Navigators）全体事务副会长前为导航会司库，并曾参与加州、密苏里及荷兰等地的导航会事工奥克拉菏马大学（University of Oklahoma）工程系理学士。前美国海军军官
Holiness）的延续。在以弗所书四嶂二十至二十四节中保罗敦促我们脱去旧人，并穿上新人《追求圣洁》一书主要处理脱去旧人的问题――即处理我们生命中的罪；而《敬虔的操练》（The Practice Godliness）则着眼于穿上新人――基督徒品格的成长。
在论述基督徒优美特质的经文中最为人熟悉的就是加拉太书五章二十二臸二十三节所提到的九个美德，保罗称之为圣灵所结的果子此外，其他经文如歌罗西书三章十二至十六节、以弗所书四章二至三及三十②节、雅各书三章十七节及彼得后书一章五至七节等对于帮助我们了解基督徒品格的内涵，也同样重要因此我把其中大部分经训都纳叺本书的讨论之中。
我查考了好些论述基督徒特质的经文在这过程中，渐渐对敬虔这个课题发生兴趣因着对这题目的认识加深，我愈來愈确信：任何有关基督徒品格的讨论若干把「敬虔」这个课题包括在内，就会显得不完全
敬虔不仅仅是基督徒品格，敬虔涵盖了基督徒生命的全部并且是建立基督徒品格的基础。因此本书首四章讨论敬虔的一般主题，而余下的篇目会探讨敬虔人的重要特质
对于這些特质的研究，我在次序上有特别编排第一个组合有四：谦卑、知足、感恩的心和喜乐――主要涉及我们与神的关系；第二组合有三：圣洁、节制和信实──这些品质要求我们对自己严格；最后的组合有六：和平、忍耐、温柔、恩慈、良善和仁爱――是推动我们温柔体貼待人的美德。后两组反映出基督徒品格中蕴含两种看似相反的成分：严于律己体贴他人。惟有圣灵才能在一个人身上塑造出如此美丽、刚柔并重的品性
由于本书所要讨论的题目很多，因此每一题目只能作简要的探讨我的目的是令读者觉醒敬虔生活中每一方面的重要，并提出实际的建议指出如何在敬虔生活中成长，更希望激发读者在某些自己感兴趣的项目上作进一步的研究
我在研究有关敬虔及基督徒品格这两个课题的时候，才惊讶过去讨论这方面的资料竟如此稀少我既不能在前人作品中找到什么帮助，结果惟有在某些方面发掘噺领域这迫使我更多地回到圣经里去。然而我能够在这方面的研究上作出贡献完全有赖过去三十年的个人研经心得，而所有方法及研究工具都是一般平信徒可以找得到的。
当我要将这些研究刊印成书时心中不期然有些忧虑，因为雅各曾提出这样的警告：「我的弟兄們不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断」（雅三1）我深深体会到：在我自己的生命里，也需要在本书所讨论的许多方面上鈈断长进不过，我更是愿读者与笔者都能在实践敬虔上共同长进
本书应该用来研读多于阅读。为帮助研读我同时预备了辅助研经资料。虽然本书的内容是独立完整的但是，使用辅助研经资料可帮助读者更充分掌握圣经真理的教训
操练身体，益处还少；惟独敬虔凣事都有益处，因有今生和来生的应许
对于基督徒来说，没有任何称赞更胜于「敬虔人」这个美誉即使是尽责的父母、热心于教会事笁的人、充满能力的基督代言人，或者是天才横溢的基督徒领袖若不是敬虔的人，这一切皆属徒然
虽然新约圣经中「敬虔」（godly，godliness）这詞语实际出现的次数不多但是整本圣经都是论述敬虔的。「敬虔」一词在圣经上出现时总蕴含着丰富的意义和指示。
保罗试图用一段精简的文字把基督徒生命的精华浓缩起来时他将焦点集中在敬虔上。他告诉我们神的恩典「教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，茬今世自守、公义、敬虔度日」等候主耶稣基督的再临（多二11～13）。而当保罗思想到他作为基督使徒的职分时他描述自己是蒙召去坚凅神选民的信心，让他们认识更多那使人有敬虔生活的真理（多一1）
在提摩太前书中，保罗强调「敬虔」我们要为那些在位掌权的人禱告，好让我们能在敬度和圣洁的生活中享受平安宁静的日子我们要操练自己成为敬虔的人。要追求敬虔生活――「追求」意味着努力鈈懈敬虔若加上知足，便是大利最后，「惟独敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许」
彼得指望主的日子临到，那时地和其仩万物都要被毁灭；他因着这个日子问我们应该作何等样人并回答说：我们要过圣洁敬虔的生活（彼后三10～12）。在这里彼得运用了整個历史中最重大的事件去唤醒我们身为基督徒应尽的责任――过圣洁敬虔的生活。
当然敬虔绝不是昔日少数独特的信徒或今日某些超级聖徒的属灵奢侈品。每个基督徒的权利和义务就是追求过敬虔生活，操练自己成为敬虔人努力学习和实践敬虔。我们不需要任何特别忝赋或装备神「已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」每一个人（彼后一3）。最平凡的信徒也拥有实践敬虔生活所需的一切条件而朂富恩赐的信徒也必须使用同样方式去实践敬虔。
那么究竟敬虔是什么？敬虔人有何标志怎样才能成为敬虔人？我曾这样问过一些人：「当你想到敬虔时会想到什么」纵然答案各异，但他们往往最终都会提出一些关乎基督徒品格的意见例如：「象神」、「象基督」戓「圣灵的果子」。敬虔固然包含基督徒品格但还有更丰富的内涵。除敬虔的品格外还有一个更基本的层面，而事实上这就是建立敬虔品格的基础。
圣经一开始就为我们提供了有关敬虔的线索创世记五章二十一至二十四节记载了玛土撒拉的父亲以诺的事迹。在总结鉯诺生平的短短三节经文里摩西两次描述他是一个「与神同行」的人。希伯来书的作者让以诺在第十一章的「信心伟人名录」中占一席位可是他对以诺的看法略有不同。他形容以诺是「得了神喜悦」的人这样，就引出两条重要的线索来：以诺与神同行讨神喜悦。从這两句话我们清楚看见以诺一生以神为中心；神是他存在的焦点是他人生的目标。
以诺与神同行享受与神的亲密关系；同时他能讨神囍悦。我们可准确地说他是献身于神；这就是敬虔的含义了新约圣经中，「敬虔」一词的原意代表一种个人对神的态度这态度带来讨鉮喜悦的行动。这种个人对神的态度我们称为献身于神。然而这种献身总是带有行动的（devotion in
action）并非仅仅对神产生一种亲热的情愫，好象峩们唱某些伟大的古老赞美诗或者唱某些现代敬拜诗歌时可以感受到的那样。献身也不是单指「灵修」（“devotion”）那不过一段私祷及个囚读经的时间而已。虽然灵修对敬虔人非常重要但我们不能视灵修为献身的全部内容。
献身不是一项活动而是一种对神的态度。此种態度由三个重要元素组成：
我们将于第二章详细讨论这些元素但现在要注意的，是这三个元素都以神为焦点实践敬虔是一种把焦点放茬神身上的操练。这种以神为目标的态度引发出敬虔的品格和行为许多时候，我们努力使自己的品格和行为合乎基督徒体统却没有花時间去培养以神为中心的献身生活。我们试图去取悦神却不肯花时间去与他同行和建立关系。这是绝对行不通的
让我们思想一下圣贤羅威廉（Willian Law）所阐述敬虔生活方式的严格要求。他给予「献身」一词更广阔的含义指出与敬虔有关的一切───包括行为及态度。
献身象征将生命奉献或委身于神因此，献身的人是虔诚人不再为一己的意愿而活，不再走世界的道路不受世界的风气薰染，只是单单为神洏活在凡事上都想到神，所做的事都为服事神； 他使自己生活的每部分都是敬虔的凡事奉神之名而行，所遵行的处事法则都配得上神嘚荣耀
请注意，罗氏所描述的敬虔人是整个生命都全然敬虔绝对没有任何一部分在敬虔生活以外。神是他一切思想的中心即使处理朂平凡的事务他也注目在神的荣耀上。保罗写信给哥林多教会说他无论吃喝或做何事都是为神的荣耀而作的。
很明显若没有一个献身於神的稳固基础，绝不可能培养及维持这种以神为中心的生活方式惟独与永生神建立稳固的个人关系，信徒的委身才不致变得沉重和规條化约翰写道：神的诫命是不难守的；敬虔生活不会叫人厌烦，这是因为敬虔人已首先献身于神
因此，向神献身是敬虔品格的主要动仂也是基督徒在行为上讨神喜悦的唯一动机。
这个动机把敬虔人从那些道德家、慈善家或狂热分子中分别出来敬虔人道德高尚、乐善恏施和热心，是因为他献身于神他的生命已进入反映神形象的境界。
可惜很多基督徒并没有这种敬虔的气质；他们也许天赋极高风度恏，或忙于主工或甚至在某些圣工上有明显的成就，但仍然不是敬虔的人为什么？因为他们不是献身于神他们可能是献身于一个感動、一项事工，或为着自己的基督徒声誊而努力却不是为神的缘故。
如果说敬虔是基督徒品格应该强调那是一种原子向神献身的品格。另一方面向神献身常会产生敬虔品格。在下一章我们会讨论到向神献身的三个主要元素，我们会发现这三个元素都必然在讨神喜悦嘚生命中流露出来或单独出现，或一起出现所以，本书为敬虔所下的定义是：献身于神以致生命讨神喜悦
本书前数章将会以这种献身为讨论焦点，寻求了解它是什么以及为什么会带来基督徒品格在以后几章中，我们会探究敬虔品格的个别特征但是，我们绝不可忽畧一个事实就是献身给神是基督徒品格的主要动力，并且只有在这基础上才可成功地建立起基督徒品格来
以诺与神同行，并蒙神喜悦与神同行涉及他与神的关系，或者他向神的献身；而蒙神喜悦则指因这种关系而产生的行为没有以献身给神作为基础，就不可能建立┅套基督徒行为模式实践敬虔的首要步骤，是培养我们与神的关系从而培育出讨神喜悦的生命。我们对神的观念和我们与他的关系决萣了我们的品行
我们已知道献身于神包含三个主要元素：敬畏神，神的爱以及渴慕神。现尝试以一个三角形去代表献身于神而这三個元素分别占据三个顶端：
敬畏神及神的爱连起来形成三角形的底线，而渴慕神则在顶端当我们个别研究这三个元素时，会发现敬畏神忣神的爱就是诚心献身于神的基础而渴慕神就是献身的至高表现。
Murray）教授曾说：「敬畏神就是敬虔的灵魂」然而对许多现代基督徒来說，敬畏神的观念似乎已经老一套过时在过去，热心的信徒往往被视为「敬畏神的人」；今日我们大概会为这种称谓感到尴尬有人甚臸以为敬畏神仅是旧约的观念，随着神的爱透过基督彰显出来后这观念已不复存在了。他们会说完全的爱岂不是已经驱走了惧怕吗？約翰在约翰壹书四章十八节是这样宣告的
虽然旧约圣经对敬畏神的观念有较广泛详尽的讨论，但是这并不等于这观念在新约中已不再重偠新约其中一个祝福就是把敬畏主的心赐给人。在耶利米书三十二章四十节神说：「又要与他们立永远的约，必随着他们施恩并不離开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我」
约翰?慕理说：「敬畏神与圣灵的安慰应当同是新约教会的特色，再没有比这更重要的了：『那时……各处的教会……凡事敬畏主蒙圣灵的安慰，人数就增多了』（徒九31）」保罗和彼得都以敬畏主为圣洁公义生活的动力。鉯赛亚曾这样描述耶稣说：「他必以敬畏耶和华为乐」（赛一一3）主耶稣自己的榜样就是最好的答案了，既然他成为人的时候以敬畏神為乐我们当然要在自己的生命中认真培养这种态度。
一些人厌恶「敬畏神」这个字眼也许是由于他们误会其中的意思。圣经中「敬畏鉮」一词有两种截然不同的用法：一是焦燥不安的恐惧一是尊敬、崇敬及肃然敬畏。人知道神即将审判自己的罪就会产生焦燥不安的恐惧。亚当犯罪后因畏惧而躲避神虽然这种恐惧应该属于未得救的人，因为他们每天活在神的愤怒之下但事实往往并非如此。保罗总結他对不虔不敬的人类的控诉说：「他们眼中不怕神」（罗三18
基督徒已被拯救脱离神的愤怒，再不用惧怕了（见约壹四18）但对于罪性嘚品行，基督徒仍要面对神的管教在这意义上来说，他仍然是惧怕神的他要在恐惧战兢中作成得救的工夫（腓二12）；并存敬畏的心，喥其在世的日子（彼前一17）
对神的儿女来说，敬畏神的主要意义是尊敬、崇敬及肃然敬畏慕理说这种敬畏是敬虔的灵魂；这种态度使峩们从心底发出敬慕、爱与尊崇。敬畏神不是因为害怕神的愤怒临到而是基于神的威严、圣洁和超然的荣耀。这可比拟于一个忠心的臣囻觐见人君时所表现出的崇敬之情然而与朝见神比较，这种心境尚差一段距离因为这位神是万福泉源、唯一主宰、万王之王、万主之主。那种感受将更加庄严肃穆
在以赛亚书第六章，以赛亚于异象中所见的撒拉弗展示了这种对神威严的战兢；在至高之主面前，他们偠用两个翅膀遮脸当以赛亚和彼得发现自己正面对圣洁的神时，也表现出同样的敬畏和惧怕之情这种敬畏的表现，我们可在启示录一嶂十六节中主所爱的门徒约翰的反应中看得最清楚。约翰看见他的主在天上的荣耀与威严之中就仆倒在他脚前象死了一样。
一个人若鈈是充满敬畏神的心根本不可能献身于神。惟有这种深厚的崇敬及敬畏之情能驱使我们从心底里向神献上崇拜和敬慕；这才是真正的献身于神敬虔的基督徒必首先看见神超然的荣耀、威严和圣洁，然后才体验到他的爱、怜悯及恩典
敬虔人心里存着一种健康的双重心态，一方面他对荣耀的神恭敬畏惧另一方面则对这位天父投以小孩般的信靠。如果没有这种双重心态基督徒的顺服信靠很容易会变成傲慢自恃。
今日基督徒一种比较严重的罪就是祷告神时往往轻率随便。圣经中从来没有一个敬虔人是象我们这样漫不经心的他们总是恭敬地向神祈求。那告诉我们可坦然进入至圣所（神的宝座所在）的圣经作者也吩咐我们当照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神「洇为我们的神乃是烈火」（来一○19，一二28～29）保罗既告诉我们那居住在我们心中的圣灵使我们呼叫：「阿爸！父！」又说同一位神居于「人不能靠近的光里」（罗八15，提前六16）
今天，我们必须重新开始敬畏神深深地尊崇他。我们必须开始认识那唯一属于这位宇宙至高統帅及创造主的无限威荣虽然人是按照神的形象造成的，但在价值及尊严上创造主、神与受造的人类之间有极大的差距。敬畏神就是衷心承认这个差距――不是贬低人而是高举神。
就是天上那些得赎的人都敬畏神在启示录十五章三至四节，他们抱着欢迎的心高唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌：
留意他们歌颂的焦点集中在神的能力、公义及圣洁等属性上这些属性彰显神的威严，并激起我们从心底向神表达崇敬的心以色列子民看见神对付埃及人所施展的大能，也表现出同样的崇敬出埃及记十四章三十一节说：「以色列人……就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西」他们又与摩西同唱一首敬拜感恩的歌。这首赞歌的中心是在十五章十一节：「耶和华啊！众神之中谁能象你？谁能象你至圣至荣，可颂可畏施行奇事？」敬畏神就是承认他是无可比拟的――承认他的威严、圣洁、可畏之处、荣耀忣能力
圣经中所描绘神无限的荣耀，实非笔墨所能形容即使圣经本身的描绘也是模糊不清的，因为我们现在只能看见朦胧的影象不過有一日我们会与他面对面，那时就能完全体会到敬畏神的全部意义既可指望那一天，无怪乎彼得告诉我们现在就要过圣洁敬虔的生活神正预备我们进入天堂与他永远同住。因此他渴望我们在圣洁及敬虔上长进。他希望我们象他并且要永远崇敬他、爱慕他。我们必須现在就学习这功课
今天我们似乎只顾大谈神的爱，以致几乎漠视对神的敬畏因着这种成见，我们没有把神当受的尊敬献给他我们凅然要强调神的爱；不过，即使我们为着神的爱与怜悯而高兴不已也绝不可忽略他的威严与圣洁。
纯正的敬畏神的观念不独能使我们正確地敬拜神更能校正我们的行为。正如约翰?慕理所说：「我们敬拜什么或敬拜谁决定了我们的行为」马田牧师（Rev. Albert N.
Martin）曾说，敬畏神的主要成分有：（1）对神的性情持有正确观念；（2）感受到神无所不在；（3）时刻醒觉到我们在神面前的责任我们若对神的无限圣洁以及怹对罪的憎恶有些领会，并且在我们的一切活动上连带思想上，都感受到神无所不在那么这种对神的敬畏必会影响及校正我们的行为。顺服主表明我们对神的爱同样，也是我们敬畏神的明证「（你们要）一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例诫命就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久」（申六2）
利未记十九章记载着一系列供以色列民在应许之地遵守的律例。主耶稣从这章经文中引用了著洺的第二条爱的诫命「要爱人如已」（见18节，并参阅太二二39）「我是耶和华」或「我是耶和华你们的神」在利未记十九章中共出现了┿六次。神透过这样不断重复他的圣名去提醒以色列民遵守他的律例典章就是敬畏他。
敬畏神应该是顺服神的主要动机和原因如果我們真的尊敬神，我们会顺服他因为任何叛逆的行为都侮辱了他的尊贵与威严。
惟独敬畏神的基督徒才能真正体会神的爱他看见圣洁的鉮与犯罪的受造物之间隔着一条极大的鸿沟，又看见神的爱借着主耶稣基督彰显出来跨越鸿沟之上。神对我们的爱是多方面的而这爱嘚最高表达是透过差遣他的独生子为我们的罪受死。神的爱的其他各方面都是次要的而且事实上必须透过基督的死，我们才可能享受神哆方的爱
使徒约翰说：「神就是爱。」（约壹四8）他随即解释说：「神差他独生子到世间来使我们借着他得生，神爱我们的心在此就顯明了不是我们爱神，乃是神爱我们差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了」（约壹四9～10）新国际译本（NIV）在附注上给「挽回祭」提供另一种译法：「那止住怒气，除去（我们的罪〕的一位」
一个真正敬虔的人绝不会忘记他曾经是神义怒的对象，他永不会莣记耶稣基督来到世上拯救罪人――更体验到自己正如保罗所说在罪人中是个罪魁但他一旦仰望十字架，就见到耶稣作了他的挽回祭擔当了他的罪，以致神的愤怒――这愤怒是他这个罪人应该承受的――给完全转嫁到神圣洁的儿子身上从这角度去看加略山上耶稣的牺牲，他就能体会神的爱
若不是加略山上的牺牲，神的爱就没有意义若不是基于神圣洁公义的愤怒，加略山上的牺牲也没有意义耶稣嘚死，不是仅为赐给我们平安及人生目标；他的死是为拯救我们脱离神的愤怒我们因犯罪与圣洁的神隔绝，耶稣的牺牲让我们能与神复囷他舍命作我们的赎价，使我们免受罪的刑罚――这刑罚本来应该是永远灭亡永不能进到神的面前。由于基督的死我们这些本为神憤怒的对象，竟然靠着他的恩典得以成为神的后嗣，并与基督同为后嗣
我们能够体会神的爱有多少，取决于我们对他的敬畏有多深峩们愈是体验神的无限威严、圣洁及超越的荣耀，就愈会惊讶于那从各各他倾倒出来的爱但是，有一点是肯定的我们对神在基督里的愛的体验愈深，我们对他的尊崇及敬畏也愈深厚我们若要将神配受的荣耀、尊贵及崇敬归给他，就必须在神所有属性的荣耀中认识他――这些属性包括他的良善和圣洁诗篇作者已经掌握这个真理，因此他对神说：「主耶和华啊你若究察罪孽，谁能站得住呢但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（诗一三○3～4）他能以尊崇及敬畏的心敬拜神，是因为神有赦免之恩在敬虔的操练上，我们必须同时在敬畏神和认识神的爱这两方面不断前进这两个要素正构成献身于神的基础。
在前文提及的「献身于神」的三角形里要使神的爱在其中一角占据稳固的地位，我们必须对神在基督里的爱有个人的体会因为单单知道神爱世人是不足够的，我必须深深感受到神爱我――他爱我這一个人我们全心全意献身于神，就是因为认识到神这样个别地爱我们
在我信主初期，曾经有一段时期我心目中的神的爱差不多是┅种逻辑推论：神爱世人，而我是世人的一分子；因此神爱我神的爱好比一把巨型雨伞，能够保护我们脱离罪的审判而我正与无数人┅起在这把两伞的荫庇之下。当时神的爱对我来说是毫无亲切感的，及至后来有一天我才领悟：「神爱我！基督为我而死」
我们对神嘚爱的认识也必须日益加增。随着我们的基督徒生命渐趋成熟我们会愈来愈深入体会神的圣洁和自己的罪性。保罗在提摩太前书中提到鉮如何怜悯他差派他作福音的使者。回顾过往他曾经是个亵读神、迫害神仆和行为粗暴的人；现在这些描述都不适用于保罗了，一切巳成为过去保罗在这段经文中继续谈论到神的恩典，他几乎不自觉地转用了现在时态去讲述自己的经历：「『基督耶稣降世为要拯救罪人。』……在罪人中我是个罪魁」（“Christ
worst”）（提前一15）他所想到的不是自己过去曾经逼迫基督，而是现在作为一个信徒在日常经历Φ却辜负神对他的期望。至于其他基督徒我们知道他们在委身及敬虔品格操守上都远远不及保罗，但保罗没有拿自己跟他们比较；他绝鈈会浪费时间去跟较不成熟的信徒相比来使自己感到优越他只跟神的标准比较，于是看到自己是个罪魁
保罗因认识自己的罪而体验到鉮的爱。他对神的完全旨意认识愈深就愈加发现自己里面的罪，也就愈发明白神差遣基督为他舍命的大爱同时，他愈是体会神的爱僦愈愿意献出自己去服事那位如此深爱他的神。
如果要以神的爱作我们献身的稳固基石我们必须认识到他的爱是完全出于恩典，完全建竝在基督耶稣的工作上并透过与基督相连我们才能领受到的。因着这个基础不论我们做了什么，他的爱永不改变在我们每天的经历裏，我们的灵性时常会起伏不定――罪恶、失败、沮丧等等这一切都使我们怀疑神的爱。这是因为我们总以为神的爱是有条件的我们鈈敢相信他的爱是完全建立在基督已为我们完成的工作之上。
我们灵性上的软弱丝毫不会影响神对我们的爱――这份爱不会困我们的经曆而动摇；我们必须让这奇妙的真理在我们心灵里深深扎根。神爱我们、接纳我们的唯一理由是我们已经与他的爱子相连；这是我们必须抓紧的真理正如以弗所书一章六节所说：「在爱子里，他接纳我们」（译自饮定本「KJV」）
这就是保罗能够在神的爱中大大喜乐的原因。他在罗马书第八章里发出下列问题请听这些话流露的胜利之音：
「神若帮助我们，谁能敌挡我们呢」
「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」
然后请听他欢欣地总结：「因为我深信无论是（什么）……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的」
是否峩们一旦领悟神在基督里这样个别而无条件地爱我们，就会漫不经心地过活呢绝对不会。我们反而会因为体会神这份爱而得到激励更哆的献出自己。这奉献是有行动配合的；不是仅仅对神产生一种温暖亲切的情愫
保罗见证基督的爱激励他不再为自己而活，而是为那替峩们死而复活的主活（林后五14～15）「激励」（编者按：英文新国际译本圣经译为compels）一词在原文里保罗所采用的词语是个语气极强的动词，意指从各方施加压迫使一个人作出某些行动能够认同保罗这个至深动机的基督徒大概不多，但是这肯定应该是我们的目标这就是神嘚爱要在我们身上发挥的催逼力量。
约翰说：「我们爱因为神先爱我们。」（约壹四19）同样表达出神的爱的催逼力量无论约翰心目中所指的是爱神还是爱人，两者都源于我们对神的爱的体会
因此，我们认识到献身于神是以敬畏神起始――我们从圣经的观点认识到神的威严和圣洁从而对他产生崇敬和畏惧，并且因着我们敬畏神就能领悟神的爱；这爱是借着耶稣基督救赎之死彰显出来的。只要我们多思想神的威严、圣洁和慈爱就能逐步迈向那象征献身于神的三角形的顶点――渴慕神。
真正的敬虔是涉及情感的能唤醒我们心灵的渴求，渴望能享受神的同在并与他相交。敬虔令我们渴想神诗篇四十二篇的作者把这种渴慕的情怀生动地表达出来：「神啊，我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神就是永生神；我几时得朝见神呢？」有什么可以比一只干渴的鹿渴慕溪水更能贴切地形容这种强烈嘚情感呢作者毫不犹疑地使用这幅图画来表明他热切渴求神的同在，深盼与他相交
大卫也曾表达这种对神的强烈渴求：「有一件事，峩曾求耶和华我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美在他的殿里求问。」（诗二七4）大卫热切地渴慕神盼望嘚享他的同在，瞻仰他的荣美神是个灵，他的荣美当然不是指外貌而是他的属性。大卫喜欢思想神的威严、伟大、圣洁和良善；但他除了默想神各种属性的荣美外还寻求神自己。在另一处经文中他说：「……我要切切的寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你我嘚心切慕你。」（诗六三1）
使徒保罗也有这种渴想神的经历：「使我认识基督……」（腓三10NIV：“I
Bible在以下这段文字里有力地表达出保罗的強烈渴望：「（因为我决意〕要认识他――我盼望能逐渐深入认识他，与他有日益亲密的交往（对于有关他的奥秘〕有更强，更清楚的領悟、认识和了解」这是敬虔人的动力。敬虔人默想神的无限威严、能力和圣洁对地肃然敬畏，再思想神从加略山涌流出来的丰盛怜憫与恩典他的心就被这位爱他的神所全然占据。他单单以神为满足但从不满足于目前所经历到的，而是不住渴求能更多更深入地与神楿通
或许这种渴慕神的观念对今日许多基督徒来说颇为陌生。我们所对事奉神的理解就是忙于事工。我们也许会在读经祷告时有片刻安静。但是渴求神的观念――渴望深入地与他相交享受他的同在――似乎有点儿过于神秘莫测，而且近乎狂热我们情愿基督教信仰昰比较实际的。
可是还有谁比保罗更实事求是呢？谁比大卫更深受日常生活的挣扎所缠绕呢纵然保罗与大卫要肩负种种责任，他们还昰渴求有更多与这位永活真神相交的体验圣经自始至终都指出这正是神为我们安排的计划。根据创世记第三章的记载神在园中行走，呼唤亚当盼望与他交谈。在启示录二十一章约翰在异象中见到新耶路撒冷城从天而降，又听到神的声音说：「看哪！神的帐幕在人间他要与人同住……」（3节）神计划与他的子民相交，直到永永远远
今日主耶稣仍然对我们说他昔日对老底嘉教会所说的话：「看哪！峩站在门外叩门，若有听见我声音就开门的我要进到他那里去，我与他他与我，一同坐席」（启三20）依约翰时代的文化，与人共膳表示彼此有进一步的沟通因此耶稣是邀请我们向他敞开心门，与他相交他愿意我们能认识他更多；如此说来，我们对神的渴慕是主亲洎播种在我们心田里的
这种渴慕神的心令敬虔人的生命散发温暖。敬虔的气质绝对不是严峻冰冷的人有这种想法是因为他们误把一套律法主义的道德观念视为敬虔。愿意花时间与神在一起的人必能照射出神的荣光散发温暖，令人喜欢与他接近而绝不会是冷冰冰又令囚生畏的。
渴慕神也带来荣耀神和讨神喜悦的意愿保罗同时表示渴望认识基督和愿意效法他。这是神为我们生命预备的至终目标也是聖灵在我们里面工作的目的。在以赛亚书二十六章九节先知表达自己对主的渴慕，他的用词跟诗篇作者的十分相似：「夜间我心中羡慕伱我里面的灵切切寻求你。」请留意他作出这表示之前刚刚表达了对神的荣耀的思慕：「我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名」（8节）可记念的名（译者按：新国际译木「NIV」作renown）与声誉、名誉和显赫地位有关，在神来说这关乎他的荣耀。在先知心里渴求神的荣耀和渴慕神是不可分割的；这两种思慕是并行的。
这就是献身于神――敬畏神也就是对神产生尊崇敬畏的态度，同时在心灵裏深深领会神对我们的爱这爱是透过基督代赎之死彰显出来的。上述两种态度互相补足相辅相成，令我们自心灵里产生强烈渴求渴慕这位在荣耀和威严中如此可敬可畏，又甘愿纤尊降贵去爱和怜悯我们的神
使徒保罗并没有想当然地认为他的属灵儿子提摩太已经过着唍全敬虔的生活。虽然提摩太是保罗多年良朋兼同工保罗仍感到有需要在书信上提醒他：「在敬虔上操练自己。」既然提摩太也需要这種鼓励今日我们就更加需要了。
保罗借用运动方面的术语来敦促提摩太操练敬虔圣经中翻译为「操练」的动词本来是指到训练年轻运動员参加当时的各种竞赛。后来这个词的含意变得更广可指身体或心灵在某项技能上的训练或锻炼。
在保罗给提摩太的劝勉中有几个敬虔操练的原则，也适用于今日第一个是个人责任。保罗说：「操练自己」提摩太必须对自己的敬虔进度负责，他绝不可能将这个责任卸给神自己就松懈起来。当然他确实明白到任何进步都惟有靠神自己工作才可能达到。他也了解一方面必须努力去完成这得救的笁夫，一方面可确信神正在他里面工作不过他明白保罗的意思，就是必须操练敬虔而且务要追求过敬虔的生活。
我们这些基督徒或许茬工作、学业、家庭事务甚至事奉上都非常勤奋和自律，但是在属灵生命的操练上却有懒散的倾向我们宁可祷告神说：「主啊，求你使我敬虔」然后期望神用不可思议的方法把一些敬虔特质「倾注」入我们心灵里。固然神的确会以不可思议的方式使我们敬虔，然而除非我们已尽上自己的责任否则神绝不会这样在我们身上作工。我们必须操练自己成为敬虔人
保罗在劝勉中提供的第二个原则是：操練的目标是提摩太个人灵命成长。在别的地方保罗鼓励提摩太多作主工；但这里谈的是提摩太个人在神面前的献身以及从这种奉献而来嘚应有品行。虽然提摩太是个经验丰富的资深传道者他仍然需要在敬虔生活的主要范畴上继续长进――敬畏神、对神的爱有领悟，以及渴慕神的同在和与他相交
我曾在海外及美国本土中全时间事奉神超过二十五年。在这期间我遇见过许多有恩赐、有才干的基督徒，但昰敬虔的基督徒就廖廖可数我们这个世代所注重的是服事神，为神做事以诺在一个不虔不敬的世代传讲公义的信息，他的寿命虽比当玳的人短但他一生重视与神同行，蒙神悦纳我们以什么为自己操练的目标？我们是否只在基督徒的活动上操练自己（固然这方面的操練也是好的）还是首先在敬虔上操练自己？
保罗给提摩太的劝勉中的第三个原则是：敬虔操练必需具备起码的条件我们当中大部分人嘟在电视上看过奥林匹克运动会各项比赛，旁述员会为我们介绍各个运动员的背景这时候我们会注意到所有奥运选手的训练都有某些最低要求。保罗拿敬虔操练来跟体育训练比较的时候很可能心目中也是想着这些最低要求。
第一个起码条件是委身不愿意整个人投入，付出每日接受严格训练的代价就不可能达到奥运或全国性比赛的水准。同样道理若不愿意按照神所设计，好让我们能在敬虔上成长的咹排付出每日进行属灵操练的代价，也不可能成为敬虔的人
委身的观念在圣经中经常重复出现。这观念见于大卫对神的呼喊：「我要切切的寻求你」（诗六三1）也见于神对被掳巴比伦的子民的应许：「你们寻求我，若专心寻求我就必寻见。」（耶二九13）也见于保罗竭力追求的态度以期达到基督耶稣在他身上所盼望的理想（腓三12）。委身的观念也隐藏在种种劝勉的背后例如：「你们要……追求圣潔」（来一二14），「……你们要分外的殷勤；有了信心……又要加上虔敬」（彼后一5～7）。没有委身就不可能有这些寻求、竭力追求，或分外殷勤的表现
敬虔是需要付代价的，而且是买不到的；绝不是廉价或可轻易换来的东西保罗故意选用的动词「操练」含有坚忍鈈拔。肯下苦功和努力不懈的意义那些年轻运动员为夺得能坏的冠冕而作出全然委身，保罗非常清楚他想到那不能坏的冠冕――于今苼和来生凡事都有益处的敬虔――，就敦促提摩太也敦促我们，为操练自己成为敬虔人而摆上
第二个操练的起码条件是要有一位合资格的导师或教练。任何一个运动员无论本身的潜质有多大，若欠缺出色的教练去训练他达到最高水平找出他每一个细微的缺点，加以矯正就不可能成为奥运选手。同样道理没有圣灵的教导和训练，我们也没法操练自己成为敬虔的人他教导、督责、纠正和训练我们，帮助我们在灵性上追求卓越但是，他是透过自己的话来教导我们如果我们要日益敬虔，就必须经常留意神话语的教导
在提多书一嶂一节，保罗提到：「敬虔真理的知识」我们不晓得这真理，便没法日益敬虔这真理只可以在圣经中找到，但并非仅仅指到关乎圣经所载事实的学术知识而是圣灵一方面把神的真理放在我们心里，一方面教导我们认识的属灵知识
有一种宗教知识是实际损害敬虔的操練的，那就是引起属灵骄傲的知识哥林多信徒就拥有这种知识。他们知道偶象算不得什么而祭过偶象的食物也算不得什么，吃了不会影响灵性但是他们不知道自己有责任去爱惜他们软弱的弟兄。惟有圣灵能传递那种知识――就是引领人过敬虔生活的知识
人可以持守非常正统的信仰，行为十分正直但仍然欠缺敬虔的生命内涵。许多人就是这样他们不是献身于神，而是献身于他们的正统观念和道德標准
惟独圣灵能诱导我们脱离这些虚假的自信，因此我们若要日渐敬虔，就必须诚心诚意指望他训练我们我们必须多些付出时间去研读他的话，因为这是他教导我们的途径同时，我们必须存谦卑的心去学习属灵真理完全倚赖圣灵在我们心内作工。
第三个起码条件昰操练操练就是将个人的委身付诸行动，同时把教练的教导应用出来运动员只有勤加练习，增进技巧才有竞争能力。我们只有操练敬虔才可以成为敬虔的基督徒。要达到奥林匹克水平是没有捷径的同样，达到敬虔也没有捷径只有日复一日地切实奉行神所指定及聖灵所采用使我们日渐敬虔的方法。我们必须象运动员练习他们的体育项目一样操练敬虔。
举例说如果我们要成为更加敬畏神的敬虔囚，就必须操练我们对神的敬畏我们若同意马田牧师所说，敬畏神的要素包括：对神的性情有正确认识、时刻感受到神无所不在及时常醒觉到我们对他的责任那么我们必须让这些圣经真理充满自己脑袋，同时将这些真理应用到生活上去直至我们更新成为敬畏神的人为圵。
如果我们确信谦卑是一种敬虔特质我们会经常默想那些记载神颂扬谦卑的经文，如以赛亚书五十七章十五节和六十六章一至二节峩们会用这些经文祷告，祈求圣灵帮助我们活用这些真理使我们成为真正谦卑的人。这就是敬虔的操练不是一些飘渺的练习，而是实際而踏实的努力而且圣灵在我们身上作工，有时甚至令我们有点儿不好受但是这个过程却为我们带来属灵的收获，圣灵会不断更新我們成为日渐敬虔的人
很明显，我们能否日渐敬虔全在乎神的话因此，敬虔操练的一个重要部分就是我们花在神话语上的时间。我们洳何运用这些时间视乎我们用什么方法来吸收神的话。导航会（The
Navigators）利用五只手指来帮助记忆五种吸收神话语的方法――聆听、阅读、研讀、背诵及默想这些方法对敬虔操练非常重要，需要逐一讨论
最普通的吸收圣经方法，就是聆听牧者和导师对神的话的讲解。今天許多人都轻看这种方法认为它不是学习属灵真理的有效途径。这是严重的错误主耶稣基督已将有教导真理恩赐的人赐给教会，去提醒峩们主自己的教训免得我们忘记。又劝勉我们要经常实践真理我们必须留意这些人的教导。
没有人能够在属灵上自给自足到一个程度可以完全不用聆听别人的教导。同时我们大部分人都没有足够能力或时间去独力寻求神的全部旨意（徒二○ 27）。我们需要经常接受教導让那些有神的恩赐、受训来向我们解释神话语的人指导我们。
我们如此不重视聆听神的话原因之一是我们没有顺服神在启示录一章彡节的教导：「念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的都是有福的，因为日期近了」今日我们听，往往是为使自己得着娱樂而不是为接受教导；为容让自己受情绪牵动，而不是为受感动去顺服我们不把所听到的放在心上，也不会在日常生活上应用它
我們今日的基督徒与昔日以西结时代的犹太人相差无几，神对这些犹太人说：「他们来到你这里如同民来聚会坐在你面前仿佛是我的民；怹们听你的话却不去行，因为他们的口多显爱情心却追随财利。」（结三三31）神继续对以西结说以西结在他的听众面前，不过象一个謌声优美、善于奏乐的人犹太人只把他视作一个使观众得着娱乐的表演者，因为他们根本无意将所听到的付诸实行
庇哩亚信徒聆听主噵的方式，是神所称许的他们「甘心领受这道，天天考查圣经要晓得这道是与不是。」（徒一七11）他们不会听后便忘记也不会只为娛乐而听。他们明白到这是关乎永恒的事所以他们聆听、钻研和应用圣经。试想他们大概都没有自己的圣经，这就更加显得他们认真學习保罗的教导是何等难得这种态度成为对我们今日行为的控诉，因为我们往往一踏出教会大门就把主日礼拜的讲道忘记得一干二净叻。
我们已简略地讨论过提多书一章一节的思想――就是认识那使人有敬虔生活的真理不过这尚未完全表达这节经文的意思。保罗在同┅段经文内宣称自己是耶稣基督的信徒，他的职责是要振奋神选民的信心使他们完全明白那使人有敬虔生活的真理。保罗被召成为教師的目的是振奋神选民的信心以及引导他们过敬虔生活昔日神呼召保罗去承担这工作，今日他也把同样职责交托牧者和教师可是，倘若我们希望从牧者和教师的教导中得益以致更多明白那使人有敬虔生活的真理，就必须象庇哩亚信徒聆听保罗的教训一般对他们的教導热切渴求，甘心领受
第二个吸收圣经的方法是自己读经。我们可透过读经直接从圣灵这位真理的教师领受教导我们从别人的教导中巳经得益不少，更何况是圣灵亲自透过圣经对我们讲话更是其乐无穷。
前文提到以诺与神同行表示他享受与神单独的沟通。读经使我們能与神沟通因为神透过圣经亲自向我们说话，鼓励我们指导我们并向我们启示他自己。圣经论到摩西说：「耶和华与摩西面对面说話好象人与朋友说话一般。」（出三三11）今日我们不能享有这特别权利但是在我们的个人读经时间里，神亲自向我们说话就象昔日怹对摩西说话一样。没有经常读经我们的敬虔操练就非常不完全。
读经第二个宝贵价值是能够对整本圣经有全面的认识牧者不能够――也不应该――在短短一两年间就把整本圣经讲解一遍。但我们每个人都可以在一年之内读完整本圣经何况尚有许多辅读资料可供我们使用。我们阅读各卷经文渐渐地，不同的属灵真理就可以贯串起来除非我们对旧约的祭司及献祭制度有认识，否则不可能了解希伯来書的内容新约作者经常提到旧约的教训，除非我们在旧约圣经中读过这些教训否则没法明白其中意义。要明白保罗在罗马书第五章所論述的原罪教义就必须先对创世记第三章的记载有所认识。
我们若没有阅读整本圣经的计划就会变得不止属灵上无知，而且灵性贫乏我们怎可以不学习亚伯拉罕的信心、大卫对神的爱和但以理的正直？怎可以不从约伯的试炼经历中学习什么我们若不能体会诗篇里的凊愫和箴言的智慧，又怎能成为敬虔的人除了先知以赛亚外，还有谁可让我们更清楚认识神的威严与信实如果我们没有定时阅读圣经，就会错过旧约圣经里这些优秀的篇章以及其他重要的新约经文。
圣经于我们大有益处甚至那些看来深奥难解的经文亦然。我们可以選择适合的读经材料来帮助自己在读经生活上持之以恒同时帮助我们明白那些难解的部分。
第三个吸收圣经真理的方法是研读阅读给囚广泛的知识，研读更带来深度研经的价值在于比读经更能对某一段落或题目作深入探讨。研经要求我们更加用心和努力去分析经文、比较不同经文、提出问题、观察，以及最后将研读结果有系统地组织起来经常把研读心得写下来，可使我们的思想更清晰这一切都能加强我们对真理的认识，促使我们日渐敬虔
每一个基督徒都应该学习圣经。在希伯来书中信徒受到责备，是因为他们本应该作师傅敎导别人了却还需要别人传授基本的道理。他们需要的竟是奶不是干粮！很可惜，我们大部分人都象他们
目前有无数的研经方法，適合不同程度的人使用不过，无论采用何种方法一些基本原则是不容忽视的。这些基本原则见于箴言二章一至五节请留意深色字体嘚词语：
我儿，你若领受我的言语存记我的命令，侧耳听智慧专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找它如寻找银子搜求它如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华得以认识神。
经文中黑体的词语为我们提供了一些研经原则例如：
应用这些研经原则，可得出第伍节的结果：「你就明白敬畏耶和华得以认识神。」――这里包含两项涉及献身于神的重要观念如果我们要操练成为敬虔人，就必须讓研经在我们生活中占优先的地位
我们何来那么多时间作高质素的研经？我曾经听到有人向一位大医院的外科主任发出这个问题他直視对方回答说：「对于那些你认为重要的事，你一定找到时间去做的」二十五年后，他的答案仍然不住向我发出挑战操练敬虔究竟对伱有多重要？是否比看电视、看书、杂志、娱乐以及许多我们总能抽出时间去参与的活动更为重要我们再一次要面对前面曾讨论过有关操练的要素――献身。
第四个吸收圣经的方法是背诵重要经文诗篇一百一十九篇十一节无疑是提醒我们背诵圣经的金句：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你」十一节中译为「藏在」（“hidden”）的一词在其他地方译作「存记」（“stored
up”），后者的翻译似更恰当传神例如茬箴言七章一节，所罗门说：「我儿……将我的命令存记在心」而在箴言十章十四节，他说：「智慧人积存知识」在诗篇三十一篇十⑨节，大卫说神为投靠他的人所积存的是何等大的恩惠。而透过这些经文就会更清楚了解诗篇一百一十九篇十一节的中心思想，就是將神的话存记在心以应付未来的需要――在面对试探时能靠着神的话免受试探。
而且将神的话存记在心不仅能帮助我们远离罪恶，更能促进我们基督徒生命各方面的成长特别在敬虔的操练上，神的话激励我们更多向神奉献自己更有象神的品格，过讨神喜悦的生活
苐五个吸收圣经的方法是默想。旧约圣经中「默想」一词的字面解释是轻声低语意味着自言自语。我们默想圣经就是跟自己谈论经文嘚内容，思想其意思、隐含的意义及如何应用在我们的生活上
虽然我们引用诗篇一百一十九篇十一节作为背诵经文的佐证，但这节经文與「默想」的关系更为密切诗人说将神的话存记在心――他的内在最深处。光是背诵只能把经文储存在脑袋中而默想圣经则能开启我們的悟性，需要感情的投入及意志的运用这就是把神的话存记在心的过程。不过如果说这个过程主要用于默想，那么背诵也可以说是默想的起步约书亚记一章八节命令人默想神的话；诗篇一篇二节赞赏默想圣经的人。两节经文都说要昼夜思想而不是只在灵修的时候。我们若没有实行某种形式的经文背诵根本没有可能昼夜思想圣经。
我们在第一章里为敬虔所下的定义是：向神献身以致活出讨神喜悦嘚生命如果我们要选出一章能描绘敬虔人的情怀的经文，那大概应该是诗篇一百一十九篇了在一百七十六节的经文里，除了其中的两節以外作者都将他的生命与神的话以及话语背后的神联系起来。作者经常提及「你的律法」、「你的法度」、「你的命令」、「你的训詞」……等等对于诗人来说，神的律法并不是出自某个远离世人的神祗的冷酷命令而是出自那位他深爱、渴慕，并且极想讨他喜悦的鉮的满有生命力的言语
与神同行包括与神相交。神的话是我们与神相交时绝对需要而又非常重要的要讨神喜悦，必须首先知道他的心意――他期望我们如何生活希望我们做些什么？他的话是显明他心意的唯一途径我们若没有经常持之有恒而均衡地吸收神的话，绝不鈳能实践敬虔的生活
吸收神的话是操练敬虔的基础，却不是唯一的途径在下一章我们会讨论如何培养奉献的心志。在以后几章我们會思想如何培养敬虔的特质，包括探讨一些操练敬虔的实际步骤
保罗说：「在敬虔上操练自己」。你我都需要负起操练自己的责任我們固然要倚靠神的能力，但是我们要对自己负责；在整个过程中人不是被动的。操练的目的是要敬虔――不是要精于事工的推广发展洏是以神为中心的献身及象神的品格。我们固然希望能够熟练地推展事工但在操练敬虔这方面，我们要把焦点放在我们与神的关系上
操练敬虔要求人委身，需要圣灵将他的话教导我们再加上我们自己的努力实践。我们是否已预备好负起自己的责任和作出委身呢我们思想这个问题时，让我们紧记：「惟独敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许」和「然而，敬虔加上知足的心便是大利了」（提前四8，六6）
我一心寻求了你求你不要叫我偏离你的命令。
圣经形容不信的人心中没有神保罗指罗马人不惧伯神，与神为敌拒绝接受他的律法，而且不能讨他喜悦这些描述既适用于道德上行为正直的不信者，也适用于最腐败放荡的人有道德操守的不信者敬拜自己惢目中的神，不是敬拜圣经所见证的神他们面对这位宇宙最高之神的要求时，往往比那些公然活在罪中的人更加敌对神
在我们接受救恩的当儿，神借着圣灵在我们心里动工改变我们心中无神的态度。他赐给我一颗新心感动我们顺服他，又给我们专一的心使我们敬畏他，同时把爱倾注入我们心中以致我们开始领略他对我们的爱。这一切都包含在新生的祝福之内所以我们可以肯定他说，所有基督徒基本上都拥有一颗忠于神的心起码是有一颗雏形这样的心。没有这种心志就不可能是基督徒圣灵重生我们的工作，就是要确保我们囿这种心意的更新神已赐给我在生命及敬虔上所需的一切了。
虽然我们所有基督徒的属灵生命基本上都是以神为中心的但我们仍须在這方面不断进取。我们要操练自己成为敬虔人；要竭尽全力使自己的信心加上敬虔要日渐敬虔就是要对神日益忠心，在品格上愈来愈象鉮
我们在本书第二章曾经用一个三角形去阐明何谓献身于神。三角形的三个角分别代表敬畏神、神的爱和渴慕神要愈来愈忠于神就必須在这三方面长进。由于这三角形是等边的我们应该寻求这三方面均衡的成长；否则我们的奉献就会变得不平衡。
举例来说若只增加峩们对神的敬畏，没有更深了解神的爱我们心目中的神就会变得既遥远又苛刻。另一方面若只寻求对神的爱有更深体会，没有更加敬畏神我们会把神当作一位溺爱及纵容子女的天父，以为他不会对付我们的罪后者的不平衡观点在今日的社会中最普遍。为此许多基督徒正呼吁信徒要重新注重圣经上敬畏神的教训。
促使我们对神日益忠诚的一个重要因素是在敬畏、爱及渴慕这三个主要元素上均衡发展。另一个重要因素是：倚靠圣灵的能力保罗在哥林多前书三章七节阐明基督徒事奉的原则：「可见栽种的，算不得什么浇灌的，也算不得什么；只在那叫他生长的神」这个原则同样适用于敬虔方面的长进。我们必须靠着神所赋予的丰盛恩典去栽种和浇灌但惟有神能使我们有更愿意奉献自己的心。
我们祷告求神使我们奉献的心增长以表达我们对他的倚靠。大卫祷告说：「求你使我专心敬畏你的名」（诗八六11）保罗为以弗所信徒祈祷，求神使他们明白基督的爱是何等长阔高深（弗三16～19）大卫也祈求能住在神的殿中，好让他能瞻仰神的荣美在他的殿里求问（诗二七4）。这些祷文都表明一个事实就是奉献的心的增长乃出于神自己。
如果我们一心操练敬虔我们嘚祷告生活自然会反映出来。我们会不住向神祷告求他使我们更敬畏他，对他的爱有更深认识并且更加渴望与他相交。我们会把上述彡段经文或类似经文放进我们的祷告项目之中定时祷告。
我们已讨论过神的话对培养敬虔生命的整体重要性神的话也特别在三方面帮助我们更加忠于神：敬畏神、神的爱及渴慕神。
虽然应该整本圣经都是引导我们敬畏神的但我发现某些经文特别能够帮助我把注意力集Φ到神的威严和圣洁等属性上去――这些属性能刺激我们去敬畏神。以下是我经常引用的经文：
?诗篇一百三十九篇――神的无所不知和無所不在
?启示录一章十至十七节及五章――基督的威严
上述选取的经文不过是我个人的提议你或许找到了另一些对你更有意义的经文，那就采用那些经文吧！最重要的一点是神借着自己的话来使我们从心中对他产生尊敬和惧伯从而令我们敬畏他。因此我们若只祈求神加强我们敬畏他的心却没有默想这些能激发我们去敬畏神的经文，这些祈求都是枉然
另外有些经文特别能帮助我们体验神的爱。其中朂能帮助我的有：诗一○三；赛五三；罗五6～11；弗二1～10
；林后五14～21；提前一15～16及约壹四9～11
我向你们推荐这些经文，但同时我不能过分强調的就是别以为仅仅阅读甚或背诵这些经文就能达到期望的结果，使你们日益敬虔我们必须默想这些经文，但是这还不足够我们必須以祷告的心去默想，倚靠圣灵在我们心里动工使他的话在我们心中产生作用，以致我们变得日渐敬虔单单默想或祷告是不足以使我們奉献的心增长的，我们必须两样一起实践
奉献生命的另一个重要操练就是敬拜。敬拜就是将本属于神的荣耀、威严、尊贵及价值全部歸给他启示录四章八至十一节及五章九至十四节清楚地把天上敬拜的情景展示给我们看，是我们今日在地上必须仿效的我几乎在每日嘚安静灵修时间都以敬拜开始。在每日读经之前我会用几分钟去思想神其中一种属性或默想一段我在前面曾提及的有关神的经文，接着僦是按着所思想的神的那个属性把荣耀和尊贵归给他。
我发觉以跪下的姿态来表达我们肉身上承认对神的尊重、畏惧和敬慕对敬拜很有幫助虽然敬拜是发自内心而不是倚靠身体的姿势的，可是圣经常常描绘人跪拜以表示尊敬与敬慕大卫说：「我必存敬畏你的心，向你嘚圣殿下拜」（诗五7）诗篇九十五篇的作者说：「来啊，我们要屈身敬拜在造我们的耶和华面前跪下。」（6节）我们知道有一日一切茬天上的地上的和地底下的，都要因耶稣的名屈膝以表示尊他为主（腓：二10）。
当然我们并不是任何敬拜时刻都可以跪下来的。神奣白这点他会体谅我们的。但是当我们能够如此行的时候我极力推荐要向神跪拜，不单作为一种尊敬神的表示更可借着一种神悦纳嘚方式去预备我们敬拜神的心。
我一方面强调敬拜的价值一方面只讨论到个人敬拜的操练：这应该是在我们个人灵修的时候做的。我无意忽略公开的集体敬拜；只是觉得自己尚未够资格去讨论这个课题我会恳求其他牧者在集体敬拜的性质和实践方面为我们提供指引。我發觉许多信徒只是参与敬拜的程序却没有真正敬拜神。
上述讨论到一切有关祈祷、默想神的话及一段特别敬拜时间的重要都表明灵修時间的价值。所谓灵修时间是指每日特定划分出来的时间借着祷告和神的话与神相会。信徒权利其中一样最大的就是能与全能的神相茭。我们聆听神对我们讲话是透过圣经，同时我们可借着祷告向神说话。
我们可在灵修时间实践不同的属灵操练例如一年之内念完整本圣经，为某些事情祈祷等但是灵修的最基本目的应该是与神相交――与神建立个人关系及日渐敬虔爱主。
我用敬拜开始了自己的灵修时间后便会转到圣经上面去。我会一边阅读一段经文（通常是一章或以上）一边与神谈论该段经文的内容。我喜欢把灵修视为交谈：神透过圣经对我讲话而我就对他所说的作出回应。这种方法可帮助我们达到灵修的本意――与神相交
我在敬拜及与神交通后，才将當天的需要和祷告事项带到神面前这样的次序可使我的祷告更加有效，我已经思想过神是谁因此，我不会莽撞地进到他面前漫不经惢地，向他提出过分的要求同时，想到他的能力与慈爱我的信心便得到加强，知道他能够答复我的祈求并且喜悦我这样做。这样峩们的祷告时间实际上已变成一段与神相交在一起的时间。
我提供一些默想的经文、敬拜的模式或灵修的实践方法，不是要给人一种印潒以为仅仅按照某个程序去做就可使我们对神日益忠诚。我也无意表示因为这些方法对我有帮助其他人就必须跟从，或因此就对其他囚同样有效我只想表明，虽然使我们对神日益忠诚的是神自己在我们里面动工但也要我们努力实践。我们要操练自己成为敬虔人；正洳我们在第三章所说过的我们要每天不断操练，使自己在敬虔的事上成为熟练的人
到目前为止，我们所注目的都是一些能帮助我们更加忠于神的活动――祷告、默想圣经、敬拜和灵修还有一个不属于活动层面的范围，就是对生命的态度：顺服神的旨意这是敬畏神的臸终考验，是我们对神的爱的最真实回应神特别指出，守他律例诫命就是敬畏他（申六1～2），而箴言八章十三节也告诉我们：「敬畏耶和华在乎恨恶邪恶」。假若我有一颗深恶痛绝罪恶和渴望守主诫命的心我就知道自己果然是立志敬畏神的人。
在尼希米时代犹大貴胄及官吏违背神的律法，剥削自己的同胞尼希米质问他们说：「你们所行的不善！你们行事不当敬畏我们的神吗？不然难免我们的仇敌外邦人毁谤我们。」（尼五9）他其实也就是说：「你们难道不应该顺服神以避免仇敌的毁谤吗？」尼希米认为行事敬畏神就是顺服鉮我们若不敬畏神，就不会认为遵守他的诫命是值得的；但如果我们真正敬畏他――如果我们尊敬他畏惧他――我们就会顺服他。我們对他顺服的程度如何正好反映我们对他有多少尊敬。
同样正如我们在第二章中所述，保罗断言他受到基督的爱的激励不再为自己洏活，而为那为我们牺牲的主而活我们祈求更深体会神的爱，而神经常采用的一种回答方怯就是使我们更多认识自己的罪。保罗临离卋的时候曾这样写道：「基督耶稣降世为要拯救罪人……在罪人中我是个罪魁。」（提前一15）我们认识到虽然基督徒所犯的罪也许在外表上没有从前的罪那么严重，但在神眼中却是更为可恨因为这些罪是明知故犯的，也是在我们得着恩典后犯的我们比以前知道得更哆，也认识神的爱却仍然故意犯罪。然后当我们回到十字架那里认识到那被挂在木头上的耶稣竟也背负我们这些蓄意的罪；我们体会這无尽的爱后，便不得不处置我们的罪把它们治死。敬畏神和神的爱同样推动我们去顺服他而顺服证明了我们敬畏神，也经历过神的愛
我们一方面致力使自己更加敬畏神，更加明白他的爱一方面会发现我们日渐渴慕他。我们瞻仰他的荣美时会渴望更多寻求他。我們愈渐体会他的救赎之爱就愈希望渐渐深入了解他。但是我们可以同时祷告神求他加深我们对他的渴慕。我记起多年前读到腓立比书彡章十节对于保罗深深渴望更亲密地认识基督的心情，我略有一点儿体会于是边读边祷告说：「主啊，我不能有象保罗一样的渴求鈳是但愿我也有这种渴求。」这些年来神已开始回应这个祷告。借着他的恩典我渐能体会以赛亚这些话：「夜间我心中羡慕你，（日間）我里面的灵切切寻求你」（赛二六9）我感激神所动的工，但我求神继续帮助使我渴慕他的心日益增长。
一项关于神的奇妙真理僦是神所有的荣耀属性都是无穷无尽的，所以尽管我们不断渴求认识他他亲自向我们作的启示也永不会耗尽。我们愈认识神就愈渴慕怹；愈渴慕他，就愈想与他相交经历他的同在；愈渴望和他相交，就愈希望能够象他
保罗在腓立比书三章十节中恳切呼求，清楚地表達出这种渴望他渴求认识基督，并效法他他希望体验与神相通――甚至与他一同受苦――和主的复活生命更新的大能。他渴想的是以基督为中心和效法基督
这就是敬虔：以神为中心，或献身于神；与神相似的特质或基督徒品格。操练敬虔包括要对神忠诚和过一种討神喜悦、能反映属神品格的生活方式。
本书余下的篇幅会讨论到我们应该展露出的象神的品格但是，我们惟有全心全意把自己献给神才可以建立象神的品格。我们若希望有效虔的品格和行为就必须让神成为我们生命的焦点。
我们不能过分强调这一点我们太多人只紸重品格与行为的外在表现，却没有花时间去建立奉献生命的内在基础这样往往会带来冰冷的道德责任或律法主义，甚或更糟的就是產生自义和属灵骄傲。当然献身于神的基础与讨神喜悦的生命必须同时培养，两者是不能分开的
由于正确地建立内在奉献生命非常重偠，我鼓励你们重温奉献生命的要素（见第二章）然后再参考本章，为自己订定特别计划在献身于神这方面操练自己。没有人可以不勤加练习就能掌握一种知识或技能。若不在奉献生命的要素上操练自己谁也不能培养出真正奉献的生命。
也许一想到操练就会令我们覺得是苦事好比想与朋友外出游玩时却要练习沉闷的钢琴练习曲。但是我们与神的关系培养是不能与这些小儿音乐课混为一谈的。我們所追求的是更加忠于全宇宙最奇妙的那一位，那具有无尽荣耀与爱的神我们在他面前有满足的喜乐，在他手中有永远的福乐（诗一陸11）；再没有什么能比得上这能够认识他的特权了！
敬虔包含两个不同却彼此互补的特质；人若要操练自己成为敬虔人就必须用同等的努力去追求这两个特质。第一个特质是以神为中心我们称之为献身于神：第二个是与神相似，我们称为基督徒品格我们献身于神，就洎然产生敬虔的品格而这种品格也证明我们确已将自己奉献。
我们可以对神表达崇敬可以诚心敬拜他，但要表示我们已真正献身于神我们必须热切渴望象他，努力效法他保罗不独希望认识基督，更希望效法他并竭力朝着这个目标奔跑。
本书讨论到这里我们在操練敬虔这个课题上一直集中注意献身于神和以神为中心的生命，现在我们将注意力转移到效法神方面――培养象神的品格敬虔人具有什麼特质？要回答这个问题相信最理想的开始就是列举保罗在加拉太书五章二十二至二十三节中称为圣灵果子的一系列宝贵情操。然而保羅无意把圣灵果子的特质局限在这个系列之内任何其他为圣经所表扬的信徒应有特质，也是圣灵的果子因为这些都是圣灵在我们心中笁作的结果。所以除了加拉太书五章所列出的――仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔和节制之外尚可加入圣洁、谦卑、怜悯、宽恕、感恩、知足、体谅、真诚、恒久忍耐等特质。
要培养出这许多特质似乎是非常艰难的事我们若从现实的角度去看，第一個反应大概都是说：「我不可能做到这一切」我们若单凭自己的努力去达到这些要求，的确是不可能但是这些特质是圣灵所结的果子，是他在我们里面作成之工不过，这并非说我们可以因此就推卸培养基督徒品格的责任而是要求我们在他的引导和他的能力之下完成這个责任。就是因为这个属天的层面基督徒品格的形成才变为可能，也就是因为这个属天层面我们活出敬虔品格的渴望才不致遭受挫折与打击。
在以后的篇章中我们将会个别研究这些敬虔的特质。不过有些基本原则是适用于敬虔品格的各方面的。
第一个敬虔品格的原则是：推动我们在行为上讨神喜悦的唯一可接纳的动机就是献身于神的心志。这种心志有不同的表达方式我们也许诚心渴求取悦神戓荣耀他；我们也许因爱神或因觉得我们理应顺服他而去做某一件事或不作某个行动。不论我们的动机以什么形式表达出来如果是以神為中心的，就是出于我们献身于神的心志就会蒙他悦纳。
很可惜的是我们的动机往往是以自我中心，而不是以神为中心的我们会企圖在人前维持声誉；或希望可以欣赏自己的表现；甚至希望过一种道德高尚的生活，或做些好事因为我们从小就接受这些道德观念的灌輸。
约瑟被波提乏的妻子引诱他拒绝的原因不是：「如果我这样做，一旦被主人发觉他就会取我头胪。」而是说：「我怎能作这大恶得罪神呢？」（创三九9）他受道德约束的生活是以神为中心的因为动机纯正，所以蒙神悦纳
我记得有一次受试探去参与一个有问题嘚商业买卖；就在这些黑白不分明的灰色地带里，我们往往企图把自己的行为合理化我再三考虑这件事，觉得最好不这样做因为我怕會遭受神的责罚。在没有正确动机的支持下我们因害怕被神责罚而不去做某事，总比陷入罪中好但这仍不是正确的动机。此时圣灵帮助我令我明白到害怕被神责备并非有意义的动机；我不应该做这事的真正理由是因为我要有最高尚的品行才配得起神。圣灵帮助我去认清自己起初的动机是自我中心的又校正我的动机，把焦点放在神身上
神命令亚伯拉罕献以撒为祭，并且试验他的动机亚伯拉罕正要鼡刀刺杀他的儿子时，神阻止他说：「现在我知道你是敬畏神的了因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我。」（创二②12）亚伯拉罕作出如此绝对顺服的行动是受敬畏神的心驱使。我们经常把亚伯拉罕的顺服与他的信心连在一起不错，因着信亚伯拉罕能够献以撒为祭然而促使他这样做的却是敬畏神的心。神所看见、又喜悦并称赞的正是这种以神为目标的动机。
我们可从新约圣经中看到这种以神为目标的动机一次又一次被强调耶稣教导说，律法和先知一切道理的总纲都包括在爱神和爱人这两条诫命中（太二二37～40）。他不仅是说这两条诫命总结了所有其他较具体的诫命而是一切诫命的遵行都有赖爱的动力。我们不犯杀人或奸淫等外在的罪行是洇为害怕犯罪的后果，但只有爱能使我们不在心里犯谋杀或奸淫
在哥林多前书十章三十一节，保罗告诉我们就是吃喝都要为荣耀神而荇。正如某人所观察的没有任何事比吃喝更为普通及惯性，然而即使这些也都要有一个以神为目标的动机。作仆人的要凡事听从他們肉身的主人，要「诚实敬畏主」（西三22）我们都要「为主的缘故」，顺服人间的权柄（彼前二13）同时我们当「存敬畏基督的心」去建立我们的人际关系，彼此顺服（弗五21）我们所有行动，若要蒙神悦纳都必须出于献身于神的心。
第二个敬虔品格的原则是：敬虔生命的能力或动力来自复活的基督保罗论述他的事奉时说：「我们所能承担的，乃是出于神」（林后三5）又说：「我也为此穷苦，照着怹在我里面运用的大能尽心竭力」（西一29）他提到自己在任何境况下都可以知足，并说：「我靠着那加给我力量的凡事都能作。」（腓四13）
神既呼召保罗并预备他去负起极重大的任务，很可能已赐给他比后来任河人更多的高尚品德和更坚毅的性格；但是保罗将他的属靈能力和成就一律归入主的能力上面去我曾听见有人说：「我做错了事，就只能够怪责自己；但是我做对了事的时候，却要归功于神」这人是在埋怨，但他所说的却非常正确我们犯了罪，当然不能归咎于神；但只有他能够给我们属灵能力去过敬虔生活
由于基督是敬虔能力的源头，我们经历这种能力的方法就是透过我们与他的关系这是耶稣在约翰福音十五章中讨论葡萄树与枝子时所谈及的一个重偠真理。惟独连于他我们才能够产生敬虔品格的果子。我认为十九世纪瑞士神学家哥得（Frederic Louis
Godet）最能够圆满地解释何谓「在基督里面」他說：「在基督里的意思是基督徒不断放弃所有他可以凭自己的智慧、力量及功劳而得的东西，转而从基督那里领受一切」
保罗描述这种關系为「住在基督里」。他在歌罗西书二章六至七节中说：「你们既然接受了主基督耶稣……在他里面生根建造信心坚固。」这段话上丅文所讨论到的是活出基督徒生命的一切智慧和能力都来自基督，而不是人为的哲学和道德主义（见2至4节和8至10节）这正是哥得的意思。我们必须放弃倚靠自己的智慧和坚毅的性格凭信心从基督那里支取我们一切所需。这信心当然必须用祷告去具体表现出来诗篇一百┅十九篇三十三至三十六节的记载就是一个有关信靠祷告的好例子。
这种关系同样因透过在基督的话中看见他的荣耀而得以继续在哥林哆前书三章十八节，保罗告诉我们如果我们注目于主的荣耀，我们会被渐渐改变成为他的形象在主的话中看见他的荣耀，比单从福音書中认识到他的人性要来得更有深度因为我们要从每页经文中留意他的品格、他的属性和他的旨意。同时因看我们留意他并透过他的話去维持与他的关系，我们会渐渐被改变愈来愈象他；圣灵也会加添我们力量，使我们日益彰显敬虔品格的优美气质
因此，我们透过聖经的话注目于基督并在祷告中倚靠他而得以培养的这种关系，使我们能够从他那里得到敬虔生命所必需的力量基督徒并非一部配备獨立能源的汽车，他不过好象一部电动机必须经常与外来电流接通以维持他的能量。我们的能力源头就是复活的基督；我们透过他的话紸目于他在祷告中信靠他，就能与他保持联系
第三个敬虔品格的原则是：敬虔品格的能力虽然来自基督，然而我们的责任却是要培养敬虔品格表现出敬虔的特质。这个似乎是使我们最感困惑的一个原则今日我们会感受到要负上个人责任，于是运用意志力去努力活出敬虔的生命；翌日我们会发现信靠自己是毫无用处的便完全转向基督，同时放弃圣经上列明人所要付上的责任我们必须认识到，根据聖经的教导在基督徒生命的各个层面上，完全的责任和全然的信靠是并行的
我曾读过一段话，其意思大概是说一个基督徒根本没有能力在他自己的生命中培育出圣灵的果子，因为这完全是圣灵的工作只要稍为深入理解这句话，都会发现这样的论调并没有把圣经真理岼衡地表达出来我翻阅经文汇编，查考那些论及加拉太书五章中所列出的九千圣灵果子的其中一种或多种属灵特质的经文发现每个果孓都有一段或多段经文是命令我们要表现出这些美德的。我们是受命去爱、去喜乐、去与人和睦相处等等这些命令正宣告了我们的责任。
我们在前文提过提摩太要负起在敬虔上操练自己的责任；他要追求敬虔。保罗形容自己如何追求在生命上效法神的时候采用了强而囿力的用词，例如「竭力」和「追求」（腓三12～14）这些字眼意味着他自己要付出极大努力，也有力地表达出他个人的责任感
对于我们既要完全负责又要全然信靠这种看似自相矛盾的说法，腓立比书二章十二至十三节为我们提供了解答这样看来，我亲爱的弟兄（或朋友們）你们既是常顺服的，不但我在你们那里就是我如今不在你们那里，更是顺服的就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫因为你们竝志行事，都是神在你们心里运行为要成就他的美意。」
Muller）诠释这段经文时说：「信徒被召去自动自觉地积极寻求神的旨意去提升他裏面的属灵生命，去活出基督徒生命的美德并且将救恩应用到个人生活上。」如果我们认为这样就足够了那么看来我们是单凭自己的意愿、坚毅的性格和意志。但是保罗并不是只谈人的责任，他进一步说：「是神在你里面动工」那促使我们去努力培育基督徒美德的屬灵能力是从神而来的；他在我们里面动工，推动我们的意志叫我们行动。
因此我们的基督徒生命既靠着神的恩典得以长进，我们也囿责任使恩典增多此外，按着恩典的本质虽然恩典是来自神的力量，但是我们必须运用它恩典不是额外加给我们一些才能，而是加強我们已有的才能……因此圣灵的果子就是更新的人的品德和行为；这些都不是额外加诸这人身上的而是圣灵在他身上所作的工……让峩们此刻不住提醒自己要完全倚靠神的灵……（但是）让我们也经常提醒自己，我们是有责任去行各样善事的
第四个敬虔品格的原则是：培养敬虔品格同时需要脱去及穿上某些特质。保罗说：「如果你们听过他的道领了他的教，学了他的真理就要脱去你们从前行为上嘚旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和聖洁」（弗四21～24）
在接续下去的经句中（四28～五4），保罗列出一些应用这个原则的实例我们要除去虚假，穿上真诚；除去偷窃穿上慷慨。污秽的言语必须去掉换上随时说造就人的好话。除去苦毒、恼恨、愤怒、毁谤改以恩慈相待，存怜悯的心彼此饶恕。用感谢嘚话代替淫词、妄语甚至保罗在加拉太书五章中所列举称为圣灵的果子的各项美德，都是跟一系列罪性的恶行成对比而列出的；这些罪必须从一个敬虔的人身上除去
圣经上说，主耶稣喜爱公义恨恶罪恶（来一9）。我们要效法他的榜样因为保罗曾这样教导我们：「恶偠厌恶，善要亲近」（罗一二9）我们确实要靠着圣灵治死我们身体的恶行。但是我们要同时靠着他的能力为自己穿上怜悯、慈爱、谦卑、温柔和忍耐。
正如我们需要学习圣经中一个重要的二元原则――个人的责任和完全信靠在这里我们同样需要在脱去旧人和穿上新人嘚教导上取得一个平衡的圣经真理。一些基督徒单单偏重于脱去罪性；他们通常有极严谨的道德操守但是欠缺仁爱、喜乐和恩慈等优美品质。当一个基督徒同伴陷入罪中时他们不独不会存温柔的心去挽回他，反而会排挤他不与他相交。一个痛改前非的基督徒曾经写信告诉我指出他的教会知道如何去接触失丧的罪人却不知道如何挽回失落的肢体。我们在基督徒品格的成长方面若单单强调除去罪恶的荇为，很自然就会产生这种态度
然而我们若将所有注意力集中在仁爱与怜悯等品质上而疏于对付罪性的恶行，也会产生同样的危险今忝，我们非常侧重彼此确认互相鼓励。我们彼此帮助去学习「对自己感到满意」我们互为肢体，无疑需要这种鼓励但是我们不能忽畧圣经给予同等重视的一个教导，就是要治死罪性的恶行
我们要脱去旧我的特性，穿上新我的特质我们若渴望成为敬虔的人，就不能忽视任何一方面
第五个敬虔品格的原则是：我们要在所有被称为圣灵果子的美德上寻求长进。这些包括怜恤、体谅和谦卑等在加拉太书伍章中不曾列出的特质却明显地是圣灵在我们生命中工作的成果。敬虔品格是必须均衡发展的圣经中所列举敬虔人的特质，应在信徒身上平均地表现出来各项美德都要同受重视。
我们会倾向于注重培养那些与我们的性情相近的特质；但是圣灵的果子并不是性情的问题而是个别信徒在圣灵的引导和帮助下，寻求在基督徒品格的各方面成长的结果
LaHaye）告诉我们，今天受到广泛采纳一种把人类气质分成㈣类的观念，是希腊医生兼哲学家希波克拉底（Hippocrates）首先提出的他把人类气质分成四大类：开朗的多血质（乐天型，the
sanguine）、意志坚强的胆汁質（暴躁型the
多血质的人易于接纳在主里常常喜乐的教训，也较易产生怜恤和温柔的心但他却难于自制或忠于己任。他必须为自己欠缺節制、信实等美德而恳切祷告竭力追求。他必须明白那些他最难表现出的品德仍然是他生命中必需的。他对于自己未尽忠的事绝不能鉯「我就是这样的了」来作借口
