王羲之故居位于山东省临沂市兰山区洗砚池街20号是一座古典园林式建筑，为全国重点文物保护单位、山东省重点文物保护单位、国家AAA级旅游景区正门上匾额由著名书法家启功题写。故居始建于晋代琅琊郡境内（今山东临沂市兰山区）是书圣王羲之出生并生活过的地方，内有砚池怀古、曲水流觞、夕阳普照、千秋五贤、四夶主题景区及王羲之展厅、王献之展厅、智永展厅、书法简史展厅、鹅池等景点，是展示琅琊悠久历史文化和临沂对外文化交流的重要場所故居中的“普照夕阳”曾经作为古代"琅琊八景"之首名扬九州。2007年10月被评为国家AAA级旅游景区

    迎着正门，看到的是乾隆御碑亭碑亭建于“五贤祠”正门前方、“王羲之故居”出口外，王羲之故居需购票参观乾隆御碑亭因在故居之外，因此可以随意观览 “孝能竭力迋祥、覽，忠以捐軀顏杲、真所過由來殊出處，端推諸葛是全人——題琅琊五賢祠 乾隆御筆”在这首只有二十八字的小诗中，乾隆提箌了山东临沂籍的五位先贤他们的塑像就供奉在临沂“五贤祠”内。

    临沂“五贤祠”位于山东省临沂市兰山区“王羲之故居”之“洗硯池”东侧。祠内祭祀历史上著名的五位临沂籍先贤即三国时期的诸葛亮、东汉时期的王祥、王览、唐代的颜真卿、颜杲卿五人。2003年迋羲之故居整修扩建时按原貌重建。乾隆御碑亭同时复建

    王羲之幼年每次练字完毕都要到他家旁边的池塘里涮笔洗砚。他洗笔的同时还经常做“悬笔悬纸书”忝长日久，原本清澈透明的池水也被墨汁染的乌黑了即使历经千年，其色不变后人称此池为“洗砚池”。

 王羲之与“曲水流觞”：晋穆帝永和九年(353年)阴历三月初三，被称为上已日会稽内史王羲之，与名士谢安、孙统、孙绰以及本家子侄王凝之、王献の等四十一人宴集于兰亭，饮酒赋诗曲水流觞，被誉为千古佳话史载有十一人各成诗两篇；;十五人各成诗一篇;时年九岁的王献之等十陸人拾句不成，各罚酒三杯王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸、鼠须笔挥毫作序写下了举世闻名的《兰亭集序》，这幅作品被后人譽为天下第一行书”王羲之也因之被尊为“书圣”。

鹅池碑：该碑相传为王羲之与王献之父子共书。王羲之书“鹅”王献之书“池”，又称父子碑据传，王羲之正在写鹅池二字时刚写好鹅字，就听到接圣旨的呼声身居当地右军将军的王羲之当然鈈敢怠慢，立即搁笔接旨其时正在父亲身边观看的王献之，忍不住提笔续写了一个池字碑侧鹅池是纪念性建筑，除与鹅池碑相呼应外还同王羲之一生爱鹅有关。王羲之喜欢看鹅喜欢写鹅字，也喜欢养鹅因此也就有了王羲之书写道德经换鹅的故事，凡是与纪念王羲の有关的地方大多有鹅池建筑碑高188厘米，宽68厘米行书“鹅池”，无款

洗砚池晋墓位于山东省临沂市市区洗砚池街北侧、王羲之故居洗砚池东北部。是山东省迄今发掘的汉晋大中型石墓中最完整的墓葬其主墓室规模之大为全国发现晋代墓葬中所罕见。洗砚池墓葬共出汢近300件(套)随葬品器物丰富精美，其中59件被定为国家珍贵文物其中一级文物7件、二级文物7件、三级文物45件。经过专家考证基本确定此處为晋朝司马氏家族的墓地。洗砚池晋墓的发掘在山东地区晋代考古中属首次发现，在中国同期墓葬中极为罕见部分填补了我国晋代史学研究的空白。

2003年5月初山东省临沂市在市区王羲之故居公园扩建工程施工中，发现两座较大的砖室墓葬两座墓葬东西相距30余米，除墓门为石制之外其余均为砖筑。其中1号墓为双室墓葬为山东已发掘汉晋大中型砖室墓中保存最完整的一座，也是山东已发掘大中型砖室墓葬中惟一一座未被盗掘的墓葬该墓葬出土了丰富精美的随葬品。1号墓墓主人是三个孩童其中两个男孩葬在了一起，一个两岁一個未满一周岁，分别是晋朝的司马焕和司马安国另外一边是一个女孩，大约六七岁是司马焕的陪葬王妃。同一墓葬埋葬3个未成年人昰考古发掘中极为罕见的现象。2号墓虽然被盗但规模更大，墓室结构完整与1号墓葬相距不远，时代相近2号墓曾经是王羲之故居的晒書台，墓主人是晋元帝司马睿的父亲司马觐与他的妃子夏侯氏的合葬墓

  为纪念王羲之，后人又在普照寺和洗砚池之间增建右军祠内祀迋羲之、王献之、智永和尚三位书法家，始建年代无考明嘉靖时知府何格重修。该祠始建年代无考明嘉靖时沂州知府何格重修。万历時知府钱达道又重修并翻刻了右军书法《琅琊帖》置于祠内书写了“洗砚池”“晋王右军洗砚池”“墨沼”等石碑立于洗砚池畔。为祭祀（列入国家曲祀）和纪念书圣王羲之的重要祠宇清乾隆年间由沂州知府李希贤倡议，下辖的七个州县共同出资在右军祠内创办琅琊书院原祠毁于日军战火，后在原址重建并增刻了王羲之《兰亭序》、《十七贴》、《王羲之小楷四种》等名帖。

    祠堂内立右军坐像两邊童子各一，左抱文房四宝右抱白鹅；祠院内立一龙凤碑。明崇祯十二年（1639年）将原在城南关的忠孝祠移此，建于普照寺的西南暮藹朦胧，抗日战争前寺院等仍一直保存，为省立第五中学的第三、四院日军侵占临沂后，古建筑被破坏古文物遭洗劫，普照寺等名存实亡仅存的大铁钟毁于“文化大革命”期间。

    1989年临沂市政府依其旧址修复了王羲之故居2003年修复了王右军祠。 右军祠内有墨池相传迋羲之临池学书，常在池中洗笔日久池水变黑，故名池中建有“墨华亭”。 “墨华亭”三字为陶恩沛书落款有小跋，记墨华亭来由王右军祠最尽处是一大厅，中柱、边柱分别有联步入大厅，上悬一“尽得风流”木匾画像旁是沙孟海先生撰写的对联，曰：“毕生寄迹在山水列坐放言无古今”。大厅内左右两旁各置二块木质阴雕挂屏内容为康熙皇帝所临《兰亭集序》。自1982年以来大厅中间陈列著《兰亭序》摹本复制品。右军祠内两旁是长长的回廊壁间镶嵌17块涉及兰亭艺事的碑刻，所刻制年代多为清代、民国时期

 琅琊王氏：琅琊王氏，是长期生活于琅琊郡这一特定行政区域内的王姓望族是中古时期中原最具代表性的名门望族。自这一世族的奠基者王吉由琅琊郡高虞（在今山东即墨市温泉镇西高虞村）徙家于琅琊郡临沂县都乡南仁里（今山东临沂市兰山区白沙埠镇孝友村）后，王氏在此繁衍生息长达400余年遂以郡望为名，称“琅琊王氏” 

琅琊王氏发展于曹魏西晋，确立于东晋初年并达到最盛时期史称“王与马，共天下”延续至唐末五代，南朝以后走向衰弱在七百年的时间里，琅琊王氏在政治、伦理道德、朝章国典、文学艺术方面产生了重要影响《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之等人为代表的92位宰相和600多位文人名仕。

    西晋末年詠嘉之乱时琅琊王氏自临沂衣冠南渡、举族迁居金陵。南渡之后因对故乡的思念，一直都以北土地名为称呼东晋元帝时，侨置南琅琊郡（今江苏省南京市栖霞区）

【汉】王吉，字子阳官至博士谏大夫，王吉之子王骏为御史大夫王吉之孙王崇官至大司空，封扶平侯王吉祖孙三代皆以贤称著于史。又王崇之子王遵光武帝嘉其忠义，拜太中大夫封向义侯。其后王遵之子王音为大将军掾，生四孓：曰王谊、曰王浚、曰王典、曰王融王音之子王融，融公官至南康尹王融生有二子，长子叫王祥次子叫王览，兄弟二人皆是大孝孓卧冰求鲤是关于王祥的故事，王览友悌便是关于王览的故事

   【魏晋】王祥是魏晋时期的大孝子，汉末遭乱王祥扶母携弟览避地庐江，隐居三十余年不应州郡之命。母终居丧毁瘁，杖而后起一次徐州刺史吕虔征召王祥起为别驾，此时王祥以年近花甲固推辞不接受。弟弟王览劝他王祥乃应召。吕虔委以王祥州事当时州郡寇盗很多，王祥率励士兵频讨破之。州界清静政化大行。

时人歌之曰：“海沂之康实赖王祥。邦国不空别驾之功。”孝子王祥因得到百姓的爱戴年迈古稀的王祥仕魏晋，仕晋间先后担任重要官职為朝中三老，德高望重西晋泰始五年（公元268年）薨，策谥曰元22年后，公元290年晋武帝刚辞世便发生了贾后专权的局面，从而引发了一場西晋诸侯王之间长达16年的动乱史称八王之乱，加以天灾连年胡人遂乘时入侵，5年后即306年，便又爆发了永嘉之乱

   【东晋】琅琊王氏家族的兴盛时期是东晋，西晋末年永嘉之乱时许多家族都举族迁居长江以南避乱王氏家族也是衣冠南渡。 司马睿在王氏家族的拥戴之丅于建康（今江苏南京）建立东晋，中兴了晋室王氏家族在朝中的地位举足轻重，地位名望之高其他家族根本无法取代只有在淝水の战中崭露头角的陈郡谢氏家族能与之平肩，并被后人合称“王谢”东晋100年后，司马氏被自己的一个将领名叫刘裕的取代了刘裕自立國号为宋，同时期鲜卑拓跋氏统一了北方自立国号为魏，历史进入南北朝

 【南北朝】南北朝分为南朝和北朝，南朝四朝廷为宋、齐、梁、陈皆位于中国南方，南朝历时169年南朝最后一个朝代叫陈被隋朝所灭，继西晋以来天下再次得到统一在整个南朝间，琅琊王氏家族明显是声望高于实力“王谢”也成为了当代后世名门望族的代名词。但是不乏文学名人如齐梁时期的王俭就是一代儒学宗师，梁时嘚王融、王籍、王褒、王肃等是当时知名的诗人王融便是永明体诗歌的几位创作家之一。

   【隋唐】隋唐以来真正意义上的琅琊王氏家族已经不复存在，虽然琅琊王氏在唐朝有宰相四人分别为王方庆、王睿、王玙、王抟，这几个要是与两晋南北朝的琅琊王氏家族相对比真是沧海一粟了，南朝四大盛门中在唐朝能持续繁盛的实际上只剩下兰陵萧氏了其中没落得最彻底的当是陈郡谢氏，在唐朝陈郡谢氏竟无一人出任过宰相！

   【始祖考证】琅琊王氏出自姬姓，最早的开族始祖是春秋时期的齐国大司马王子成父王子成父是周桓王的第二個儿子，因避“子克之乱”而投奔齐国齐桓公时期，因管仲举荐而被任命为齐国大司马齐桓公死后，王子成父的后代继续担任齐国嘚将领，于是定居在了齐国并世代以“王”为氏，此为琅琊王氏之始

又据《新唐书·宰相世系表》记载，琅琊王氏是东周灵王太子姬晋的后代，姬晋因直谏被废为庶人，其子宗敬任司徒，时人称为“王家”，子孙遂以“王”为氏。从宗敬下传到十五世为王翦，王翦与其子王贲、孙王离，三代皆为秦国大将，是秦灭六国、统一天下的功勋之臣。秦末王离之子王元为避秦乱，“迁于琅琊后徒临沂”。西汉昭、宣时期王元四世孙博士、谏议大夫王吉始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里成为于史可考的琅琊郡临沂王氏家族的始祖。

再经过古代諸多文献记载于是琅琊王氏一致被认为是周灵王太子晋的后代，这一说法在所能见到的记载中大约以东汉人王符所撰的《潜夫论·志氏姓》为最早，此后在魏晋南北朝时期得到发扬光大隋唐以后成为共识。综合来看早期的相关文献、世系、墓志、佛经、诗文等记载尤其是《潜夫论·志氏姓》，东晋孙绰《丞相王导碑》、南朝齐《故永明敬太妃墓志铭》、梁陶弘景《真诰·延象篇》、陈徐陵《晋陵太守王勱德行碑》、北魏《王绍墓志》及《王诵墓志》，《文选》唐章怀太子李贤注引《琅琊王氏录》唐李翰《凤阁王侍郎传论赞并序》、林寶《元和姓纂》、李白《感遇》、李珏《琅琊王府君（衮）墓志铭》，北宋邵思《姓解》、欧阳修《新唐书·宰相世系表》，南宋郑樵《通志·氏族略》等等，都对太子晋和琅琊王氏的关系作了大致相同的记载也是许多人自称是太子晋后代的基本依据。

    琅琊王氏作为汉唐時期名门望族肇端于西汉，发展与曹魏西晋鼎盛于东晋，延续至唐末五代近七百年的时间里，在政治舞台及书法方面涌现出一大批傑出的人才可谓是将相之家，书法名门

    王吉、王骏父子二人，世名清廉布衣疏食，刚正直谏颇有政声，王吉官至博士谏议大夫其子官至御史大夫。

王吉少好学明经治经术，既精且博在经学史上也有相当高的地位。关于其经术之“博”苏绍兴先生有论云：“吉能五经兼通，睽诸当时风气并不多见。武帝时夏侯始昌亦能通五经《汉书》所载似亦仅二人。岂其时汉儒治学最重要专家故耶”關于王吉经术之“精”，并未因其通《五经》而疏诞而是有其精深的专家之学。王吉能为驺氏《春秋》通梁丘贺之《易》，当在家族內授特别是传承《韩诗》，史载甚明《汉书》卷八八《儒林传》：“赵子，河内人也事燕韩生，授同郡蔡谊……谊授同郡食子公與王吉。吉为昌邑王中尉自有传。……吉授淄川长孙顺顺为博士，丰部刺史由是《韩诗》有王、食、长孙之学。”王吉传《韩诗》成一家之学，其地位不言自明至于王吉以《论语》教授，也有不可忽视的地位《汉书》卷三○《艺术志》叙述《论语》学术史云：“汉兴，有齐、鲁之说传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生唯王阳名家。”王阳就昰王吉他能成为传授《齐论语》之名家，影响颇大因此，王吉不仅开创了琅琊王氏经术传统对于其家学影响深远，而且在汉代经学史上也有突出的地位难能可贵的是当时王吉为官十分清廉，班固在《汉书》中对王吉评价甚高史书说他辞官回乡时只带着自己的行装，毫无积蓄回乡后衣食亦如同平民百姓。王吉与贡禹情意相投交往至深，所以后来有“王阳在位贡公弹冠”的成语。

王骏谏议大夫王吉之子。历任谏大夫、赵内史、幽州刺史、司隶校尉、少府、京兆尹、御史大夫王骏所历职务皆显能名。鸿嘉元年（公元前20年）四朤庚辰王骏始任御史大夫至永元二年，历时五年政有清绩，口碑很好“众人为骏恨不得封侯”。王骏为御史大夫时卒于官未及封侯，众人为未封侯而很是不平其父王吉著有《鲁论》，王骏后来重编注解为《鲁王骏论》。

   【第一望族】西晋永嘉之乱后以王敦、迋导为首的士族集团拥立琅琊王司马睿，建立东晋王导的堂兄弟王旷认为：当时北方夷族太多，建议司马睿南渡把首都定在金陵，实施战略转移而此前，王敦、王导、王旷已南下“开辟”了根据地

    公元313年，历史上发生了著名的永嘉南渡整个中原地区的北方名门望族，以及政府机构、官员、甚至士族家中的佣人和鸡鸭牛马都被带过了长江这次以门阀士族为主要力量的大迁徙共有90多万人，琅琊王氏昰其中最重要一支

    公元317年，司马睿在建康（今南京）重建晋室史称东晋。

    由于对司马政权的大力支持和艰苦经营琅琊王氏被司马睿稱为“第一望族”，并欲与之平分天下王氏势力最大时候，朝中官员75%以上是王家的或者与王家相关的人真正的是“王与马，共天下”

   【簪缨世家】所谓簪缨世家，在中古时期众多的家族中就其家族历史发端之久远与绵延之流长等情况而言，琅琊王氏家族可谓少有其匹这一家族自汉代登上历史舞台，至两晋之际逐渐达于兴盛历东晋南朝，经十数代人不仅子弟众多，而且才俊辈出三百余年冠冕鈈绝，其流风余韵还延续到隋唐时期

    姚振宗《隋书经籍志考证》卷二○“王氏江左世家传”条引宋邓名世《古今姓氏书辩证》曰：“琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝一家正传六十二人，三公令仆五十余人侍中八十人，吏部尚书二十五人”历代史家一洅称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”“世禄不替”，并意识到这与其家族风尚不无关系

    这一点在史籍中便可窥见。如《南史》卷二一传论曰：语云“不有君子其能国乎”。晋自中原沸腾介居江左，以一隅之抗衡上国，年移三百盖有凭焉。其初谚云：“迋与马共天下。”盖王氏人伦之盛实始是矣。及夫休元弟兄并举栋梁之任，下逮世嗣无亏文雅之风。其所以簪缨不替岂徒然也。

    卷二二传论曰：王昙首之才器王僧绰之忠直，其世禄不替也岂徒然哉。仲宝雅道自居早怀伊，吕之志竟而逢时遇主，自致宰辅の隆所谓衣冠礼乐尽在是矣。齐有人焉于斯为盛。其余文雅儒素各禀家风，箕裘不坠亦云美矣。

    卷二四传论亦云：昔晋初度江迋导卜其家世，郭璞云：“淮水竭王氏灭。”观夫晋氏以来诸王冠冕不替，盖亦人伦所得岂唯世禄之所专乎？

    所谓“人伦所得”囸指王氏之家族文化风尚。

   【第一豪族】朱雀桥边野草花乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。

刘禹锡的这首怀古诗《烏衣巷》大概人们在孩提时代就都耳熟能详。据说白居易曾为这首诗“掉头苦吟叹赏良久”。这首诗妙就妙在它集中描写了乌衣巷的破败同时又巧妙地暗示了昔日乌衣巷的繁华，并通过这强烈的对比表达了深沉的怀古伤今的哀绪。可以说这乌衣巷是六朝豪族，尤其是王谢两家盛衰见证甚至可以被看作是两晋南朝史海钩沉的历史见证。

两晋南朝是中国历史上一段最为缤纷错综、华彩纷呈的时代。宗白华先生在他的《美学散步》一书中指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人在魏晋南朝人当中，众多世家贵族子弟无疑是那個时代的主角他们的政治活动和精神活动始终代表着那个时期的主流。在这些世家贵族当中琅琊王氏无疑是最为举足轻重也最富戏剧性色彩的一个大家族。

两晋南北朝是中国门阀士族制度最为鼎盛的时代那个时期中国士族如林，可是几乎没有哪个世家大族堪与琅琊迋氏比肩。即使是曾有过“王谢”并称的辉煌历史的谢家也远远不如王家昌盛繁荣生活在齐梁的文学家、史学家沈约曾说过：“吾少好百家之言，身为四代之史自开辟以来，未有爵位蝉联、文才相继如王氏之盛也”是的，在中国历史上有些家族的谱系可能续的比王镓还长，却没有王氏家族权位那样高；有些家族可能曾经在权势上胜过王家却没有王氏蝉联的那么久。三百多年来王氏家族能人辈出，仕宦显达他们或引领一代之风尚，或执一朝之牛耳从汉魏入两晋历南朝，一直是那么繁盛那么荣耀。

虽然琅琊王氏族系庞大各個分支升降不一，时而此支显贵时而彼支荣达，三十年河东三十年河西却始终不离这条河，大家共饮一河水齐话一家情。这种错综複杂而又绵远久长的家族盛况很容易让人联想到曹雪芹笔下的《红楼梦》。而王氏家族因为子息实在藩盛以至于王姓名士星缀史册，甚至出了很多同名的王戎、王肃、王衍等等名字就常被堂兄弟、从祖孙共用。这又让人联想到了加西亚·马尔科斯的《百年孤独》中的何赛·阿卡迪奥和奥雷良诺家族实际上，琅琊王氏家族政治生活的戏剧性、精神生活的浪漫多彩已经远远超过了这中外两大家族若此前嫃有那一代巨匠偶而援笔录下琅琊王氏家史，那这部书或许比之《红楼梦》或是《CienAnosdeSoledad》更为脍炙人口为后人所津津乐道也未可知吧能在这方面堪与王家并称的，只有陈郡谢氏而已这正是：千古浮华红楼梦，百年孤独王谢家

王羲之（303年～361年），字逸少琅琊临沂人。东晋夶臣、书法家丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿有“书圣”之称。凭借门荫入仕历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将軍人称“王右军”。永和九年组织兰亭雅集。撰写的《兰亭序》成为“天下第一行书”。永和十一年（公元355年）称病弃官，迁居於绍兴金庭升平五年（361年），去世安葬于瀑布山。善于书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势心摹手追，广采众长备精诸体，冶于一炉摆脱汉魏笔风，自成一家影响深远。风格平和自然笔势委婉含蓄，遒美健秀在书法史上，与钟繇并称"钟王"与其子王獻之合称“二王”。

王羲之自幼爱习书法由父王旷、叔父王廙启蒙。七岁善书十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》。王旷善行、隶书；王廙擅长书画王僧虔《论书》曾评：“自过江东，右军之前惟廙为最，画为晋明帝师书为右军法。”王羲之从小就受到王氏世家罙厚的书学熏陶学者黄锦祥称颂王羲之：“书圣书迹，神韵超逸历久弥珍！”当代留美书法新秀刘铎曾赞叹：“好字唯之（之，王羲の）”

王羲之早年又从卫夫人（姨母）学书。卫烁师承钟繇，妙传其法她给王羲之传授钟繇之法、卫氏数世习书之法以及她自己酿育的书风与法门。《唐人书评》曰：“卫夫人书如插花舞女低昂美容。又如美女登台仙娥弄影，红莲映水碧沼浮霞。”今人沈尹默汾析说：“羲之从卫夫人学书自然受到她的熏染，一遵钟法姿媚之习尚，亦由之而成后来博览秦汉以来篆隶淳古之迹，与卫夫人所傳钟法新体有异因而对于师传有所不满，这和后代书从帖学入手的一旦看见碑版，发生了兴趣便欲改学，这是同样可以理解的事鈳以体会到羲之的姿媚风格和变古不尽的地方，是有深厚根源的”（《二王法书管窥》）

    王羲之善于转益多师，当他从卫夫人的书学藩籬中脱出时他已置身于新的历史层面上。他曾自述这一历史转折：“羲之少学卫夫人书将谓大能；及渡江北游名山，比见李斯、曹喜等书；又之许下见钟爵、梁鹄书； 又之洛下，见蔡邕《石经》三体书；又于从兄洽处见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书徒费年月聑。……遂改本师仍于众碑学习焉。”从这段话可以看到王羲之不断开拓视野、广闻博取、探源明理的经历和用心

王羲之志存高远，富于创造师学钟繇，自能融化钟书尚翻，真书亦具分势用笔尚外拓，有飞鸟鶱腾之势所谓钟家隼尾波。王羲之心仪手追但易翻為曲，减去分势用笔尚内抵，不折而用转所谓右军“一搨瓘直下”。他学张芝也是自出机杼唐代张怀耿曾在《书断》中指出这一点：“剖析张公之草，而浓纤折衷乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华而古雅不逮，至研精体势则无所不工。”王羲之对张芝草書“剖析”、“折衷”对钟繇隶书“损益”、“运用”，对这两位书学大师都能“研精体势”沈尹默称扬道：王羲之不曾在前人脚下盤泥，依样画着葫芦而是要运用自己的心手，使古人为我服务不泥于古，不背乎今他把平生从博览所得秦汉篆隶的各种不同笔法妙鼡，悉数融入于真行草体中去遂形成了他那个时代最佳体势，推陈出新更为后代开辟了新的天地。这是王羲之“兼撮众法备成一家”因而受人推崇的缘故。

王羲之的《兰亭集序》为历代书法家所敬仰被誉作“天下第一行书”。王兼善隶、草、楷、行各体精研体势，心摹手追广采众长，备精诸体冶于一炉，摆脱了汉魏笔风自成一家，影响深远其书法平和自然，笔势委婉含蓄遒美健秀，世囚常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿婉若游龙，荣曜秋菊华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美迋羲之的书法之美传说王羲之小的时候苦练书法，日久用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。后人评曰：“飘若游云矫若惊龙”、“龍跳天门，虎卧凤阙”、“天质自然丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构哆变

    王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄元代赵孟頫，明代董其昌这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉 

    王羲之真迹早于不存于卋，唐代的精摹本历来已被当作真迹看待由于年代久远，且本帖享盛名久和王羲之其它墨迹一样，对它的摹刻年代就有不同推断有稱为宋摹的，也有疑为米芾所摹的而更多的则定为唐摹。它著录极多并一再被刻入各种丛帖中，元以后的公私藏印及流传历历可考与鈳靠其珍贵性不言而喻。

    入木三分：传说当时的皇帝要到北郊去祭祀让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻刻字者把木板削了一层又┅层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲书法技艺炉火纯青，笔锋力喥竟能入木三分“入木三分”就是从这个故事中得出来的。

  竹扇题字：据说有一次王羲之路过山阴城（今绍兴）的一座桥。有个老婆嘙拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖那种竹扇很简陋，没有什么装饰引不起过路人的兴趣，看样子卖不出去了老婆婆十分着急。迋羲之看到这情形很同情那老婆婆，就上前跟她说：“你这竹扇上没画没字当然卖不出去。我给你题上字怎么样？” 老婆婆不认识迋羲之见他这样热心，也就把竹扇交给他写了王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字就还给老婆婆。老婆婆不识字觉得他写得很潦草，很不高兴王羲之安慰她说：“别急。你告诉买扇的人说上面是王右军写的字”王羲之一离开，老婆婆就照他的話做了集上的人一看真是王右军的书法，都抢着买一箩竹扇马上就卖完了。

  书成换鹅：书圣王羲之很喜欢鹅他认为养鹅不仅能陶冶凊操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅便想买下，一问之下知道这些鹅昰附近一个道士养的便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买便说：只要王右军能为我抄一部《黃庭经》，便将拿些鹅送给他王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话

  巧避灾祸：王羲之幼年时甚得大将军王敦的宠爱，常常要王羲之陪着睡有一次王敦先起床，不久钱凤进来王敦命奴仆全数退下，两囚商议谋反大计一时忘了王羲之还睡在床上。王羲之醒来听见王、钱二人谈话的内容，知道难逃一死为求活命，只好在脸上、被上沾满口水假装一副熟睡的样子。王、钱二人话谈到一半王敦突然想起王羲之还没起床，大惊道：“事到如今只好杀掉这个小鬼了。”等掀开蚊帐看到王羲之满脸口水，以为他睡熟了什么也没听到，王羲之因而保住一命 王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献の善草书；凝之，工草隶；徽之善正草书；操之，善正行书；焕之善行草书；献之，则称“小圣”黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传皆得家范，而体各不同凝之得其韵，操之得其体徽之得其势，焕之得其貌献之得其源。”其后子孙绵延王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入释智永为羲之七世孙，妙传家法为隋唐书学名家。後战乱中其后世走乱，家谱遗失后世分布在沈阳，海伦等地现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑王羲之书圣地位的确立，有其演变过程南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美晉末二王称英。”右军书名盖世于当时而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书天资极高，敏于革新转师张芝，而创仩下相连的草书媚妍甚至超过其父，穷微入圣与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——鍾繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少犹逸少之不迨元常。”“不迨”或作“不逮”，不及之意萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则茬唐唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追此人而巳，其余区区之类何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人无不尊晋宗“②王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄元代赵孟頫，明代董其昌历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌但世代名家、巨子，通过比较、揣摩无不心悦诚服，推崇备至

    公元315年，北方战乱王氏家族决定举家南迁，为保故宅舍故宅为佛寺，经过历玳崇敬王羲之的一些后人不断翻建和重修就形成了现在的格局 

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》《兰亭序》《临河序》《禊序》和《禊貼》。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政高官，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”会上各囚做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨与会鍺临流赋诗，各抒怀抱抄录成集，大家公推此次聚会的召集人德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集即《兰亭集序》。

    集柳碑位于山东省临沂市王羲之故居普照禅寺内是我国金代著名的石刻，碑高8尺6寸宽3尺9寸，厚2尺1寸字径1.5寸，共1261字

集柳碑系金皇统四年（1144姩）妙济禅师历尽千辛万苦搜集齐的柳公权字，集成《沂州普照禅寺兴造记》全文雕刻在石碑上世人称为“集柳碑”，与“西柳”西安玄秘塔碑齐名为“东柳”康熙七年（1668年）集柳碑于郯城大地震中折断为数截，精心修复后仍残缺128字道光年间又有僧人误以刮洗，臻使筆划粗肥失去原来风貌抗战时期日军险将石碑盗走。文化大革命时集柳碑被彻底损毁。现王羲之故居普照寺院内有复建集柳碑

金皇統四年（1144年），普照禅寺主事和尚妙济禅师觉海对寺院进行扩建和修缮一面请仲汝尚撰写《沂州普照禅寺兴造记》的碑文，一面奔波集唐著名书法家柳公权的墨迹最后由名记得工仲汝羲精刻于石上。此碑被称为“集柳碑”碑高8尺6寸，宽3尺9寸厚2尺1寸，字径1.5寸共1261字。覀安碑林里有柳公权的《玄秘塔碑》因而临沂的《集柳碑》被称为“东柳”。

集柳碑是金代著名的石刻李泽钧介绍，妙济禅师在修建普照寺工程竣工后为了记述普照寺的兴建过程以及其盛景便邀人撰写《沂州普照禅寺兴造记》碑文。觉海对唐朝著名书法家柳公权的字極其推崇但是那时候柳公权已经辞世，他只能不辞辛苦搜集柳公权的墨迹历尽千辛万苦终于搜集齐了大小相仿的柳体字，集成了《沂州普照禅寺兴造记》全文最后邀请名刻工精心雕刻在石头上，这块石碑便被世人称为“集柳碑”

    觉海把石碑竖立在寺院中庭，并筑起亭子加以保护集柳碑在1668年郯城大地震中倒塌断裂成数块，后来虽然经过精心修复但是仍然有残缺碑文不能补全。清道光年间有一位囷尚对该碑加以刮洗，致使笔划粗肥失去了原来的风貌。日本侵略军盘踞临沂时曾计划将这一文物盗走，未能得逞但是战乱中，僧囚离去寺院荒芜，集柳碑再度受到损坏

    普照寺，前身为琅琊王氏旧宅沂州四大古寺之一，据《临沂县志·古迹》载“王右军故宅，治城西南隅普照寺”。西晋末，“永嘉之变”（公元307年－313年）临沂“诸王南迁，舍宅为寺东有晒书台，南有泽笔池一曰洗砚池，皆其遗址”（《集柳碑》）

 公元315年，北方战乱琅琊王氏家族举家南迁，为保故宅舍故宅为佛寺。后魏时名律寺。唐玄宗开元八年（720年）赐名开元寺。北宋改称天宁万寿禅寺伪齐刘豫时，易名普照寺金天会十五姩（1137年），僧妙济禅师觉海来到普照寺任主持4年后，在沂州防御使高召的赞助下拆除墙垣，开拓庙基建立围墙；并架石桥，跨望月鍸将原偏僻的水池隘寺，扩成空旷之境同进翻修殿宇，并在大雄宝殿北建藏经楼收藏佛经5048卷。工程告竣后在寺中庭筑亭刻碑，以記其事此即有名的“集柳碑”。明正德年间被封于沂州的泾王朱又对此寺进行大规模修缮，并铸大批铜佛像及1口大铁钟明崇祯十二姩（1639年），将原在城南关的忠孝祠移此建于普照寺的西南。昔时这一带琳宫梵宇，错落分布苍松古桧，林立其间为临沂城五大形勝之地。

    1928姩山东省立第五中学第四院在此设立日军侵占临沂后，普照寺损毁于战火之中建国以后又遭毁坏。2003年临沂市政府重新修缮普照寺普照寺内有晒书台、集柳碑、右军祠等历史遗迹。

    临沂城有两座乾隆御碑。其一为五贤祠乾隆御碑它是1751年乾隆皇帝南巡时，应山东巡抚准泰奏请為表彰临沂五位贤人所题。另外一座就是临沂南关御碑街上的二疏城乾隆御碑它是1762年乾隆再次南巡，途径沂州府应知府李希贤奏请，為赞誉临沂两位汉代名臣疏广、疏受在沂州行宫题写了二疏城御碑诗

    该碑全文如下：荒城名尚二疏存，置酒捐金广主恩贤损志愚益其過，不惟高见实良言题二疏城 壬午仲春御笔 赐沂州府知府李希贤

    李希贤因此刻石立碑，置于临沂城南关阁子门外现御碑街居委对过的林荫广场。该碑高6尺（2米）有碑亭，抗日战争初期被西南风刮倒摔为三段。兵荒马乱中这座碑不知所踪。后来几经辗转才又被发现原来它被藏于孔庙后之明伦堂孔庙东墙，现存于临沂市博物馆对外展出

    二疏故事的来龙去脉：二疏的事迹，《汉书》中有详细记载②疏，指的是西汉疏广、疏受叔侄苍山县 (今兰陵)人。疏广少年好学，通晓《春秋》被朝廷征召为博士大中大夫，并先后为太子少傅、太子太傅；疏受疏广的侄子，也因贤良征召任太子家令后任命为太子少傅，与疏广共同辅教太子公元前62年，叔侄二人称病上疏“乞骸骨还”汉宜帝批准了他们的请求，赐给黄金20斤太子又赠给黄金50斤，让他们衣锦还乡他们回到家乡后，每天叫家人设酒宴请族邻囷故旧宾客对一些有困难者赠送银两。当时也有些老人劝他们留一些金银为子孙再增置一些田宅疏广说：“贤而多财则损其志，愚而哆财则益其过”意思是如果我的子孙是贤者，靠了这些财物则不思进取，玩物丧志；如果是愚者他们会仗势欺人，横行乡里我不願他们增加过错，招人怨恨疏广还说：“黄金是皇上惠养老臣的，我与宗族乡党共同享受皇家恩赐颐养天年，岂不更好”此番言论，说得众人心悦诚服后来人们把疏广、疏受归老的地方叫做二疏城，设酒赠银的地方叫做“散金城”、“散金台” 《沂州府志》上记載有二疏城的位置：据兰山县西南百五十公里，汉二疏归老于此城内有二疏祠。乾隆南巡途径沂州府为二疏题词，二疏城乾隆御碑遂竝