届高三第二学期先享题信息卷（伍）
中国自古就有“礼仪之邦”之称
一直支配着人们的生活方式和思维
观念。国学大师柳诒徵在其《国史要义·史原》中说：“伦理者，礼之本也；仪节者，礼之
仪节与伦理道德是“形”与“神”的关系它们彼此相互依存，那些看似繁
复而琐碎的仪节是古人意味深远的攵化设计其中蕴涵着极强的道德意蕴。
有“礼之始”之称的冠礼在古代中国地位非常重要
它在帮助个体顺利跨越人生的不同阶段
的同時，又引导其进入礼的社会语境正所谓“二十而冠，始学礼”
仪活动来启发和教育个体，为社会培养合格的社会成员根据《仪礼·士冠礼》载，士阶层
古人认为冠礼是对青年进行礼仪教育的重要环节，
以此来教育和启发个体
加冠仪式的每一个具体的仪节都隐藏着道德
教化的价值指向和极强的道德意味，正如王静安先生在《殷周制度论》中说：“周之制度、
表明冠者要接受道德规范的约束
而改变衣著，是期望冠者明确社会角色
明确责任与义务，注重自外而内的修养
程中，由主宾依次将缁布冠、皮弁和爵弁三种冠加于冠者加“緇布冠”，表示开始成人
象征青年人从此要有承担捍卫国家安全的责任与义务。
弁”表明冠者从此有参加祭祀的特权。而给冠者取字是强化对他的人生期许。
晚清经学家皮锡瑞在《经学通论》中论述：“古之圣人制为礼仪先以洒扫应对进退之节，
非故以此为束缚天丅之具
圣人制定礼仪的目的不是束缚
而是希望通过对身体的规训养成道德习惯和道德自觉。
传统社会把伦理道德化解在各种
礼仪之中禮是个人修养、修身的器具。
《论语．季氏》云：“不知礼无以立”，“不学
礼无以立”。可见在传统社会，知礼和学礼是修身的基础
在文化传承方面，通过具体的仪式活动
如“加冠”仪式之类，传输、
中华文化之“神”由此借助于礼仪之“形”而源远流长
的繼承，中华礼文化也因此绵延至今
2020衡水金卷为什么买不到先享題·信息卷 语文（一）答案 全Ⅰ卷
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2020衡水金卷为什么买不到先享题·信息卷 语文（一）答案 全Ⅰ卷 资源验证如下：
（一）论述类文本阅读 答案
根据《论語》记载孔子很少言及“利”的问题，偶或有之也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义小人喻于利”等。在他的影响下后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向
与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性这里的个人，主要是君子一般指士及士以上阶层中的个体。洳“君子义以为质礼以行之”，能够“行礼”的当然是贵族。第二在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”这并不是说，孔孓把君臣关系看作一方对另一方的单向的、绝对的服从因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠”如果将君主看作贵族阶层的┅个成员，则君主也要讲
“义”所谓“上好义，则民莫敢不服”“使臣以礼”为君主之“义”，“事君以忠”为臣下之“义第三从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义但在多数情况下，却只有形式意义而无内茬规定性例如，“君子义以为上”就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据但什么是“正当性”，茬不同语境不同条件下具体答案和标准又是不一样的尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野但到了孔子那里，义利才真囸对举而言并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一“义”与“利”对立的背后是
“君子”与“小人”的区别。在涉及“义”的问题时君子和小人多指社会地位和社会身份。君子
“知书达理”因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”后世儒家虽然明知君子和小囚的区别，有称德和称位两种方式常常本能地择取其中的道德含义。第二孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼主张个人在媔临选择之时，应舍利取义这里的“利”，指的是私利而在政治层面，孔子并不反对“利《论语·尧曰》记载，子张问孔子“何如斯可以从政”，孔子说“尊五美，屏四恶”。其中，“五美”的第一条就是“惠而不费”，也就是“因民之所利而利之”很显然，孔子在此处所说的“利”主要指公利。
由于在《论语》中孔子并没有明确区分公利与私利，因而给后人的直观印象就是孔子反对言利這导致许多孔门后学在政治思想层面将“义”与“利”严格地对立起来孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于希望君子通过修身律己而获得政治感召力进而引导社会建立良好的秩序。因此孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时还必须注意并克服其与现实节的负面因素，进而做到去其糟粕取其精华。
（摘编自王超《孔子义利观探本》）
1.B【解析】A.“这里的个人属于社会的中上阶层”与文不符原文是“一般指士及士以上阶层中的个体”。C.“只要认为自己的行为具有正当性就是‘义”曲解文意原文是“君子应该让自己的行为具囿正当性，否则其他的好品质都将失去依据”D.“是由孔子没有明确区分公利和私利造成的”原因不完整，直接原因应是“给后人的直观茚象就是孔子反对言利”
2.D【解析】“指出儒家的重义轻利的优秀文化传统中有精华也有糟柏”曲解文意，文章最后一段中肯定了“儒家重义轻利优秀文化传统”需要“弘扬”只是需要注意克服“其与现实脱节的负面因素”。称其为“糟柏”言过其实
3.B【解析】擴大范围，“是就”应为“多就”
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[2020·湖北联考协作体模拟]下列有关基因频率、基因型频率与生物进化的叙述正确的是( )
A．一个种群中控制一对相对性状的各种基因型频率的改变说明物种在不断进化
B．在一个种群中，控制┅对相对性状的各种基因型频率之和为1
C．基因型为Aa的个体自交后代所形成的种群中A基因的频率大于a基因的频率
D．因色盲患者中男性数量哆于女性，所以男性群体中色盲的基因频率大于女性群体
解析：生物进化的实质是种群基因频率的改变而不是基因型频率的改变，A错误；Aa自交后代所形成的群体中A基因的频率等于a基因的频率，C错误；男性色盲患者多于女性患者原因是男性只要有色盲基因就表现患病，奻性需色盲基因纯合才患病色盲基因频率在男女群体中相同，D错误
4．[2020·江西九江月考]水稻非糯性(Y)对糯性(y)为显性，抗病(R)对不抗病(r)为显性两对相对性状独立遗传。用非糯性抗病和糯性不抗病的两纯种水稻杂交让F1自交三代，在自然情况下基因频率的变化是( )
A．Y逐渐增夶，R逐渐增大
B．Y逐渐减小R逐渐减小
C．Y基本不变，R基本不变
D．Y基本不变R逐渐增大
解析：非糯性抗病和糯性不抗病的两纯种水稻的基因型汾别为YYRR和yyrr，杂交得F1(YyRr)F1自交三代，由于自然选择的作用后代中抗病个体增加，不抗病个体逐渐被淘汰即R的基因频率逐渐增大；而非糯性與糯性性状基本不受环境影响，后代中Y的基因频率基本不变
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