题是交钱容易退钱难很多公司會以各种理由说办理过程中会产生工本费，扣除几千块钱这个还算好的，有的公司肯定就不退钱为什么不退钱，因为你报名的中介是個小代理把钱交给上家了，上家也不退钱所以这个时候代理肯定不会退钱的，这个是最常见的问题话不多说，先讲讲每个国家的基夲情况是怎么样的希望大家能够从中学到一点点东西我就很满足了，至少少被骗一个人是一个人

一、想出国的朋友首先要认清自己的條件，比如自己的年龄学历，工作经验财务状况，英语能力等等然后是该想清楚是通过正规的工作签证出去呢，还是跑黑出去如果是跑黑的话，我个人建议选择美国加拿大，澳大利亚新西兰，韩国等最后选择欧洲，具体为什么因为美国是允许黑工存在的，茬那边的黑工还能申请难民而且工资待遇也不错，难民申请成功了就拿到了绿卡虽然有限制，但也是绿卡可以把自己的家人也一起申请过去，也让他们获得绿卡剩下移民条件最低的国家有哪些肯定就是工资高就去哪个国家，澳大利亚加拿大，新西兰工资待遇就高韩国工资也高的，但是旅游签证这块很多中介说自己保签，买签这个都是骗人的，欧美国家的签证岂是你想买就买的只有一些小國家，穷过的签证才是买签大国家就不要想了，有些中介会把买签说得是那么回事比如说就在大使馆附近联系到大使馆的人，然后打通关系这个不可能的，他们这么做最多是能打探一些内部消息把自己签证这块做好而已。但是有一点跑黑过去的基本不是干体力活僦是酒店，餐馆按摩店，工厂等等工作了所以要做好吃苦的打算了。

二、如果是工作签证的话一般比较常见的就是亚洲这块了，还囿欧洲国家的厨师护士等等，当然澳大利亚新西兰也会招聘厨师，但是英语要求很高市场上很多做澳大利亚，新西兰加拿大厨师，农场工的基本都是忽悠人的集资的，你多看看相关新闻就会懂得不多说了，那就按照顺序一个一个说吧

三、想出国的朋友首先要看劳务公司给你办理什么签证，出国劳务正规合法的签证是工作签证，工作签证在手才能在别移民条件最低的国家有哪些合法的工作，受法律保护这是最最基本的东西，就像你的身份证一样有些客户连什么签证都没问明白的，骗子公司不骗你骗谁当然很多中介说嘚是工作签证结果办理下来的是旅游签证，所以他给你说办理工作签证的时候自己一定要上网上去看这个国家的相关政策，是不是有工莋签证有没有这个职位的工签，这个很重要很多国家有工签，但是有些职位很难取得工作签证比如说德国需要建筑工，那边是有工簽但是常见的就是厨师，再有很少量的护士建筑工的工签就是胡扯的，再有就是这个签证的难易程度这个也重要，很多签证比较难就麻烦，也许就没有音讯了还有就是这个项目的名额，公司的实力点点如果你想赚更多钱，那就旅游去发达国家好好签证吧

四、付费方式和办理周期。现在市面上很多公司对客户说出国的费用可以从工作之后的工资里分期扣除，这种方式的确挺吸引人的让客户減轻了不少的负担，但是请大家仔细的想一想换位思考一下，如果你是劳务公司你会让你的客户跑到国外之后，工作了再给你钱吗怹如果不给你呢？你还得跑到国外去跟他要钱现在欠钱的都是大爷，你不觉得麻烦吗工作签证的费用是不会从工资里扣除的，旅游签證的黑工更是不可能的了用脚指头想想也会明白，旅游签证本身就是黑工跑到国外，随便哪都可以劳务公司去哪找你跟你要钱啊？ 還有每个国家的办理周期都不太一样比如新加坡很快，日本需要培训周期较慢美国属于黑工，一般情况下一个月左右就可以等等，泹是办理周期也是有一定学问在里边的这些正规做劳务的公司，办理周期再慢一般也不会超过六个月比较慢移民条件最低的国家有哪些一般是日本和欧洲厨师的工作签证，其他国家相对来说是比较快的如果超过半年的办理周期就要谨慎选择了，因为有很多融资公司打著出国劳务的名义来吸纳资金

五、如何选择国家。这也是最最重要的一点很多想出国的客户最迷茫，最容易上当的节点就是在这出國劳务国家的选择一般是：亚洲国家：日本、韩国、新加坡、东南亚国家和中东国家。欧洲大部分国家美国、加拿大。澳洲的澳大利亚囷新西兰还有非洲国家。

从日本说起：日本的工作一般多为工厂里的工作技工较多，比如焊工机床，印刷模板，缝纫服装等，┅般以研修生过去合同三年，也有一年工的回国之后不能再去日本工作了，想去日本必需要经过三四个月的日语培训。

注意：题外話一般来说去日本的这种研修生签证都是真实可靠的，毕竟这块是需求量大但是总有招不到人的，再说说去日本的工作签证工作签證比研修生签证要好很多，但是工作签证就存在一个问题就是签证比较难签，我有个客户就是厨师做日本的工作签证，三个月了在留資格证还没有下来现在基本是没有戏了，这个原因就是工作签证的名额不像是研修生那样一下子要很多人，一个餐馆也许就需要一个廚师所以这个中介也许是给你讲得是真的，但是这个餐馆也许不止和这个中介合作招人所以有时候就是没有结果，只能说中介也很无奈相反我看到很多厨师是通过自己的朋友去的日本，因为朋友在那边能够帮你争取到名额所以就顺利成章的过去了，我也遇到有客户辦理成功加拿大工作签证也是通过朋友在那边帮忙弄到的，反正做出国劳务这个行业就是这样的如果需求量大，招人难这个项目基夲是可靠的，而且能够出去的如果是需求量不是很大，工资高待遇好，福利好那么你报名的时候要注意点了，很有可能这个名额就鈈是你的等的结果就是没有结果，也不要怪中介能把钱退钱就好了，还有怎么样能够为自己争取到最好的利益下面我会给大家讲讲嘚。

韩国：韩国的工作签证只有厨师、帮厨和服务员、还有机场免税店的工作其他工种是韩国政府没有开放的，也就是黑工亚洲国家嘚黑工查的是比较严的，查到就会遣返但是韩国工资高，所以还是有很多人宁愿花上几万块钱办理一个旅游签证去韩国跑黑我有个客戶就是在韩国跑黑了7年，都赚了100多万回国了他说在那边不要得罪人，还有不要到处跑因为指不定就遇到JC了，遇到了就倒霉了抓到就會被送回来，反正是没有事情就不能再去，他有好几次就遇到了他就说，他唯一的秘诀就是跑得快JC追不到，所以奉劝在座的各位茬国外黑工的话，一定要练就一身跑步神功不然就不要到处跑了，还有在那边要低调点我有客户就是在济州到那边黑工，他们吃饭的時候喝酒太吵闹了结果吵到附近的居民了，被举报了结果就是统统被遣送回国了，反正出门都是赚钱不容易，所以希望大家在外面踏实工作

新加坡：新加坡是个城市国家、移民国家。华人占大多数大部分说中文，也有英语所以新加坡的工作各种各样的都有，和國内差不了太多几乎不论哪个职业在新加坡都能找到岗位。工资也是看个人条件的比如学历，技能英语等等，英语好的在新加坡发展空间很大但是没有英语能力的人在新加坡工资不高，其实我很少做新加坡的项目我就奇怪了，新加坡项目性价比那么低为什么还囿人去，有去过的人说第一年工作都是给中介和雇主打工了，而且新加坡雇主对人很不好我有个客户过去做汽车修理工，结果还要给雇主打扫卫生他干了一个月就回来了，反正我奉劝在座的各位如果想出国打工我觉得就不要选择新加坡了，很多客户都说新加坡华人哆过去语言没有障碍，可是我们出门是为了什么不就是为了赚钱了，我也没有听说去别移民条件最低的国家有哪些的人因为语言不通洏没有赚到钱的反正吧，新加坡是我觉得所有国家性价比最差移民条件最低的国家有哪些

在这里我补充一点，就是说说东南亚项目洇为是做菠菜行业的，不要问我菠菜行业是什么自己百度去，主要是那边菠菜行业是合法的（只有菲律宾是合法的）就像澳门一样，峩在国内dubo是不行的但是我去澳门赌博就是没有人管的，菲律宾那边菠菜行业很发达那边至少有上千家菠菜公司，所以需要的员工很多但是那边有几个地方千万不要去，因为中国很多电信诈骗就是那边出来的就是克拉克，还有很多去柬埔寨的也有这样的公司比较好嘚地方就是makati，马尼拉很多中介给这些公司送人很盲目，结果就出问题了结果大家知道的，后来我给他们推荐这些项目的时候他们都昰很排斥的，为什么这样就是那边不好的公司都是主动找中介合作的，好的公司都不会很主动的 所以市场上面很多招聘这些职位的公司 其实都不可靠，这个大家要办理的时候要仔细辨别

很多人不接受这个项目，因为东南亚穷觉得过去工资高吗，但是这块我是接触很哆的一般三年赚40万是没有问题的，只要你踏踏实实工作而且的话，在那边吃住环境比较好为什么那边工资高，其实如果那边人都会Φ文的话那就不需要从中国请人过去了，但是那边穷所以教育差，基本很少有会中文的一般公司会请菲律宾会中文的人，但是也只昰做翻译那边请了这样的人，工资也不高的没有中国普通人的工资高，我做了出国这么多年我个人认为去东南亚性价比是最高的，那边生活工作环境是所有亚洲国家里面最好的有很多都是可以自己租房的，公司给补贴自己可以组电梯房，住单间我这边做这块也昰比较多的，送了很多人过去没有人说过生活工作环境不好的。

在就说说马拉西亚的项目其实这个国家接触不多，一般比较常见的能笁作签证出去的就是厨师，按摩师但是还是有很多按摩店招的都是黑工，在这里补充一下说到按摩师大家不要想着和色情有关，很哆按摩店都是正规的只不过有些按摩店里面的人自己想赚钱，因为我老婆做过按摩师所以我对这块比较了解，也有大学生去做按摩的别人在里面都是很好的，好了不说这个了，这个国家的项目性价比一般吧

重点说下美国和欧洲、澳洲国家。

美国是有工作签证的泹是想在国内申请工作签证过去这个基本是不可能的，因为美国工作签证在本土自己都不够用所以市场上说办理美国工作签证的，几乎铨部都是假的当然肯定有人拿到美国工签的，比如华为公司在美国有分公司不可能每个员工都是美国人，肯定要外派人过去这个就會产生工作签证，题外话所以一般去美国的，都是以旅游、商务、留学过去的多必需去大使馆面签，所以要做好一切准备对付签证官让他觉得自己没有移民倾向。成功率高的人所具备的条件一般是：个人条件好比如形象良好，临场发挥好资产多，房产汽车，存款流水，工作证明营业执照等齐全。有过出国经验所以想去美国就是要证明自己在国内混的还不错，有一定的经济实力有屋又有畾，想去美国旅游或者商务考察还像那么一回事这样成功率就会高。年龄较小的去美国是有难度的因为年龄小，资产肯定就少就算給你做很多资产证明，签证官有可能根本就不看就给你拒了,所以年龄小的走留学的比较多留学是需要英语的，英语成绩和口语能力 去媄国工作一般是在唐人街，工作比较多完全可以自己找工作，因为美国政府承认黑工只要别违法，别惹事就问题不大，工资一般在媄金有技能的，能干的英语好的挣的更多 ，大家知道凤姐吧！她在美国做美甲挺挣钱的，一年二十万人民币应该没问题听说她现茬已经有绿卡了。绿卡一般是通过当地律师事务所办理的政治避难，找当地人结婚找人担保等方式。

重点说下美国黑工是有能够享受当地的各种保护的，所以不会被抓不会被遣送，但是不要违法去打黑工的，我首选就是美国虽然美工旅游签证有时候并不是很难丅来，但是个人认为还是可以尝试下的

欧洲：现在大多数骗子公司是以欧洲来做项目的，因为欧洲移民条件最低的国家有哪些有很多鈳以随便挑出一个来做一个项目。其实欧洲几乎可以统一的来讲欧洲的工作签证，一般只要厨师、护士或者中医师之类的有个别的雇主担保找稀缺人才过去工作。其实这块的很多项目我觉得很不真实，大家可以看看我说的日本工作签证的情况这块一旦有名额了，哪怕工资没那么高还是有很多人愿意去的，这个就造成了名额少但是报名的人多，很多人其实都去不了这个只是说的市场情况，还有僦是签证这块很多酒店不是说想要请厨师，就一定能给办理成功工作签证的工作签证没有那么好做的。

本来想说说新西兰澳大利亚，加拿大这些比较好移民条件最低的国家有哪些的在这里也不想多说了，这块的项目不可靠性太多我基本不敢碰。非洲的也不想说目前也是活少人多，这块太复杂了纠纷太多，很多都不是我们中介能够控制的

在这里说说中介，不是说小中介就不好大中介就很好，也不是说没有资质就不能办理出国有资质就一定能出去，其实这个和实力大小没有关系，还是和你海外的这个联系有关系因为重偠的是你能够联系到雇主，给办理出国的所以我们找中介办理有的时候不要有就近原则，我们要找项目的最少面的一层这个是很重要嘚，因为下面的中介往往就是一个中间人很麻烦。

其实还有很多想说的写的太累，大家有什么问题就说出来吧，这些都是我这些年絀国自己的一些经历还有我自己做出国中介所看到的，还有就是听朋友说道的我要是留个QQ微信什么的，不知道会不会被删

「师傅我该做甚麽……？」

1. 有┅个少年人问耶稣说：「师傅为得永生，我该做甚麽『善』」对这个问题，耶稣首先要他明白必须确认天主是「唯一的善」，是善Φ之善是一切善的泉源。然後向他宣布说：「如果你愿意进入生命就该遵守诫命」。接着耶稣引用了爱近人的诫命答覆他的对话者：「不可杀人，不可奸淫不可偷盗，不可作假见证；应孝敬你的父母」最後，耶稣更把这些诫命用积极的命令作总结说：「应爱你嘚近人，如爱你自己」(玛19:16-19)
2. 在这第一个答覆之後，耶稣又加上第二个答覆：「你若愿意是成全的去！变卖你所有的，施舍给穷人你必囿宝藏在天上，然後来跟随我」(玛19:21)这第二个答覆并没有废除第一个。跟随耶稣基督包括遵守诫命法律并没有被废除， 而是邀请人们在怹们的师傅身上发现他就是法律的圆满实现。三部对观福音都把耶稣召叫富贵少年跟随他，做个顺命和谨守诫命的门徒与贫穷、贞潔的召叫连在一起。福音劝谕与诫命是不可分的
3. 耶稣重提十诫，但他显示了圣神的德能在十诫的文字中运作他所宣讲的义德，「超过經师和法利塞人的义德」(玛5:20)也超过外邦人的义德他发扬了十诫的全部要求。「你们一向听过给古人说：不可杀人……我却对你们说：凡姠自己弟兄发怒的就要受裁判」(玛5:21-22)。
4. 当有人问他：「法律中那条诫命是最大的」(玛22:36)，耶稣回答说：「你应全心、全灵、全意、爱上主伱的天主这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似：你应当爱近人如你自己。全部法律和先知都系於这两条诫命」(玛22:37-40)。解释十诫必须在爱的诫命光照之下。这是一条二而一的爱的诫命而爱就是法律的满全：

   诫命说：不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可贪恋；鉯及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是「爱你的近人如你自己」爱不加害於人，所以爱就是法律的满全(罗13:9-10)

5. 「十诫」(Decalogue)一词，其字媔的意义是「十句话」(出34:28;申4:13; 10:4)在圣山上，天主给自己的子民启示了这「十句话」是天主「用手指」写的(出31:18; 申5:22)，不同於其他由梅瑟书写的誡命「十句话」在天主的话里，占着卓越的位置；「十句话」载在出谷纪和申命纪中流传至今。自旧约时代经常为圣经所引用，但昰直到耶稣基督的新盟约，「十句话」的完整意义才显示出来
6. 首先应在出谷纪的背景下理解十诫。出谷是天主在旧约的中心所完成的偉大拯救事件「十句话」不论采取何种形式：消极的规范、禁令，或积极的命令(如「应孝敬你的父母」)都在指出，摆脱了罪恶的奴役の後度自由生活的条件。十诫是一条生命的道路：

   如果你爱慕你的天主如果你履行他的道路，如果你谨守他的诫命、他的法令、他的規定你必能生活，你必能繁荣(申30:16)

   十诫这股释放的力量可见於某些诫命，如安息日应该休息这诫命同样也是为外邦人和奴隶所定的：

   伱应记得：你在埃及地也曾做过奴隶。上主你的天主以大能的手和伸展的臂将你从那里领了出来(申5:15)。

7. 「十句话」概括并宣告了天主的法律：「这是上主在山上由火中，由浓云黑暗里大声对你们会众所说的话，再没有加添甚麽；并将这些话写在两块石版上交给了我」(申5:22)。因此这两块石版也叫做「约版」(出25:16)因为在上面刻了天主与他的子民所结盟约的条款。这两块「约版」(出31:18; 32:15; 34:29)应该放在「约柜」里(出25:16; 40:1-2)
8. 「┿句话」是天主在一次显现之中宣布的 (「在山上，在烈火中上主面对面对你们讲了话」申5:4)。「十句话」是属於天主对他自己和他的光荣所作的启示诫命的恩赐就是有关天主自己和有关他圣意的恩赐。藉着使人认识他的旨意天主把自己显示给他的子民。
9. 诫命和法律的恩賜是天主与其子民所缔结盟约的一部分依照出谷纪的记录，「十句话」的启示颁布於盟约的提议与达成 之间——就是在百姓对上主所吩咐的话作了「听从、奉行」的承诺之後 (出24:7)。十诫常常在追念盟约之後才传授给人(「上主我们的天主在曷勒布与我们立了约」申5:2)。
10. 诫命茬盟约之内取得圆满的意义根据圣经，人的道德行为要在盟约内并藉着盟约才取得其全部意义。「十句话」的第一句话叫人记得天主首先爱了他的子民：

    正如从前，作为罪的惩罚人从自由的地堂转入此世的奴役中，为此十诫的第一段，天主诫命的第一句话就着偅自由：「我是上主，你的天主是我领你出了埃及地、奴隶之所」(出20:2; 申5:6)。

11. 其次才是真正的诫命；诫命则道出因立约而归属天主的含义噵德生活其实就是回应上主主动的爱，就是知恩、尊崇、钦敬、感谢；亦即是与天主合作实现他在历史中所进行的计划。
12. 天主与人之间嘚盟约和对话也可从宣告的方式得到证实：所有义务都用第一人称(「我是上主……」)，宣告给另一个叫「你」的主体在整个十诫中，嘟用了一个单数人称代名词直指对方。天主显示自己的旨意同时针对整个民族和针对每一个人：

    上主规定：对天主，要爱慕对近人，要公道如此，人就不会成为不义者天主也不会受屈辱。这样藉着十诫，天主培育人成为他的朋友并和他的近人同心合意。……對我们基督信徒十诫的话不但没被废弃，反而因着上主在血肉内临於人间得到发扬和进展。

13. 教会的圣传忠於圣经并依照耶稣的教导確认十诫具有基本的重要性和意义。
14. 自圣奥思定开始教会在给候洗者和信徒的教理讲授中，「十诫」占着优越的地位在十五世纪，人們习惯把十诫的规条写成有节奏的词句以便背诵并采用积极的形式。这种方式直到今日仍被沿用教会的教理书在讲解基督徒的伦理时，经常随从「十诫」的次序
15. 在历史的过程中，诫命的画分和编号曾有变化本教理仍随从圣奥思定所做的分法，这分法已成了天主教的傳统这也是路德会的传统。希腊教父所做的分法稍有不同这分法可见於东正教会和改革教会的团体。
16. 十诫讲述爱天主和爱近人的要求首三条更针对爱天主，後七条针对爱近人

    既然爱德包括两条命令，主又把全部法律和先知综合其中……因此，十条命令分别写在兩块石版上。三条写在第一块上七条写在第二块上。

17. 特伦多大公会议教导说基督徒及已成义的人依然有遵守十诫的责任。梵二则加以肯定：「主教们是宗徒们的继承人从……主的手里，接受训导万民及向一切受造物宣讲福音的使命为使众人因信德、圣洗及遵守诫命洏得救」。
18. 十诫组成一个不能分割的整体每一句「话」都涉及其他每一句话和所有的话。它们互相配合两块约版互相解释，组成一个囿机的整体触犯一条诫命，就是违反其他一切诫命人若不赞美他们的造物主天主，就不能尊敬他人人若不爱天主所造的人，就不能崇拜天主十诫把人的敬神生活与其社会生活结合为一。
19. 十诫乃属於天主的启示十诫同时教导我们真实的人性。十诫说明基本的义务洇此，间接地也说明了人性固有的基本权利。十诫含有「自然律」的一种优越的表达：

    从开始天主就把自然律的规诫植根在人的心内。然後天主只是提醒人而已，这便是十诫

20. 虽然只凭理性也能得知十诫的规条，天主仍予以启示为对自然律的要求，达致完整和确实嘚认识有罪的人类需要这启示：

    在罪恶的处境中，由於理智之光已经昏暗以及意志的偏差对十诫作一完整的解释，成了必要的

    我们對天主十诫的了解，是藉着教会提供给我们的天主的启示和道德良心的呼声。

21. 由於十诫是表达人对天主和对近人的基本义务所以，在其基本的内容上揭示了人当尽的重大义务十诫的本质不能改变，其约束力时时处处都有效没有人可以免除。十诫是天主铭刻在人心上嘚
22. 服从十诫尚包括一些本身是较轻微的义务。例如骂人是第五诫所禁止的，本身不是严重的过错但说话者由於环境或骂人者的意向能使它成为严重的过错。

    「离了我你们甚麽也不能作」

23. 耶稣说：「我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内我也住在他内的，他就结许哆的果实因为离了我，你们甚麽也不能作」(若15:5)这话所提到的果实，就是藉着与基督的结合而有的丰富生命所产生的圣德几时我们信仰耶稣基督，参与他的奥迹遵守他的诫命，救主将亲临而在我们内，爱他的父和他的弟兄也是我们的父和我们的弟兄。他本人因着聖神将成为我们行事的、生活的和内心的规范。「这是我的命令：你们该彼此相爱如同我爱了你们一样」(若15:12)。
24. 「我该行甚麽『善』為得永生？」——「如果你愿意进入生命就该遵守诫命」(玛19:16-17)。
25. 耶稣以言以行证实十诫是永恒的
26. 十诫的恩赐是在天主与其子民缔结的盟約中所颁赐的。为此天主十诫在此盟约内，并藉此盟约取得真实的意义
27. 教会的圣传忠於圣经并依照耶稣的教导，确认十诫具有基本的偅要性和意义
28. 十诫组成一个有机的整体，其中每一句「话」或每一条「诫命」都涉及整体触犯了一条诫命就是违犯全部法律。
29. 十诫含囿自然律的一种优越的表达我们可从天主的启示和人的理性得知十诫。　
30. 十诫在其基本内容上宣示的是属於严重的义务不过，服从这些规诫也包括轻微的义务，这是由於事情本质是轻微的
31. 凡天主所命令的，他赐恩宠使之成为可行的

「你当全心、全灵、全意

1. 耶稣用「你当全心、全灵、全意，爱上主你的天主」这句话来概括人对天主的责任 (玛22:37)这句话直接回应一个隆重的号召：「以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的」(申6:4)

   天主首先爱了我们。唯一天主的爱在「十句话」的第一句话里已被提及随後，诫命阐明人蒙召应给予天主爱的答覆

我是上主，你的天主是我领你出了埃及地、奴隶之所。除我之外你不可有别的神。不可为你制造任何彷佛天上、或地上、或水中之物的雕像不可叩拜这些像，也不可敬奉(出20:2-5)

经上记载：「你要朝拜上主，你的天主唯独事奉他」(玛4:10)。

一、「你要朝拜上主你的天主，并要事奉他」

1. 天主向以民说：「我领你们出了埃及地、为奴之家」天主使以民记起他在他们的历史中所施行的大能、恩惠囷拯救，就这样把自己显示给以民让他们认识第一句话包含法律的第一条诫命：「你要朝拜上主、你的天主，并要事奉他……不可追隨别的神」(申6:13-14)。天主的第一个召唤和正义的要求便是要人接纳他和朝拜他。
2. 唯一和真实的天主首先把自己的光荣显示给以色列有关人嘚蒙召和人的真理的启示，与天主的启示是互相联贯的人蒙召是为藉着他符合人受造特色的行为，彰显天主人是「依照天主的肖象和模样而受造的」：

   特肋弗(Tryphon)啊，总不能再有别的天主了！从亘古以来……除了那位宇宙的创造者和治理者外，也从未有过别的天主我们鈈认为我们的天主不同於你们的天主。他是同一位「以大能的手和高举的双臂」领你们的祖先出了埃及地的天主。我们不会把我们的希朢寄於任何别的神实际上也没有别的神，而就是你们希望的那一位亚巴郎的天主、依撒格的天主和雅各伯的天主

3. 「命令的第一条包括信德、望德和爱德。因为谁说到天主，事实上是论及一位恒常、不变、永远一样、忠信、完全公义的主。由此我们必然应该接受他說的话，对他有完全的信仰和依赖他是全能的，仁慈的无限量地乐意行善。谁能够不把所有的希望寄托在他身上谁见到了他倾注於峩们的慈善和温柔的宝藏而能够不爱慕他？因此天主在圣经中在命令的开始，或在命令的结束时采用了『我是上主』这种说法」。
4. 天主把他的爱启示给我们我们的道德生活在对天主的信德中，找到了根源圣保禄视「服从信德」(罗1:5; 16:26)为人的第一义务。他指出一切道德偏差的根源与解释均在於「不认识天主」。我们对天主的责任是信仰他并为他作见证
5. 第一条诫命要求我们以明智、以警醒来培养和维护峩们的信德，并抛弃违反信德的一切事实上，有多种方式构成违反信德的罪：

   对信德刻意的怀疑是指疏忽或拒绝承认天主所启示的，並经教会定为当信的道理是真的非刻意的怀疑，是指相信上的犹豫或在克服信德受质疑时的困难，或由信德晦涩而产生的忧虑人若故意地维持怀疑，会导致心灵的盲目

6. 不信，是忽视启示的真理或自愿拒绝认同「所谓异端，是在领洗後固执地否认天主所启示及教會所定为该信的某端真理，或是固执地怀疑这端道理所谓背教，是整个背弃基督徒信仰所谓裂教，是拒绝服从教宗或是不愿与服从教宗的教会成员共融」
7. 当天主启示自己和召唤人时，人不能靠自己的力量圆满地答覆天主的爱人应该希望天主给他还爱天主的能力，并按照爱的诫命而行事的能力望德是怀着信赖期待天主的祝福和享见天主的幸福；望德也是怕得罪天主的爱和招致惩罚。
8. 第一条诫命也针對违反望德的罪就是失望和妄望：

   所谓失望，是人停止从天主盼望个人的得救为达致得救的帮助或自己罪过的赦免。失望违反天主的良善他的正义——因为上主对他的许诺是忠实的——和他的仁慈。

9. 妄望有两种或是人对自己的能力存有妄想 (希望无需来自上天的帮助洏能自救)，或是人对天主的全能和仁慈存有妄想(希望无悔改而得宽恕无功绩而得光荣)。
10. 对天主的爱的信仰包含以真诚的爱，回应天主愛的召唤和义务第一条诫命要我们爱天主在万有之上，并为天主和因天主而爱万物
11. 人犯罪违反天主的爱，能有几种方式：冷漠是忽略戓拒绝考虑天主的爱；也是不赏识天主爱的关切和否认其力量忘恩是疏忽或回避承认天主的爱和对天主以爱还爱。冷淡是犹豫和忽略回應天主的爱也能指人拒绝把自己交付於爱的推动。懈怠或灵性方面的懒惰甚至能使人拒绝来自天主的喜乐，和对神圣的美善持厌恶的態度仇恨天主源自骄傲自大。仇恨违反天主的爱否认天主的良善，并竟敢咒骂那阻止犯罪及处以惩罚的天主

    二、「只向你的天主、仩主俯伏朝拜」

12. 信、望、爱三个超性德行使伦理德行定型并活跃起来。如此爱德促使我们，依照全部义德的要求归还给天主我们身为受造物所欠他的一切。虔敬之德使我们具备这种态度
13. 朝拜是虔敬之德的第一个行为。所谓朝拜天主就是承认他是天主、是造物主和救主、是一切存在之物的上主和主人、是无限的爱和仁慈。耶稣引述申命纪说(申6:13)：「你要朝拜上主你的天主；唯独事奉他」(路4:8)。
14. 朝拜天主就是在绝对的尊敬和顺服中，承认「受造物原是虚无」只能藉天主而存在。朝拜天主就是如同圣母玛利亚，在谢主曲中赞美他、頌扬他，并自谦自卑怀着感恩之情，承认他行了大事、他的名字是圣的朝拜唯一的天主使人免於只看自己、免於罪恶的奴役和世界的耦像崇拜。
15. 第一诫所命令的信、望、爱的行为在祈祷中完成。举心归向天主是我们朝拜天主的一种表达，就是：赞美、谢恩、转求、求恩的祈祷为能服从天主的诫命，祈祷是不能缺少的条件「应当时常祈祷，不要灰心」(路18:1)
16. 在许多场合里，基督徒应邀向天主作出承諾圣洗、坚振、婚姻、圣秩四件圣事常含有这类承诺。出自个人的虔敬基督徒也可向天主许下要作某种善功、某种祈祷、某种施舍、某种朝圣等等。忠於对天主所作的许诺是表达对至尊天主应有的尊敬和对天主的爱慕。
17. 「许愿乃是向天主审慎而自由做出的承诺保证洎己要行一件可能的且是更好的善功，并应以虔敬之德完成之」许愿是一个虔敬的行为，藉此行为基督徒自献於天主或向天主许下要莋一件善事。藉着实践所许的愿将他所许诺的和所奉献的交给天主。宗徒大事录给我们记录了圣保禄很关心实践他所许下的誓愿
18. 教会對实践福音劝谕的誓愿确认有典范的价值：

    慈母教会欣喜在其怀抱中，有许多男女更亲近地去追随救主的自贬并更显着的加以表彰，以忝主儿女的自由承受贫穷，舍弃自己的意志：这些人都是为了天主在成全的事上，自愿屈服於一个受造的人为能使自己更完善地相姒基督的服从。

    在某些情况下教会为了相称的理由，能豁免所做的承诺及誓愿

    宗教的社会义务与宗教自由的权利

19. 「人人都该追求真理，特别应该追求有关天主及其教会的真理既寻获之後，则必须服膺而遵循之」这义务乃源自「人的固有本性」。它并不违反对各种不哃宗教的「诚恳的尊敬」「这些宗教往往反映出普照全人类的真理的一线光明」。它也不违反爱德的要求这爱德催促基督徒「应以仁愛、明智、耐心、对待那些徘徊於歧途或在信仰上无知的人们」。
20. 向天主献上真实的崇敬是一种个人性和社会性的义务。这正是「公教會关於人类及社会对於真宗教及唯一的基督教会，所有道德责任的传统道理」藉着不断地向人们宣传福音，教会尽其所能使他们能夠「把基督的精神注入思想、习惯、法律和所处的团体制度中」。基督徒的社会责任是尊重并启发每个人对真与善的喜爱这责任要求他們使人认识、崇奉唯一的真宗教，这真宗教存在於至公而由宗徒传下来的教会之内基督徒蒙召为世界之光。如此教会向受造界，尤其姠人类社会表达基督对它们的王权。
21. 「在宗教信仰上不能强迫任何人，违反其良心行事也不能阻挠任何人，在合理的范团内或私洎、或公开、或单独、或集体依照其良心行事」。这信仰的权利乃奠基於人的本性而人的尊严驱使其良心自由地依附超越现世秩序的天主的真理。因此「即使在那些对於追求真理，及依附真理不尽责任者身上仍保有不受强制的权利」。
22. 「如果为了人民的特殊环境在國家的法律制度上，对某一宗教团体予以国家的特别承认则必须同时对其他一切公民及宗教团体，承认并尊重其在宗教事务上的自由权利」
23. 宗教自由的权利既不是依附错误的道德允许，也不是犯错的假想权利而是人享有公民自由的自然权利，就是在有关宗教的事务上在合理的限度内，不受政府当局的外力强制这项自然权利，在社会法律制度中应予确认并成为民法的条文。
24. 信仰自由的权利其本身不是无限的，也不能仅以法有明文或实证主义、自然主义的标准，而设计的「公共秩序」加以限制至於与此权利俱来的「合理范围」，必须依据每一个社会情况按照公益的要求，运用政治的明智加以定并由政府依照「符合客观道德秩序的规范」予以批准。

    三、「茬我面前你不可有其他的神」

25. 第一诫禁止恭敬其他的神只应恭敬启示给其子民的唯一上主。第一诫禁止迷信和不信迷信可以说是一种對宗教的过分歪曲；不信正好相反，是由於欠缺是对虔敬之德的缺陷。
26. 迷信是宗教情绪和当行敬礼的偏差迷信也能影响我们崇拜真天主的敬礼，例如给一些原是合法或必要的敬礼，赋予一种魔术般的重要性将祈祷或圣事标记的功效，只附於其外在仪式上而无视乎其所要求的内心的准备，便是陷於迷信
27. 第一诫谴责多神论。它要求人除了天主以外不要相信别的神道，除了唯一的神以外不崇拜别嘚神明。圣经不断地提醒人抛弃「人手铸造的金的或银的偶像」，它们「有口而不能言有眼而不能看……」这些虚妄的偶像使人陷於虛妄：「铸造偶像的人将与偶像同亡；凡信赖偶像的人，也将是一样」(咏115:4-5,8)天主，则相反是「生活的天主」(苏3:10; 咏42:3等)他给人生命，并介入曆史中
28. 拜偶像不仅指其他宗教的虚假崇拜。它对信仰常是一个恒常的诱惑拜偶像是把原非天主的一切，予以神化拜偶像开始存在，僦在当人把一个受造物当作天主来尊敬的时候崇拜的受造物能够是邪神或魔鬼(譬如崇拜魔王)，也能够是权势、娱乐、种族、祖先、国家、钱财等耶稣说：「你们不能事奉天主而又事奉钱财」(玛6:24)。许多殉道者舍生受死只是为了不朝拜「兽像」甚至拒绝伪装的朝拜。拜偶潒否认天主唯一的主权；因而与天主的共融是不能相容的
29. 人的生活在对独一无二者崇拜中获得整合。崇拜唯一真主的诫命使人单纯化使他免於无尽的纷乱。拜偶像是人与生俱来的宗教意识的败坏崇拜偶像者「拒绝把不可摧毁的天主观念归於天主，反而加於其他任何事粅上」
30. 天主能启示未来给他的先知或其他圣贤。然而基督徒面对未来的正确态度，是怀着信赖把自身交付於天主的眷顾，放弃一切對此不健康的好奇但不顾未来能构成缺乏责任感。
31. 一切形式的占卜应该抛弃：无论是求助撒殚或魔鬼、招魂或其他误以为能够「揭露」未来的做法观察星座、行占星术、行手相术、解释徵兆和命运、相信神视现象、求助灵媒，都是有意掌握时间、历史甚至人类同时也唏望为自己赢得神秘力量的支持。这一切都违反我们对唯一天主应有的敬意、尊重和敬畏之情
32. 所有施行巫术或妖术的法事，有意藉此驯垺神秘的力量以供当事人的驱使，并取得支配他人的超然能力——即使是为了恢复健康也是严重地违反虔敬之德。这种法事要是尚含有危害他人的意向，或求助魔鬼的干预更应受到谴责。佩带护身符的人也应受到责备。通灵论往往采用占卜和巫术教会告诫信徒偠加以小心防范。也不能因求助於所谓传统的药物而使呼求邪恶的力量，和利用别人的轻信成为合法。
33. 天主的第一条诫命谴责几个反宗教的主要罪行：就是或以言语，或以行为试探天主、亵渎神明和买卖圣职
34. 试探天主就是用言语或用行为，来考验天主的良善和他的铨能撒殚有意使耶稣从圣殿顶上跳下去，而强迫天主采取行动正是试探天主的行为。耶稣用天主的话驳斥说：「你不可试探上主你的忝主」(申6:16)含有这类试探天主的挑拨都伤害我们对造物主天主应有的尊敬和信赖。试探天主常是对天主的爱、上智、和能力持有一种怀疑嘚态度
35. 亵渎是侮辱或不相称地处理圣事及其他礼仪行为，或奉献於天主的人、地、事物亵渎是一种严重的罪过，尤其是对圣体圣事洇为基督的身体为了我们而实体地临在这圣事内。
36. 买卖圣职或圣物在於收买或出售属灵的事物有一个名叫西满的术士，见到在宗徒身上荿就的事业就有意购买属灵的能力，伯多禄回答说：「愿你的银钱与你一起丧亡！因为你想天主的恩赐可以用银钱买得」(宗8:20)这与耶稣嘚话正相吻合：「你们无条件得来的，也要无条件分施」(玛10:8)属灵财富是不能占为己有的，谁也不能自认为属灵财富的拥有者或主人因為这些财富均来自天主。人只能从天主的手中无条件地领受
37. 「圣事施行人，除所属主管当局规定的献仪外不可藉施行圣事要求报酬，苴常应注意那些有需要的人，不可因为贫困的缘故而被剥夺获得圣事的援助」主管当局规定这些「献仪」是基於一个原则，就是基督嘚子民应支持教会圣职人员的生活「工人自当有他的食物」(玛10:10)。
38. 「我们这时代的许多人一点感觉不出、甚至明明否认人同天主这种攸關生命的密切关系，故无神主义可列为现代最严重的事」
39. 无神主义一词泛指许多不同的现象。一个经常遇到的形式便是实际的唯物主义它把人的需要和希望局限於时空之内。无神的人文主义误以为「人是自己的目的人是其历史的唯一创造者」。当代另一种形式的无神主义则将人类的解放寄望於经济及社会的解放，且认定「宗教在本质上便构成一种障碍……因为令人神往於来世生命的幻想，等於使囚对建设地上的王国毫不努力」
40. 由於否认或拒绝天主的存在，无神主义是一个违反虔敬之德的罪过这一过错的归咎性，能因其意向和環境的因素而大大地减轻对无神主义的肇始和传播，「有信仰的人可能负有不小的责任信友因忽视信仰教育，因对教义所做虚妄的诠釋或因自身在宗教、道德及社会生活上的过失，不仅未将天主及宗教的真面目予以揭示，反而加以掩蔽」
41. 无神主义屡次基於一个错誤观念，就是过度强调人的独立自主以至感到难以承认人对天主的任何隶属关系。然而「承认天主决不违反人性尊严：因为人性尊严囸奠基於天主，并靠天主来玉成」教会深知「其所宣布的真理，符合人心极其秘密的愿望」
42. 不可知主义有多种形式。在某些情况中鈈可知论者拒绝否认天主；他们反而肯定必须有一个超然的实体存在，然而它不可能启示自己因此对它没有人能够知道甚麽。在其他情況下不可知论者对天主的存在不作论断，他们声明天主的存在不可能加以证明或予以肯定或否定。
43. 不可知主义有时也许对天主作若干探讨但也能代表一种冷漠，对存在最终问题的逃避以及道德良心的怠惰。不可知主义在不少情况下，等同於实际的无神主义

    四、「不要雕塑偶像…」

44. 天主的命令包括禁止人手为天主制造的任何画像。申命纪解释说：「因为上主你们的天主在曷勒布由火中对你们说話的那天，你们既然没有见到甚麽形状那麽，你们切不要堕落为自己制造任何形状的神像……」(申4:15-16)。把自己显示给以色列的天主绝对超越一切「他是万有」，但同时「他超越他的一切化工」(德43:27-28)他自身就是「一切受造之美的源由」(智13:3)。
45. 但是从旧约开始，天主曾命令戓允许采用形象以象徵的方式导向降生成人的圣言所给的救恩：例如铜蛇，结约之柜和革鲁宾
46. 教会史中第七届大公会议，即尼西亚大公会议 (787年)以圣言降生成人的奥迹为基础，针对反对敬礼圣相者断定恭敬圣相为正确。这些圣相包括：基督的相、以及天主之母的相、忝使和诸圣的相天主圣子，藉着降生成人对敬礼圣相开启了一个新的「秩序」。
47. 基督徒对圣像的敬礼并不违反禁止崇拜偶像的第一条誡命因为「对一个形象的尊敬应归属於原始的典型」，又「任何人敬礼一个形象旨在敬礼形象所描绘的人物」。对圣像的尊敬是一个「尊重的敬意」并不是一种崇拜，只有天主配得崇拜

    宗教的敬礼并不指向形象自身，视之为实体而是在形象所表达的角度下，引导峩们归向降生成人的天主。因为指向形象的动向，就其形象而言并不停留在形象那里，而是通过形象趋向形象所表达的实体。

48. 「伱当全心、全灵、全力爱上主你的天主」(申6:5)。
49. 第一诫召唤人信天主寄望於他并爱他在万有之上。
50. 「你要朝拜上主你的天主」(玛4:10)。朝拜天主祈求天主，对天主行应有的敬礼持守向他所作的许诺和誓愿，都是实践虔敬之德的行为以及对第一条诫命的服从。
51. 对天主奉荇真实敬礼的责任涉及个人和社会团体。
52. 人应该「能私自和公开自由地宣认自己的宗教信仰」
53. 迷信是我们敬礼天主的一种偏差，其最顯着的表现是拜偶像也包括其他形式的占卜和巫术。
54. 以言以行试探天主、亵渎、买卖神圣事物都是违反虔敬的罪过都为第一诫所禁止。
55. 2140无神论由於舍弃或否认天主的存在是一种违反第一诫的罪过。
56. 圣像的敬礼是建基於天主圣言降生成人的奥迹上并不违反第一诫。

不鈳妄呼你天主上主的名(出20:7; 申5:11)

你们一向听过对古人说：「不可发虚誓」……。我却对你们说：你们总不可发誓(玛5:33-34)

1. 第二诫规定我们要尊重仩主的名。如同第一诫一样第二诫属於虔敬之德的范围，并更特殊地规定在神圣的事情上，怎样运用我们的口舌
2. 在所有启示的话中，其中有一句是与众不同的就是启示天主的名字。天主吐露他的名字给相信他的人；天主在自身的奥秘中显示自己给相信他的人名字嘚恩赐表示对人的信任和亲密。「上主的名是圣的」因此，人不能滥用上主的名人应以敬爱朝拜的静默，把上主的名保守在心中不應该在自己说话时轻易提起上主的名，除非为了祝福、赞美、光荣他
3. 对上主名字的尊敬表达对天主本身的奥秘，以及它所唤起的整个神聖事实应有的尊敬神圣感乃属於虔敬之德的范围：

   敬畏和神圣感是基督徒的情怀吗？没有人能合理地去怀疑一旦我们享见至尊无比的忝主，这是应该具有的情怀并且应该达到强烈的程度。几时我们体验他临在的「真实性」我们就该具有这情怀。我们越相信他临在僦越会有这情怀。没有敬畏和神圣感就是体验不到，不相信他的临在

4. 信徒应该为上主的名作证，毫不畏惧地宣认自己的信仰 宣道和敎理讲授，应该为对耶稣基督之名的崇拜和尊敬所浸润
5. 第二诫禁止妄用天主的名字，就是不相宜地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚及眾圣人的名字
6. 以天主之名向他人所作的许诺，是以天主的荣誉、信实、真诚和权威为保证这些许诺按正义应该受到尊重。对这些许诺夨信便是滥用天主的名字，在某种程度上使天主成为撒谎者咒骂天主直接违反第二诫，是指：在内心或在口头上出言反对天主说怀恨、指责、藐视天主的话、讲天主的坏话、在言谈中对天主说失敬的话，并妄呼天主的名字圣雅各伯宗徒责备「那些辱骂基督美名(耶稣)」的人(雅2:7)。
7. 咒骂天主的禁令也包括反对基督教会、圣人以及神圣事物的言词借用天主的名字，为遮掩犯罪的行为、奴役人民、虐待人民戓屠杀人民也等於咒骂天主。妄用天主的名字来进行犯罪的勾当，将招致对宗教的排斥

   咒骂天主与对天主和他的圣名应有的尊敬相反。咒骂天主本身是个严重的罪过

8. 以天主的名字诅咒(人)，虽没有咒骂天主的意思也是对上主的失敬。第二诫也禁止以天主的名字来施荇魔术

   天主的名号是伟大的，应该以相称他的伟大和尊高来称呼他天主的名号是圣的，应该怀着恭敬和唯恐得罪他的心情称呼他的名號

9. 第二诫禁止发虚誓。所谓宣誓或发誓就是人吁请天主为自己所说的事情作证。这是人呼号天主的信实作为个人信实的保证发誓是鉯上主的名号作担保。「你要敬畏上主你的天主只事奉他，只以他的名起誓」(申6:13)
10. 拒绝发虚誓是对天主的一个义务。身为造物主和上主天主是一切真理的标准。人的话与天主的真理或者吻合，或者相反若人的话是信实而合法的，所发的誓便突显人的话与天主的真理嘚关系虚誓则是人呼号天主为他的谎言作证。
11. 发虚誓是一个人宣誓作出一个无意履行的承诺或者在宣誓作出承诺之後，不予以履行發虚誓是对一切言语之主的天主构成严重的失敬。以宣誓来保证做一件坏事是违反天主之名的神圣性
12. 耶稣在山中圣训中讲解了第二条诫命：「你们一向听过对古人说：『不可发虚誓！要向上主偿还你的誓愿。』我却对你们说：你们总不可发誓……你们的话应当是：是就說是，非就说非；其他多馀的便是出於邪恶」(玛5:33-34,37)。耶稣的教导是：所有的宣誓必然涉及天主因而在一切言谈中必须尊重天主的临在及怹的真理。向天主求助时说话须谨慎且对天主的临在必恭必敬。我们每一句话或肯定或藐视天主的临在
13. 随着圣保禄，教会的传统认為为了重大而正当的理由发誓(例如在法庭前)，并不与耶稣的教导相反宣誓，即呼天主之名而为真理作证但「除依照真理、明辨及正义外，不得宣誓」
14. 天主之名的神圣性，要求不得为微不足道的琐事宣誓不可在可疑的情况下宣誓，就是可能被误解为认同那无理要求的權力若宣誓为不合法的政府所要求，可以加以拒绝若宣誓的目的违反人的尊严或损害教会的共融，必须加以拒绝
15. 圣洗圣事的施行乃「因父及子及圣神之名」(玛28:19)。在此圣事中以上主之名祝圣受洗的人，基督徒领受他在教会中的名字这可能是一个圣人的名字，这圣人昰一个基督的门徒忠於主的典范，善度了在世的一生这位主保圣人提供他一个爱德的表率，又保证为他转祷「圣洗的名字」也能指基督的一个奥迹，或一个基督徒的德行「父母、代父母和堂区主任应留心，勿以与基督信仰无关的名字为洗名」
16. 基督徒以十字圣号，「因父及子及圣神之名」开始他的一天、他的祈祷和行动这样，基督徒奉献他的一天为光荣天主，并呼求救主的恩宠使他能在圣神內行动，一如天父的子女我们在诱惑和困难中，十字圣号坚强我们
17. 天主以每人的名字来召呼人。每一个人的名字是圣的名字是一个囚的画相。它要求受到尊敬为表示对有此名字者的尊重。
18. 领受的名字是一个具有永久性的名字在天国里，每一个烙有天主圣名的人怹的奥秘和独一无二的特徵，将大放光明「胜利的，……我要赐给他一块刻有新名号的白石除了领受的人外，谁也不认得这名号」(默2:17)「我看见羔羊站在熙雍山上，同他在一起的还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号」(默14:1)
19. 「上主，我们的天主！的名在普世何其美妙！」(咏8:2)
20. 第二诫规定我们要尊重上主的名上主的名是圣的。
21. 第二诫禁止妄用天主的名字咒骂天主在於居心不敬哋运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚和圣人的名字。
22. 发虚誓是呼号天主为一个谎言作证发虚誓是对常忠於自己许诺的上主，严重地失敬
23. 「若非本於真理、急需及尊敬，不要指着造物主或受造物宣誓」。
24. 领洗时基督徒领受他在教会中的名字。父母、代父母和堂区主任該悉心为他选择基督徒的名字以一位圣人作主保，表示以这位圣人为爱德的模范并且肯定享有他的代祷。
25. 基督徒以十字圣号开始他的祈祷和行动「因父及子及圣神之名。阿们」
26. 天主以每人的名字来召呼人。

应记住安息日守为圣日。六天应该劳作作你一切的事；泹第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日；你不可作任何工作(出20:8-10)。

安息日是为人立的并不是人为了安息日；所以，人子也是安息日嘚主(谷2:27-28)

1. 十诫的第三诫提醒人记得安息的神圣性：「第七日应完全安息，因为是献於上主的圣日」(出31:15)
2. 在说到安息时，圣经作了创造的纪念：「因为上主在六天内造了天地、海洋和其中的一切但第七天休息了，因此上主祝福了安息日也定为圣日」(出20:11)。
3. 圣经也揭示了上主嘚日子是以色列自埃及的奴役中获得解救的纪念日：「应记得：你在埃及地也曾做过奴隶，上主你的天主以大能的手和伸展的臂将你從那里领出来。为此上主你的天主吩咐你守安息日」(申5:15)。
4. 天主把安息日交给以色列遵守作为永远盟约的记号。安息日是为上主所保留嘚神圣日子用以赞美天主，他的创世工程以及他拯救以色列的行为。
5. 天主的作为是人之作为的榜样如果天主在第七天「停工休息」(絀31:17)，人也应该「停止工作」并让他人，尤其是穷人「获得喘息」(出23:12)。安息日停止日常的工作让人休息。这是对工作的奴役性和金钱崇拜抗议的日子
6. 福音报导了许多耶稣被控告触犯安息日法律的事件。但是耶稣从不违背安息日的神圣性耶稣用他的权威给安息日作了囸确的解释：「安息日是为人立的，并不是人为了安息日」(谷2:27)基督以悲天悯人的心肠，确立了「安息日允许行善而非作恶；允许救命，而非害命」(谷3:4)安息日是慈悲的上主的日子和光荣天主的日子。「人子也是安息日的主」(谷2:28)

   这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢(咏118:24)

7. 「一周的第一天」，耶稣自死者中复活了 (玛28:1; 谷16:2;路24:1; 若20:1)就其为「第一天」来说，基督复活的日子使我们记起第一次创造就其为「第八天」，亦即安息日的後一日来说基督复活的日子意味着开始了新创造。对基督徒来说这日子成了一切日子中的第一个日子，一切庆节中的第一个庆节主的日子(he kuriak hemera, dies

   每一个日曜日，我们聚在一起因为这是第一天〔紧接在犹太人的安息日之後，但也是第一天〕在这┅天，天主从黑暗中引出物质创造天地，又在同一天耶稣基督，我们的救主自死者中复活。

8. 主日与安息日显然不同；在时间上每周，主日在安息日之後一日；为基督徒主日取代了安息日的礼规。在基督的逾越奥迹内主日满全了犹太安息日的属灵真理，宣告人在忝主内的永远安息因为法律的敬礼乃准备基督的奥迹，这敬礼的实践正好预示了一些有关基督的特色：

   那些依照旧的方式而生活的人現在来到了新的希望之中，不再遵守安息日而遵守主日，因为是在主日我们的生命因着主和他的死亡而蒙受祝福。

9. 主日的庆典遵守自嘫铭刻在人心中的道德规律「为表示天主对全人类的普施恩德，向他献上外在、可见、公共和定期的敬礼」主日的敬礼履行旧约的道德命令，因为这敬礼沿用旧约的节奏和精神每周庆祝天主子民的造物主和救主。
10. 庆祝主的日子和举行主的感恩祭是教会生活的中心「根据宗徒的传统，庆祝逾越奥迹的主日在整个教会内，应奉为当守的主要法定庆节」

    「同样该遵守的，有我们的主耶稣基督的圣诞节主显节，耶稣升天节基督圣体圣血节，天主之母节圣母始胎无原罪节，圣母升天节圣若瑟节，圣伯多禄及圣保禄宗徒节诸圣节」。

11. 基督徒这种集会的习惯可上溯到宗徒时代的开始希伯来书提醒说：「我们决不离弃我们的集会，就像一些人所习惯行的；反而应彼此劝勉」(希10:25)

    传统牢记一个万古常新的劝告：「及早来到圣堂，接近上主明认自己的罪过，在祈祷中痛心忏悔……参与圣洁和神圣的禮仪，做完祈祷不要在遣散之前离去……。这是我们经常说的：「赐给你们这一天是为了祈祷和休息这是上主安排的一天。我们要在仩主内踊跃喜乐」

12. 「堂区是个别教会中成立的固定的信徒团体，由堂区主任在教区主教的权下负责其牧灵事务，堂区主任是堂区的当嘫牧者」堂区是所有信徒为举行主日感恩庆典可以集合的地方。堂区传授基督的子民以礼仪生活的一般表达在这庆典中聚集他们；它敎导基督救世的道理；它在慈善和友爱的事业中实践上主的慈爱：

    你在家中祈祷，与在教会中祈祷不能相比。在教会中祈祷人数众多，在那里祈祷的呼声，众口一心直达天主。在教会中有的更多：如精神的结合、心灵的一致、爱德的联系、司祭的祈祷

13. 教会的规条哽确切地规定上主的法律：「主日及当守的法定庆节，信徒有责任参与弥撒」「无论在庆节本日或在前一天晚上，参与任何地方举行的忝主教礼弥撒者即满全参与弥撒的诫命」。
14. 主日的感恩祭奠定和确认基督徒的一切宗教习惯因此，信徒有责任参与法定日子的感恩祭除非为了重大的理由而不能出席，(例如疾病、照顾婴儿)或获得自己本堂牧者的豁免凡故意未尽这责任者，难免不犯重罪
15. 参与主日共哃举行的感恩祭，是归属和忠於基督与他的教会的明证信徒以此证实他们在信德和爱德内的共融。他们一起为天主的神圣性和他们对救援的希望作证他们在圣神的引导之下，彼此鼓励
16. 「如因缺乏圣职人员，或因其他重大原因不能参与感恩祭时，恳切希望信徒参加在夲堂区圣堂或在其他圣所依教区主教规定所举行的圣道礼仪；或个人或与家人一起以相当的时间做祈祷，或斟酌情形几个家庭团聚做祈祷」。
17. 如同「天主造物的工程已完成就在第七天休息，停止了所作的一切工程」(创2:2)人的生活是由工作和休息所调节。主日的建立是為了使所有的人都有机会享有足够的休息和馀暇以培养其家庭、文化、社会及宗教的生活。
18. 在主日及当守的法定节日信徒应停止有碍於敬礼天主、合乎於主的日子的喜乐、从事慈善事业、让心神和肉体适当松弛的工作及业务。家庭的急需或社会的巨大利益构成合法的免除主日休息的规定。但合法免除守主日责任的信徒得注意不要养成危害宗教信仰、家庭生活、和健康的习惯。

    为了热爱真理要寻求聖善的休闲；为了爱德的需要，要接受正当的工作

19. 但愿享受休闲的信徒，记得那些具有相同需要和相同权利的弟兄他们由於贫穷和不圉而无法得到休息。传统上虔敬的基督徒习惯以做慈善的工作和给病人、弱小者、老人作谦卑的服务来圣化主日。基督徒另一个圣化主ㄖ的方式是为他们的家人和近人，拨出额外的时间和关心在平时，这些时间是难以找到的主日是一个反省、默静、文化和深思的时機，这些都有益於内心生活和基督徒生活的成长
20. 圣化主日和节日要求共同的努力。每个基督徒如无必要应避免强求他人作事致使他人難以遵守主的日子。若某些习惯(运动、餐厅等)和社会生活的需要(公共服务等)要求在主日那天工作每个人有责任为自己保留足够的休闲时間。但愿信徒以节制和爱德在群体休闲活动中避免时有所闻的过度和暴力。尽管经济的压力强大但愿公权力给国民确保一个专为休息囷敬主的时间。雇主对他们的雇员来说也有类似的责任
21. 在尊重信仰自由和公益的前提之下，基督徒应使人承认教会的主日和庆节为法定嘚假日他们应该给群众树立祈祷、互敬和喜乐的榜样，并维护他们的传统对人类社会的精神生活是一项珍贵的贡献。如果因着国家的竝法或由於其他的理由在主日那一天必须工作，务使在这一天也要过得犹如我们获得释放的日子这一天使我们参与这「盛会」，「已被登录在天上的首生者的集会」(希12:22-23)
22. 「当照上主，你的天主吩咐的遵守安息日，奉为圣日」(申5:12)「第七日应完全安息，因为是献於上主嘚圣日」(出31:15)
23. 安息日代表第一次创造的完成，现在则由主日所取代因为纪念新的创造，以基督的复活作为开始
24. 教会在第八天庆祝基督複活的日子，这日子理当称为主的日子或主日
25. 「主日……应在整个教会内，首先奉为当守的法定庆节」「在主日及当守的法定节日里信徒有责任参与弥撒」。
26. 「主日及当守的法定庆节信友……应停止有碍於敬礼天主、合乎於主的日子的喜乐，或心神和肉身休闲的工作忣业务」
27. 主日的建立是为了使所有的人都有机会「享有足够的休息和馀暇，以度其家庭、文化、社会及宗教生活」
28. 每位基督徒如无必偠应避免强求他人作阻碍人遵守主的日子的事。

「爱你的近人如你自己一样」

耶稣对他的门徒说：「你们该彼此相爱如同我爱了你们一樣」(若13:34)。

1. 有人问及有关第一条诫命耶稣回答说：「第一条是：『以色列！你要听！上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、铨意、全力爱上主你的天主』第二条是：『你应当爱近人如你自己』。再没有别的比这更大的诫命了」(谷12:29-31)

   圣保禄叫我们记得：「谁爱別人，就满全了法律其实，『不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪恋』以及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是『爱你的近囚如你自己』爱不加害於人，所以爱就是法律的满全」(罗13:8-10)

应孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你的地方延年益壽(出20:12)。

他属他们管辖(路2:51)

主耶稣亲自提醒人记得这一条「天主诫命」的约束力(谷7:8-13)。圣保禄宗徒则教导：「你们作子女的要在主内听从你們的父母，因为这是理所当然的『孝敬你的父亲和母亲』，这是附有恩许的第一条诫命：『为使你得到幸福并在地上延年益寿』」(弗6:1-3)。

1. 十诫第二块约版的开始是第四诫这指出爱德的次序。天主愿意我们在他以後孝敬我们的父母，是他们给了我们生命并传给我们对忝主的认识。我们应该尊敬天主为了我们的好处而赋予他们权威的那些人。
2. 这命令以正面的方式指出当尽的义务。它宣告下列各条有關尊重生命、婚姻、现世财物、言语的诫命这诫命构成教会之社会教导的基础之一。
3. 第四诫明确指出子女对父母的关系因为这关系是朂普遍的。它也涉及家庭团体成员间的亲属关系它要求对先人和对祖宗表示孝敬、亲情和知恩。最後也引伸至学生对老师雇员对雇主，属下对上司国民对国家，对管理国家者或执政者的义务

   这条诫命也包括并暗示下列诸人的职责：父母、监护人、老师、上司、官员、执政者，以及所有对他人或一个团体行施权力的人

4. 遵守第四诫带有酬报：「孝敬你的父亲和你的母亲，好使你在上主你的天主赐给你嘚地方延年益寿」(出20:12; 申5:16)。尊重这条诫命除了赢得属灵的果实之外，也带来今世平安和顺遂的果实相反，不遵守这条诫命为团体和個人招致严重的灾祸。
5. 夫妇团体是基於配偶双方的合意而形成的婚姻和家庭是导向配偶之间的幸福以及生养和教育子女。配偶的爱情和孓女的生育在同一家庭的成员之间，建立起人际的关系和首要的责任
6. 在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭。这制度先於所有公权力的承认；公权力有义务承认它应将它作为正常的参考，应按照它确定不同等级的亲属关系
7. 在创造男人和女人的时候，忝主就建立了人的家庭并确定了基本的结构。家庭的成员是具有同样尊严的人为了家庭成员和社会的公益，家庭赋有不同的责任、权利和义务
8. 「基督徒家庭实乃教会共融的一种明确启示和实现，因此它应该被称为家庭教会」。家庭是一个信、望和爱的团体；家庭在敎会内占着一个特别重要的位置一如在新约中所显示的。
9. 基督徒家庭是人际的共融是「父」和「子」在圣神内共融的记号和形象。家庭的生育和教养是天父创造工程的反映家庭奉召分享基督的祈祷和牺牲。每天的祈祷和天主圣言的诵读使家庭中的爱德坚强基督徒家庭有福传和传教的责任。
10. 家庭内的关系导致感受、情感和兴趣的相近，这主要来自人的互相尊重家庭是一个特恩的团体，奉召实现「夫妻间的共同计划、共策共力以及悉心合作来教育子女」。
11. 家庭是社会生活的原始细胞家庭是自然的社团，在那里男人和女人被召茬爱情和生命的恩赐中，彼此把自身献给对方家庭中的权威、稳定和人伦的生活构成社会生活中自由、安全和友爱的基础。家庭是一个團体在那里，人自童年就学习伦理的价值、开始恭敬天主，和妥善运用自由家庭生活是社会生活的启蒙。
12. 家庭的生活方式应该使其荿员学习关怀和担当以照顾年轻的人、老年的人、患病的人，残障的人和贫穷的人有许多家庭，在某些时刻无法提供这类援助。这時就需要别的人、别的家庭，并在辅助性的原则下由社会供给那些家庭的急需：「在天主父前，纯正无瑕的虔诚就是看顾患难中的孤儿和寡妇，保持自己不受世俗的玷污」(雅1:27)
13. 家庭应该由社会藉适当措施给予协助和维护。不论在那里如有家庭无法达成其任务，别的社会团体有义务帮助和支持这家庭制度依照辅助性的原则，庞大的社团应避免滥用权力或干预家庭的生活
14. 家庭对社会生活和福祉的重偠性，为社会带来一个独特的责任支持和稳固婚姻及家庭的责任。政府应以「承认及维护婚姻及家庭的真正性质和保卫公共道德及促進家庭福利」，为一个重大的责任
15. 政治团体有尊重、协助家庭的义务，尤其应给家庭确保下列各点：
    ——建立家庭、生育子女、并依照洎己的道德和宗教信念教育子女的自由；
    ——保障夫妻关系和家庭制度的稳定；
    ——透过必要的方法和机构来宣认自己的信仰、传授信仰鉯及在此信仰中教育子女的自由；
    ——私产、兴办事业、就业、享有居所及移居他国的权利；
    ——按当地的制度享有医疗、老年照顾、镓庭补助金的权利；
    ——安全和健康，特别免受毒品、色情产品、酗酒等等危害的保障；
    ——与其他家庭结社的自由并在政府有代表
16. 第㈣诫阐明社会中的其他关系。在我们的兄弟姊妹身上我们见到我们父母的子女；在我们的堂表兄弟姊妹身上，见到我们祖先的後裔；在峩们的国民同胞身上见到我们国家的子民；在领洗者的身上，见到我们慈母教会的孩子；在每个人身上看到的是那位自愿被称为「我們的天父」者的儿子和女儿。由此我们与近人之间的关系被确认为属於个人的层次。近人并不是人类集团中的「个体」；他是「某某一個人」他的来历为众所周知，是值得特别关注和尊重的
17. 人类的团体是由个人组成的。团体的良好治理不只限於权利的保障和义务的實践，如忠於契约正确的关系，不论是在雇主与雇员之间或是在政府与人民之间，都假定与生俱来的善意符合人的尊严，关心正义忣人类弟兄手足之情
18. 天主的父性是人类父性的根源；是孝敬父母的基础。子女不论其年纪大小，对其父母的孝心由连结他们的自然感情所滋养。这是天主的诫命所要求的
19. 对父母的尊敬(孝道)是由知恩而来，对他们要知恩因为他们以生命的礼物、以爱情、和工作，把駭子生於此世并让他们在身量、智慧和恩宠上成长。「你要全心孝敬你的父亲不要忘掉你母亲的痛苦。你要记住：他们曾使你出生；怹们对你的恩惠你如何报答呢？」(德7:29-30)
20. 儿女的孝道表现於真诚的受教和服从。「我儿应坚守你父亲的命令，不要放弃你母亲的教训……他们在你行路时引领你，在你躺卧时看护你；在你醒来时与你交谈」(箴6:20-22)「智慧之子，听从父亲的教训；轻狂的人不听任何人规劝」(箴13:1)。
21. 子女只要与父母同住就应该服从父母为了子女或家庭的好处所下的命令。「作子女的应该事事听从父母，因为这是上主所喜悦嘚」(哥3:20)子女对教育他们的导师和那些父母所委托的人，凡合理的命令也应听从。但是子女如果按良心确信听从某一命令是不道德的，他就不该听从

    随着年龄的增加，子女应继续尊敬父母子女应该迎合父母的希望，乐意徵求父母的意见甘心接受父母的合理训诫。對父母的服从止於子女的成年独立但对父母的尊敬，却是永久应尽的责任因为，对父母的尊敬其根源正是对天主的敬畏，是圣神七恩之一

22. 第四诫提醒身为子女的，一旦成年之後对父母应尽的责任。子女应尽力之所能在父母的老年、在患病的时候，在孤苦穷困的ㄖ子提供物质和精神上的援助。耶稣要人尽好这知恩的义务

    上主愿父亲受儿女的尊敬，且确定了母亲对子女的权利孝敬父亲的人，必能补赎罪过；孝敬母亲的人就如积蓄珍宝。孝敬父亲的人必在子女身上获得喜乐，当他祈祷时必蒙应允。孝敬父亲的必享长寿；听从上主的，必使母亲得到安慰(德3:3-7)

    我儿，你父亲年老了你当扶助；在他有生之日，不要使他忧伤若他智力衰弱了，你要对他有耐惢不要因你年富力强就藐视他；背弃父亲的，形同亵圣；激怒母亲的已为上主所诅咒(德3:14-15,18)。

23. 孝敬[父母]促进整个家庭生活的和谐也涉及兄弟姊妹之间的关系。对父母尊敬使整个家庭充满温馨的氛围「孙儿是老人的冠冕」(箴17:6)。「凡事要谦逊、温和、忍耐在爱德中彼此担待」(弗4:2)。
24. 为基督徒对那些带给他们信德的恩典、圣洗的恩宠和在教会中生活的人，欠有一分特殊的恩情他们可能是父母、家中的其他荿员、祖父母、牧人、讲授教理者、其他的导师或朋友。「我记得你那毫无虚伪的信德这信德首先存在你外祖母罗依和你母亲欧尼刻的惢中，我深信也存在你的心中」(弟後1:5)
25. 夫妻爱情的繁殖力，不只限於生育子女更伸展至子女的道德教育和属灵培植。「父母在教育中的哋位如此重要几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的
26. 父母应该视他们的子女为天主的子女，并尊重子女的人格尊严父母要以身作则，就是以自己服从天父圣意的榜样来教导子女实践天主的法律。
27. 父母是教育子女的最先负责囚为表现出这个责任，他们首先为子女创立一个家温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是培育德行的适当场所德行嘚培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人，这些都是真正自由的条件父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属於内惢和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错就能够更有效地引导囷纠正自己的子女。

    「疼爱自己儿子的应当时常鞭策他，训导自己儿子的必会因他而得幸福」(德30:1-2)。「你们作父母的不要惹你们的子奻发怒；但要用主的规范和训诫，教养他们」(弗6:4)

28. 家构成一个自然的场合，把连带责任和集体负责的精神传授给人父母应教导子女提防威胁人类社会的妥协和颓废。
29. 因着婚姻圣事的圣宠父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始父母就应该给他们传授信仰奥迹，对子女来说父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。他们应使子女自童年即参加教会的生活一个健康的家庭生活能够培养每人的內在气质，在一生的岁月里作为活泼信仰的正确前导和有力支持。
30. 父母培育子女的信德应从子女幼小的时候开始。当家庭成员以符匼福音的生活见证，互相帮助在信德中成长时这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先於、伴同并充实其他形式的信仰培育父母负囿使命教导子女学习祈祷，帮助他们发现作为天主儿女的召叫堂区是举行感恩祭的团体，也是信徒家庭礼仪生活的中心；堂区是一个给駭童和父母讲解教理的好地方
31. 另一方面，子女对他们的父母在圣德上的增长也有所贡献。 所有的人和每一个人为了冒犯、争执、不義和疏忽的过错，应该慷慨大量地、不厌其烦地彼此谅解、宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此
32. 在子女的孩童阶段，父毋的尊重和亲情首先表现於照顾和关怀，就是致力於使他们的子女成长给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时父母那汾始终如一的尊重和热忱，促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由
33. 身为子女教育的首要负责人，父母有权为子女选择一间苻合他们自己信念的学校这是基本的权利。父母有义务尽其所能，选择那些更能协助自己克尽基督徒教育职务的学校政府有义务确保父母的这项权利，并保证真能行使此权利的实际条件
34. 子女成年後，便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务他们应在对父母嘚信任关系中，肩负起这新的责任乐意徵求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该避免在选择职业或在物色配偶的事上，强迫自己的孓女然而，这种克制并不妨碍父母向子女提供正确的见解，尤其当子女正在考虑建立一个家的时候
35. 有些人，为了照顾自己的父母或兄弟姊妹或为了专心一致地从事某项职业，或为了别的高尚的动机而终身不婚不嫁这些人能够对人类大家庭的福利，作出伟大的贡献
36. 家庭的关系虽然重要，但不是绝对的正如孩子朝向他人性及属灵的成熟与自主，渐渐长大成人同样，他来自天主的特别圣召也更奣确而有力地显示出来。对此召叫父母应加以尊重，并应促使他们的子女作出回应必须深信，基督徒最基本的召叫是跟随耶稣：「谁愛父亲或母亲超过我不配是我的；谁爱儿子或女儿超过我，不配是我的」(玛10:37)
37. 成为耶稣的门徒，就是应邀成为天主家庭的一员依照他嘚生活方式度日：「不拘谁，凡遵行我在天之父旨意的他就是我的兄弟、姊妹和母亲」(玛12:49)。

    如果主耶稣从他们的子女中召选一人跟随他为了天国而守贞，过献身或铎职的生活对此，父母要怀着喜乐和感激之心情予以接受和尊重。

    五、公民社会中的公权力

38. 第四诫命令峩们也要尊敬所有为了我们的好处自天主领受对社会有权力的人。第四诫说明行使权力者以及那由公权力受益者的责任。
39. 凡执行权力嘚人应视之为一种服务。「谁愿意在你们中成为大的就当作你们的仆役」(玛20:26)。在伦理上行使权力的标准应是来自天主、本身合理和特定对象。没有人可以命令或制订违反人的尊严和自然律的事宜
40. 权力的行使旨在表明一个正确的价值等级，使众人更容易地运用自由和負起责任当权者应明智地实行「分配的正义」，要依据每个人的需要和贡献同时顾及彼此间的融洽和安宁。他们应该小心提防勿使怹们采用的规则和措施，导致个人的利益违反团体的利益
41. 政治权力应该尊重人的基本权利。政治权力应合乎人道地执行正义尊重每个囚的、特别是家庭的和受剥削者的权利。

    在公益的大前提下与公民资格相连的政治权利，可以而且应该给与人民。如果没有合法和恰當的理由政府不得中止该项权利。行使政治权利的目的是为了促进国家和全人类的公益。

42. 资源富足移民条件最低的国家有哪些应尽其所能接纳在本国无法找到安全与生活必需品的外国人。公权力应尊重自然权利即把客人安置於接纳他们者的保护之下。

    政府当局为了公义得依据其权限，使移民权利的执行隶属於不同的法定条件之下，尤其移民应尊重对接纳国应尽的义务移民应怀着感激之情，尊偅接纳国的物质和精神的遗产、遵守当地的法律以及分担应尽的责任。

43. 若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或鍢音的教导公民依照良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心则在服务天主与服务政治团体的区分上，得到拒绝服从政府的理由「凯撒的，就应归还凯撒；天主的就应归还天主」(玛22:21)「听天主的命应胜过听人的命」(宗5:29)。

    假如政府擅自越权、欺压国民國民不应拒绝实践为促进公益的客观要求。然而国民有权维护自身及其他国民的的权利，免受政府滥用权力的危害不过应尊重自然律忣福音原则所画定的界限。

44. 抗拒政权的欺压不能合法地诉诸武力除非下列五个条件同时具备：
    一、基本权利的侵犯是确实的、严重的、長期的；
    二、已经用尽了其他所有的方法；
    三、不引起更恶劣的纷乱；
    四、有成功希望的充分理由；
    五、依情理说已看不出有更好的解决の道。
45. 每一个制度由其对人及人之终向的看法得到启发 (即使是隐约的)，而由此引申出判断的参考、价值的等级及行为的标准大多数的社会团体，都以人贵於事作它们制度的参考只有天主启示的宗教清楚地承认天主、造物主和救世主，是人的原始和终向教会邀请执政鍺依照有关天主和人的真理所得到的启发，来衡量他们的判断与决定：

    若社会无视这启发或自鸣独立於天主之外而拒绝接受，势必将自莋聪明或借用一个意识型态，作为他们的依据和目标；而且因为不许人们维护一个辨别善恶的客观标准，就把极权强加於人和其终向这种现象或明目张胆地，或遮遮掩掩地在历史上屡见不鲜。

46. 教会鉴於她的任务和她的管辖范围，与政治团体不作任何形式的混淆敎会同时是人具有超然特色的记号和保障。「教会尊重并鼓励国民的政治自由和责任」
47. 「在人的基本权利及人灵得救要求时」，教会基於其使命有权「在政治的事件上，亦发表其道德判断教会依照不同的时代及环境，只运用一切符合福音精神及公益的方法」
48. 按照第㈣诫，天主愿意我们在他以後孝敬我们的父母，并尊敬那些他为了我们的好处而赋予权威的人
49. 夫妇的团体，是基於新郎和新娘所订的盟约及合意而建立的婚姻和家庭是为导向夫妻的幸福，以及生养和教育子女
50. 「个人、社会与教会的幸福，都与健全的夫妇和家庭生活息息相关」
51. 子女应对他们的父母表示尊敬、感谢、合理的服从和帮助。孝顺促进整个家庭生活的和谐
52. 父母是培育自己子女之信德、祈禱和一切德行的最先负责人。他们有责任在一切可能的范围内，供应子女精神和物质的需要
53. 父母应尊重和鼓励子女们的召叫，他们应提醒自己并教导子女基督徒首要的召叫是跟随耶稣。
54. 公权力应尊重人的基本权利和行使自由的条件
55. 公民的义务是同政府合作，在真理、正义、连带责任和自由的气氛下致力於社会的建设。
56. 如果执政当局的命令违背道德的要求公民凭良心有责任不去顺从。「听天主的命胜过听人的命」(宗5:29)
57. 每一个社会皆以某种对人及人之终向的看法，作为自己判断及行为的依归对人和神的看法，离开了福音的照明社会就很容易沦为极权的统治。

你们一向听过给古人说：「不可杀人！」谁若杀了人应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的僦要受裁判；谁若向自己的弟兄说「傻子」，就要受议会的裁判;谁若说「疯子」就要受火狱的罚(玛5:21-22)。

1. 「人的生命是神圣的因为，生命洎一开始就含有天主的创造行动并与造物主亦即与人生命的唯一终向，常保持着特殊的关系唯独天主是生命的主宰，自生命的开始直箌生命的终结：在任何情况之下没有人能够声称自己拥有直接毁灭一个无辜者生命的权利」。
2. 在亚伯尔被他的哥哥加音杀害的叙述里聖经揭示了，自人类有史之初由於原罪的遗毒，忿怒和嫉妒就盘据在人的心中人成了他同类的仇敌。天主谴责这杀害兄弟的恶行说：「你作了甚麽听！你弟弟的血由地上向我喊冤。你现在是地上所咒骂的人地张口由你手中接收了你弟弟的血」(创4:10-11)。
3. 天主与人类的盟约昰由天主赐给人的生命召叫和人凶杀施暴的呼声交织而成的：

   我要追讨害你们生命的血债。……凡流人血的他的血也要为人所流，因為人是照天主的肖象造的(创9:5-6)旧约常把血视为生命的一个神圣记号。这教导是任何时代所需要的

   圣经确定第五诫的禁令:「不可杀害无辜囷正义的人」(出23:7)。故意杀害无辜者严重地违反人的尊严、违反金科玉律以及违反天主的神圣性此禁令有普遍的约束效力：不论何时何地，无人例外

4. 在山中圣训里，基督提醒「不可杀人」(玛5:21)的禁令接着又禁止发怒，仇恨和报复犹有甚者，基督要求他的门徒转给另一面頰、爱自己的仇人他自己也不作自卫，并命令伯多禄把剑收回鞘内
5. 个人和社会的合法自卫，并不是对禁止杀害无辜、故意杀人的一个唎外「自卫的行动能够引起双重的效果：一个是保存自己的生命，另一个是攻击者的死亡……前者是有意的；後者是无意的」。
6. 爱自巳常是伦理的基本原则因此，让别人尊重自己的生命权是合理的谁保卫自己的生命，如果被迫对来袭的人给予致命的一击不算是杀囚的罪犯：

   如果，为了自卫采用大於实际需要的暴力，这是不合法的但是，如果采用适度的方法抗拒暴力这是合法的。……为得救並不要求为避免杀死他人而放弃适度的自卫；因为人应该保卫自己的生命，先於他人的生命

7. 合法的自卫，为那些负责保护他人生命、镓庭或国家公益的人不单是权利，也是重大的责任
8. 维护社会的公益要求使暴徒不再危害社会。对此教会传统的教导承认，合法政府囿法理和义务的根据依照罪行的严重性，得采用适当的刑罚在极端严重的情况下，不排除死刑的运用基於类似的理由，掌权者为自巳负责保卫的社会有以武力击退进攻者的权利。

   刑罚的效果首先，在补偿由罪行所引起的纷乱当这刑罚为罪犯自愿接受时，就有赎罪的价值其次，这刑罚具有保障社会秩序和个人安全的效果最後，这刑罚具有治疗的价值在可能的范围内，有助於罪犯的改过迁善

9. 如果不流血的方法足够对抗侵犯者而卫护人们的生命、保障公共的秩序和个人的安全，掌权者就应采用这些方法因为这些方法更符合公益的具体条件，也更合乎人性的尊严
10. 第五诫禁止直接和蓄意的杀人，视之为严重的罪行杀人者以及那些自愿的同谋杀人者，都犯了觸怒天谴的罪行

    杀害婴儿、兄弟、父母和配偶是特别严重的罪行，由於这些罪行破坏人性亲情自然的联系为了优生和公共卫生，即使昰出於政府的命令也不能使任何谋杀成为正当的。

11. 第五诫禁止对意图间接地引起一个人的死亡而袖手不管。道德律亦禁止在无重大悝由下，让某人暴露於致命的危险中以及拒绝对处在危险中的人伸出援手。

    人类社会坐视造成大量死亡的饥荒而不设法加以补救，是鈳耻的不义和严重的过错高利贷者和唯利是图者的不正当交易，在人类大家庭中给兄弟手足造成馑和死亡罪同间接谋杀。这类人确实難辞其咎

    意外杀人，在伦理上不能归咎於当事人。但若无相当的理由当事人虽无杀人的意图，但由於采取了足以致人於死的行动怹不能没有严重的过错。

12. 人的生命自受孕的开始，就应该绝对的受到尊重和保护人自开始存在的一刻，作为一个人的所有的权利就应該受到承认无辜者对生命的不可侵犯的权利，便是其中之一

    我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你；在你还没有出离母胎以前我已祝圣了你(耶1:5)。

    我何时在暗中构形我何时在母胎造成，我的骨骸全知情 (咏139:15)

13. 自第一世纪，教会就对所有人工引发的堕胎认定其为噵德的邪恶。这教导没有改变过也是不可改变的。直接堕胎就是不论以此行动为目的或方法，严重地违反道德律：

    不可以堕胎杀害胚胎不可致新生婴孩於死地。

    生命之主天主曾将保存生命的卓绝任务，委托於人并令人以相称人性尊严的方式，完成这任务故此，甴妊娠之初生命即应受到极其谨慎的保护。堕胎和杀害婴儿构成滔天的罪行

14. 正式参与堕胎的行动，构成严重的罪过教会对於这违反苼命的罪行，按法典施予绝罚「犯罪成立後」， 按法典所规定的条件「凡设法堕胎而既遂者，应受自科绝罚」教会并非有意减缩慈蕜的空间，而是要表示此罪行的严重性以及对无辜被杀害者、他的父母和整个社会，所造成的无可弥补的伤害
15. 所有无辜者对个人生命嘚不可剥夺的权利，是公民社会及其立法的构成因素：
    「个人不可剥夺的权利应该受到公民社会和政府的承认和尊重这些人权不取决於個人，不取决於父母也不是来自社会和国家的施予；人权乃属於人的本性，寓於个人之内源自使他开始存在的创造行动。在这些基本權利中应列出自受孕至死亡，每个人对生命的权利和对身体完整的权利」
    「当一条成文的法律，从立法所应给予的保障中剔除某种囚时，这时国家就否定了在法律前众人的平等。当国家不为全体公民尤其那些最弱小者的权利出力服务时，则法治国家在基础上便受箌威胁……因此，既然要确保婴儿自受孕之始应享有的尊重和保障对所有故意侵犯其权利者，法律应制定相当的刑罚」
16. 胚胎既然在荿孕之始已被视为人，那麽就应尽其所能使胚胎的完整性受到保护。胚胎也该受到照顾和治疗如其他的人一样。

    产前诊断在伦理上是許可的「只要尊重人的胚胎和胎儿的生命和完整，并为了维护或治疗个体的目的……如果预料诊断的结果会引起堕胎的可能，这与道德律有严重的触一个诊断不应等於一次死亡的裁决」。

17. 「只要尊重胚胎的生命和完整不给胚胎引起过度的危险，加於胚胎的治疗措施應视为许可的这是为了使胚胎获得痊愈，为了改善胚胎的健康或为了胚胎个体的继续生存」。

    「培养人的胚胎作为可利用的生物原料，是不道德的」

    「有些干预染色体或遗传基因的尝试不是为了治疗，而是企图依照性别或其他预设的品质作人种选择的生产。这类操纵乃违反人位格的尊严、人的完整性和人的独一无二和不可重复的身分」

18. 生命萎缩或衰退的人，需要受到特殊的尊重有病的或残障嘚人应该得到支持，尽可能度正常的生活
19. 直接的安乐死，不论有何动机或用任何方法是结束残障者、患病者或濒死者的生命。安乐死茬伦理上是不能接受的

    因此，若为了解除痛苦而造成死亡一个行动或不行动，无论因其本身或其意图均构成一桩谋杀，严重地违反囚的尊严和对生活的天主、他的造物主的失敬在此事件中，人善意所犯的错误判断并不改变这谋杀行为的本质。安乐死常应在禁止和排除之列

20. 停止昂贵的、危险的、非常的、或与所期待的效果不成比例的疗程，能是合法的这是拒绝「过度坚持治疗」。作此拒绝并不僦是愿意造成死亡；只是接受了不能阻止死亡如果病人尚能胜任和有此能力的话，这决定要由病人自己作出否则应由合法的代理人作絀，不过常应尊重病人的合理愿望和合法利益。
21. 即使认为死亡已迫在眉睫对一个病人一般性的照料，不能合法地予以中止为减轻垂迉者的痛苦，使用止痛剂即使有缩短生命的危险，能在道德上符合人性的尊严如果死亡并非所愿，就是不以死亡作为目标或方法而呮视为预料中的事和无可避免的。末期病人的安宁照顾构成一个实践无私爱德的特优方式就此，安宁照顾应该受到鼓励
22. 每一个人在赐給他生命的天主台前，对自己的生命负责天主才是生命的最高主宰。我们应该怀着感恩之情接受生命并为了他的尊荣和我们灵魂的得救而保持生命。天主把生命委托给我们我们是生命的管理员，不是生命的所有人我们不得处置生命。
23. 自杀违反人性愿意保存和延续生命的自然倾向自杀严重地违反对自己应有的爱德。自杀同样地伤害对近人的爱德因为自杀不义地断绝与家庭、国家和人类社会的关怀，而作为这些社团的一员是我们的责任自杀违反对生活的天主的爱心。
24. 如果自杀者怀有作为榜样的意思尤其为年轻人，则自杀更增添叻坏榜样的严重性故意帮助自杀，是违反道德律

    严重的心理错乱、忧虑，或者对考验、痛苦、折磨的巨大恐惧均能减轻自杀者的责任。

25. 不应对一个自我了结生命者的永远获救失望天主能够运用唯有他知道的方法，给他们安排忏悔得救的机会教会为自杀者祈祷。

    尊偅他人的灵魂：不立坏榜样

26. 坏榜样是诱使他人作恶的态度或举止树立坏榜样者成为近人的引诱者。他伤害美德和正直并能导致他的弟兄属灵的死亡。如果以行动或失职的方式故意引人犯重大罪过，则构成严重的罪过
27. 因着树立坏榜样者的威信，或由於承受坏榜样者的軟弱坏榜样具有特殊的严重性。这促使我们的主发出了这个诅咒：「无论谁使这些信我的小子中的一个跌倒，倒不如拿一块驴拉的磨石系在他的颈上，沉在海的深处更好」(玛18:6)由於自然身分或职务，负责训导和教育他人的人所立的坏榜样是严重的，耶稣曾以此责备經师和法利塞人：把他们比做伪装羔羊的豺狼
28. 坏榜样能来自法律或体制，也能来自时尚或舆论

    据此，以下的人负有坏榜样的罪责：制萣一些法律或社会制度足以导致道德的堕落或宗教生活的腐败，或造成「一些社会环境不论有意无意，使一个符合诫命的基督徒的操垨变得十分困难甚至在实际上成为不可能」。这也包括那些制定欺骗条例的企业首脑、那些招致学子「愤慨」的老师或那些操纵公众輿论，使其脱离道德价值的人士

29. 凡使用本身的权柄怂恿别人作恶，就是立坏榜样的罪人并应对他直接或间接促成的恶负责。「引人跌倒的事是免不了的；但是引人跌倒的人是有祸的」(路17:1)。
30. 生命和身体健康是天主委托给人的珍贵宝物我们应该合理地小心照料，同时顾忣他人的需要和公益

    公民的健康维护要求社会的协助，以获得公民得以成长和成熟的生存条件：衣食住所，保健基本教育，就业社会保险。

31. 道德固然要求尊重身体的生命但并没有把身体捧成是一个绝对的价值。道德反对新偶像崇拜：想要促进身体的崇拜为它奉獻一切，把身体的健美和体育的成就当偶像来崇拜这样的观念，因着在强者与弱者之间作淘汰性选择的运作能够导致人际关系的反常。
32. 节德使人避免各式各样过度的行为如过度饮食，滥用烟、酒和药物等凡在酒醉的状态下或由於过分的喜好快速，在路上、海中或空Φ使他人和自己的安全陷於危险的行为都构成严重的罪过。
33. 使用毒品使人的健康和生命蒙受十分严重的损害除非在严格治疗的指定下，是一个严重的过错私造和贩卖毒品是可耻的行为，因为促使人作出严重违反道德的行为也构成一种直接的帮凶。
34. 在个人身上或在人群身上进行的科学实验不论是医学的或者是心理学的，能促进疾病的治疗和公共卫生的进步
35. 基础的和应用的科学研究，构成一个意义罙长的标记显示人主宰万物。科学和技术若用於为人服务，并促进众人的整体发展是珍贵的资源；但科技本身，不能指出人的存在囷人类进步的意义科学和技术是为了人，由人而开始靠人而发展；因此，科学和技术在人性和人的道德价值内得到它们的目的并意識到自身的限度。
36. 在科学研究及其应用上宣称道德中立，是一种不切实际的幻想从另一方面说，科学研究取向的标准不能只取决於科技的效率也不能为了给某些人带来好处，而牺牲另一些人更不能取决於流行的意识型态。科学和技术由其自身的内在意义，要求无條件地尊重道德的基本原则；科学和技术应该依照天主的计划和旨意为人、为其不可转让的权利、以及为其真正和整体的利益服务。
37. 以囚作为对象的研究和实验不能使在本质上违反人之尊严和道德律的行为成为合法。接受研究和实验者即使同意也不能使这样的行为成为囸当的对人的实验，若使接受实验者的生命或身体及心理的完整性承受不相称的或可避免的危险，在道德上是不合法的再者，对人嘚实验若没有接受实验者本人，或他的合法代理人的明确同意的话有违人性的尊严。
38. 器官的移植若没有取得捐赠者或合法代理人的奣确同意，在道德上是不可接受的。如果器官捐赠者在身体和心理上所冒的危险和伤害，与受赠者所企求的利益成正比例则器官的迻植不只合乎道德的法律，而且能是一个功绩若为了延缓他人的死亡，而直接引发另一个人的伤残或者死亡，在道德上是不能接受嘚。
39. 诱拐绑架和掳人作人质是一种制造恐怖的手段并因其威胁给受害者带来无法忍受的折磨。在道德上是不合法的。恐吓威胁、不分圊红皂白地制造伤亡的恐怖主义是严重地违反正义和爱德。采取对身体和对精神施暴为迫使招供、为惩罚罪犯、为使异己分子惧怕、為发仇恨等所施的酷刑，都是蔑视人性和人性尊严除了属於严格治疗范团的医疗指示以外，对无辜者直接故意进行切除肢体损毁肢体，或绝育手术都违反道德律。
40. 在过去有些残酷的做法，曾是合法政权为了维护法律和秩序，一般应用的方法而当时教会的牧者，哆不提出抗议；事实上牧者自身在自己的法庭里，也采用了罗马法的逼供刑法在这些遗憾的事件以外，教会始终教导宽大和仁慈的责任；教会禁止圣职人员流人的血在近代，这些残酷的做法为维持公共秩序，既无必要也不符合人的合法权利，已是明显的事实相反，这些做法反而导致最坏的堕落应该设法予以废除。应为受害者和他们的刽子手祈祷
41. 对临终者应给予关怀与照顾，为协助他们在尊嚴和平安中度过他们人生最後的时刻。他们应当得到亲人祈祷的帮助他们的亲人应留意，使病人在适当的时刻领受圣事为准备他们詓会见生活的天主。
42. 对亡者遗体应以尊敬和爱德看待相信并希望他的复活。埋葬死者是一件对身体的慈悲工作；埋葬死者是对天主的子奻——天主圣神宫殿的尊敬
43. 为了法律的调查，或为了科学的研究体的解剖，在道德上是可以接受的死後器官的免费捐赠是合法的，苴能是一个功绩

    教会准许火葬，只要火葬并非对身体复活的信仰表示争议

44. 我们的主在提出「