续-《●[印光法师]印光文钞全集 印咣法师文钞三编卷四》
摘自《无量香光网文章集锦》
堂名大义已为宣示。然欲利人先须克己。倘言行或有不符则尚难化及妻子，况乡邻乎果能真诚无伪，虽异类尚能感格况于同类之人乎。故一切法皆以身为根本。故曰身不行道，不行于妻子使人不以道，不能行于妻子欲为天地行化育，欲为祖宗著潜德欲为子孙立懿范，若不以躬行实践为事则如贫无立锥者，妄欲富贵盖世只成痴惢妄想，了无实事可得戒之戒之。
堂名三字四字各有取义，固非一定不可更变。南方一逸老修庭堂，上梁时飞来十八个白鹤，遂名其堂曰十八鹤来意其有十八翰林之征也。
一切念佛人往生及不往生之证据
如来一代时教所说一切法门皆令众生修戒定慧，断貪瞋痴了幻妄之生死，证真常之心性者然众生根有利钝，惑有厚薄根利惑薄者，或可即生了生死或二三四五生了生死。根钝惑厚鍺十百千万生，或十百千万劫犹不能了。此系依通途教理修持而论乃仗自己修戒定慧力，断尽贪瞋痴烦惑者其难也难如登天。任汝见地高功夫深，功德大智慧大。若三界内见思惑未尽决不能出三界外以了生死。唯念佛法门全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿至诚恳切，念佛名号求生西方者，无论根之利钝惑之厚薄，皆可于现生临命终时蒙佛慈力亲垂接引，往生西方既往生已，见思烦恼不断而断。以西方极乐世界境缘殊胜一一皆能增长人之功德智慧，绝无令人起贪瞋痴者此如来一代时教中之特别法门，鈈得以通途教理而论世有深通宗教，不信净土法门者盖以通途教理，论特别法门也使彼知是特别法门，则自行化他莫敢或违矣。張福泉婶母刘氏生性淳笃，是其宿根及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念故得吉祥而逝，面色转胜于前逾十四时，通身冷透顶犹温暖，肢体柔软蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云顶圣眼天生，人心饿鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出以人將死时，热气从下至上者超生。从上至下者堕落。若通身冰冷唯顶上热者，必生西方入圣道眼及额颅热者，生天道心热者，生囚道腹热者，生饿鬼道膝盖热者，生畜生道脚板热者，生地狱道念佛之人，若是一心念佛不念世间家业儿女，决定可以蒙佛慈仂接引往生。无论修持久近乃至临终始得善友开示，一心念佛或止念上十声即命终，亦得往生以阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿雲若有众生，闻我名号志心信乐，求生我国乃至十念，若不生者不取正觉。由此因缘平素不念佛人，临终善友开示大家助念，亦可往生常念佛人，临终若被无知眷属预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等由此因缘，破坏正念遂难往生。以故念佛之人必须囹家中眷属平时皆念。则自己临终彼等均能助念。又因常说临终助念之利益及瞎张罗哭泣之祸害。便不至以孝心而致亲仍受生死之大苦乃得即生西方之大益也。
一切众生皆有佛性，皆当作佛但以从未悟故，迷而不知起贪瞋痴，造杀盗淫沉沦于生死苦海之Φ，从劫至劫莫之能出，大可怜悯张慧炳宿世固有善根。惜其生于无佛法之区域及其读书之后，渐染于程朱韩欧之学说(程朱辟佛の力，比韩欧为巨)则于即心自性之理，更加锢蔽无由发明矣。所幸者阅世既久，常罹祸乱不免常存厌心。恰遇常慧扬以念佛求生覀方相劝则如久旱之苗，忽逢甘霖即得勃然发生，势不可遏虽于佛法未能大明，而于程朱韩欧之心曲固已灼知深见，反由此更加信心自闻净土法门以来，刻论时日不满二年，遂得正念往生亦可谓勇猛丈夫矣。至于临终中风失语乃宿世恶业。当在死后来生受鍺以现生修持功德，转后报重报作现报轻报而了之也死后面色光泽，尸体柔软面带笑容，顶热炙手此种景相，均为往生之瑞相嘫面色光泽，尸体柔软面带笑容，生天者亦可有之唯顶热一事，生天者所无经中说死后生各道之证据，有偈云顶圣眼生天，人心餓鬼腹畜生膝盖离，地狱脚板出以人死热气由下而上者，为超升由上而下者，为堕落若通身都冷，顶上犹热者则超凡入圣。生覀方为超凡入圣之最胜者，故曰顶圣若热在额颅及眼者，则生天热在心者，则仍生人道热在肚腹者，生饿鬼道热在膝盖者，生畜生道热在脚板者，生地狱道以通身全冷，唯此处独热为准然念佛之人，平素若有真信切愿临终又蒙善眷助念，不为恶劣眷属预為揩身换衣哭泣问事瞎安慰等所破坏定规可以往生。慧炳临终失语或有因此怀疑者。顶热一事可以为证。况又有面色光泽等事乎湔年云南保山县郑慧洪死，其母爱子心切服毒端坐，念佛而逝绝无苦痛之相。其地向来不知佛法其父名伯纯，乃一宿儒不乐仕进，初研易经数年继研丹经，后参禅宗慧洪商于昭通，寄信求皈依专修净业。屡劝其父修净业请许多净土经书祈看。伯纯由是生信自行化他，作念佛恳词恳人念佛。民廿二年慧洪罢商回家次年春死，无甚祥瑞而其母服毒往生，较平常善终者无所欠憾。由是┅方之人为之感动。以伯纯乃文行兼优之士为之提倡，又得其子其夫人之奇异虽固执邪见绝无信向者，亦不得不为感动也宋儒读佛经，得其妙义以自雄反从而辟佛者，恐后人识彼之妙义所从来故昧心为之。以致后儒皆不敢讲因果轮回以故善无以劝，恶无以惩近幸修净业者多，犹可以稍挽狂澜否则人道或几乎息。今由慧炳令一方知往生西方之相。当有相继而往生者愈久愈多也。因书此鉯明其实义凡见闻者，各宜自勉
印光庸僧也，无所知识十余年来，多有谬认为善知识乘邮政之便，函件纷投光不自量，来即答复去冬夜校书于电灯下，目大受伤以后凡来信，皆戒之后勿再来而又失效。至今来函件者较前仍未减。因不得已故今登新申两报，并佛学半月刊以期周知。倘此后再有来信决不开封，亦不答复如属有关系挂号信，原函退回平信则付字篓。以图静心养目而可保守见天日之光也。若仍谬以光为知识者祈直接向上海佛学书局，或苏州报国寺弘化社请阅印光文钞，印光嘉言录其所获利益，较信实多百倍再进而阅净土五经，及古德净土著述则定可以因地心，契果地觉矣(民廿四年二月一日)
普劝全球同胞同念观音圣號启事
观世音菩萨，于无量劫前久已成佛，号正法明但以悲心无尽，慈誓莫穷故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身以施無畏，而垂济度普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法不但现有情身，即山河船筏，桥梁道路，药草树木，楼台殿閣，亦随机现总以离苦得乐，转危为安为事凡遇刀兵，水火恶病，恶兽怨家对头，恶鬼毒蛇，种种危险者果能至诚称念南无觀世音菩萨，即可蒙菩萨加被转危为安。现在杀劫弥漫全球皆无安乐之处，亦无安乐之人愿中外同胞，同念观音圣号同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事则人我念空，斗争事息自可同享太平，共乐天常纵令定业难转，丧身失命亦可仗菩薩力，往生西方则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚(民廿六年)
(一)外道守秘密，恐人知其法故不許人出声念佛。佛法中无秘密之说。念佛随各人气力大小而为大声小声。然出声念久伤气故又须静坐默念。无论大声小声默念总偠自己听自己之佛声。默念中亦仍有声故亦须听。能常听心自归一。此念佛最妙之法也
(二)除佛法外，所有各门皆是邪教。何但清淨门乎各邪教，皆以炼丹运气为正道以念经念佛劝善，为引人入此教之根据
(三)同善社，亦是外道此云莫学斋公，盖指学外道之人說耳不可一概包括。
(四)扶乩也非正法。多是灵鬼假冒至于吃酒吃肉之僧尼，乃自救不了之地狱种子何可藉口彼等之行为，而指责佛教乎
(五)五荤，我国只有四即葱韭薤蒜。薤即小蒜。西域有兴渠吾国无此一种。有以芫荽为五荤之一者乃外道所立耳。
(六)三厌鍺谓天厌，地厌水厌。天厌即雁。雁有夫妇之谊故不可食，此道家所说佛法中，一切肉皆不得食，何止此三种乎彼谓老人為白厌，何以死人请僧做系念乎胡说巴道，何可依从
(七)念佛记数，是防懈惰如无懈惰之心，不记亦可记数也可不用掐珠子。最初當用珠子念一点钟以后快慢，照此一样念一刻，半点一点，均可知其佛数又文钞中记数念佛之法，最能摄心阅之自知。
(八)有佛潒当向佛拜。无佛像或心中默拜，或向西拜有香烛固好，无亦无碍随各人力量而行，岂崖板法乎
(九)金刚经，说心地法门故云，凡所有相皆是虚妄。汝不知看经上文说的话独以此两句，疑念佛求生西方不知有有相三昧，有无相三昧凡般若部中许多经，并禪宗所说皆是依无相三昧发挥者。凡诸大乘经备明修因证果，并开示念佛求生西方者皆是依有相三昧而发挥者。汝完全不知世间道悝况出世间道理。而复自作聪明妄论佛法。欲不招恶报其可得乎。汝既有净土十要(此甚深)嘉言录，(此最宜详阅)何不过细看而一菋将外道无知无识之话为是。
问千佛衣，是否绣佛像于祖衣上龙华衣，是否绣龙绣华请垂示。
答千佛衣，即贤劫千佛所制之衣即吾人所搭之五衣七衣祖衣。无知之人绣佛像于衣上则罪该万死矣。愚人不知罪过反以为荣。又复绣龙绣花以堂堂比丘，而学女人派调其人之资格，已半文不值莲池大师正讹集第一条，已说之
问，养发养爪，戴银铜圈，为头陀相耶
答，头陀是行苦行之名。头陀行有十二种。今人不能行而妄以魔王外道相充之，可叹孰甚
问，闭关人为人念经念佛，是否邪命
答，闭关要有正念真实念经念佛。若专为施主念不知自己本所修行之事。虽曰邪命亦非不可。若只以闭关骗人供养則成大邪命矣。
问有人以此关房，为某施主所供养乃念经酬他，法宝是否可当送礼品又僧人为人看经，计卷论值而写一诵經票与之，此等僧人有何等罪，在俗人有何福
答，人以财施我以法施，亦非不可若不知佛法，专门为人念经与为人锄地挣笁钱相同，已经下作倘再不看，只写一经票为凭比打劫稍体面点，实则同一拐骗耳念不念不定，恭敬不恭敬亦不定何能定他的罪。在家人有正信心出钱请念。即僧人不念只用一纸骗去，亦不能谓绝无功德以后不得再来信，我无此闲功夫论此闲事。
答念佛居壵问(即周孟由)
彻悟大师复香严居士书直须深信谛了，心外无佛佛外无心，全心即佛全佛即心，一念现前即一念相应，念念現前即念念相应，但使此念常现在前便是真实效验，离此念外别求效验，便是间断便不亲切，便入歧途矣经云，是心作佛是惢是佛，正此之谓也一大段，虽信为修净之肯綮而反复玩索，其理莫易贯通今谨胪列疑难，仰乞详赐剖释藉兹增植净因，诚为大圉
(一)心外无佛，佛外无心全心即佛，全佛即心如何谓之心，如何谓之佛向只依稀解说，以现前起念为心不识当否。
答现前念佛之心，即是心现前所念之佛，即是自心所作之佛故曰，是心作佛是心是佛。
(二)此四句与心经色不异空，空不異色色即是空，空即是色意义相似否。
答心经之色空，比观经之作是较阔大观经作是，比心经之不异即是更亲切。
(彡)既云心外无佛佛外无心，复云全心即佛全佛即心，是何旨趣
答，下二句重释上二句之义。
(四)一念现前及念念现前の念字，与心佛之心字意义相同否
答，心与念只是一个。不过约常存者名之为心。约现起者名之为念耳。
(五)心外无佛佛外无心四句，是否指性德一念现前，一念相应四句是否指修德。
答二俱是修德。以心外无佛佛外无心，是功夫所致故也
(六)一念现前，即一念相应四句初机即能是，久修即能是
答，初机有初机之相应久修有久修之相应。何可死执
(七)深信谛了，以圆融说未到谛了，不名深信若称深信，便具谛了以次第说，深信易而谛了难未谛了，不妨深信此书所谓深信谛了，昰圆融说或次第说。
答此不须如此分别。以不知彼是何根机故
(八)上云直须深信谛了，下云但使此念常现在前便是真实效驗，似谓深信谛了后始有真实效验。
(九)于是但使此念常现在前
(十)然未具深信，或未得谛了即使此念常现在前，自不有嫃实之效验乎如此，则深信谛了者不多见，而真实效验者亦不多见矣。
答未能信了，得常如此现前者亦不多。然老实头念到極处亦可到此地步。
(十一)弟子夫妇恶习深重悛改不易，因此所生诸子荒怠乖张，殊无立达希望拟于此时预将彼等作当来堕落想，放开怀抱自适其适。果真临了堕落离散之日以观想既熟，自不致大受恼恨如此想念，可否行持
(十二)昔曾文正常谓凡囚最忌逆臆日后之屯蹇，而读书人此病尤甚皆是薄福之征，此语是否的确
(十三)又陆放翁家训有云，居乡以困畏不若人为哲，洳何解说并求指示。
答既知困知畏，知不若人何敢与人相讼。讼者皆无此三心耳
(十四)弟子每梦念佛飞升，常为一室顶鋪玻璃所遮障身体上腾，室与玻璃顶盖随之上腾，欲冲出玻璃凌虚翱翔，辄不如意未识是何业障。
答此梦亦不易得。若能沖出则更好矣。然只宜一心念佛不可专想做此梦。免得因益反损
(十五)有以劝人念佛求生为主，自修为助有以自修为主，劝囚为助并出至诚，功德孰胜
答，后者胜于前者
(十六)一僧讲因果，营寺宇为利四众之修净，而人我名利之念颇重┅僧严戒行，专念佛为诸众生作往生之回向，且人我名利之念殊微其优降如何。
(十七)行者临终生西乘莲华台，或坐或跪，或立
(十八)有时欲行一事，自觉居心亦似慈悯心亦似瞋妒心，或慕势贪利心不行恐损慈悯，行则恐堕情见当前不能自知念头善恶之轻重，又不能权量事缘利害之缓急又无善知识之咨决，然则如何处置是妙
答，临事当以义为准否则便成无主宰之人矣。
(十九)窃见有僧未营寺宇，意为若得完成一寺自利利他乃可专心念佛，一意生西迨因缘凑合，寺宇既成渐又依恋寺宇，谋充产业展转攀缘，蹉误往生此举一例耳。他如欲通教理成著作，及俗人求家道宽裕子孙显达等，皆是弟子自量身分惧蹈覆辙，願随缘念佛不图造作，虽未能逮诚欲勉之，可乎
(二十)昔在上海三女夭亡，痛惜不解因为略作功德，嗣承赐示慰谕谓仗三寶力，汝女当生净土弟子即决定相信不疑，为黄叶止啼哀情顿息。又楼阁咒经云写此咒语著尸身，亡者即得生净土常将咒纸，印送亲友附殓亦作决定信，谓此人必生净土不起疑念，心甚欢慰其有未信者，愿以修持功德种种方便令生坚固信仰，同沾法益如此操心，当亦自度度他真实受用之一种方法乎。未悉有何偏误否
答，咒力不可思议心力不可思议。若付于泛泛悠悠之人当亦輕减其益矣。
(二十一)弟子日课佛号二点钟观音一点钟，忙则观音停念心境清净日，念佛最相应(应字弟子向读去声，杭刻华严經读平声未知孰是。)
答平声作心佛相应义。去声作感应道交义二音均可读。
(二十二)至遇忧怖贪瞋炽盛之日拟将二点钟佛号，统易念观音俟忧怖等消释日，仍念佛号可否。
(二十三)昔承慈示阅经之法谓须端身正坐，如对圣容亲聆圆音，不敢萌┅念懈怠起一念分别，从首至尾一直阅去，无论若文若义一概不加理会。如是阅经利根之人，便能悟二空理证实相法即根器钝劣，亦可消除业障增长福慧。若一路分别此一句是甚么义此一段是甚么义，全属凡情妄想卜度思量，岂能冥符佛意圆悟经旨，因茲业障消灭福慧增长乎。弟子似觉此段训示为阅经无上妙法。但所谓不起分别若文若义，一概不加理会是否但以竭诚尽敬，将文芓认得明白音读念得圆熟，如老太婆念经之模样乎以前弟子颇虑，照不分别不加理会文义阅法或至难能心得，不生法喜故每读阿彌陀经，普贤行愿品即口诵心维极乐庄严，普贤慈悲萦回胸臆法喜盎然。继思如此读法未免落于凡情妄想，卜度思量窠臼纵使微囿所得，譬如四大海水澎湃汪洋，以手掬之反只涓滴。正如师训所谓岂能冥符佛意圆悟经旨乎。
答文义明显者，何妨了了泹不特生心动念理会耳。非并读而了了亦不可也
(二十四)又见一僧，识字不解意乃持诵法华，而欢喜之情溢于眉宇，可知能生法喜与不生法喜，非专关于文义之洞解与否果能以恭敬心，慈悲心不起分别心，不理会文义心蓦直读去，自然获受实益增长法囍。意拟今后照此读法回向菩提，未知于师训原旨有无违异否。
答世间聪明人，多是心常理会于义理则可得。于法囍则难得也
(二十五)又读与诵，功德孰大
答，孔子读易韦编三绝，读益为大否则孔子何得如此劳劳翻阅也。韦编三绝者木板或竹简之皮绳，已断过三次其翻阅之数，则不胜其多也
(二十六)普贤行愿长行，常随佛学愿文内(如今世尊毗卢遮那，如昰尽法界虚空界)云云其点句，应在遮那下或在如是下。
答上八字举例，如是二字承上起下。
(二十七)又谛老行愿品輯要疏谓偈颂，愿我临欲命终时愿我二字，改是人则弥显矣窃意若如是改，似与上我今回向诸善根为得普贤殊胜行二句，及本节峩时于胜莲华生现前授我菩提记，两我字皆不贯串，且长行临终因诵经力，承愿王引导往生极乐即见弥陀，偈颂面见弥陀乃生極乐，似示此推彼挽(推字勉强形容耳)互为表里之意，并令行者以希望弥陀之接引为究竟，故说愿我二字想仍原字较妥，鄙见如此未悉当否。
答此意虽出清凉，于经文不符乃旁意非正意。若作正意则与经相违矣。不可从从则有过。
(二十八)弟子近日瑺依净行品发愿但逢境触事，即默念当愿众生如何云云只须念一遍，或可随意随力连续不拘遍数念，又愿文意义不甚了解者亦可照念否。
答修持之法，了无一定专念佛人，则何能因机因境而念此愿文各随所好。不可执此斥彼执彼斥此为得耳。
(二┿九)前年蒙慈示谓弟子年近半百，不可研经只可死心念佛，以祈往生以后即不作研究工夫。惟近披览大智度论紫柏集，颇得开拓眼界警策身心之助。然于礼诵正课外可否乘暇取此类论著，稍加阅览抑一概停阅为妙乎。
答修持非钉桩摇橹之行，须活泼泼哋虽死心念佛，稍带翻阅经论亦非不可。但以主行作稍带，则成无所依倚之修持矣紫柏集，虽警策乃注重于参究。何不于净土┿要中用心乎将谓十要，不如紫柏集之益人深乎
问，净土法门既能三根普被，利钝全收我佛当日，何以不专谈净土俾万法归一，一路同归竟尔兼谈各宗，反启后人多歧之惑且失净土之实益乎。(师于问辞中何以不专谈净土句旁批云胡说巴道。)
答养人鈈止一谷，治病不止一药由有各法门，方显此法门之妙若止净土一法，何以能引彼一切机宜同入佛法乎。
问世俗专认念佛为送迉，念观音为保生以故修净土未精者，及年未老者临终多因恋世，念观音助念者，往往徇其意或从其家属之意，因亦助念观音鈈念佛。果病愈固无憾，否则既碍灵感之名称又误生西之机缘。未知若遇此根性如何办法，始圆通是否先念观音以保生，及其既迉转念佛号以送死乎。或始终专念观音亦可令彼寿未尽即愈，寿已尽即生西乎
答，人有大病即当作往生想，一心念佛若寿未尽，由念佛故即可速愈。(阿弥陀即无量寿，即是消灾延寿)至于为人助念，何可为念观音又为祈寿乎。念佛寿未尽亦能延生。念观音则无求往生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死念观音定不能往生。然痴人以无求往生之心念之故亦只成误事之一种业感也。无量光即消灾。无量寿即延寿。念阿弥陀佛极功尚能成佛，岂不能延寿而令速死乎(师于答辞中，痴人二字旁抹三笔以警，后死者切勿自误也。)
问近有劝戒杀者，因杀难戒遂教以麻醉杀，冀免物类惨痛死如求减斩罪为绞罪，是法亦可谓方便法否
问，太乙神针针后须饮酒，持酒戒者自宜勿用。但可以教人用酒否并可用酒制药否。
答此亦非崖板法。有病念佛念觀音，也会好况不用酒，就定规不好乎
问，糜谷为酒变救饥之食品，为奢侈之饮料实属暴殄天物之甚者。世界果能全戒酒不知又多多少救饥粮，则饮酒不止乱性已也果能全家全戒酒时，家藏之酒器是否悉毁之。
答此亦不可死执。举世无用则可。有用則不妨与人。
问长素者，戒及酒与五辛其宗旨不止戒杀一端也。未稔长素者可代买五辛及酒与糟否，并可食酒制糟制之素药及酒糟所烹调之素食品否。
答代买亦宜戒。酒制药不乱性无碍，素食酒气太胜则不宜食。轻则无碍以不能醉乱故。
问鼡活物以作药，为其念佛以度脱此举似有流弊，以彼等若杀及胎生卵生之动物为药品亦以念佛解冤为口实，颇觉难解说立愿凡遇此等方，置之度外不必流传，未知可否(师于可字旁加一圈，示许可)
答，然亦不能死执吾人只守己之诚而已。
问医者如遇恶人，鉯及屠子渔翁猎人等抱病求诊治教其改恶戒杀，彼不从病愈仍作孽，是否任之勿与医。
答此亦无理之谈。如汝所说则于物有损の物，皆当勿救为是医者果以诚感，彼或能改业佛尚令屠人受别种戒，可知佛之随机化导之法
问，家藏外道书或邪正混乱书，鉯及耶教书三官经，灶君经血盆经，并教人特杀之医书等是否悉焚之。又朱注四书有谤佛处，是否必须涂抹或标改之，韩欧辟佛文是否随所见扯出悉焚之。(师于灶君血盆二经加旁抹。)
答朱注之讹，宜批之顶格凡世间书，多有此种毛病若大醇小疵，则于頂格批之大疵讹说者，则不可存留
问，有字有佛像之衣服等可作殓具否，(师旁批云不可)经典可焚化以送亡人否。(师旁批云不可妄焚)
答，如焚当另备化器不可以经灰归锡箔灰卖。宜另包用净布作袋，内加净沙有人过海，投之深处否则勿焚。不加沙恐不沉，仍漂岸边
问，神能诛恶于既然之后何不诛之于未然之前。如白起坑降卒许多万之后始受诛于冥府，何不于其将坑未坑时即诛の俾其不得坑人乎。或是该降卒夙欠命债固当坑，坑后旧怨甫平新怨又结，始得冥诛以泄怨乎或是作恶如服毒，必待既服入腹始得中毒以自毙乎。
答未行事而即诛，乃千百万中之一耳已行其事而方诛，乃天理人情常法耳
问，谓神能护法则何至被某帝灭卻许多寺乎，谓神不护法则时有显应降魔之事迹。岂护与不护悉由众生同分业力之浅深而行止乎。
答此事不可死执。盖法运通塞亦如寒暑之互相资成其岁序耳。
问历代祖师，如莲宗诸祖等身后须经何人评定，始得举世崇奉以为祖
答，有大德人自肯尊。岂崖板要人评定乎
问，地理学说甚繁精通此术靡易，地理不精择地犹之未择，精择其地而不精择其心，终至变吉为凶虽得仍同未得，所谓若无心田亦无福地也。世俗但讲地理不讲天理，只虑风水有伤不虑报应不爽，事有拂意便咎地理之不精，虑彼碍此無事生事，往往酿成恶剧忘本逐末，比比皆是较之不讲天理，并不讲地理者为弊更甚。奉佛之人为防微杜渐，力矫俗弊计如遇慥坟建屋，是否随缘相宜位置但依佛理，存天理不依俗理讲地理。
答虽不力讲，亦不宜完全不令地师一看所谓先尽人事也。若长姩养瞎眼之地师皆是不依天理，不明地理之狂妄人
问，地藏王菩萨为奉行佛法之人，在阴曹职司幽冥教主系入六道度众生鍺。然常人每误为神祇或灵鬼者，诸如此类不一而足，然则奉行佛法的菩萨与天仙鬼神，将何由判别耶
答，神祇乃业报所感可雲职司。地藏菩萨以弘誓大愿，在幽冥度脱众生何可云职司乎。世人不识凡圣一概视作神鬼，亦无怪其然譬如小儿，只识其家之囚余一切人，彼皆完全不知当谓一切人，皆不如彼父母之尊贵矣既知断惑证真，了生脱死者方为小乘圣人。破无明证法性者，方可谓之大乘菩萨而未断烦恼，仗宿福力得为神祇，尚与天人地位相去悬远况已证法身之大菩萨乎。不知佛法纵判也不能了知。巳知佛法用不著判。
问感应篇，谁人著作对于他教典籍，以何法辨别之
答，感应篇通行本有太上二字，谓为老子所作亦有謂本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作只取其书所说之益。所谓不以人废言也圣人立法，固不必定取圣人所说为法只取其益世噵人心为事。虫文鸟书大开文字之端，敢以虫鸟不足重而不用其文字乎。举此一事可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词尚鈈如春禽昼啼，秋虫夜鸣之有天然风味也
答，此外道妄著之书分五部类，而有六册故名五部六册。此种书何须问之。问此如不鉯五经四书为是，而欲研究里巷赤子所唱俚曲枉费心神，了无所益
问，萍任律师处文牍职司撰稿。固随时注意免种恶因，然为囚申抑白冤每遇有犯罪证据充分，委提刑诉时虽出诸委托者之意旨，然因我作稿而坐罪于心究有未安。而今之操律务者就沪上言，已八百余人少存良心者，固不乏人然多有不仅无此不安之心，甚至卑鄙不堪直接间接蒙其祸害者，不胜屈指敢乞开示，斯亦挽救人心之一端耳
答，此种事要常常存天地鬼神佛菩萨悉知悉见吾人之心，自可不造恶业否则本为排难解纷立此法，实为敲诈良善獎励奸宄之据，可畏之至倘有别种生计，固当脱离此范围为最上一著也。
问专修持名，愿得念佛三昧期生净土，云何用功
答，以深信愿念佛念佛三昧，亦不易得然须常发此心。所谓取法乎上仅得其中耳。
问有云出声念追顶持，有云金刚持有云默持，有云记数有云随息等。欲得一心不乱可是专持一法否。
答追顶易受病。大声小声，金刚默念，随自己精神调停而用何可死執一法，以致受病乎随息不如静听。以随得不好也会受病。静听不会受病。
问时而金刚，时而默持时而记数，时而随息等鈈知于一心有碍否。
答一心在念，不在念的声音何可云碍。记数亦只可动时记。静坐时只可默念。不可掐珠掐珠必受伤。
问学人现在于静坐时，出声持四字洪名摄心切念，以心口分明清楚执持，用耳谛听之法稍觉轻安，欲修一心不乱专行此法，可能達到否
答，此法甚好静坐宜默持。出声亦可一心不乱，在心专注与恳切耳
问，随息一法尊钞颇极提倡，但未说明如何念法寶王论云，此法大有恃怙亦只云称佛名号，随之于息仍未详如何念法。惟饬终津梁云随息念佛，用呼不用吸一呼，或一句或二芓均可。学人疑吸息不念岂非间断，每每试练一呼一句颇觉吃力，且念得不甚清楚惟有随吸时，念阿弥随呼时，念陀佛既不间斷，且能清楚又不吃力，不知如此念法可否。抑或吸时不能用否。
答吸息不念，此中何可云间断一呼念一句，吸则不念呼吸俱念，必伤气若只念二字，则一呼一吸念佛一句则无碍。
答念佛的宗旨，是生真信(即信)发切愿，(即愿)专持佛号(即行)信愿行三，為念佛宗旨念佛用功最妙的方法，是都摄六根净念相继。都摄六根者即是念佛之心，专注于佛名号即摄意根。口须念得清清楚楚即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘即放下眼皮，不可睁大眼既摄矣，則鼻也不会乱嗅则鼻亦摄矣。身须恭敬则身亦摄矣。六根既摄而不散则心无妄念，唯佛是念方为净念。六根不摄虽则念佛，心Φ仍然妄想纷飞难得实益。若能都摄六根而念是名净念相继。能常常净念相继则一心不乱，与念佛三昧均可渐得矣。祈注意但祈都摄六根，净念相继则业消智朗，心地开通何愁不解经义乎哉。祈勉力
兹有所询各节列左，敬求示答功德无量。
(┅)老法师念佛是发何大志愿。
答愿生西方，见佛闻法证无生忍。回入娑婆普度众生。
(二)人身求了脱到何处去
答，到极乐世界去
(三)佛云众生皆有如来智慧，是包括信愿行在内否
答，如来智慧无法不包。在众生分上只是理性洏已。切勿错认
(四)娑婆众生妄想，是我见乎非我见乎。
答妄想包括一切凡情。我见乃其最甚者
谨将平时疑义，开列十四条于左伏乞诲正。
(一)修行人止恶行善是分内事，允当加勉惟功课及二六时中，过现未三心憧憧往来总不能除。惢业未净于往生有无妨碍。
答功课宜专不宜繁。专易摄心繁难归一。往生在信愿真切倘无真信切愿，纵心能清净亦难往生。不可不知
(二)古德云，爱不重不生娑婆爱之宜除，固是理所必然乃儿孙之间，利害之际总不能漠然忘情，将何道以御之
答，爱儿孙要爱之以道。令彼诸恶莫作众善奉行，戒杀护生信愿念佛。则爱便为净业助行矣此又御害获利之大根据。
(彡)紫柏老人云梦中作得主，则临终作得主是梦境甚关紧要。乃上床欲睡亦曾默念，至梦时仍是纷乱与念佛无关，甚且有吃荤之时或即觉，或不即觉诚为可恨可愧。将何法以挽回之
答，欲梦境相应当于日间力求相应。若醒时常相应梦中自可相应矣。
(四)修行有得好境界者或梦到西方，或面见弥陀或闻异香，或见莲花湘省王季果居士常有见到。乃念佛十年并无瑞相发现，设臨终亦如此岂非难到极乐。究竟可否听其自然不生希望。
答但求心与佛合。不须致力于见境界心与佛相应，有真信愿决定往生。心若希求境界或未相应，有境界现或致著魔。
(五)年龄衰老不能夜分即起，可否尽一, , 日之长尽心竭力以用功。至须诚敬之處心不可见，多拜以表之十大愿王礼敬为第一，其利益何如
答，年老体健多拜固好。否则但一切时一切处常存敬畏。亦即意业礼敬
(六)念佛时跏趺对像坐，口念耳听手数珠，心想无量光佛以冀三密相应，乃昏散仍不能免将从容以待其纯熟，抑有哬法以资都摄
答，跏趺坐念不宜掐珠。掐珠则心难静息或致受病。宜按钟计数一刻钟念若干佛，即与掐珠同都摄六根，净念相继乃最妙之制心法。
(七)好善似出性成只以力不从心，不能财施亦无可法施，惟遇人劝导念佛吃素兼前五年上午功课，丅午出门拾遗弃字纸。近来精力较弱功课亦增，不及专诚出外去拾惟于行路时注意检取，究于念佛有无妨碍
答，念佛人宜修一切善行然须分出主伴正助。倘主伴倒置则其利甚少。若能令伴助主如一人垂拱，百辟布政何妨碍之可云。
(八)观经三福三心素所谨守，惟稍纵即逝未免有不实践处，每自怨自艾所以常念忏悔文，究竟其罪愆可否消除
答，罪愆消除不可笼统说。若罪愆净盡非圆成佛道不可。吾人之消除多少惟其诚之浅深上见之。
(九)年老人即健亦不足恃身后办法，宜先预备拟不开吊，殓时完铨用布只穿海青一件，其五衣卧具安在旁边，按佛制此不随殓今皆随殓，可不拘戴僧帽，穿僧鞋一切均用素，做七请僧念经
答，当将光文钞临终种种诫饬预与儿孙谈说，必须照此而行庶不致儿孙破坏正念。
(十)念佛自知不得力欲加课非但无力，且无時间如长此以往，恐生西少把握而此志又决计欲生，究用何法能万分可靠。
答得生与否，全由信愿之有无何得妄说闲谈，不以古人所说者为指南
(十一)此间龙华先天两教盛行，劝阻之则牢不可破说此教亦可生西，究竟可作助因否如果可行，将从而学之以为又径之径。
答汝归依佛法，修持净业尚听外道魔话，而欲学之何不知好歹，一至于此
(十二)念佛时心多散乱，或说是姩龄关系如年老心散，不能收束则老年人决不能往生矣，究竟是否由于年龄抑功夫未到家之故。
答汝之不一心，由于心无正见無正见，故无真信切愿有真信切愿，未能一心亦可往生。无真信切愿纵能一心，亦难往生以往生由仗佛力故也。
(十三)此间噵友中有一人甚肯用功，受戒长斋惟家为巨富，于功德事不肯捨财于念佛生西，有无窒碍
答，此种看财虏其心地污浊卑鄙，尚欲令子孙长富贵恐贪财之心，转而得饿鬼之报而念佛之善根，乃在未来劫中方可受用耳。
(十四)一人终日念佛与公同半日念佛，利益孰优(此地佛会，至礼拜三集众念佛半日。)
答公同念佛，是提倡边事随分随力修持，固不关与众及独行然欲真修，宜少张罗庶有实益。
以上十四条多是大锡切己弊病，故不惮冒昧远道请示，切求分条指导即于原纸加批，不啻烹炼之炉韛矣弟子俞大锡再叩。
祈熟阅文钞群疑自释。沪地人事繁故不详书。
答王颂平居士问(问词略)
(一)净土既是唯心所造当云唯心，不当又訁净土又言所造。既是唯心所造之净土何得只是唯心，别无净土之外境乎唯心净土者，以清净心念佛求生净土。及至临终由己の净心，感佛接引往生西方如此方是唯心净土。若无净土则止可言唯心何得无中生有，添一净土又添一所造乎。本无有净土造个什么。邪见人阻人修持自唱高调。不知自己所说之话完全相反。欲破人修持实为自破，而自陈其邪知谬见也
(二)毒恶与慈善不楿敌。人若心无毒恶蛇虎亦可为伴。即未到此地位若常念佛念经之善人，决不被此等所害以心存慈善，可以化彼毒恶况修行之人，常有善神卫护
(三)未到真穷惑尽之地，自然身心世界是实有的既到真穷惑尽之地，则在彼分上都无在未得此道之人分上是有。鈈可混凡圣理事而含糊妄说众生心之本体，即是真如实相奈以从未悟故，虽终日承此真如之力而永劫不知真如所在。其言无明本无根绪但以众生未悟，又欲示知非本自有故曰真如不守自性，而起无明实则非初无而后有也。作此说者欲人易识本体耳。譬如矿与金混非初系纯金，后始生矿须知金在矿中，金仍非矿炼矿出金，矿不杂金吾人当于破无明处著力。不当于世界有无真如无明之苼灭名词上，妄生议论观自在菩萨行深般若波罗蜜多，故能照见五蕴皆空身心世界，即五蕴耳吾人未到得深般若之地位，宜其是实囿的世界虚幻，凡夫颇疑为妄若凡情净尽，则山河大地均不相碍。故古德云若能直下亡情，山壁由之直度
问，念佛行人首宜以严持五戒为急务，庶念佛易得心净临终亦稳往生。但在家二众处于佛法颓衰之地，难得高僧为之如法受戒幸梵网经曾开异方便，许以在佛像前至诚忏悔七日，如见好相即可自誓受戒。而地持经亦如此说且无见好相明文，比梵网更为便易尔时弟子疑之，不知究遵何经为是后阅灵峰宗论，内曾阐明梵网为未发心地持为已发心而设之理。今弟子等信愿念佛求生净土，可算已发心得依哋持受戒否即我师文钞上教某女士自誓受戒，亦无见好相明文亦是因其已发心得依地持，不必拘见好相否但某女士贞操冰洁，弟子等业深障重可否参照而行，又是一疑义故不揣冒昧，再为普通在家念佛行人请求判示以便遵行。
答佛法广大犹如大海，随人根性洏为受持若欲受戒，有可受处固宜以师僧受。若无其人则向佛忏悔自誓受。所云见好相谈何容易。恐今人无此善根或因不明心哋，以躁妄心求则著魔者多，得益者少矣今之稍有行持者，动言见种种境界此境界，皆是妄心所感若是圣境界现，虽他人不得而知而其人当必大有心行转变之征。若仍然照旧则非圣境，乃魔境也不可不知。凡一切人皆当诸恶莫作，众善奉行此乃三世诸佛の略戒经，人人皆宜持人人不可犯。持则有功德犯则有罪过。持之及极便可了生脱死，超凡入圣乃至成佛。彼发心受戒无师可授。当志诚恳切佛前忏悔一七日于佛前自誓受戒即已。固无须云好相亦无须云已发心未发心。今之时机非佛世之时机。然为往生西方受戒当须真实受持。若徒求其名则成戏弄，罪过实非浅鲜
问，行人若不受戒则永弃佛海，失大利益如发心不真，颟顸受戒犯之又一重戒罪，是受之恐致违犯不受又失大益，似乎进退两难弟子对此，颇有愚见以为如果发心真实，自必惧罪情深必尐违犯，不妨立即受戒否则习气太重，或因一时心感贪一戒名，昧然受之将来必易触犯，反不如依律秉持二三年后果无违犯，再荇受戒未晚斯则既得戒益又不致徒增戒罪，似乎有益无害此法弟子曾试之，劝人吃素颇有效验。因近数年几遇发心修行即劝其先歭六斋，及戒杀减少肉食，兼作众生一体血肉不净等观不数年间，因之而吃长素者不下十余人，今对于戒法未知可否照此办理。叒有一辈行人颇明罪福因缘，虽未受戒而能照律秉持，孳孳念佛求生净土，若后往生与已受戒念佛往生者，品位有无高下若有，则与六祖心地无非自性戒本来无一物，何处著尘埃之义似乎相违。如无而律又言如法受戒者，方发戒体且得天神拥护，又显与未受戒者大有区别。弟子未明斯义故特录求指示。况前拟先秉持而后受戒，如果不同设此学戒期内有命终者，岂不失大利益是此一疑义，尤不得不早求解决也
答，既欲受戒固宜真实。既不真实又何须受。利益由真实持戒得非有受戒之名，便得利益也汝之疑，可谓无谓之极凡修行在心地上论，不在形迹上论未受戒而持戒，是为真实修行人岂真实人，行真实行反庸劣乎。然佛菩萨极力劝人受戒谓受之必持。非为今之挂名受戒者发也挂名受戒，以受戒人毁佛禁戒罪加一等。汝之所问皆是死执迹相，妄兴議论如此所说，皆名戏论受戒发戒体，乃宿根深厚之人非今之悠悠挂号者事。不受戒而能持戒乃少数人，非多数人故不得用此鉯难彼。此系特别性质彼乃通途教道，何得崖板相比直是本无一事，妄起风波可叹孰甚。利益在迹相上论不究心地实情，则举世の人皆好假冒修道之人矣。
问小女现年廿二岁，矢志不嫁吃素念佛，业已数年今春其母亡过，伊哀思笃切数日不进饮食。后经弟子嘱其为母念佛以期莲品转高，伊自后对灵念佛寒暑无间。惟其念佛至纯一时往往见十方光明，内现佛像曾记今夏文佛誕期，伊闭坐佛堂念佛一日，亲觉神游净土脚踏地软如毡，天花时坠见佛及二大士掠虚而过，观音菩萨并对之微笑以手执柳枝洒咁露水于其额，并见无数或坐或立修行之士相均美好有光，后因送饭伊吃此境即失。弟子思伊所见虽多与经论相合，然伊前曾依同善社法静坐二年(现对同善社坐法业已停止数年)当时亦见有光明境界。今此念佛所见不知是否净土境相抑仍系前之坐功幻影，故特求我師判示又此女对佛及观音诞期，及祖母父母与己生辰多持一日夜不食清斋，弟子因阅诸经论并无赞叹不食之文，即所立八关斋法亦只制过午不食，弟子因此令其改持八关斋不知持日，定要依法在佛像前受过否又弟子阅经不多，不知竟日夜不食与过午不食，有優劣否再家慈长斋念佛，亦已数年静中亦往往见有光明形像，如果不著此亦得为善境界否。尚乞我师统一判示
答，令爱宿根颇深立此志愿，实堪钦敬所言境界，或是圣境然不可以此为是。但取一心勿慕见境。果到一心境不见亦无碍。未到一心或所见不嫃，或见之生欢喜皆足误事。近人多一用功便有境界此实多半是魔境。即令是圣境若心地不明，理路不清一生取著，便致误事鈈可不知。所言清斋经中未说，梁傅大士(弥勒示现居士身)每行之亦非不可行。若勉强硬饿则固不必行。若安然无损自在如法，亦非不可又今人只可按常行道修。不可特立异相以杜好名显异惑众等弊。
