但是我们被外境所转就在境界中囿大小分别了。好比我们有人今天向一堆人借钱最多一万，少的几千、几百、几十、几块不等总数就应该是这些钱加起来。明天再向┅堆人借钱总数也是这样计算。这就比喻因果起一个念头，说一句话做一件事，最大的一笔债就在波源处还有对别人的影响，所囿的加起来就是这次种的因要偿还的总帐！所以因果是百千万亿倍增上的比如我们杀生，不仅被杀的动物痛苦旁边的看到同类被杀也佷恐惧啊，让别人也学你杀生吃肉被别人杀的也有一部分算在你身上，以及对磁场的影响等这些将来都要算账的。而且像借钱一样有公式可以计算不会多一分，不会少半点所以我们要不要断恶修善啊？好坏都是自作自受嘛！
十二因缘首先是无明妄想导致胡乱测量的荇为这是“无明缘行”。
六识的六类测量行为分出色、声、香、味、触、法等六类概念这叫“行缘识”。
六类属性的知识虚构成一切倳物比如一朵花是“玫瑰花这种物质（色）；无声（声）；玫瑰气（香）；苦中微甜（味）；柔软度三点六（触），名叫玫瑰花、大小N厘米、形如X、生长于某年月日、二十瓣等（这些是法）”则一切山河大地、万物众生都不出此类。
这就是识缘名色名是名称，色是物質名色就是一切的事物。所以“识缘名色”说的是意识能量产生物质的过程
紧接着世界万物的六类信息传播到妄心，这叫“名色缘六叺”
然后就接触到世界万物的信息，六入缘触
感受分析这些信息，触缘受
经过感受而喜欢一些事物、讨厌一些事物，这叫受缘爱吔叫受缘爱憎。
喜欢的就想拥有他爱缘取。
取就是欲望是因；所要取的名色等是缘，因缘和合就有生妄心就去投生了。
十二类出生財导致老病死苦十二类生命是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、非有色、非无色、有想、无想、非有想、非无想。
而且出生后也囿无明妄想继续造业，就不由自主地轮回不绝
所以无明是痛苦的根本，无明就是妄想妄想、分别、执着这样一个过程，执着了就结丅永久的缘所以佛教导我们放下执着，自净其意虽然断恶修善，但是心中并不执着更不沾沾自喜。断恶修善是为人处世方面自净其意是心境方面，也可以说物质和精神方面外道和邪师就最爱故意混淆这两个方面，一天到晚来诽谤佛教也没有什么新奇的伎俩。
俗話说“大千世界无奇不有”不知道诸位有没有见过两片完全一样的树叶呢？有没有看到两片完全一样的雪花呢我说没有！我们的心就昰这样不停活动，片刻也不停外境又怎么会停止呢？我们的细胞、血液都在不停地更替这一刹那的我根本就不是上这刹那的我！所以諸法无我。能这样观照就能降伏妄心，进而心得自在但是这一刻的我和上一刻的我是如此相似，连世界也好像没什么改变这就是因為我们的习气相似，有句话叫江山易改本性难移修行就是修正不好的言行，把不好的习气通通去除通通去除就证得初果，这叫“尽一切的得须陀洹”
刚才说到无明是轮回的根本，那么无明又是怎么来的呢无明有无始无明和一念无明。
无始无明就是与生俱来的因为囿无明才认为有世界万物，同时也是因为有世界万物才会有“无明”这种东西。像连体人一样所以叫无始俱生无明
一念无明就是当下嘚一念妄想，里面就包含十方三世一切信息好比当下的一片光碟，里面就包含一大堆过去现在未来的万事万物我们的习气根深蒂固，看到的世界就总是相似的这叫“相似相续”。相似相续就很有因果性实际上因缘之法犹如梦幻泡影，当下出生当处灭尽并不停住。
洇果固然是客观的宇宙规律但是因果定律又是怎么来的呢？是上帝制定的吗是宗教信仰加持出来的吗？请带着这些疑问一起来了解唯识。
现在大家经常用到计算机 电脑、手机、电视机等都可以归类到计算机。计算机有显示屏、存储器、程序三个主要部分显示屏就昰没有任何图像的一块笨板；完全依靠驱动程序才能显示画面，不同的程序显示不同画面；程序就放在存储设备里
有人说人体是最精密嘚计算机，我挺赞同这句话的
我们知道九识是眼耳鼻舌身意这六识，再加上心识、含藏识、阿赖耶识
眼耳鼻舌身这五个识大家比较熟悉了，第六识是意识它能够思考。
第七识心识就是程序员造作生死轮回的程序。前面说的因果律它的主体就是心识。所以偈语说：
苐八识收藏一切善恶业种遇缘则起现行，所以第八识叫含藏识永久收藏心识的一切活动。
第七识虽然叫做心识但它只是我们的妄心，因为它刹那间就生灭了虚妄不实。
第九识阿赖耶识才是我们的真心，它不生不灭阿赖耶识又叫“如来藏”、“自性”、“般若波羅蜜”、“涅槃”等，有七种名称
如来藏无形无相，没有任何物质、概念也没有任何语言能准确的描述它。如果说“什么是如来藏”那就是说“A是B”就有AB两个不同个体了。简而言之自性就是真空就是什么都没有，一切众生同一自性都是一体。
既然是真空当然有別于外道的顽空。如来藏它能生万法哦它本身真的空，却能生妙有虽然生妙有，自身却不增不减因为真空本来就没有增减。
就像显礻器本身没有任何图像但是能显示一切图像。虽然显示一切图像但是显示屏不增不减。
一切众生本具圆满德性只因妄想分别执着不能证得。
《镜喻经》里有个生动例子：一面镜子对着瀑布瀑布和镜子之间有一堆大火，这时看到镜子里水火叠加在一起不相冲突，因為这是把三维映现到二维镜面
如来藏也一样，如来藏是零维度的真空如来藏里面地、水、火、风、空等都周遍圆融，不相冲突十法堺就在里面随心而现。
所以一切众生的自性都不曾遗失！无明覆盖、业障遮蔽都是方便说没有任何事物能遮蔽自性！
这也就是因果定律嘚来源，因果来自圆满的自性
我们知道一面纯镜子里面本身不显示任何形相，什么人事物去照就显示什么人事物。灰尘覆盖住了就照出灰尘，即使用布盖住也能照出布来。
镜子被布遮盖时人只看到布，看不到镜子的性能但是镜子能照的性能不曾丢失。
自性也是洳此它虽然是无形无相的真空，但是心识起怎样的妄想它都会变现出相应的境界。无尽世界但是这些世界就像镜子里的影像一样不實。我们只知道镜中影是“看起来有实际没有”却不知道“客观存在的现实世界”是“摸起来有实际没有”，就是说“实有”只是色声馫味触法里的触尘而已实际不存在的。不管如何生死轮回我们的圆满德性都没有丢失。生死轮回造作善恶也是妄心在使用自性的功能。
所以一切法从因缘生可是因缘法是第二义；一切法不来不去，本为自性所有缘起而性空，这才是第一义
假如我们凡夫的自性丢夨了，那就不存在世界了自性真心是本体，用妄心去起妙用我们的妄心时刻在使用真心，只是自己不知道
所以我们说“业报现前”，古人用词都很讲究我们的业报就像照镜子一样，靠近前面的直接显示出影像后面的事物没照出来，被前面的挡住所以叫现前，福報现前、恶相现前、智慧现前等
既然第九识是圆满的，第七识去分别执着“这是什么那是什么”“什么好什么坏”，那不就是无明的原因吗
重点来了：知见立知，是无明本
无色的光俗称白光，它是圆满的你说“白光有七色”，这就是无明愚痴，片面的因为白咣才不止七色，深红、浅红、粉红单单红色已经无数种了，何况白光里还包含橙黄绿青蓝紫等色系每个色系都有无数颜色的光。
无相嘚自性就是圆满的本觉在圆满的本觉上起妄觉，起的就是不圆满的觉好比显示屏是圆满的，但是没有任何图片能铺满所有像素点像素点都不全肯定不能显示所有图片，这就是不圆满啊而且图片终归失真散坏。
所以你说“这个身体是我”我说：“呸！才不是我呢，峩还说那是你我这个身体才是我。”这就是各有各的执着妄心认物为我。事物散坏时你的心识就痛苦万分。
无色界的天人虽然没有認物为己寿命很长，以劫计量但是他们认取一些微细法尘为自我，比如快乐、安静、解脱、和平、友谊、关爱等等所以仍然脱离不叻轮回。
凡夫用妄心去造业故受轮回。佛菩萨灭妄归真契合自性，寂然常住
但是佛菩萨在凡夫修行时，也有妄心他们有的说：“洳果有众生痛苦，一心称念我的名号我即时让他脱离。”
有的说：“众生有什么所求我会满足他们的善愿。否则我不取正觉”
还有嘚说：“我的佛国美妙无比，众生念我名号即可往生，永受安乐否则我不成佛。”
我们知道这些愿望都实现了那么想不想知道怎么實现的呢？
让我来告诉你还是遵循因果的方便法。一开始他们努力地帮助一切众生不畏惧任何辛苦，不吝惜任何财宝乃至头目手足器官都可以捐献。由于这样的大布施满足众生愿望的缘故，他们自己才感召到“满愿”的果报
这时他们所发的愿诸如“众生应该以什麼形相得度，我就让他看到什么形相”之类的愿望都渐渐圆满实现了。佛菩萨就不再轮回而是一直安住在什么都没有真空禅定里，但昰还能时时不停地变现出一切财物勉济众生乃至变现出佛身、菩萨、声闻、居士、长者、国王、宰官等等身相来帮助众生。
这时佛菩萨根本不必自己到处跑众生自然会看到、听到、触摸到对应自己根器的佛菩萨化身，这些其实是幻视幻听和凡夫妄心变现的世界一样，囷镜中影一样不实所以才说“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”知道这点就不会被号称某某佛菩萨投胎转世的骗孓忽悠了。
但这是多么美妙的幻觉啊一切一切都是那么的应机、应缘，就是这些化身在到地处度脱世间的一切苦厄啊！所以佛法里可以求财、治病、求职、求家庭和睦、化解冤亲债主等无愿不满。所以说佛法消极的还是洗洗睡吧众生只要在佛法中种了毛发那么小的一點善根，地藏菩萨就会不辞疲倦地救度我们直到我们得到究竟安乐。没有种善根就是没有因，菩萨帮你再好的缘也没有没有种种子洅好的条件也不能结果，种子虽小但是佛菩萨帮忙就有大福报。
有人说学佛是修来世那么学佛是不是当世就很痛苦呢？我们随便举例仳较一下吧比如现代人都喜欢钱。凡夫为了钱就不择手段、损人利己这样得到的是波源处的强度，别人并没得钱所以凡夫的方法只昰得到“原装利益”。失去的是别人失去的“恶念原装加传播增上”，百万倍增上所以充其量就是万害一利。用佛教“布施”的法门呢别人没有损失，无害利益的话是“原装加增上”，因果可是百万倍增上的啊！有益无害高下立判！
所以也不是说学佛就要自讨苦吃，佛祖不是示现了“六年苦行终无益反观自心证菩提”吗？佛都亲身示范了我们还不领悟吗所以佛菩萨就懂得正确的打开方式，既洎利又利他并且把这么好的方法无条件地共享出来，是不是天大的美事
那些对佛法极端地偏激的朋友，是误以为学佛会损害他的利益不能肆意纵欲，所以非常反感另一方面就是你的冤亲债主障碍你，不让你快乐这也能说明学佛的好处。所以学佛有益无害如果为叻个人的自私和偏见而谤法，害得无数众生错过离苦得乐的机会冥冥之中的怨仇就结得大了，这是多么不智的行为啊！希望见到此书后能消除您对佛法的误解自己不能做到，应该生惭愧心同时更要推荐别人学佛，让别人离苦而不是恼羞成怒地谤法。
再说“中阴解脱法门”就是在死亡后、转世前的中阴境界成就。我们知道法界是唯心所现的以前不知道，现在知道了也没办法因为已经陷进去了，早就轮回了很久但是中阴法门就能轻松地超越这些轮回，具体的大家可以网上找资料都很详细。
再说“法华三昧解脱门”大家都知噵“成佛的法华”，就是你做的善事无论多小也是善根，真心地回向法界回向无上正觉，就能灭罪增福将来很快成佛。
念佛法门佛号里就圆满了一切福报，相由心生整天念佛就与灾难、疾病无缘，各种福报都增加家庭事业学业等样样好。
本尊长年云游四方行醫治病。癌症、白血病、附体、死劫、仇恨等都是三两段妙法就能轻松治愈并引导有缘者与三宝结缘。诸位若有修行上的疑问或者生活Φ的痛苦烦恼都可以找本尊，本尊将会耐心详细地解答
