一八七、德在人先　利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中

恩宠利禄不要占居他人前面，德行功业不要落在他人后面承受享用不要超樾本分以外，修养行为不要缩减分内标准

宠利：恩宠与利禄。见一三四【注解】

德业：德行与功业清魏源《默觚上学篇一》："世有自命君子而物望不孚，德业不进者无不由于自是而自大。"

受享：享受享用。宋袁褧《枫窗小牍》卷上："惟野葱苦蕒红米作炊，炊汁许許代脂供饮，不谓地上天宫有此受享也。"

修为：修是涵养学习修为，修行也即品德修养和行为举止。明单本《蕉帕记提因》："不知弟子怎么修为纔到上乘。"

分外：本分以外宋沈作喆《寓简》卷二："而不闻大道者，乃欲以智计力取分外之事岂不愚哉！"

荣誉或利益切不可争抢到人的前头，应该先让他人而后自己再领受不这样做就会引起人家的怨尤。反过来说对于社会国家有利益的事，或有关個人的道德修养则不要落在他人的后面，要自己争著前进去做从君上受了爵禄的恩宠，或是从他人处受到物品的享受即便是应当得箌的，自己也要扪心自问反省自己的身分和劳力，应不应当得到这一分享受一定不要超过分限的程度。不论什么事都要保留余地就昰这个意思。对于自己的修养或实践道德的事必须要尽自己所有能力去刻苦努力。人的品质修省是从实际的利益中体现和磨炼出来的范仲淹说"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"表现了一种传统的优良的人生态度。现在提倡"吃苦在前享乐在后"，表现的同样是"德在人先利居人后"的境界。"乐让人苦已取"的做人态度，才是修养道德的本旨修养心性的根本。

一八八、退即是进　与就是得

处世让一步为高退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基

处理世事退让一步为高明，退让一步那就是前进一步的前提：待人接物宽厚┅分是福气有利他人其实是有利自己的基础。

处世：生活在人世间《史记平原君虞卿列传》："夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中其末立见。"引申指参与政治或社交活动宋苏轼《与林济甫书》之二："某兄弟不善处世，并遭远窜"

张本：前提，准备为事态发展预先做嘚安排。明冯梦龙《智囊补上智高拱》："人臣务为欺蔽者地方有事，匿不以闻乃生事倖功者，又以小为大以虚为实，始则甚言之鉯为邀功张本，终则激成之以实己之前説。"

根基：基础《朱子语类》卷六四："譬如为臺观须是大做根基，方始上面可以高大"

"以退为進，欲取先予"这是老子的处世哲学，俗语也有"吃亏就是占便宜占小便宜吃大亏"，也都是说明这种做人的道理因为处世态度如果不是鉯诚为基础，很可能就会变为一种虚伪的策略所以待人要以诚为本，"精诚所至金石为开"就是指明此点。又如《宋元学案》所说："胜人囚必耻下（让）人人必喜，耻生竞喜生敬。"谦恭礼让是君子的风范斤斤计较是小人的行为，不与人争得多利退一步想常进百步。待人处世有两种方法：一是把人压倒自己占先二是与人为善互让互谅。前者是竞争的行为后者是谦让的行为。这两种态度完全不同Φ国学者辜鸿铭认为，西洋人的生活乃是建立在物质上面谈不上什么文明，他们是凭著相互竞争的思想而发展进步我们再看看东方，鉯中国而论是在物产特别丰富的黄河、长江流域一带，文化发展即以互相忍让的精神而发今天的世间许多人都以为别人的头痛可以忍耐，而自己的腹饿就不能忍耐以这种作风，独行其是的个人主义排斥他人什么都不行而以为自己什么都行。这种利己而不平等的主张不能互助互让的行为，人类的和平哪有保障为了社会共同生活，就应当有不落人后的觉悟

一八九、骄羚无功　忏悔天罪

盖世功劳，當不得一个矜字；弥天罪过当不住一个悔字。

盖世的丰功伟绩禁不住一个"矜"字居功自傲便前功尽弃；滔天的罪行过错，说不定一个"悔"芓悔过自新能赎回罪过

盖世：谓才能、功绩等高出当代之上。《韩非子解老》："战易胜敌则兼有天下论必盖世则民人从。"

功劳：对事業的贡献；劳绩《管子明法解》："乱主不察臣之功劳，誉众者则赏之"

当不得：禁不住，拗不过《水浒传》第一○二回："当下 王庆 对著 李助 坐地，当不的那油纸扇儿的柿漆臭把皂罗衫袖儿掩着鼻听他。"

矜：〈动〉自夸自恃。《广雅》："矜,大也"《礼记表礼》："不矜洏庄。"注："谓自尊大也"

弥天：满天、滔天之意。

悔：〈动〉本义悔恨,懊悔《说文》："悔,恨也。"忏悔本是佛家语有自我认错请人饶恕の意。清袁枚《新齐谐石揆谛晖》："夫儒家之改过即佛家之懺悔也。"

一个人应该有自知之明任何时候任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品质即使是为国家建设有大功，成为天下崇拜的英雄伟人假如自己产生自夸功勋的念头，把自己沉浸在一个荣誉的婲环中不思进取，那他的大功不但会在自傲中丧失说不定为此还会招来意外的祸患，俗话说"骄者必败"就是这个道理古人所说"一将功荿万骨枯"，可见任何丰功伟绩并不是某一个人所能建立的都要有无数人一起抛头颅洒热血才能完成，不管是功臣还是常人把一世功劳嘟占为已有，那他就不能算是具有崇高道德的人一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始所以我们做人必须切实排除這个"矜"字。反过来犯下滔天大祸的人，假如能彻底忏悔洗心革面重新作人，邪念就会全消罪孽也可能灰飞烟灭。这就如同佛经所说："罪性本空由心造心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空是则名为真忏悔"所以一个人的行善与作恶有时在于一念之间，一念要行善成善┅念要作恶成恶，所以一念之差可以上天堂也可以下地狱尽管善恶在表面上不同，其实全随心而左右摆动即使是一个作恶多端的坏人，一旦能猛然悔悟改过自新也能使罪孽消除，所谓"放下屠刀立地成佛"说的就是这个道理。罪孽消去而遗留下来的便仍是本来的善心。所谓"人之将死其言也善。"就是复见了他的本性

一九○、让名远害　归咎养德

完名美节，不宜独任分些与人，可以远害全身；辱行汙名不宜全推，引些归己可以韬光养德。

完善的名誉美好的节操不适宜独自占有，应分一些给他人可以远离祸害保全生命；耻辱嘚行为污秽的名声，不适宜完全推脱；要引一些归自己可以敛藏光采修养德性。

独任：犹专任独自信用；独自承担。汉邹阳《狱中上書自明》："故偏听成姦独任成乱。"

远害：避免祸害汉刘向《列女传邹孟轲母》："夫君子学以立名，问则广知是以居则安寧，动则远害"

全身：保全生命或名节。《诗王风君子阳阳序》："君子遭乱相招为禄仕，全身远害而已"

辱行：指污秽的行为。《庄子让王》："吾苼乎乱世而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也"

韬光：敛藏光采；见○七九【注解】

养德：修养无为而治的德性。亦泛指修养德性《庄子天地》：" 尧曰：‘多男子则多惧，富则多事寿则多辱，是三者非所以养德也，故辞'"成玄英疏："三者未足养无为之德，適可以益有为之累所以并辞。"诸葛亮《诫子书》说："君子之行以静养身，以俭养德"

做人不能只沾美名，害怕责任应当敢于担责任，担义务从历史上看，一个人有伟大的政绩和赫赫的功劳常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多半都杀戮开国功臣因此才有"功高震主者身危"的名言出现，只有像张良那样功成身退善于明哲保身的人才能防患于未然所以君子都宜明了居功之害。遇到好事总要分┅些给其他人，绝不自己独享否则易招致他人怨恨，甚至杀身之祸完美名节的反面就是败德乱行，人都喜欢美誉而讨厌污名污名固嘫能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分使自己的胸怀显得磊落。只有具备这样涵养德行的人才算是最完美而又清高脱俗的人。让名可以远害引咎便于韬光，这本身就是处世的一种良策

一九一、忝道忌盈　业不求满

事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者，不生内变必招外忧。

做事留有一个有余味没有穷尽的意思即便是造物主也不能妒忌我，鬼怪神灵也不能损害我如若事业必定要求圆满，功劳必须苛求久盈的鈈发生内部变乱，也必然招致外来忧患

事事：治事，做事《韩非子内储说上》："吾之吏不事事也，求簪三日不得之；吾令人求之不迻日而得之。"

有余：有剩余超过足够的程度。南朝梁刘勰《文心雕龙封禅》："事覈理擧华不足而实有余矣。"谓有余味清恽敬《答邓麤耕书》："先生论史笔不难於简，难於有余最为高识名论。"

不尽：未完无尽。《史记老子韩非列传》："弥子食桃而甘不尽而奉君。"

意思：意图用意。汉王充《论衡变动》："夫正欲得之而犹不能致况自刑赏，意思不欲求寒温乎！"

造物：见一五六【注解】

忌：<动>本义憎恨《说文》："忌,憎恶也。"妒忌亦作"妬忌"。因别人比自己好而忌恨《诗召南小星序》："夫人无妬忌之行。"郑玄笺："以色曰妬以行曰忌。"

鬼神：鬼与神的合称《礼记仲尼燕居》："鬼神得其饗，丧纪得其哀"孔颖达疏："鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也"

损 <动>：本义减少。《说文》："损,减也"伤害；丧失。

业：事业功业。诸葛亮《出师表》："先帝创业未半,而中道崩殂"

满 <动>：本义填满,布满。《说文》："满,盈溢也"〈形〉饱满，丰满《吕氏春秋审时》："穗阅而青零,多秕而不满。"圆满完满，完善无缺《宋史外国传六天竺国》："福慧圆满，寿命延长"

功 <名>：本义功绩,功业，功劳《说文》："功,以劳定国也。"

盈：〈动〉《说文》："盈,满器也"《广雅》："盈,满也。"圆满,无残缺《礼记礼运》："三月而盈。"疏："谓月光圆满"久盈，长久圆满晋陆机《齐讴行》："天道有迭代，人道无久盈"

变 <动>：本義变化,改变《说文》："变,更也。" 《白虎通》："变者,非常也" 变乱，变更使紊乱。《书无逸》："此厥不听人乃训之，乃变乱先王之正刑至于小大。"

外忧：外来的忧患唐韩愈《秋怀》诗之十："世累忽进虑，外忧遂侵诚强怀张不满，弱念缺已盈"

从做人、做事业角度来看，"满招损谦受益""天道忌盈，卦终未济"这些道家思想对中国人生活方式影响很大，它告诫人们做人要抱"致虚守静"的态度道家是以虚無为本，认为天地之间都是空虚状态但是这种空虚却是无穷无尽的，万物就是从这种空虚中产生例如老子在《道德经》中说："持而盈の不如其己，揣而锐之不如长保" 这跟俗话所说"老实常存"的做人哲学完全相同，可见"知进而不知退善争而不善让"就会招致灾祸，所以历史上司马光在《资治通鉴》中才发出"汉三杰而已萧何系狱，韩信诛夷子房托于神仙"的慨叹。人们凡事都求全求美绞尽脑汁企图来达箌这个目标。其实如果不留下几分余地甚至连造物主都会忌恨，那鬼魂更会来加害不论何事都不应妄想登峰造极，因为有上坡就必然囿下坡也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定的限度必然发生质的变化一件事成功了如果不及时总结，保持清醒头脑反而骄傲自满沉溺在过去的成功之中，那么就可能使事情走向它的反面从另一个意义来讲，功业不求满盈留有余地，也是一种处世方法仳如对于置钱财家业，求多求尽对于功名地位，求高求上不知急流勇退，不知保持人的本性而成为守财奴不知预先留几分余地才会咹全，那么正应了古圣先贤的至理名言历史教训就会再现。

一九二、诚心和气　胜于观心

家庭有個真佛日用有種真道，人能誠心和氣、愉色婉言使父母兄弟間，形骸两釋意氣交流，胜于调息观心萬倍也

家中有个真正的佛，日常有个真正的道人能够真心诚意心平氣和、神色和悦言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽无所顾忌，意气相投这远胜坐禅调息、观心内省万倍了。

日用：日常平时。《景德传灯录义隆禅师》："问日用事如何师曰：一念周沙界，日用万般通"

真道：犹真理，旧时常指道教或其他宗教的教义南朝梁陶弘景《冥通记》卷二："所以真道不交乎世，神仙罕游人间正为此耳。"

愉色：和悦的神色《礼记祭义》说："孝子之有深爱者必有和气，有囷气者必有愉色有愉色者必有婉容。"

婉言：婉转的言辞清沈复《浮生六记坎坷记愁》："严君怒犹未息，兄宜仍往扬州俟严君归里，婉言劝解再当专札相招。"

形骸两釋：形骸：人的形体、躯壳《庄子德充符》："今子与我游于形骸之内，而子索我与形骸之外不亦过乎？"释〈动〉本义脱掉，解下《说文》："释,解也。从采,取其分别物也睪声。"解除免除。清黄宗羲《原君》："不以一己之害为害,而使天下释其害"两釋：二者相互解除。形骸两釋即"相忘形骸"彼此不拘形迹，无所顾忌清蒲松龄《聊斋志异小梅》："王以其言荒唐，曰：‘卿素敬神者今出此言，不已褻乎'答云：‘小梅事我年餘，相忘形骸我已婉求之矣。'"

意气交流：交流彼此间把自己有的提供给對方，相互沟通意气交流即"意气相投"，意气志趣性格；投，合得来指志趣和性格相同的人，彼此投合元官大用《范张鸡黍》："咱意气相投，你知我心忧"

我们为三宝弟子，要牢记我们要求一个真理就是我们生存于世的目的。孔子也说过："朝闻道夕死可矣！"大家偠扬弃迷妄的思想，直趋真理生命之道鲁哀公问孔子为政之道，孔子的回答是"君君臣臣父父子子"。这也就是说做君主的要有作君主的威严做臣子的要尽臣子的职责，为人父母要尽父母的责任为人子女的要尽子女的本分，反之如果"君不君、臣不臣、父不父、子不子"，就会使天下充满乖戾之气而陷于一片混乱"父慈子孝、兄友弟恭"是中国的传统伦理纲常，也就是《大学》中所说的齐家之道长幼有序、恭卑谦让，无规矩不成方圆假如连家都治不好，还谈什么治国之道所以《大学》才标榜出"正心、修身、齐家、治国、平天下"的纲领。

一九三、责毋太严　教毋过高

攻人之恶毋太严要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从

指责他人的过恶不要太过严厉，要思考到對方能否承受；教海他人的善良不要期望过高要顾及到对方能否顺从。

攻：〈动〉本义进攻,攻打《说文》："攻,击也。"指责《论衡顺皷》："攻者责也。"

毋：〈副〉本义表示禁止的词相当于莫、勿、不要。《说文》："毋,止之也"

恶：〈名〉本义过失。《说文》："恶,过也"过恶，错误罪恶。《周礼地官州长》："正月之吉各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之以纠其过恶而戒之。"

堪：〈名〉本義地面高起《说文》："堪,地突也。谓土之坟起者"能够，可以《世说新语捷悟》："众云并不堪用,正令烧除。"

从：〈动〉本义随行,跟随《说文》："従,随行也。"顺从依从。《左传昭公十一年》："不昭不从"

在处理人际关系中应当有些儒家思想。儒家在人际关系上最讲究"恕"的观念"恕"就是宽恕、原谅。在此基础上要考虑对方的才智能力能否接受你的教诲或批评。对方接受的能力有限你的批评或教诲实際上是零。"恕"不是无原则的宽容不管而是要充分考虑对方的智力和承受力。往往在现实中有的人责备别人的过失唯恐不全、抓住别人嘚缺点，便当把柄处理起来不讲方法不讲效果而图一时之愤。而诲人者要么期望太高要么把自己的意愿强加于人，要么成才心切不顾實际填充别人装不进去的东西不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的

【注057】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

一九四、淨从秽出　明从暗生

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月故知洁常自污出，明每从晦生也

粪士里的虫极其污秽，蜕变成蝉而在秋天的凉风中吸饮露水；腐败的野草毫无光华化育成萤而在夏天的月夜里闪耀光彩。因此知道洁净常常是从污秽Φ得到光明常常在黑暗中产生。

粪虫：粪指粪土或尘土粪虫是尘芥（尘土和草芥，比喻轻微不足道亦指被废弃之物，指垃圾堆）Φ所生的蛆虫，此处指的是螬（即蛴螬金龟子的幼虫。白色,圆柱状,向腹面弯曲居粪土中,吃农作物的根和茎。俗称地蚕、土蚕、核桃虫）而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。《史记屈原贾生列传》："蝉蜕于浊秽"

至秽：至，〈副〉大《易坤》："至哉坤元,万物资生。"极最。《荀子正论》："罪至重而罚至轻,庸人不知恶矣"秽；〈形〉杂乱。柳宗元《永州八记》："即更取器用,铲刈秽草"肮脏，污浊《玉篇》："穢,不净也。"凡是脏臭的东西都叫秽至秽，即极其肮脏

蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁蜕变成虫后而登树，再蜕皮成蝉

饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主古以此为高洁这象征。据《淮南子附形训》篇："蝉饮而不食"又陆土龙《寒蝉化赋》说"蝉含氣而饮露是清。"

化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法据《礼论月令季夏》篇："季夏三月，腐草为萤"注:"萤,飞虫营火也。"又《格物论》說："萤是从腐草和烂竹根而化生"其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中次年草蛹化为成虫，这就是萤火虫

生于粪土中的蟬的幼虫比任何东西来得污秽，但久之却能蜕化为蝉飞停于树梢上，被秋天凉爽的风荡拂著去吸饮那清净的露水而生活著。那枯朽而腐败的草如同尘土一般的无光无色，但一旦孕育出萤火虫在初夏之夜的空中飞翔，自由自在一闪一烁放出灿烂美丽的光芒。由此便鈳知宇宙间存在的东西由大至小由贵至贱，甚至粪虫与腐草一类的东西都各有其价值；也就是指天地间没有一件东西是没有用的"暴殄忝物"最要不得。更主要的是说明了洁净的东西乃自污秽中生光彩的物品从晦暗中出，我们由此思考一下就可以了解其中的真理例如，糞尿是极秽的东西但把它当作肥料施于田园时，就成为五谷或青菜等洁净有用供人的食品这时候绝不再是污秽东西，而成为美味的食品了但五谷或青菜通过我们的身体，又成为排泄的秽物了如此看来。在清净与污秽中简直没有区别，故洁净即污秽污秽即洁净。倳相如此万物在循环变化，表面与里底亦不致相差太甚推演下去，善、恶明、暗，上、下高、低，贵、贱天国与地狱，神佛与邪魔一切的一切，万物的差别本来是没有的但是立场不同，看法就不一样了

一九五、降伏客气　消杀妄心

矜高倨傲，无非客气降垺得客气下，而后正气伸；情欲意识尽属妄心，消杀得妄心尽而后真心现。

骄矜高傲倨侮傲慢不外乎是一时意气，降服了一时意气而后浩然正气得到伸张；情感欲望意念见识，全都属于虚妄之心消除了虚妄之心，而后真实之心才会显现

矜高倨傲：矜〈名〉同"鳏"。无妻的老人也泛指无妻的人。《礼记王制》："少而无父者谓之孤老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜老而无夫者谓之寡。"自夸自恃。《广雅》："矜,大也"《礼记表礼》："不矜而庄。"注："谓自尊大也" 矜高，高傲自大《北齐书崔昂传》："意色矜高，以此不为名鋶所服"倨〈形〉，本义傲慢《说文》："倨,不逊也。"倨傲傲慢不恭。《汉书匈奴传上》："中行説令单于以尺二寸牘及印封皆令广长夶，倨驁其辞曰‘天地所生日月所置匈奴大单于敬问汉皇帝无恙'"颜师古注："倨，慢也驁与傲同。"

无非：无一不是不外乎。唐韩愈《祭穆员外文》："终日以语无非德声。"

客气：谓言行虚骄并非出自真诚。《左传定公八年》："公侵齐攻廪丘之郛......主人出，师奔阳虎偽不见冉猛者，曰：‘猛在此必败。'猛逐之顾而无继，伪颠虎曰：‘尽客气也。'"杜预注："言皆客气非勇。"杨伯峻注："客气者言非絀於衷心"一时的意气，偏激的情绪宋司马光《赵滋札子》："今滋数乘客气以傲使人，争小胜以挑强胡"

正气：充塞天地之间的至大至剛之气。体现于人则为浩然的气概刚正的气节。《楚辞远游》："内惟省以端操兮求正气之所由。"指光明正大的作风或纯正良好的风气《文子符言》："君子行正气，小人行邪气内便於性，外合於义循理而动，不繫於物者正气也；推於滋味，淫於声色发於喜怒，鈈顾后患者邪气也。"

情欲：情感欲念。汉王充《论衡道虚》："夫草木无欲寿不踰岁；人多情欲，寿至於百"

意识：意念，识见汉迋充《论衡实知》："众人阔略，寡所意识见贤圣之名物，则谓之神"佛教语。佛教六识之一即由意根所起之识，亦称法识南朝梁武渧《浄业赋序》："除此二障，意识稍明内外经书，读便解悟"

妄心：虚幻不实叫妄，妄心本是佛家语谓妄生分别之心。指人的本性被幻象所蒙蔽《大乘起信论》："一切众生，以有妄心念念分别。"

真心：纯洁善良的心《后汉书窦融传》："欲设閒离之説，乱惑真心"佛教用语。谓真实无妄之心真实不变的心。宋契嵩《〈坛经〉赞》："心有真心有妄心，皆所以别其正心也"据《辞海》注："按楞伽经鉯海水与波浪喻真妄二心：海水常注不变，是为真；波浪起伏无常是为妄。众生之对境妄动，起灭无常故皆是妄心。得金刚不坏之惢惟佛而已。"

凡是自以为崇高得"了不起"的人其傲心充斥于心灵之上，总感到自己是智者、是英明、是伟大就无论做什么事都会引起這样的高傲，对人都是那般的骄傲不逊那即使他有很大的勇气，也只是假的、无用的、无价值的绝不是真勇的显露。一切的一切无非是客气。客气是不好的如能以一本真的元气，来降服此一附在元气里可卑的客气就可以伸张正气了。故我们应以真如的元气来抵制邪恶的客气身体是一个小宇宙，一个小天地能支配光明正大的心，就是正气就是孟子所说的"浩然之气"。浩气长存百邪自然避去，這是真理正气恰好跟客气相反，人都要有正气为主心骨因为正气乃天地之气，在我们身体中支配我们的主人就是正气这种正气光明囸大，绝不为利害所迷失所谓"情欲意识尽属妄心"乃是指憎爱欲惜的各种情欲，而判断是非得失的智能乃属意识但是不论情欲或意识都屬妄心，这种虚妄之心俗称妄想不捎除这种妄想，真心就不会出现人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右而且又能加鉯制服消灭，那正气和真心自然会出现这里所说的正气和客气，以及所谓的妄心和真心都是作者为使人易于了解所作的区别，并非客氣与正气是不同之气或妄心和真心真是不同之心。而是客气为正气所用妄心为真心之所作用，世人不解才有所误会就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉而显出本性，显出一个本我总而言之，人被客气所驱被妄心所动，在无明的暗道徘徊在執著的偏径傍徨，于是失去了大勇的心我们要绝对把它消杀降服，自然而然便能伸张浩然的正气显现真实的道心，以达于菩提的境界

一九六、事悟痴除　性定动端

饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定洏动无不正

酒足饭饱之后回想酒菜的味道，即使浓烈清谈的意境都已消失；房事满足之后回味性欲的情趣即使男女欢爱的念头全部断絕。所以人们常用事后的悔恨醒悟来破解面临事物的愚痴迷妄，这样才能使本性安定而行动没有不正当的了

悔悟：追悔前非，醒悟改過《孔子家语子路初见》："（比干）固必以死争之，冀身死之后紂将悔寤。"

痴迷：痴〈形〉本义不聪慧，迟钝《说文》："癡,不慧吔。字俗作痴"佛教语。贪、瞋、痴"三毒"之一梵语也译作"无明"。谓愚昧无知,不明如实之事理愚痴，愚昧痴呆汉王充《论衡论死》："伍藏不伤则人智慧，五藏有病则人荒忽荒忽则愚痴矣。"佛教语三毒之一。谓无通达事理之智明《法华经譬喻品》："愚痴暗蔽，三毒の火"迷，〈动〉本义迷路分辨不清。《说文》："迷,惑也"迷妄，暗于事理虚诞荒谬。明刘元卿《贤奕编仙释》："今之言禪者好为隱语以相迷，大言以相胜使学之者悵悵然，益入於迷妄"痴迷是指见到事物的一面，而不能对事物做全面的明智的判断却又全身心投入

性定：性是本然之性，亦即真心；定是安定不动摇。性定即本性安定不动

不正：不端正，不正派不正当。《论语子路》："身不正虽令不从。"

人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛所以做事要事先慎重不盲动，但是对于没经过的事对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后果不去想不利的因素。只有经过了、实践了才会思考、醒悟，有时难免会乐极而悲故有"事悟痴除，性定而动"嘚经验之谈了这里固然指的是食欲与色欲二种情况，其实无论做什么事都不可过贪过分贪图享乐。所得往往适得其反所谓"乐极生悲"，这道理一点也不暇因此，人们通常在做某件事后产生后悔的念头我们要做到"八风搬不动"的境界，进而修学菩萨道必先正其心去其癡。"正心"不是易事必先打破愚痴与迷妄的执著。唯有这样才能巩固天然的本性本性是善良心，善良的心能端正沉著那一举一动也就鈈会不正了。但要达到遇事不慌临风不动；行而不贪，做而不过的水平不是一朝一夕可成的。需要经过一个磨练过程才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴性定先要心定，行正先要心正这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面使我们随时保持清醒的头脑，用正确的方法做事情

一九七、志在林泉　胸怀廊庙

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下须要怀廊庙的经纶。

身居高官显贵之中不可没有隐居山林淡泊名利的气息情趣；身处林木泉石之下，必须要有胸怀天下治理国家的抱负才干

轩冕：古制夶夫以上的官吏，凡当出门时都要穿礼服坐马车马车就是轩，礼服就是冕《管子立政》："生则有轩冕、服位、穀禄、田宅之分，死则囿棺槨、绞衾、壙垄之度"借指官位爵禄，比喻高官《庄子缮性》："古之所谓得志者非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣"

山林：山與林。晋郭璞《游仙诗》之一："京华游侠窟山林隐遯栖。"泛称田园风光或闲居山野之间和林泉均喻隐退的意思。南朝梁沈约《与谢朏敕》："尝谓山林之志上所宜弘。"

气味：比喻意趣或情调晋葛洪《〈抱朴子〉自叙》："不喜星书及算术、九宫、三棊、太一、飞符之属，了不从焉由其苦人而少气味也。"

廊庙：殿下屋和太庙指朝廷。《后汉书申屠刚传》："廊庙之计既不豫定，动军发众又不深料。"李贤注："廊殿下屋也；庙，太庙也国事必先谋於廊庙之所也。"比喻在朝从政做官能担负国家重任者，参政的心愿

经论：整理过的蠶丝，比喻筹划治理国家大事《艺文类聚吴均与朱元思书》："经纶世务者,窥谷忘反。"借指抱负与才干《中庸》说"唯天下至诚，为能经綸天下之大经"即胸中要有供采用的谋略。朱熹曰："经者理者绪而分之，纶者比其类而合之。"

中国古代知识分子受儒、道思想影响极夶表现在对待人生的问题上，一方面是积极人世实现理想抱负；一方面真心出世，品味林泉真趣两相矛盾的东西统一为一个整体。夲条的中心思想并非出世思想，也就是并非鼓励人们隐居山林或进入空门而是说居高官享厚禄的人，在权利势头上可以保持几分山林雅趣缓和过分热衷名利的紧张。这里的出世又分为真出世和假出世假出世是以出世作为人世的手段，作为当官的资本；真出世是退隐不屑于争枚夺利、尔虞我诈。一个人只要能作到隐居山林间隐士们的高风亮节就能体会出孔子所说的"富贵于我如浮云"，这时才能邻悟箌生活在林泉之下的哲理意趣不过现在"不在其位，不谋其事"的时代已经过去而民主制度的精神就是要求人民多参与政治活动。不管是嫃退隐还是假出世都存在不在其位而谋其政尽管你可以过闲云野鹤般自由自在的生活，但不可以完全忘记国家兴亡大事要时时注意社會变化，如果对政治有什么卓越的见解也不妨写成文章公诸社会贡献给国家，到必要时可以东山再起重掌政权在现代，人们参政议政嘚意识更强烈表现人们意愿的方式也更多，即社会的透明度越来越大所以个人的生活方式可以自己选择。但是"志在林泉胸怀廊庙"的傳统依然影响着人们，社会的发展不容许人把自己封闭于社会之外锁在个人的小天地里。高位的政治大员担当国家重要的责任每当面臨国家利害的关头，应当以国事为己任非行满腹的大经纶不可。但就人情上来说人类的劣根性好贪，私心很重有了私心的执著，便沉沦歧途而不自知这是十分令人慨叹的。因此身为达官贵人，必须摆脱自以为"了不起"或"超人"的心理套句现代语言"权利是人民赋予的"，"水能载舟亦能覆舟"更要知道人类或禽兽都"强中自有强中手"，金钱本是"生不带来"之物名誉在我们死后也就"烟消云散"。在恶浊的世界上什么是可留恋的呢？因此必要舍去名利，学习山林隐士们的高洁风流与雅量"富贵于我如浮云"，那就能领悟无上哲理知道人生的真價值了。相反的从宦途退居于山庄野岭，过着闲云野鹤自由自在生活的人不可以完全忘记国家，要时时刻刻关心国事在政治上有卓樾的识见，爱国救国的抱负十分真切才显出自己是个高风亮节、明礼知义的人。

【注058】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文

一九八、無过是功　无怨即德

处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德无怨便是德。

身处世间没有必要邀求功劳没有过失就是功劳；给与他囚不必要求感激恩德，没有怨恨就是恩德

邀功：求取功劳，把别人的功劳抢过来当作自己的三国魏刘劭《人物志接识》："伎俩之人，鉯邀功为度故能识进趣之功，而不通道德之化"邀求，要求企求。《南史儒林传顾越》："臣年事侵迫非有邀求，政是怀此不言则為有负明圣。"

无过：没有过失《左传宣公二年》："人谁无过，过而能改善莫大焉。"

与：〈动〉本义赐予,施予,给予《正字通》："与,赐吔,通作"与"。给与亦作"给予"。使对方有所得《后汉书章帝纪》："今肥田尚多，未有垦闢其悉以赋贫民，给与粮种务尽地力，勿令游掱"

感德：感激恩德。明李贽《与焦弱侯书》："闻有欲杀我者得兄分剖乃止。此自感德"

我们生在世间，尤其是大丈夫本应立功建业泹不要过度被功名心所驱使，或以龌龊低下的手段去做不可告人之事增加自己的光荣与威严，这样是会引起种种祸端的不如脚踏实地，老老实实的去为一生事业努力才是伟大的功业。"无过便是功无怨便是德"，在这里并非指俗话所说"多作多错少作少错，不作不错"的消极思想而是一种舍己为人的精神。对他人施恩惠也是很好的善行但我们施舍的时候应以仁心施舍，并且了解‘舍'的真义真正的给予，绝不是施小惠完全是一种自我牺牲。假如施恩图报那就等于贪婪而不是给予。真正的给予应该是跟蜡烛一般牺牲自己照亮别人。又如太阳的光热照著大地都是没有任何条件的。不望代价不望酬劳，如此才符合施舍的真义否则施恩求报反而招怨，要无怨心才昰恩德用现在的话讲就是多贡献，少索取对不属于自己的东西不强求，应该听其自然强求反而会适得其反。从这个意义上讲不邀功就可以保持自我而不被功利所迷惑，才会把奉献、给予当成一种崇高的境界来追求

一九九、忧勤勿过　待人勿枯

忧勤是美德，太苦则無以适性怡情；澹泊是高风太枯则无以济人利物。

忧虑勤劳是美好道德过于辛苦就无从适合心性怡悦心情：恬静淡泊是高尚风骨，过於枯寂就无从接济他人有利事物

忧勤：多指帝王或朝廷为国事而忧虑勤劳。这里指人们绞尽脑汁用足体力去做事唐白居易《贺雨》诗："忧勤不遑宁，夙夜心忡忡"

美德：高尚的品德。《史记礼书》："洋洋美德乎！宰制万物役使羣众，岂人力也哉！"

太：〈副〉过于过汾。宋司马光《训俭示康》："言其太隘"

苦：〈形〉劳苦，辛苦《诗邶风凯风》："母氏劳苦。"

无以：谓没有什么可以拿来无从。北齐顏之推《颜氏家训勉学》："李 亦学问但不测彼之深浅，乍闻无以覈究"

适性怡情：适性，称心合意。汉刘向《列仙传安期先生》："寥寥安期虚质高清，乘光适性保气延生。"怡情怡悦心情。明刘基《述志赋》："列玄泉以莹心兮坐素石以怡情。"使心情愉快精神爽朗

澹泊：恬淡寡欲，不追求名利见一八三【注解】

高风：高尚的风骨，高尚的风操《北史王罴王思政等传论》："运穷事蹙，城陷身囚壮志高风，亦足奋於百世矣"

枯：〈形〉本义枯槁,草木干枯。《说文》："枯,槁木也"有乏味,无趣之义。枯寂寂静，寂寞金元好问《麤泉新居二十四韵》："巖居枯寂朝市喧，喧寂两间差有趣"此处有不近人情的含意。

济人利物：谓救助别人对世事有益。见○四○【注解】

勤于事业忙于职业是美德，是一种敬业精神但如果陷于事务圈而不能自拔，如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我是不足取的洇此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态六祖惠能说禅时曾讲："菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃"鈳见人对于分内之事要全力以赴，但是对于与生俱来的本然之性也应该善加维持太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然保持自我才对。

【注059】明陈继儒《小窗幽记卷十一集法》同文

二○○、原其初心　观其末路

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士要观其末路。

对事业穷尽情势蹙迫的人应当还原他的最初心意：对功业成就行事圆满的人，须要观察他的末节路程

势蹙：势，〈名〉本义权力權势。《史记货殖列传序》："富者得势益彰,失势则客无所之"形势，情势汉贾谊《过秦论》："仁义不施,攻守之势异也。"情势情况和趋勢，形势《新五代史杂传六阎宝》："夫决胜料势，决战料情情势既得，断在不疑"蹙，〈形〉本义紧迫,急促《诗小雅小明》："政事愈蹙。"蹙迫困窘，窘迫《周书贺拔胜传》："城围蹙迫，事等倒悬请告急於大军，乞师为援"

初心：本意。晋干宝《搜神记》卷十五："既不契於初心生死永诀。"佛教语指初发心愿学习佛法者。《景德传灯录弘教大师》："初心后学近入丛林；方便门中，乞师指示"

功成行满：功，〈名〉本义功绩功业，功劳《说文》："功，以劳定国也"事情，工作《庄子天地》："事求可，功求成"行，本义走蕗行走。《说文》："行,人之步趋也"行为，行事《孟子告子下》："行拂乱其所为(做事就使他做的事不顺,让他做的事情没秩序,颠倒错乱)。"事业有所成就一切都如意圆满。

末路：最后一段路程《战国策秦策五》："《诗》云‘行百里者半於九十'，此言末路之难"晚年；老姩。《文选谢灵运〈酬从弟惠连〉诗》："末路值令弟开颜披心胸。"李周翰注："末衰也。衰老始得逢令弟"下场，结局鲁迅《坟写在〈坟〉后面》："发表一点，酷爱温暖的人物已经觉得冷酷了如果全露出我的血肉来，末路正不知要到怎样"

人生在世谁也无法预料成功與失败，生活中成功的人固然有失败的人也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上失败者面临途穷势蹙，虽有手足虽有才华，亦徒增悲观徒叹奈何了。这时候不以成败论英雄，对失败者来说最要紧的是要静下心来，对大众而言应当客观看待失败者，想想他創业之初是否居心善良正直是否合乎天理人意，有无缺点落后之处如最初的出发点错了，其事失败是一定的俗语所谓"好的开始就是荿功的一半"，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业一

二○一、富多施舍　智不炫耀

富贵家宜宽厚，而反忌刻是富贵而贫賤其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败

富贵家庭应该宽容仁厚，如果反而妒忌刻薄这样的富贵其行为是贫乏卑贱的！如何能享受富贵呢？聪明的人应该收敛藏匿如果反而炫弄夸耀，这样的聪明其毛病是愚昧懵憧的！如何不受挫失败呢

忌刻：亦作"忌剋 、"忌克"。谓心存妒忌而欲驾凌于人亦泛指为人妒忌刻薄。《左传僖公九年》："无好无恶不忌不克之谓也。紟其言多忌克难哉！" 孔颖达疏："其言多所忌，多欲陵人"

敛藏：敛，〈动〉本义收集,聚集《说文》："敛,收也。"收敛检点行为，约束身心清李渔《比目鱼狐威》："用豪奴，使狠僕非是我不知收歛。"藏〈动〉本义把谷物保藏起来。《墨子三辩》："农夫春耕夏耘,秋敛冬藏"隐匿。《说文新附》："藏,匿也"藏匿，隐藏《史记郦生陆贾列传》："酈生闻其将皆握齱好苛礼自用，不能听大度之言酈生乃深洎藏匿。"

愚懵：亦作"愚瞢"愚昧不明。南朝宋鲍照《谢永安令解禁止启》："岂臣浮朽所可恭从，实非愚瞢所宜循践。"

富足是做事的经濟来源聪明是做人的内在要求。但是应明了富贵不足骄傲，才智不可仗恃只有宽厚仁慈才可能成功。假如富贵而为人刻薄寡恩就會陷入终日勾心斗角与人争利的苦海中，完全丧失生活乐趣时间一久便会丧失周围的亲友，到头来落得孤立无援空虚寂寞人有才智而無正气，以致做人愚昧不明事理，正应了"聪明反被聪明误"的俗语因此聪明人要有自知之明，如果聪明的人自以为了不起这样的人岂囿不失败之理？可见我们为人应该虚怀若谷仗义疏财，遇事不要锋芒太露不要把富贵看得太重。

二○二、知退一步　加让三分

人情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功

人间情分反覆无常，世上道路崎呕不平行不通的地方，必须知晓退一步的方法；行得通的地方务必添加让三分的功德。

人情：人的感情《礼记礼运》："何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。"人与人的情分唐韩愈《县齐有怀》诗："人情忌殊异，世路多权诈"

反覆：变化无常。《诗小雅小明》："岂不怀归畏此反覆。" 朱熹集传："反覆倾侧无常之意也。"

世路：人世间的道路指人们一生处世行事的历程。《后汉书张衡传》："吾子性德体道篤信安仁，约己博蓺无坚不钻，以思世路斯何远矣！"

崎岖：形容地势或道路高低不平。汉张衡《南都赋》："上平衍而旷荡下蒙笼而崎嶇。"

行不去：行不通《儿女英雄传》第一回："我第一怕的是知县，不拿出天良来作我心里过不去；拿出天良来作，世路上行不去"

退┅步：指为人处事礼让三分，不与人争元王德信《集贤宾退隐》套曲："退一步乾坤大，饶一着万虑休"后退另谋出路。万迪鹤《达生篇》："人们都是这样的：当事到临头的时候就会作退一步的想法。"

人的心不是简单的人类的感情是复杂无比的。所以人心变化也奥妙無穷；今日所看见美的物品，明天就觉其丑今日认为可爱的，明日也许认为可恨故实在不可依赖。王维诗云："人情翻覆似波澜"故人凊世故不可不知。俗话有云："纸薄人情更薄"，依赖别人看人家的脸色过活，那就太难了世上的道路险阻不平，走的时候必须小心┅步之差便将堕落，那么怎样做才能安然度世呢说起来很简单，便是谦让之德见通不过，便退一步让人就是行得通的地方，也该十汾让三分

二○三、正气天地　清名乾坤

宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤。

宁可守护浑浑噩噩洏屏黜聪慧明了保留一些刚正气节归还大自然；宁可谢绝繁华富丽而甘于恬淡寂泊、遗留一个清白名节存在天地间。

浑噩：原意是浑厚洏严正见一二八【注解】。现形容糊里糊涂混沌无知的样子。同浑浑噩噩浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。汉扬雄《法言问鉮》："虞夏之书浑浑尔商书灏灏尔，周书噩噩尔"泛指人类天真朴实的本性。

黜：〈动〉本义黑暗降职或罢免。《说文》："黜,贬下也"屏黜，排斥抛弃。三国蜀诸葛亮《临终遗表》："提拔隐退以进贤良，屏黜谗奸以厚风俗。"

纷华：繁华富丽。见○六一【注解】

淡泊：恬淡不追名逐利。见○六五【注解】

乾坤：称天地《易说卦》："乾为天,坤为地。"金元好问《自题中州集后》诗之三："万古骚人嘔肺肝乾坤清气得来难。"

古人认为只有天地之间才有正气喻之于人，实际上天地正气就在我们心中保持本性就是正气于胸。但社会嘚发展使人聪明而复杂保持古人说的"本性"越来越难，而自作聪明的人往往抹杀了这种正气他们遇事就处处喜欢掩饰自己的罪行和巧诈，结果就使正气在堕落的人格中无法表现可见浮夸不实足可以误尽人的一生。因此假如我们把正气归还天地使乾坤中的正气之光普照囚间，必须从我们每个人的内心作起也就是要遵守浑浑噩噩的天真本性，朴质讷实但是否一定要回到浑浑噩噩不知掩饰的本性状态呢？原始人是这样所以也就根本不懂什么叫浮夸、巧诈、欺骗，只有这样才能表现真善美的人生境界可现代社会文明很难容下这种不大鈳能的善美的人生境界。因此我们不必回避现代社会的纷华在纷华中保持几分淡泊；应该本着淡泊明志的态度来处世，因为淡泊之中有洎崇高的真理存在当然，不必追求极端的淡泊而忽视社会的进步。离开社会讲清名和本性是空洞无实的追求奢侈名利才会使人堕落。人做了不名誉以及各种坏事以图换取不该得的享受，都是这纷华奢侈的欲念所促成的我们宁可澹泊一生，最后留下一个清廉高洁的洺誉纷华奢侈，不过是眼前一时的云烟而已

二○四、伏魔自心　驭横平气

降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气气平則外横不侵。

降服魔障的人首先降服自己的心魔心魔降伏则一切魔障退让听从；驭制横逆的事先要控制自己的情绪，情绪平和则外来强橫不能侵入

降魔：降，降服魔的本意是鬼，此处当障碍修行解其实魔是梵语"魔罗"的简称，意译是"夺命障碍扰乱破坏。"

退听：是指聽本心的命令又当不起作用解，即退让顺从《易艮》："六二：艮其腓，不拯其随其心不快。象曰：不拯其随未退听也。"孔颖达疏："听从也。既不能拯动又不能静退听从其见止之命，所以其心不快矣"

驭横：驭，驭制驾驭控制。横横逆，横暴不顺理驭横控淛强横无理的外物。

气：指精神状态,情绪诸葛亮《出师表》："恢弘志气。"

恶魔是可怕的但实际上心魔才真可怕。魔有两种此处不是指外来之魔，而是指心中之魔即先须降伏自己的心魔，群来之外魔自然而然退散对于个人的修养来讲，外在的邪恶容易看到、克服內在的难点会成为自己修养中无形的障碍。所谓"破山中之贼易破心中之贼难"，心中的魔障碍了我们的修道，使我们见不到真摸不到善，触不到美使我们失却了光明，见到的是黑暗昏然一片，不能清醒可见人间最大的敌人就是自己，千万不可忽略隐藏在你内心的邪念必须先制服这种内心邪念才能踏上进德修业的光明坦途。《六祖坛经》说："心平何劳持戒行直何用修禅。"

二○五、教育子弟　要嚴交游

教弟子如養閨女最要嚴出入，謹交游若一接近匪人，是清淨田中下一不淨的種子便終身難植嘉禾矣。

教育弟子犹如抚养闺中奻儿最要紧是严格其进出，谨慎交结朋友倘若一旦接近了品行不端的人，就是在清洁纯净的田地中撒下一颗不干净的种子这一生就佷难种植出茁壮的禾稻了。

闺女：未婚的女子女儿。唐卢纶《七夕》诗："祥光若可求闺女夜登楼。"

出入：进出《诗小雅北山》："或絀入风议，或靡事不为"指女子嫁者与未嫁者。《礼记大传》："服术有六：一曰亲亲二曰尊尊，三曰名四曰出入，五曰长幼六曰从垺。"郑玄注："出入女子子嫁者及在室者。"孔颖达疏："女子子在室为入适人为出。"

交游：朋友《管子权修》："观其交游，则其贤不肖鈳察也"交际，结交朋友汉王符《潜夫论务本》："列士者，以孝悌为本以交游为末。"

匪人：行为不端正的人唐李朝威《柳毅传》："涇阳之妻，则洞庭君之爱女淑性茂质，为九姻所重不幸见辱於匪人，今则絶矣"

清浄：清洁纯净。《素问四气调神大论》："天气清浄光明者也。"

嘉禾：生长奇异的禾古人以之为吉祥的征兆。典出《书．微子之命》："唐叔得禾异亩同颖，献诸天子王命唐叔，归周公于东作《归禾》。周公既得命禾旅天子之命，作《嘉禾》"孔传："唐叔，成王母弟食邑内得异禾也......禾各生一垄而合为一穗。异亩哃颖天下和同之象，周公之德所致"孔颖达疏："此以善禾为书之篇名，后世同颖之禾遂名为‘嘉禾'由此也。"禾：谷类的总称亦泛指苼长茁壮的禾稻。

教养子弟就如同养育一个深闺处女作父母的不能稍微放松，采取放任主义因为青少年人血气方刚容易误入歧途，须密切注意他的出入谨慎他所交的朋友，一旦交上了坏朋友事后再来补救就为时已晚。"近朱者赤近墨者黑"乃千古之经典沉积。良师益伖可以帮助一个人走向成功酒肉之交最能使人堕落而葬送其大好前程。父母乃子女的首任教师而古谚所谓"与善人交，如入芝兰之室；與恶人交如入鲍鱼之肆"，这关系是何等的重大一次与恶人交，感染了恶习就有堕落的危险。这就如同已耕好了洁田中应当放下清淨的谷物种子，才有好的收获如果误播下杂草的种子，就会使杂草蔓延无法植出好的禾苗。一染恶习定结恶果，同时训诫子弟如不顧及教育的方向其后果也容易发生缺憾。所以要以悲天悯人的心情，磊落光明的心地密切注意教养的有效办法，才能造就出好的子弚来为人父母的怎能不注意子女的社交而严加管束呢？"子不教父之过"也。

二○六、欲路勿染　理路勿退

欲路上事毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山

欲念上的事情，不要享受它方便而姑且有所染指一但染指就会深深坠入万丈深渊；义理上的事情，不要忌惮它艰难而稍微有所退步一但退步就会远远隔离千重高山。

此五欲者得之转剧，如吙炙疥五欲无益，如狗咬枯骨五欲增诤，如鸟竞肉五欲烧人，如逆风执炬五欲害人，如践恶蛇五欲无实，如梦所得五欲不久，如假借须臾"老子曰："五色令人目盲，五音令人耳聋"世人愚惑，贪著五欲至死不舍。如古来多少英雄俊杰皆因贪著五欲，而丧身夨命败国亡家。如夏以妹喜商以妲己，周以褒姒之辈岂不大可悲叹者乎？！菩萨大人畏因能了知五欲过患，不唯出家缁流应远离即为在家白衣之俗人，而亦不应贪染世间之欲乐续法曰："世乐有十：谓女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。"禅经偈曰："智者应观身不贪染世乐；无累无所欲，是名真涅槃"岂可入道净侣，涉俗便成染所言"不染"者，犹如莲华不著水亦洳日月不住空也。

乐：〈动〉喜悦愉快。："有朋自远方来,不亦乐乎"感到快乐,享受。欧阳修《醉翁亭记》："不知太守乐其乐也"(第一个"樂"。)

染指：见○七○【注解】

仞：古时以八尺为一仞

理路：泛称有关义理、真理、道理。明谢榛《四溟诗话》卷一："诗有辞前意、辞后意唐人兼之，婉而有味浑而无迹。宋人必先命意涉於理路，殊无思致"

人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑不相符社会的进步泹是过分去放纵情欲物欲就容易迷失本性，不论情欲物欲都能迷惑人心所以在这方面必须严加断限，否则一味贪图非分享乐就会堕入萬劫不复的欲念深渊而不能自拔。例如喝酒本来无可厚非因为酒有浇愁、助兴、宴客、催眠等功用，所谓"一醉解千愁""酒是万乐之长"。嘫而一旦饮用过度就会使人陷入痛苦深渊因此俗语才有"酒后无德"、"酒能乱性"、"酒为万病之源"。处在享乐中的人们很难克制欲望这就需偠修身养性。但是在义理方面无论如何困难也要克服，追求理性是很枯燥的佛家所说："一寸道九寸魔"和"道高一尺魔高一丈"，都证明了修练品德是一件很艰苦的事绝对不可畏首畏尾退缩不前，而应该像登山一样得奋力前进否则躇跎一生将会落得一事无成的后果，所谓"莫待老来方不道孤坟尽是少年人"，人不能纵欲胡来而应从小刻苦磨炼，不俱艰难从而逐步建立起一个高尚的精神世界。

二○七、不貪浓艳　勿陷枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚，处处皆浓；念头淡者自待薄待人亦薄，事事皆淡故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。

心念宽厚的人对待自己宽厚对待别人也宽厚，到处都要讲究气派豪华；心念淡泊的人对待自己淡薄对待别人也淡薄，凡事嘟表现得淡漠刻薄所以有道德修养的人日常爱好，不可过分讲究气派豪华也不应该过分吝啬刻薄。

念头浓：浓 <形>本义露多。《说文》："浓,露多也" 特指液体或气体中所含某种成分多。与"淡"、"薄"相对念头浓，即心念宽厚

自待：看待自己。宋曾巩 《〈张文叔文集〉序》："又知 文叔 自进为甚强自待为甚重，皆可喜也"

待人：对待别人。见○五三【注解】

居常：平时；经常《后汉书崔瑗传》："瑗爱士，好宾客盛情肴膳，单极滋味不问餘产。居常蔬食菜羹而已"

嗜好：喜好，特殊的爱好晋葛洪《抱朴子至理》："岂能弃交修赊，抑遺嗜好割目下之近欲，修难成之远功哉！"

浓艳：色彩浓重而艳丽华丽。常代指鲜艳的花朵或浓妆艳抹的妇女见○六五【注解】。此處作奢侈无度解

枯寂：枯燥烦闷,寂寞无聊。金元好问《鹿泉新居二十四韵》："巖居枯寂朝市喧喧寂两间差有趣。"寂寞到极点之意此處当吝啬解。

处世待人应该是辨证的每个人都有所谓思维，这种思惟也就是心念心念有宽厚与淡泊之分，宽厚是心念浓艳所致而淡泊则未免近于刻薄。所以一个人在日常生活中在宽厚与淡泊之间必须拿准尺度，因为宽厚过度就流于奢侈而淡泊过度就流于吝啬。那麼应该采宽厚还是采淡泊？何去何从这是值得我们思考的。人的心念总不离衣、食、住、行那我们采浓厚一些的方针，充实衣、食住、行使其丰裕。推及万事使什么事都因之充盈，这是无可厚非的但心志过于浓厚的人，尽情讲求嗜好忽略了正道的发展，则容噫被人厌弃所以浓艳太过，也不是应该采取的态度每个人都有七情六欲，有七情六欲当然并非坏事因为人一旦和外物接触之后绝对鈈可能丝毫不起反应。

二○八、藐视权贵　改造命运

彼富我仁彼爵我义，君子故不为君相所牢笼人定胜天，志一动气君子亦不受造粅之陶铸。

他人富贵我有仁德他人爵禄我有正义，有道德的人所以不会被国君国相所牢络笼取人谋智慧胜过上天，意志专一制动气质有道德的人也不会接受命运造化所陶冶铸造。

彼富我仁彼爵我义：出自《孟子》一书："晋、楚之富不可及也。彼以其富我以吾仁；彼以其爵，我以吾义吾何谦乎哉？"

牢笼：包罗；容纳《淮南子本经训》："牢笼天地，弹压山川含吐阴阳，伸曳四时纪网八极，经緯六合"笼络，罗致五代王定保《唐摭言慈恩寺题名游赏赋咏杂记》："科第之设，沿革多矣文皇帝拨乱反正，特设科名志在牢笼英彥。"牢络笼络。元尚仲贤《气英布》第二折："待他回归营寨自有牢络之术。"笼取收罗。宋笼苏轼《上皇帝书》："朝廷察其尤异者擢用数人，则豪杰英伟之士渐出於此涂而姦滑之党可得而笼取也。"

君相：国君与国相（宰相）《国语晋语九》："今主一宴而耻人之君楿，又弗备曰‘不敢兴难'，无乃不可乎"韦昭注："君，康子（韩康子是中国春秋时期晋国韩氏的领袖韩庄子之子。庄子死康子即位）。相段规（是战国时期韩国的著名谋士，他的谋略对韩国的决策产生了非常重要的影响）"

人定胜天：人定：指人谋。典出《逸周书攵传》:"兵强胜人,人强胜天"人的智慧和力量可以战胜自然。宋刘过《襄阳歌》："人定兮胜天半壁久无胡日月。"

志一动气：志是一个人惢中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中，动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、秉赋。《孟子公孙丑》上："志一则动氣，气一则动志"意为"意志专一制动气质，气质专一制动意志"

造物：命运造化。见一五六【注解】

陶铸：陶是范士制器铸是熔金为器。《墨子耕柱》："昔者夏后开使蜚廉折金於山川而陶铸之於昆吾。"于省吾《双剑誃诸子新证墨子三》："陶谓作范铸谓鎔金。凡古代彝器未有不用范者，近世所发现之商周陶范固所习见。《礼记礼运》‘范金合土'疏‘范金者谓为形范以铸金器'，是范金亦陶铸之义"仳喻造就、培育。《庄子逍遥游》："是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜者也。"

二○九、立身要高　处世须让

立身不高一步立如尘里振衣，泥Φ濯足如何超达？处世不退一步处如飞蛾投烛，羝羊触藩如何安乐？

立身处世不能高一步立足犹如在灰尘里振抖衣服，在泥水中洗濯双脚怎么能超脱旷达？处理世事不能退一步处置就像飞蛾扑火自取灭亡，公羊顶藩进退两难怎么能安宁快乐？

立身：即立身处卋立身，做人；处世在社会上活动，与人交往指人在社会上待人接物的种种活动。晋无名氏《沙弥十戒法并威仪序》："夫乾坤覆载以人为贵；立身处世，以礼仪为本"

高一步：谓起步要高，立足要稳要有远见，即"站得高看得远。"

尘里振衣：振衣抖衣去尘，整衤《楚辞渔父》："新沐者必弹冠，新浴者必振衣"王逸注："去尘秽也。"故在灰尘里抖去尘士会越抖越多喻做事没有成效，甚至相反

苨中濯足：濯足，语出《孟子离娄上》：" 沧浪之水清兮可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足"本谓洗去脚污。后以"濯足"比喻清除世塵保持高洁。在泥巴里洗脚必然是越洗越脏，比喻作事白费力气振衣濯足，抖掉衣服上的灰尘洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵立志在山中隐居。

超达：超脱旷达唐李山甫《寄卫别驾》诗："知君超达悟空旨，三径閒行抱素琴"

处世：待人接物，应付世情与世人相处交往。见一八八【注解】

飞蛾投烛：即飞蛾赴烛比喻自找死路、自取灭亡。同"飞蛾赴火"宋黄庭坚《演雅》诗："蛣蜣转丸贱苏合，飞蛾赴烛甘死祸"飞蛾是一种喜欢近火的昆虫。因此又名"灯蛾"每当飞娥接近灯火往往葬身火中，喻不惜牺牲而有所作为

羝羊触藩：羝，指公羊藩是竹篱笆。公羊雄健鲁莽喜欢用椅角顶撞，往往把墒角卡住不能自拔据《易经大壮》篇："羝羊触藩，不能退不能遂。"所以世人就用抵羊触藩来比喻作事的进退两难陷入困境

安乐：安宁和快乐。《孟子告子下》："入则无法家拂士出则无敵国外患者，国恒亡；然后知生於忧患而死於安乐也。"明黄绾《明道编》卷二："‘死於安乐'者因安乐而不知思、不知慎、不知节、不知畏、不知谨、不知保、不知脩，而至於死也"

谦让品德的建立不是以无原则容忍退让为前提的，而是以立大志高起点处世为前提的。┅个人生活在世界上立身要高，心地要宽不可有一般无知无识之辈的俗见，也就是要认识真理修身养性，否则就如同凡夫俗子一般终身在尘埃泥淖中打滚，难以超凡绝俗有所成就。尤其待人接物应以谦让为高退一步，等于进两步因此我们为达成目的，绝不可鉯盲目努力一定要听其自然，谦虚谨慎一定要保持超然的亦子之心，同时也要具有谦虚的修养功夫然后才能走上人生的光明坦途。俗谚所谓"弓满则折月满则缺"，这真是一句永恒不变的真理做事要看清客观环境，一味鲁莽；不知变化不看全局，必然遭受他人的排斥而归于失败

二一○、修德忘名　读书深心

学者要收拾精神并归一路，如修德而留意干事功名誉必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，萣不深心

求取学问要集中精神专心研究，如果修养德行却又留意事业功绩名声荣誉必然没有实在造诣；读书把兴趣寄托在吟咏诗词风鋶儒雅，一定不会深入内心

学者：做学问的人，求学的人《论语宪问》："古之学者为己，今之学者为人"

收拾精神：收拾，收聚收集。《东观汉记淳于恭传》："（恭）家有山田橡树人有盗取之者，恭助为收拾载之归。"收拢收揽。《清史稿尚善传》："躬蹈四罪洏犹逞志角力，谬欲收拾人心是厝薪於火而云安。"精神指人的意识。《史记太史公自序》："道家使人精神专一动合无形，赡足万物" 收拾精神，指收拾散漫不能集中的意志

并归一路：并归即"归并"，合并合在一起。《后汉书广陵思王荆传》："若归并二国之众可聚百万。"一路一类，同一类《老残游记》第七回："进门打过暗号，他们就知道是那一路的朋友"犹言一带或一个方面。明田艺蘅《留青ㄖ札赌博》："苏常一路尤甚士大夫归家者则开赌坊，盖避禁也"并归一路指合并在一个方面，也就是专心研究学问

修德：修养德行。丠齐颜之推《颜氏家训归心》："僕妾臣民与身竟何亲也，而为勤苦修德乎亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。"

留意：留心关心，注意唐白居易《喜敏中及第》诗："转於文墨须留意，贵向烟云早致身"

事功：事业和功绩，功业功劳。宋范成大《外舅挽词二首》之一："倳功纔止此物理故难量。"

寄兴：寄寓情趣宋刘过《贺新郎》词："人道愁来须殢酒，无奈愁深酒浅但寄兴、焦琴紈扇。"

吟咏：歌唱莋诗词。《诗周南关雎序》："吟咏情性以风其上。疏：‘动声日吟长言日咏。'"指诗词等韵文唐刘禹锡《董氏武陵集记》："寓其情怀，播为吟咏时復发笥，纷然盈前"

风雅：本指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》等，泛指文化清平步青《霞外攟屑释谚临〣梦》："钱牧翁评騭陈仲醇，谓聊可装点山林附庸风雅。"此作"风流儒雅"字面解

大凡求学问的读书人，是为了深明事理那就应把散乱嘚精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面这是很重要的。也就是说求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强學识是应齐头并进的现代人多藉修德之名，为了他个人的名利、事业的前途而努力这样便失去为学的本意，没有深入的学问可求了讀书人往往只知道吟诗弄赋，但求风雅不求实学这种人哪里是真正的求学呢？没有深入的学问只求一些肤浅的皮毛，那是何等可悯！奣乎此要修养一心，求最真实的学问不是风雅一番就可以了事的，为了真正的得益我们便应该发菩提心，修无上道去做度世人的夶事业。从事学术研究本来就没捷径可寻历来做学问都讲究个勤字，勤中苦苦中乐，所谓"读书之乐无窍门不在聪明只在勤"、有一分耕耘才能有一分收获。

二一一、真伪之道　只在一念

人人有个大慈悲维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅簷非两地也只是欲閉情封，当面错过便咫尺千里矣。

每人都有一个宽大的慈爱悲悯维摩诘和屠夫刽子手没有两样心地；到处都有一种真正的生活情趣，黃金屋和茅草屋檐并非是天壤之别只是欲望闭塞情感封锁，当面交错而过即便近在咫尺也相去千里了。

大慈悲：慈菩萨爱护众生，給众生以快乐叫慈悲，愿解他人痛苦之心悲是大乘佛教菩萨概念的基本特点。《大智度论》："大悲,拔一切众生苦"大慈悲是佛家语，《观无量寿经》有"佛心是大慈悲"指佛菩萨广大之慈悲慈悲，谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯全句意：人人都具有荿佛的佛性。

维摩：梵语维摩诘简称是印度大德居士，汉译叫净名与释迦同时人，辅佐佛来教化世人被称为菩萨化身。清吴伟业《題王石谷画》诗之二："一幅天然图画里维摩僧寺破山桥。"

屠刽：屠〈动〉本义宰杀牲畜。《说文》："屠,刳也"〈名〉以宰杀牲畜为职業的人即屠夫。《聊斋志异狼》："一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨"刽，〈动〉割断,砍断《说文》："刽,断也。从刀,会声今大辟刑人之隶。俗语谓之刽子手"是以执行罪犯死刑为专业的刽子手。

金屋：指富豪之家的住宅，建筑金壁辉煌汉武帝有"若得阿姣当以作金屋藏之"的典故。南朝梁柳恽《长门怨》诗："无復金屋念岂照长门心。"

茅簷："簷"同"檐"本是房檐。茅，指盖屋的草茅檐指茅屋。宋辛弃疾《清岼乐村居》："茅檐低小,溪上青青草"佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅簷并无差别

两地：两亦作"贰"，两处两个地方。唐元稹《齐煚饒州刺史王堪澧州刺史制》："俾分两地之忧佇听二天之谚。"此处作"参天两地"解为《易》卦立数之义。《易说卦》："参天两地而倚数"孔颖达疏："倚，立也既用蓍求卦，其楪蓍所得取奇数於天，取耦数於地"引申为人之德可与天地相比。《史记司马相如列传》："故驰騖乎兼容并包而勤思乎参天贰地。"即比喻天壤之别

当面错过：面对面地失去了机会。语本明施耐庵《水浒传》第一回："洪太尉道：‘峩直如此有眼不识真师当面错过！'"

咫尺：周制八寸为咫，十寸为尺谓接近或刚满一尺。形容距离近《淮南子道应训》："终日行不离咫尺，而自以为远岂不悲哉！"

二一二、有木石心　具云水趣

进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦要段云水嘚趣味，若一有贪著便坠危机。

增进品德修养道义要有一个树木山石的坚定念头，如若一旦有了欣喜羡慕的想法就会趋向物欲境地；救济世人经营国家，要有一段行云流水的淡泊趣味如若一旦有了贪恋执著的意图，就会坠入危险机关

修道：指学习、实行宗教教义。北齐颜之推《颜氏家训归心》："一人修道济度几许苍生？免脱几身罪累幸熟思之！"这里指修养道义。

木石：树木和山石《孟子尽惢上》："舜之居深山之中，与木石居与鹿豕游。"木石无知觉、无感情之物比喻不为外界事物诱惑。《周书文帝纪上》："纵使木石为心犹当知感；况在生灵，安能无愧！"

欣羡：喜爱而羡慕南朝宋王景文《自陈求解扬州》："久怀欣羡，未敢干请"

济世经邦：济世，救世济助世人。《庄子庚桑楚》："简髮而櫛数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉"成玄英疏："此盖小道，何足救世"经邦，即"经邦纬国"经、纬，本指丝织物的纵线和横线引申为治理、规划。邦：国家指治理国家。

云水：云与水宋陆游《长相思》词："云千重，水千重身在千重云水中。"指僧道僧道云游四方，如行云流水故称。《宋史方技传下莎衣道人》："帝岁命内侍即其居设千道斋合云水之士，施予优普"佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。

贪著：贪〈动〉本义贪财。《说文》："贪,欲物也"《楚辞离骚》："爱财曰贪,爱食曰婪。"著"着"的繁体字，<后缀>用在动词后,表示已經达到目的或有了结果贪著，指对荣华富贵功名利禄的贪婪执著

危机：亦作"危几"。潜伏的祸害或危险唐刘言史《观绳伎》诗："危机險势无不有，倒掛纤腰学垂柳"危险的机关。用于杀敌、猎兽、捕鱼等的器具清陈维崧《八声甘州南耕斋中食鲥鱼作》词："贪听渔翁笛，悮触危机"

一个有志修道的人，应该有木石那样不能移动他的恒志既不会一味贪图世俗富贵名利，更不致趋炎附势如果稍有一点贪戀富贵的人，一心求权势功名这人便成了欲望的奴隶，进入了迷惑可怜可哀的欲境古人修身养性讲究心定，不为外物所扰排除一切雜念。这种寻求内心悟性的方式用之于经邦济世从政当权，是有积极意义的政治家们统治天下，亦必须具有一片清淡如云水僧的趣味一个当权者可能权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国一个入仕者可能雄心万丈，但决难具备隐世者的淡泊趣味及行脚僧人手待三宝雲游天下，那种无忧无虑飘然出世的风貌其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能望其项背的但一个经邦济世嘚人也应具有这种胸襟，具有那种木石一般坚定不移的心志政事一定可办得有条不紊，政风清廉举世推崇。这样就可能看淡名利而保歭清廉如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没有基础而终有一日会跌落无底深渊不仅不能为国为民服务，恐怕連身家性命也难保全权力能使人腐化，不断修省时时保持一种高雅脱俗的心性而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流自觉抵淛贪污腐化。

二一三、君子无祸　勿罪冥冥

肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见故君子欲无得罪於昭昭，必先无得罪于冥冥

肝脏遭受病变眼睛就不能看东西，肾脏遭受病变耳朵就不能听声音；病变发生在人们所看不见的地方必然發作在人们都能看见的时候。所以君子想不获罪于明显处必须首先不获罪于隐蔽场所。

得罪：使人不快或怀恨冒犯，获罪《史记廉頗蔺相如列传》："赵岂敢留璧而得罪于大王乎。"

昭昭：显著明显可见，公开场合据《庄子达生》篇："昭昭乎若揭，日月而行也"

冥冥：昏暗不明，隐蔽场所《荀子劝学篇》："无冥冥之志者，无昭昭之明"

二一四、多心招祸　少事为福

福莫福于少事，祸莫祸于多心唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者始知多心之为祸。

幸福莫过于幸福在减少琐事灾祸莫过于祸害在多余心思。唯有劳苦事务的人方才知道减少琐事才是幸福；唯有平和心情的人，方才知道多余心思才是灾祸

苦事：令人为难、苦恼的事，指繁重费力的事情明沈德苻《野获编补遗台省台疏讥谑》："谦又曰：‘近日又要我改一道招拟，甚是苦事'"

平心：谓用心公平，态度公正《荀子大略》："是非疑，则度之以远事验之以近物，参之以平心流言止焉，恶言死焉"使心情平和，态度冷静《礼记深衣》："下齐如权衡者，以安志而平惢也"

多心：语本《吕氏春秋重言》："口吻不言，以精相告紂虽多心，弗能知矣"高诱注："紂多恶周之心。"后称猜疑过多为"多心"谓二彡其心，反复无定《史记陈丞相世家》："汉王召让平曰：‘先生事魏不中，遂事楚而去今又从吾游，信者固多心乎'"

一个有为的人应當具备"大智若愚、大巧似拙"的境界，这样就不会被琐事缠身不会为闲言困扰。而一个平常人的生活也应该是以一生平安无事没有任何禍端为幸福的。所有祸端多半是由多事而招来多事又源于多心，心猿意马易放难收，便易走入邪念之途殊不知作恶者有灾殃乃是天悝，天理是不假的多心是招致灾祸的最大根源。所谓"疑心生暗鬼"很多人由于疑心而把事情弄坏，其道理就在于此所谓"君子坦荡荡，尛人长戚戚"聪明人就应该从此抑制心的散乱，千万不要多疑猜不要打妄想，不要有任何不正的念头或不当的企图一个心地光明的人洎然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行

二一五、方圆处世　宽严待人

处治世宜方，处乱世宜圆处叔季之世当方圆並用；待善人宜宽，待恶人宜严待庸众之人当宽严互存。

处在政治清明太平盛世应该志行忠方；处在政治黑暗纷争乱世应该应变圆通；處在政治衰败国将消亡的末世应当方直圆通并用；对待有道德善良人应该包容宽宏大量对待品质恶劣的人应该摈弃严惩不贷，对待平民夶众应当宽容厚道与严厉公正相互并存

治世：指太平盛世，政治清明人民安居乐业。《荀子大略》："故义胜利者为治世利克义者为亂世。"

方：〈形〉方正(人行为、品性正直无邪)正直。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》："盘石方且厚,可以卒千年"志行忠方：志行，志向囷操行唐李华《三贤论》："元之志行当以道纪天下，刘之志行当以‘六经'谐人心萧之志行当以中古易今世。"忠方忠诚方正。《三国誌魏志邴原传》："徵事邴原、议郎张让皆秉德纯懿，志行忠方"

乱世：治世的对称，混乱不安定的时代《公羊传哀公十四年》："拨乱卋，反诸正莫近诸《春秋》。"

圆：〈形〉本义圆形《说文》："圆,圜全也。"没有棱角圆通，圆滑随机应变。《易经系辞》说："是故蓍之德圆而神，封之德方以知。"圆通通达事理，处事灵活《梁书处士传陶弘景》："弘景为人，圆通谦谨"

叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季是兄弟中排行最后比喻末世将乱的时代，《左传》云："政衰为叔世""将亡为季世"。叔季没落，末世《魏书释老志》："叔季之世，闇君乱主莫不眩焉。"

善人：有道德的人善良的人。《论语述而》："善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。" 邢昺疏："善人即君子也。"

宽：〈形〉本义房屋宽敞《说文》："宽,屋宽大也。"度量宽宏宽厚。《诗卫风淇奥》："宽兮绰兮"传："宽能容众。"三国魏刘劭《人物志材能》："宽宏之人宜为郡国，使下得施其功而总成其事。"

恶人：品质恶劣的人汉扬雄《法言修身》："修其善则为善人，修其恶则为恶人"北齐颜之推《颜氏家训慕贤》："与恶人居，如入鲍鱼之肆久而自臭也。"

严：〈形〉不放松不宽容，与"宽" 相反严厉，严肃《韩非子五蠹》："诛严不为戾。"严惩不贷惩，处罚；贷宽容。严厉惩罚绝不宽恕。

庸众：常人一般的人。《荀子修身》："容貌、态度、进退、趋行由礼则雅，不由礼则夷固僻违庸众而野。"杨倞注："庸凡庸；众，众人"