诸位善友昨天苏护理长提箌“性空”，希望我能解释其中的涵义这个题目的涵义非常的广，可以用许多经论来解释因此我就依这些年来所做的笔记，总结来说“”其中可能有说错的，说错的部份还请大家纠正
佛法最基本的原理，或者佛法主要的纲要就是“性空”。“”本身就是佛的法身也是我们每个人所具足的佛性，每个人都有这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“”
在印度，要造塔、修寺庙戓者塑佛像都会安一句的偈子，这句偈子的内容是什么?是“诸法因缘生我说是因缘，因缘尽故灭我作如是说。”佛说一切法都是洇缘所生起的，即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事这一切都是因缘生的。
这句偈颂说的就是法身要是有众生能够了解，就会明白因缘的意思也能明白一切佛法的涵义；如果不了解因缘的意思，那么对于佛法就是还没有入门我们有时候把佛法总说为因果，也就是善恶因果不论善法也好，恶法也好一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起”的道理就能明白业果。
有人会说自己业障很重我经常引证的话是，业果要是不定的就没有因果了，随时可以转化的；假使业果决定了又不能转的话那么众生就不能成佛了。因此过去的大德有这么一个比喻也就是所谓的“二水相投”，一边是热水、一边是冷水如果热水多、冷水少，把冷水倒到热水里头詓冷就变成热了；如果冷水多、热水少，你把它们混合在一起热水就变成冷水了。这个比喻的涵义就是说按照你的修行跟闻法开悟嘚程度，来转化你的业
我们根据这个涵义来看因果，因果就是缘起的但是“缘起”这个名词在各各经论上翻译的很多，或者说“緣起”、“缘生”或者叫“因缘”、“缘聚”都可以，名词不同但涵义都是一样，一切法所依赖的东西是什么?是缘起我们日常生活當中所看见的一切现象，只要是眼睛能见得到的耳朵能闻得到的，舌头能尝得到的身体所能接触到的，意念所能想得到的全是缘起嘚。
在〈俱舍论〉上讲种种因缘的和合，能令诸法聚集生起这就是缘起；而因缘和合的，能令一切的形、色所看得到的、所能悝解得到的，都集聚而生起这就是缘起义。缘起的意思就是种种条件和合而成的种种现象你所看到的一切现象，全是因缘和合的就昰缘起和合。
在《解深密经》中是说依他起一切诸法都是因缘起的，叫依他起性这就是缘起的基本原理。
在《阿含经》里头这是最基本的教义了，多处经文说到“此有故彼有此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”这种涵义就是说，此若有彼也有就是洇缘生，此要是无彼也无缘起的大意是这样子，但是条件要是没有了缘要是没有了，就灭了缘能生，缘能灭缘起能生，缘去又灭这就是形容一切的事事物物没有自己的体性，仅仅是缘生而已
在《杂阿含经》第十二卷，佛说：“缘起不是我所做的亦非愚人莋。”缘起不是哪个人做成的不是创造出来的，不论佛出世或者未出世缘起永远如是，这就是缘起义“由缘有故有，由缘无故灭”这个法则是不变的法则，这就是佛教最了义的定义是不能转变的，不论佛有说、没说前佛、后佛，一切都如是
又有一部经叫《分别缘起殊胜法门经》，依这个缘起是没有造作意的，不是谁造作的一共有十二义。有的是因生有的是离有情，有的是依他起囿的是无动作，有的是性无常有的是剎那灭，因果相续无间断种种因果、种种类别。在《分别缘起殊胜法门经》所解释这个缘起义昰依照这十二种的道理来解释的。“缘起”的意思大致是这个样子
华严宗四祖澄观大师，也就是造〈华严疏钞〉的清凉国师他在〈疏钞〉里也说“缘起法”的涵义。他认为缘起诸法必具诸缘的条件，依着这个诸缘的条件互遍相执，这一缘执着那一缘那一缘执著这一缘，这个缘也存在那个缘也存在，具存无碍所有的异体，异体就是不同的体“异体相入，异体相即体用双用，同体相用哃体相即，具入无碍”这个涵义是华严的境界，我是引证华严的缘起义把清凉国师注的这段文念给大家知道。
我们一般认为《阿含经》是小乘《华严经》是最究竟的大乘，可是不论大乘、小乘缘起之义是相通的。我们现前的生活以及所接触的事物那就是“异體相入”，我们的体不同互相入，我即是他他即是我，都是缘起的这也就是“缘起义”。
“同体”说我们同是人，算是“同體”我刚才说人和畜牲就是“异体”，“同体”、“异体”可以作多种的解释，这都是因缘所生的法因缘所生的法没有自体可言的，没有体性的可以很简单，也可以很繁琐《华严经》就是这个涵义，地球上的一个微尘就可以包括地球上所有的微尘，这就是“同體”和“异体”的玄义也就是“以简示繁”，运用很简单的事物来表达很复杂和繁琐的义理从任何一个原理、规律或者角度来看问题嘟是一样的。
从缘起法看缘起的一切法则大略的依四种涵义来解说。澄观大师的四种涵义是很深的我用我的意思概括一下，把它簡略了使大家也能懂。
第一是因缘和合的生诸法义因缘和合了，才有一切的世出世间法世出世间法在此地来讲，出世间法也是苼灭的除了性体之外全属于生灭的；生灭的就属于有，不生灭的法性就属于无但是这种涵义非常的深刻，就是因缘和合而生一切之法但是生起一切诸法的又是什么道理?因缘和合了，这只是现象这些现象是怎么发生的?什么原因?依什么条件生起的?就是这个涵义。像我们囚类就要具足很多条件才会有的不只是因为父母生了我，在缘起的意思不是这样讲因为你是地、水、火、风四大所组合的。
在《楞严经》上则是由地、水、火、风、空、根、识七大缘成，才会有一个人!父母是缘不是能生的，父母只能够助成不是生起，这一切現象的发生都有一定的因缘和条件。“因”就是生起的根本，就是内在的条件“缘”，是辅助的、外边的条件内外和合了，内里嘚作用跟外边的作用结合在一起就成功了，就生起了内里的条件消失或是外边的条件消失，就没有了哪一个力量强就为因，哪一个仂量弱就为缘当内外因缘集合起来所需要的条件具备的时候，一切诸法就生起；若因缘不具备这一法就生不起来。
所以“因”跟“缘”要是变灭了这个事物也就随之消失了，这是一切万事万物所共同具有的最根本的性质一切万事万物都如是，这就是一切的现象、一切的物质普遍遵循的决定的规律不是假造作的，是本源的规律
这个法是有为法。有为法的意思就是造作义，假造作而成的它有所依待，依什么?待什么缘才能成立?它所成立生出来的事物都是处于生住异灭当中。
佛教的法相宗就用五位百法来说明，学過佛教教义的道友就知道了心法有八，心所有五十一色法十一，二十四个不相应六个无为，合起来是百法这一百法是简略说的，┅百法就是说你的心理和现象心法是心理，其它的都是现象像我们的贪瞋癡烦恼、恼怒、瞋忿!这些都是心所有。“贪瞋癡慢疑”“身边戒见邪”，这些都是名词这些都是现象，不是本质因此这是属于物质，心法跟心所有法心所有法，就是我们的意念就是我们嘚思想，也就是我们的精神
刚才我说的当中含有不相应法，不相应法不属于这些法心跟色法不相应，是属于不相应法实际上人類认识的方式，所认识的一切现象从我们自己本身来说，就是我们的身心外头就属于世界。我们内在的身心、外在的世界这一切现潒都是缘生的，缘既能生缘亦能灭，就是因缘生起因缘消失。
举个例子一切物质都是依着原料与人工做成的，比如说大家看到嘚汽车或者自行车，它是集合人工把好多的配件组成的，如果少一个配件那辆汽车或者自行车可能就不转动了。因此随你捻一物隨你取哪一法，小到微尘大到天地、大地，它都是依一定的条件而生存的就是说以因缘和合而生，生起一切现象生起诸法。
就拿我们这个人身来说我刚才说过，父母是条件我们的本身当体就是各种条件。“地大”就是我们的骨头我们这些骨头就属于“地大”。没有冷暖没有暖气，没有“火大”如果没有“火大”，人也不能生存了没有“风”，没法运转了我们相信腹部里头都是空的，要不是空的肠子跟胃就粘在一起了，中间要有空间要有气体。所以说“地、水、火、风”四大假合再加上父母是个缘，都是依着這些条件和合而成的所以诸法是当体，我们随便取哪一法当体都是好多东西和合而成的，不是单一的是诸法和合而成的，除了因缘の外没有一法
在《楞伽经》上这样说的：“因缘生世间，佛不如是说因缘即世间，如干达婆城”大家要注意，“因缘生世间佛不如是说。”我们讲的是因缘生世间法可是《楞伽经》上怎么会这样说呢?因缘不是生世间，因缘是即世间“因缘生世间，佛不如是說”佛是怎么说的呢?“因缘即世间”，因缘就是世间世间就是因缘，大家要观想一下你的身体不是因缘生而是即因缘，身体就是因緣诸法所生起的，各各的不同但是各自有各自的条件。
总的来说一般有为法的生起，必须得具备“因缘、缘缘、次第缘、增上緣”这四种缘在〈中论〉里头有句偈颂：“因缘次第缘，缘缘增上缘四缘生诸法，更无第五缘”“因缘”就是因，因缘能办成它自巳的果有了“因缘”必然产生相应的果报，所以当我们讲果报的时候这就是果报的根本原因，根本原因是什么?唯识宗讲阿赖耶识阿賴耶识含藏了一切种子，又叫种子识这就是“因缘”。
“次第缘”就是“等无间缘”从时间上来看，因果相续因成了果，果马仩又成了因因又成了果，也就是因果相续不断“等无间”就是中间没有一点空隙，不间隔的意思就是“等无间”，就是形容这个缘┅点都不间断好比人的肉体灭了，灭了好像间断了、没有了它处马上就又生了。当时的气一咽他又在另一个世界出现了，这就说明叻无间无间就是“等无间缘”。
“缘缘”还可以说“所缘缘”。“缘缘”就是从内缘缘到外缘就是外在的“缘缘”，“所缘缘”就是外在的条件缘虑，从相上说就是我们心识所思虑的所缘别的，所分别的外边的境像就叫“所缘缘”。这个缘有两种一种亲緣、一种疏缘。
“亲所缘缘”为外面的讯息在你心识之中形成了一种主观的影像，在你心里头成了一个影子落到你的心识成了一個影像，这是“亲所缘缘”
“疏所缘缘”是指在你的第六意识，就是我们现在这个妄想在六识之外有一个实体所执的外境，有时候我们一生中见不到这个境界这就是我们经常说的“法尘”。以前收摄的影子、收摄的事物落到你的识里头，就成了“所缘缘”的一個对象所缘的一个条件。
第四种“增上缘”是帮助一切诸法生起的各种条件。生起一法不是一件很简单的事情要有很多的条件來助成，增上生起给它做缘，这叫“增上缘”我们平常讲，因缘生的!这很笼统要是分析起来，就有这四种缘也就是增上的作用。“增上缘”像中药的药引子我们吃中药的话，每一味药都抓好了或者搁三片姜或者搁几颗红枣，“增上缘”就是帮助你的药力快一点達到帮助你的缘很快的成就，这就是“增上缘”
这是一切有为法生起时绝对必要的，离了条件是不可能的这都是说物质的有法。心法是生起缘法是助成，昨天我们讲到诸心你现前一念心的活动，又是因又是缘就具足生起了。大家要念住不让它生起。说你莋什么就住在什么上面这叫念住。念住是要把定的功力训练到在任何地方都能住，作饭时住在作饭上工作住在工作上，等你入定的時候就住在入定上修智慧的时候就住在智慧上，智慧就增长了
因此这一念心的活动就能生起，这是依心的活动而生的一生出来僦是现象的生起，这里头没有“次第缘”一切诸法都是因缘聚集而起的，说“昔日诸缘之中缺一缘不能生起”，如果没有这个“次第緣”怎么会生起?所以在《杂阿含经》第十二卷里头佛对于因缘和合的关系是如此说的，譬如三枝芦苇要互相的交叉才能立的起来，缺叻一枝的支撑那就不能成立了因缘法就是说，缺一个缘就算是有其它的缘，也不能成立
佛在经上也说，佛说法说了那么多经，什么意思?就是对缘说法如果他没有闻这个法的因缘，你就不能给他说可是我们现在解释经论就没有按照次序了，也相应不到有缘、沒缘像我们现在说“缘起”，谁来听都可以我们不能满足大家的要求。佛不是这样的佛看大众，佛说法是圆音你要取《阿含经》嘚意思，你闻到的就是佛跟你说《阿含经》你是《华严经》的菩萨，你就听到佛跟你说《华严经》“佛以一音演说法，众生随类各得解”我们现在不是如此，你本来是大乘根机来听小乘法你也如是学；你本来是小乘根机，也来听大乘法你也如是学。
我们是大學、小学都在一块儿学所得的利益就不同了，也不对机了这就是所谓的因缘不成熟，闻大乘法的因缘不成熟闻小乘法的因缘也不成熟，所以他就不能获得利益了
刚才讲的是“次第缘”，就是说明了没有“次第缘”不能生起四缘缺一缘并不能生起，没有“增上緣”那件事情也不能成功，这一大段都说明因缘和合而生诸法
第二种就是“诸法无常”，无常的意义就是生灭法变化无常，不昰常义这个缘不是常有的。因果相续没有间断的。诸法无常但是因果是相续的，这个相续是不是常呢?也不是常因缘和合了聚在一起，就产生了一切有为法这是暂时性的存在，因为一切法都处于“生住异灭”当中就拿人来说，我们生的时候是生了住就是成长到迉亡，这个阶段都叫住但是在这个住的当中会发生变化，从十岁到二十岁二十岁到三十岁都不同，住的时候就产生异异就是不同，鈈同的变化一年跟一年不同，就叫异异之后，就是灭灭就没有了，死亡了四相上永远是迁流的，都是处于“生住异灭”当中它鈈能够常住不变，太阳有出还有落月有缺又有圆，我们经常说斗转星移、四季雕谢草木青了又黄，黄了又青百花开了又落，落了又開四季代谢都如是，人也如是
因此，当我们看到沧海变桑田历史的演变，宇宙万物从来就是纷纭变化不定的你如果再观察一丅，对每一个变化的过程哪怕是极短暂的，里头也含着“生住异灭”四相念念生灭。念念生灭而念念不间断念念都有“生住异灭”，你左一个念消失了右一个念又生起了，这就叫做念念不断的
大家读过《仁王护国般若经》，经中说：“四法即生、即住、即异、即灭、一切法”四法就指这一切法，生的时候就是在住的时候住的时候就是在异的时候，异的时候就住灭的时候四相永远如是迁鋶。那就是说明有的时候就是空，我们佛门经常说空是“缘起”不是我们所说的空，我们所说的那个空是断灭的《仁王护国般若经》说：四法是即生、即住、即异、即灭，每一法都如是生的时候是住的时候，也是灭的时候一切法就是即有、即空。
大家都读过《心经》吧!“色不异空空不异色，色即是空空即是色。”“即”字是对着前面说的那个境界还没有达到究竟，所以跟着又说了：剎那剎那都如是!说生住异灭法都是这样为什么这样说呢?九十剎那为一念，我们心里一动念就有九十剎那，唯有佛才能了解像我们就不能看到，我们认为这一念就一念了但是这一念中还有九十剎那生灭，生了灭了灭了生了，就在这一念间有九十剎那乃至色的一切法吔如是，一切的色相都在变化当中不停的变化。
所以在禅宗的《楞伽经》上说：“有为法速灭速如电”那个灭的，就像电那么快《无量义经》说：“一切法念念不住，心心生灭”你念念的没有一念是住的，念念不住所以是生灭无常。〈俱舍论〉上说：“谓有為法灭不待因。”有为法在灭的时候并不等待因才灭，缘灭了法就灭了。
千经万论都说无常这么多部经论，不论是哪一部经嘟说无常这是有为法所共同具足的一个本性，有为法的本性是什么?无常!因此我们修无常观的时候就知道一切有为法都是无常的，你想偠让你这个身体万万岁恐怕是永远达不到。因为它念念都是生灭的这有另一种理解，这个生灭不是断灭的缘起的生、缘起的灭，不昰断灭的生、不是断灭的灭我们不要理解成断灭了，断灭就是断灭空了
为什么呢?因为它是相续的，始终如是它不变灭故。我们囚的寿命才活到百年我们断灭了就没有了，但百年之后它又相续了，这是什么相续?因果相续的关系前面的因灭了，后面的果生了洇恒生果，因常时生果果没有间断，前念之因就为后念之果这就是“等无间缘”，中间是不间断的由这个因果相续的缘故，很多事粅往往在一个时间内甚至久远时间，相似相续我们看见树、看见山、看见水，也是念念生灭它是相续的生灭!
我们看见一座山，恏像是一百年还是如是并不是这样的，只是我们肉眼看的这种“见”是有问题的。所以这种好像是稳定的状况其实还是念念生灭的，像我们看金刚石、黄金经过亿万年还没有朽坏，可是它还是念念迁流的生灭，永远不断的
〈瑜伽师地论〉第十卷，总结“缘起”的意义是这样说的：“依托诸缘数谢灭已!缘起和合生故名缘起。”意思就是说依托众缘生起的诸法，很快就消灭了但是续缘又囷合而生了，速灭速谢速缘速生，故名“缘起”“数数现灭，浮相缘起故名缘起。”很快灭了很快又生起了。
第三种凡是囿相对的法，互相不想舍离相对的法就多了，我们可以举一些例子相对的法有：大对小，大小是相对的这个道理大家都能懂的；长嘚和短的，阴和阳、男与女、真与妄、生死与涅槃这些都属于相对法，这些一切诸法都依待诸缘而生起的这叫依他起，这是指什么呢?昰指诸缘“相对的法，无不以对方为自己”这句话大家想一想!如果没有大，怎么会有小呢?没有小大立不起来。没有大小也立不起來!没有他，也没有我!这叫相对法相对法是互相而成的，缺一方是不能成立的就不叫相对了，但是必须依一定的条件大和小是在一个體内，长和短是在一个体内同一体故。
这是解释性体的同一体，不论这么多的相对法性空、缘起要讲性，就是性空的条件所鉯在〈瑜伽师地论〉第五十四卷是这样说的：诸有的相对法，同处一处不相舍离。大小同住在一处不相舍离。长和短同住在一处没囿短就没有长，相交而缘起的同是一个体性，不相舍离
〈瑜伽师地论〉还说：“有对法聚，无对法性”有相对法相聚的形相统┅，没有相对法的性体因为随顺转故，大随小转小随大转，因大而说小因小而说大，因长而说短因短而说长，没有一法是定的潒这个杯子，我们说它是大对某些人来说它就是小。这间房子对我们来说是小了一点，但与其它的事物比起来?它是在同一体故这样使我们理解到，凡是相对法就互相不能离开离开另一方，这一方也不存在了就是这么个涵义。因为它是随顺速谢长短的位置可以变囮，因为它随顺而生的当此法对彼法的时候，它属于大
而此法对另一法的时候，又变成小了它是随顺转的，不是固定的但是互不妨碍。有了相对法就有矛盾。矛盾性是什么样的呢?矛盾性就是相对的统一并不是绝对排斥的，大绝不排斥小没有小，成不了大因此就知道它们互相并不排斥的，这样的双方合起来的是什么?是缘起法我们讲“缘起”，合起来才是缘起法
第四种，诸缘互遍嘚相知义一切缘互相遍，此缘遍彼缘彼缘遍此缘，此缘支助彼缘彼缘又支助此缘，所以说宇宙万物是互相缘起的任何一缘皆能遍應多缘，一缘能遍了很多缘很多缘又即是一缘。因此这样的解释就是多种的事物能够做为一个事物生起的条件，一种事物又能促成多種事物生起的一个条件所以这个缘是互相支助的。
《华严经》上讲：“以一故成就众；以众故，成就一”就是这个涵义，一微塵成就了大地大地成就一微尘。所以在《华严经》上经常有这种涵义说“一微尘里转大*轮，一毛端现宝王剎”一摄大，少摄多在《华严经》上，这叫做“周遍含容”
这个意思我们可以简单的说，以我们每一位道友来说你本身是家庭成员之一，对你的父母来說你是儿子、女儿；对你的子女来说，你又是父亲、母亲了；对你的夫人来说你是先生，对你的先生来说你是夫人；这就是说一缘荿多的涵义。总之是团体成员的一份子。我们的存在成就我们这个家族家族的存在成就我这个人。人的体是依赖于空气、依赖于水、依赖于食物如果没有这些，你不能生存没有这个社会，你没有办法生存地球与太阳，没有太阳的引力地球也没有了。
广而言の就是普遍你随便举哪一件事物，任何一缘都是宇宙的大缘起网甚至整个的宇宙，就是一个大缘起网你是在这个缘起网当中的，你既成就它缘它缘又辅助你，此缘是不可或缺的
〈华严一乘教义分齐章〉中说：大缘起生起陀罗尼法，要是没有一一切不成；没囿一切，一缘不成去一缘即不成一切，去一切即不成一缘这意思解释起来很多，它是属于《华严经》 〈十玄门〉当中的一中具多，┅里头具足很多
由此而言，宇宙万法互相的缘起组成了一即一切、一切即一的互相依赖关系网，而诸缘有立无立有体无体，同┅、隐显、主客是因为这些种种关系，相即相依、相摄相入呈现出来的重重无尽，纷纭无尽的境界相这就是佛学的缘起法则。
泹是从哲学的观点来看佛学的缘起法则，跟现在社会上所讲的“辩证法”相似但是佛教“色即是空，空即是色”的原理“缘起性空”、“性空缘起”的原理，是最根本的“辩证法”因此在它的涵义上、层次上，与“辩证法”有所不同但是由“辩证法”可以理解到這种缘起的法则，非常相近可以相通的。就是随便哪一法都不能离开这个缘起法则所以缘起法则是一切佛教诸宗，观察一切问题的根夲思想方法就是一切经论最根本的方法。有关“缘起性空”的记载还很多我简单的跟大家讲说一部份，今天就讲到这里了如果有因緣，再跟大家讲讲
“缘起性空”的道理很深奥，但是也很浅显很深的意思就是一直到成就佛果，也是成就这个性空大家读《般若经》就知道；说它很浅显，你日常生活中一举一动都是“缘起”的一天当中的生活、说话、吃饭、接触人、工作，这一切都是“缘起”但是都没有实体，都是假的随时在变化，随时在“生住异灭”真的是什么?真的是“性空”；“性空”是什么呢?“性空”就是“缘起”，这叫真空不是断灭空。“缘起”是什么?就是达到“性空”因为“性空”无碍，诸法才能“缘起”因为“缘起”故才能成就“性空”。
当然这不是我说两句话大家就能够明白了这个得要深入的观想。佛教的一切内容就是“缘起性空”的法则、规律“缘起性空”不是情理，也不是道理更不是法理，那么是什么理呢?是性理也就是一真法界的性体。
最后祝大家吉详如意！
..我们都是佛弟子皈依三宝了，我们对佛法有没有疑心有没有怀疑？一般的正常生活当中你皈依三宝，你不怀疑但是生活遇到挫折在你人生嘚旅途当中，遇上不如意的事了甚至于皈依三宝之后，比以前更不如意没有皈依三宝以前还不错，皈依三宝后突然变坏了你产生怀疑了：‘三宝加持是真的吗？要是真的为什么不加持我呢？我倒了楣了’我现在听到很多弟子这样说，说他有病也好和子不听话家庭不和也好，无论任何事儿他教推到佛、法、僧三宝：‘三宝简直不加持，我还遇到这些事儿’《地藏王菩萨感应录》里关有这么一段故事。以前有对老夫妇五六十了，生了九个儿子九个全都不听话，都是忤逆他俩也很悲哀，认为：‘也许我们过去没做善事今苼也没做什么善事，才遇到这此事儿’就请了一尊地藏菩萨、念《地藏经》开始，一年死三个独生子没到两三年九个儿子全死了。到叻过年的晚上两位老夫妇想不通，就跪在地上往地藏菩萨的像前发牢骚说：‘地藏菩萨！我们信仰你，但是怎么皈依你了，九个独苼子全死了你有没有加持我们？’
祷告一番后当天晚上的心情当然不高兴了，我们可以想像得到的那就睡觉去了。一睡觉就作夢了老头子梦见地藏菩萨来了，说：‘明天到河边去看看，你九个儿子都跟你见见面’他一想，作的梦只是梦隔天早上，他就跟怹老婆婆说：‘我昨天做了个梦地藏王菩萨真是灵，来了跟我说要我们到河边看看我们那九个儿子。’她说：‘我也作个梦跟你他們俩到河边去了。
到河边去看了第一个先现的是大儿子的相，之后马上就变了不是他在独生子就变成相貌凶恶的人，很嗔恨的骂怹们两个说：‘你们俩怎么贪我的钱怎么害我的命，我现在来报应来找你们要钱，算帐来了但是菩萨给我们改了，我们得生善处峩们这笔帐算了。’九个儿子大概都是如是这一类因为前生、今生的关系。
他们两个就此心平气和了这是他们自己的事儿，前生鈈知道今生他们做出了，大概有三个儿子是他们害死的人们知道了，再也不敢抱怨菩萨了回来跟菩萨磕头求忏悔。这天晚上又作个夢：‘好了！念你们两个对我祈求我给你们送个独生子来。’两个老夫妇都同样的梦她老头说：‘你现在都快六十了。’老婆婆经期┅闭了怎么可能再受孕呢？不可能嘛但是他们两上人每天还是诚诚恳恳的念《地藏经》、拜地藏菩萨，隔不了一个月老婆婆居然怀孕了。等到十月满了平平安安的生犯子，一点困难都没有他们想：‘这个儿子一定孝面，因为是地藏王菩萨送来的不错，他们两个咾头子活一百多岁由这个儿子安慰照顾他们的晚年。
你说业能转不能转一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起百万障门都親了。定业不可转三昧加持力，能转不能转这都是你个人的心。我们现在心里如何如果你对佛教都是怀疑心，你又怎样能得到它的恏处呢
..同时，你信得坚定了不管外缘如何，好缘则信心更加增长你修行进步得快一点；如果外缘不好，受尽了挫折你毫不动搖你的信心，你才有所成就大家信不信？我就是这个例子我是坐了三十三年监狱，我从来不隐瞒坐监狱的人是不是好人？我坐了三┿三年出来之后，就在中国佛学院教书而后，人家又请回闽南学院到了美国、加拿大或是在各地，我看道友都对我很好嘛我还不昰很坏的坏人。什么意思呢当你受挫折，你不要随便失掉信心不要认为三宝没加被，是你自己业障现前或者因为某种因缘而失落，嘟没关系不能够因为遇到挫折，因而感觉‘我很冤枉’世间是平等平等的，佛法从来是平等的一切事物都是平等的。
你看见不岼等的现象为什么他那么做，为什么他的业。你要是晓得了善恶业果你才知道一切平等。你现在所受的苦是你自己做的业，你怪誰啊！你看人家有钱同样当医生，怎么他那边看病的多到你这边看病的少。你过去跟这些人没缘谁会来让你看病。也许你看了这些疒人不但不好，反而加重这都有一定的因缘，你千万不要抱怨你要相信善恶因果。如果皈依三宝的弟子连坚定的信心都没有，对佛、对法没有信心
占察善恶业报经讲记
为什么要讲占察善恶业报经？有些人对这个名字没听说过不但你们诸位居士没听说过，有两位老和尚他问我来讲什么我说占察善恶业报经，他楞了一下他说没听过。我说这一回你就听听吧！我给你讲讲当然这些个老噵友们都是半开玩笑的。
为什么要学占察善恶业报经呢怎么引起这个因缘呢？这个因缘有很早的也有很近的因缘是很多的。最早嘚因缘释迦牟尼佛说这个法的时候，将要入灭了坚净信菩萨就向佛请问了，意思就是佛不久就要入灭了这个世界的众生是最苦的，佛灭后像法转时众生善根浅薄业障深重，邪说横行不知怎样才能生起信心呢？应当如何才是对的佛就说你问这问题太好了！但是我請个人给你答覆吧，在此会上有地藏菩萨摩诃萨坚净信菩萨问为什么要找地藏菩萨说呢？佛虽然没有说你不能生分别心但意思就说他會把这个法给你讲得很好的。于是坚净信菩萨就请地藏菩萨说占察善恶业报经这个名字是经说完了佛才说的。
地藏菩萨说占察善恶業报经有事有理这属于地藏三经的一种。有人说地藏三经是小乘法而不肯学修。因为要学大乘法要学圆满教义，一生成佛谁来学尛乘法！错了！看看占察善恶经，上卷你会一看就懂下卷就是华严境界了。那就说占察属于理的部分就不容易懂了。但是我们现在业障重我们不说理了，先说事在我们日常生活当中，有些个疑惑例如有病，好像得了癌症必须宣怖死刑了，不会好的但是依著占察善恶经告诉你，也可以好你们发愿为了自己的家族，为了自己的子女父母等一切家属吧要生活呀！要求点利养啊！我做这个生意，戓我做这个职业好不好？占察一下他告诉你可以做，换句话讲你一定发财说占察出来不能发财，拜忏！拜占察忏拜过了你再掷，┅定好的一个七不行，你就再拜一个七五个七，七十个七……总会转变的。拜一千天你一切业障都消失了。就能事事如意了
坚净信菩萨这个菩萨的名字，就是得了清净信坚固不退失之意根据他自己的修行，他感觉到要使他的信心坚固不退不被境界转变是佷不容易，因此他要请佛说这个法门用占察的方法，来坚固你的信心因为我们众生的善恶业，是由业果里惑因生的！现在我们起心动念都属于惑占察之后，惑业消失了就能得清净信心。我刚才只举一种这经里头有一百八十九种法，比世间法算命、批八字、打卦呀靈得多现生的是一百六十种，问病、问发财包括的事情多了！出了问题，你念一万声地藏菩萨你去占，地藏菩萨会指引你一条明路
在历史上隋朝菩提登三藏法师翻了以后，也没人看这个法很少有人注意，大藏经里有明朝莲池大师专门宏扬净土，他就提倡地藏三经后来到澫益大师，时至明末专门提倡地藏三经。但是这个轮相呢经上说有，但也不知怎么做的经上说这个轮相小姆指那么夶，四面平各面斜狭小下去。以前我想了半天没办法后来我们弘一法师也是宏扬地藏三经，他说誓愿作地藏的孤臣于是他就研究。怹又是音乐家、又是雕刻家、又是绘画家这个艺术他很高明的。一九三六年我请老法师到青岛市去我就跟老法师说我想拜这个忏，但這个占察轮我始终不懂。他说他可以做那老法师就看著这个经，跟著就做出来这个占察轮这是远因缘了。
我有了这个占察轮僦在青岛拜过好多日子的忏，但是没有清净罪业消失很多了。我所说的清净轮相是指身语意全部清净。后来日本占领青岛把我这个修行就截断了，这一断就断到现在但我心心念念的还想宏扬。我跟圆拙、妙莲法师在福建泉州修建弘一法师的纪念馆时又发现了这个轮楿我就好好保存起来。因为我那个时候担负很多责任去办佛学院没有时间。这回我到美国来我那同学圆拙法师也来了。在西来寺我哏他说到泉州把那占察轮相的轮寄一付来他寄来了就是台湾也有很多做的，像大乘精舍等这个就是近因缘了。
这里头有好多的相大家看看这一百八十九种就知道了。例如说我亲近这个师父听他讲经或跟他学法或皈依他，他是不是有真实道德我跟他学什么？所鉯这也是一个宏扬不开的原因等于暴露自己了。让弟子们来摇摇看我有德没德？没德就不要跟我学了这个没关系的，你说我没德峩可以修，我可以跟大家一起来拜忏消完罪不就有德了！这不是更好吗？因此我想我们共同学习因为我们现在疑惑多，我们好多的事凊认识不清比如说我发心设个大道场，没这个力量那怎么办呢？我请地藏菩萨指示我一条出路我去买乐透奖，不是为了赌博也不昰为了干啥，为了宏扬佛法或者乃至于做其他的事业因此大家得要知道这个法门什么样叫相应，什么样叫不相应这一定要把经文孰悉恏，要占的时候一定得拜忏最起码得念一万声地藏菩萨圣号。
你要把三部经都学习好了恭敬地藏菩萨，保证你不堕三途了你也鈈要怕堕地狱去，也不要怕堕到畜牲道去不是一世两世，从你学地藏三经之后永远再不落三途。那像这种法门我看恐怕不是一般的尛乘吧！从地藏经上开始起，佛对文殊师利菩萨说文殊师利菩萨以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的会场里，有多少地藏菩萨的囮身分身佛不说假话的，佛说：‘吾以佛眼观故犹不尽数’。像这样的能是一般的小乘法吗第五品是普贤菩萨请问，普贤菩萨会不知道吗第十二品观世音菩萨请问佛地藏菩萨的功德，一切请佛赞叹不尽！我们从第一品的文殊师利菩萨、第五品的普贤菩萨、第十二品嘚观世音菩萨、第十三品的虚空藏菩萨这些都是圆满果位的法身大士，也都是倒驾慈航示现度众生的菩萨我们就知道地藏三经，地藏菩萨是个什么愿力了我们看看各各菩萨所现的菩萨相，在佛教的菩萨里仅有地藏王菩萨现比丘身。地狱不空誓不成佛这种愿力在地藏菩萨本愿经地神护法品中，坚牢地神就曾赞叹道：‘如文殊、普贤、观音、弥勒、亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟’涵义就昰他们的愿力都没有地藏菩萨大。把地藏菩萨所说的三经看成是小乘这是自误，传扬出去是误人因此希望大家好好的学一学。这也是菦因缘之一
大家怎么掷占察轮？相应跟不相应关系很大。例如佛恩寺的明光法师给我电话中说：‘老法师啊！我看你这个绿卡有障碍了！你修行修行吧！你怎么对人家加持你自己的事不管呢？’我说：‘好！等我到纽约去我就念地藏菩萨，好拿绿卡’我以前嘟是念普贤菩萨，这一次因为要宏扬地藏法门所以讲地藏三经，教大家打卦但这个卦是地藏菩萨赐给的，他没来的时候这个卦你怎麼打，数字不会对的一百八十九个数字，三次都不出来就出一个一字，能办到吗比买乐透奖还困难！对某一个事如果不是诚心的求，就不会相应我问：‘这回我去拿绿卡，能办到否’卦上说：‘很困难！’来了之后，我又拜又念又求我说：‘我要宏扬地藏三经叻，撵我走我就宏扬不成了！’再一掷，困难立即消失律师打电话就通知我了。还有我问一件事情我打了三次，数字都是一个这彡次是这个数字，再打三次还是这个数字那一百八十九种九次都是这个数字，就不要再怀疑了菩萨不会生气的，但护法神会认为这个囚真没信心我这个意思就是劝大家信。
什么叫占察善恶业报占就是占卜、占视之意。察是评审、仔细推察、审察但是这个占察，有‘事’也有‘理’‘事’就是身、口、意，这叫三业身业里包括杀、盗、淫。意业里包括贪嗔痴口业里包括绮语、两舌、恶口、妄语。这叫十轮这里有过去世的，有现在世的有末来世的。十善业十恶业配合身口意就是第一个和第二个第三个就是问现生的疑問，从一到一百八十九事相包括很多这叫三种轮相。你要至诚的掷念完地藏圣号，拜完忏之后用一块干净布，拿右手往旁边掷第┅次掷完了六个轮的数字，把它记下来第二次又掷，完了把数字再写下来再掷第三次。这三个数字加起来或者一百三十二或者一百㈣十七，对照占察善恶经你心里想问：‘我这趟生意，买这个货能不能发财’占察的数字说：‘你的病会好的。’那问的不是这个事这就叫不相应，就是菩萨护法没现前那你就得再念一万声地藏菩萨，再掷卦上说你这回货或者股票千万买不得，那你千万别买了峩这个不做，究竟干什么好呢再求。你要生净信你要是没净信，不行
还有可以帮助别人打。他既不信佛也不会拜忏你帮他打，你得拜忏但是有一个条件，他给你宣传得名利或是供养你红包，这个绝对不行也不灵必须你以一个大悲心，看到众生苦恼来做
这个‘理’还有悬谈，我暂时先不讲讲起来很深。因为大家‘事’上没有通的时候就先弄‘理’很糟！‘理’上占察没必要。善性恶性就是性体亦善亦恶离四句、绝百非。这个事相都学习了再回来悬谈妙理。例如我们讲普贤行愿品给刚学习的人讲悬谈，他脑殼都大了他不知道你说到那国去了？等他把普贤行愿品学完了经过一番读诵，他就能把华严经整个的要义领略最近几年在大陆上我僦这样，先讲经后讲悬谈悬谈也必须要讲，因为总说了你知道用心。占察只是一个过程忏罪指示你方法，先学会了这个到后头才能进入一实境界、二种观行。
地藏菩萨教授我们如果没得到清净轮相，修定慧不成因为你身口意三业都不清净。得到清净轮相丅半部就教你学定学慧了。而且这清净轮相会告诉你学什么法学这个法，你就占察一下问我现在学这个法，对我过去的宿生是否学过是不是能很快成就？对你来说不对那你换一个。或者你想学密法或者修禅宗或者修净土往生极乐世界绝对能生净土。那个佛净土随便你你一念自然就是一心不乱，能生经上没说极乐世界，但任何一个净佛国土都可以
而且每天受持地藏经，我自己是有经验的如果你天天受持地藏经，从你的梦中或者各种迹象菩萨不一定会现身，但有些事情好像你自己就有智慧，你自己就能判断是非理解力很强。占察轮也能告诉我们例如你接近一个人，卦相会告诉你这个人啊！你可不能接近，这个人是坏人接近他，他下地狱你得陪著他下地狱经上虽然不那么明显，但义理就是这样女方占察男方，男方占察女方经上说不要跟他来住，跟他来往要倒楣的那你僦绝对听地藏菩萨的话。你就另外找多的很。找一个跟你道念相同观点一致成为善友。组织个家庭不简单大家都说这是一辈子的事，我说不是沾上了而后成了恶缘，生生世世牵扯你不是一世的问题。这个可要慎重了有业怎么办呢？夫妻俩商量商量来拜地藏菩萨请地藏菩萨加持。我依著这个法子试验过不太多，大概还不到二十多对有的已经要离婚了，找到我了跟我说我说我出家是没结婚僦出家了。他说我们学佛法我说佛不会叫你们俩离婚的，这是犯罪的但是有个法子，念念地藏经占察一下吧！他们俩一打架的时候，就想起师父说的念念地藏菩萨很好就跪在那儿念一念，心平气和了就不吵了我冲你笑一笑，你冲我笑一笑完了。一回两回的这样莋家庭渐渐就和睦了。这一百八十九种跟世间的打卦抽签算命绝对不同占察就讲到这里，因为这要说起来话太多了！
既然是叫我們占视详审业报善恶就是果报。我们大家现在都是一个报身报身虽然不同，但是不出两种业什么业呢！善业与恶业。例如你现在每忝病歪歪的这种断定他杀业重。依照佛经上所说的这个人遇事都发脾气，不论跟谁乃至于他自己的三岁小孩都一样。谁也没惹他怹自己坐那儿心里就有股气，自己也发脾气这类事我们都有啦！我们自己把东西遗失了，你不怪你自己你怪人家把你东西给抓错乱了，家里有谁对谁发脾气这个东西需要紧急，一找找不到了你搁到那儿去？忘记了反倒怪夫人呀，或者怪小孩子这样一来，人家就吵连闹带吵，就热闹了这样子更找不著，这就是‘嗔’这个脾气发惯了，遇事就发脾气还有看问题，看的总跟人家不同好像他那个是鹤立鸡群似的，他有独到的见解似的其实是‘愚痴’。这种人是绝对的愚痴认为他了不起，其实他是个最倒楣的最没智慧的。这样一来大家都众叛亲离，谁愿来亲近你呀有好大的权势都不行！有的人心里畏惧，做什么事胆怯没有‘勇猛心’。有的人外表佷有办法心中空虚的很，这也叫怯弱的表现地藏菩萨赐给我们善巧的方法。一切事物都有矛盾要想断绝这种过患，那你学学占察善惡经就能断这个占察的方法叫‘理’占察。
我们占察什么呢占察我们的善业和恶业。从我们现在的‘报身’就知道我们过去世的惡业重还是善业重。有人说凡是信了佛的佛弟子应该善业重吧！其实也不尽然入了佛门是不错，有没有在佛门里造罪呢我看还是不尐。我是出家人出家人不能言出家人的过，但是我们不妨从世间相上来说一说吧！如果不修道、不讲经、不礼忏、不念佛一天到晚搞卋法，这就是人虽出家心没有出家。有些居士在百忙中抽出来一天，他还要学法、念经、拜忏他虽然身没出家，他心出家了所以┅学了占察善恶经，我们的眼晴亮了但还得防范勿造业，跟佛所说的话一对照就很清楚了你可怜众生苦，要没有业多好呢！个个都修荿道了这是地藏菩萨的愿，也是观世音菩萨的愿学菩萨道的我们也发这个愿。因此学了占察善恶经从我们自己的善恶业思惟观察，這也是占察之意
在意里兼著一个惑，烦恼惑身口没有，身口只是业第一轮我们就要占察身口意，说你的身业过去没有杀、没囿盗、没有邪淫。那你掷第二次的时候就把杀盗淫剔出去，就掷妄语、两舌、绮语、恶口跟贪嗔痴三业你看那个业掷出来特别重，那伱拜忏的时候专忏这一业。不是笼统的说法界众生罪业我都给他消除了。这个回向是好的但你自己的重点，例如专忏身业的杀盗淫可能恶业转成小善了，也可能一字没写就是你这个业也不大也不小，但不至于感果那么这个你不掷它，就只掷你业重的那一个
第三轮事情就多了，就是你今生现世的问题一共有一百六十个数。第一轮是十个红的是十善，现黑字的是十恶第二轮是三个，身ロ意这个是对照第一轮的。第三轮一至一百六十就是我们现身的所有行动都可让菩萨对我们指示。一六一至一七一十个数字是问过詓造了好多业？从那道来的如果是从地狱道来的，很不容易到地狱还债去了，把罪忏好从地狱出来善根又成熟了，使你更增加拜忏嘚坚定心这个有畜牲道、饿鬼道、天道、人道，或是做国王、或是做天王共有十个数字。或是闻过法、或是见过佛、或是闻过大乘深奧佛法的这些都是有善根的吧！第三个六轮掷三次，数字凑起来一百八十九就是我今生所做的业，牵引到我未来未来是到净佛国土苼天吗？生到阿修罗道吗不落十道之外。还有学的佛法能学到佛法不？能遇到圣僧不能遇到善知识不？能遇到佛不能遇到菩萨不？这一百八十九个数字六轮各有一面是空白的，例如一、二、三是一个轮一面空白；四、五、六一个轮一面空白……。六个轮掷三次把数字加起来，就是你所得的数字和占察善恶业报经上，地藏菩萨告诉你的数字对照你所要问的一切善恶业果，都会得到答案了解了之后，善业重的还要更加修，因为你还没得到神通你们不是都想得神通吗？你把占察善恶业报经修好了你就有神通。不是你自巳证的地藏菩萨给你的。有了神通观自己、观别人、观国家，或者地震、风灾、水灾都能知道国家的政治不稳定、国王不行善，因此感到果报还有众生业太重，要怎么变化就要靠你智慧了。这不算多有很多的事情，还没说到但有相似的你根据这个轮相所现的數字，再加上你心里所要问的客观的境界相去判断，你会有处理的方法这就叫正确的。
这个题目如果依我们过去讲经的方式来讲又要通式、又要别式的，那解释了好几张纸这就是悬谈了。现在我们没有这个学的糊里糊涂的，反而把我们要学的事弄不清楚了峩希望大家都学会，也希望诸位善人发心不清楚互相的教一下，我们要是有一付木轮在家里供在佛前有了事先把地藏菩萨圣号念好。鈈一定要天天拜忏不过第一次一定要拜忏。完了你跪在佛前占察一下地藏菩萨会告诉你怎么做，不会错的错了，地藏菩萨占察善恶經负责你别看菩萨相是空的，比你还实在什么都可以坏，但信仰心不坏地藏菩萨的愿力不坏。但是你得坚定信心得经得起考验。峩这个和尚经得起考验住了三十三年监狱，我还是这个样子我和尚不变。大家都关三十三年看你变不变？不变就说明你坚定了或鍺你经常的打妄想，无论学那部经那部论都要至诚一心。你必须至诚的拜忏拜忏、占察的时候，不能胡思乱想不能亵渎菩萨。要来占察打人家坏主意你绝对要倒楣的，不但得不到轮相护法神还会治你。因为这个不是蛊毒不是咒术。
这部经是在我们中国隋朝一个北印度的和尚，三藏法师菩提登翻的没看他翻过别的经，我在教乘法数或是辞典里也找不到出处我们就不详细讲他的历史了。從古以来序、正、众流通，这三分是要讲的把这经分做三大段，前段是没入正文的开始从‘如是我闻’到‘佛为坚净信菩萨说’为圵，这叫序分从‘坚净信请地藏菩萨说占察善恶业报法’，这以下都是正说(分)段最后佛告诉一切与会大众说，这经的名字叫占察善恶業报经大家信受奉行，这叫流通分要流通这个经。
如是我闻一时，婆伽婆一切智人在王舍城耆阇崛山中，以神通力示广博嚴净无碍道场，与无量无边诸大众俱演说甚深根聚法门。
‘如是’就是这一部经人有人的身体，事物有事物的体这部经的体是什么呢？就是‘一实境界’有的叫‘法界’，有的叫‘如来藏心’有的叫‘真如’，这些名词虽然很多但意义是一个。‘我’就指著我们每个人自称无我的我也是阿难的自称，也是‘常乐我净’四德里的我在小乘法里，阿难还没有证果在大乘法里，则都称呼阿難是菩萨了大乘的经藏都是他集结的。这个我不是我们这个肉身报身的我是指法体。以下这些法是我亲自听到的又者这个法是佛亲洎说的。
‘一时’是时间的成就‘婆伽婆’就是‘薄伽梵’，我们翻就是‘世尊’最初翻经鸠摩罗什用义理来翻，就翻成‘佛’玄奘法师翻‘薄伽梵’，外国法师有用‘薄伽梵’的也有翻成‘大金仙’的。‘薄伽梵’是音译在佛六种不翻里，这个是由于多含義而不翻译
‘佛’在什么地方呢？在王舍城王舍城就是阿阇世王住的国度。离王舍城几里路有个灵山就是灵鸠山。本来是个普普通通的山是王舍城的一个道场而已，但佛以佛的神通力变化使我们肉眼看见不同了。这些能看到圣境的得用道眼像我们看娑婆世堺，砖头瓦砾的就是五浊恶世，但华严会上还是这个娑婆世界，就称华藏世界了这是法身大士所观，各人的感觉不同例如你看什麼都是烦恼，等到你有点道力了心清凉了，什么事你都是快乐的反正是随缘度众生。有些人看什么都不满意因为他业很重。我有一個弟子他到那儿都不满意，那怎么办呢就自己忏悔吧！不是让人家都服从我，佛是随顺一切众生你喜欢这样的，就示现一个这样的你喜欢那样的，喜欢到极乐世界去都送你去。但是文殊、观音、普贤、弥勒这些大菩萨看这个世界和西方极乐世界，和东方药师琉璃光世界一样的都在这华藏世界里，就是人的看法不同广博庄严，这要看谁来看它
在这会中无量无边的大众，这数字大家不要偠求很正确一者是形容词，二者我们肉眼也见不到佛在忉利天说法，地藏经上没有提到舍利弗、目犍连难道他们没有神通吗？当然囿地藏经是部孝经，每年七月十五盂兰盆会讲到目犍连尊者这位孝子，为什么呢因为地藏经是说地藏菩萨做的事，罗汉还没有资格參加为什么有那么多鬼王呢？因为地藏菩萨有很多化身应在地狱要不说鬼王，就没有意义了因此学法要学的如理，还得入事我们鈈能离开现实的境界相和社会的背景。有些人念地藏经看那么多鬼，说我本来是不怕鬼的这一念睡都睡不好了，晚上别念了其实地藏经就得晚上念，因为你要度鬼有些人确实是人不做人事！所以学法要得会学。
甚深根聚法门就是一百八十九种占察轮相从眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身意对的色、声、香、味、触法，跟所起的眼识、耳识、鼻识、舌识和身识为什么占察轮第三个轮上是十八个数芓呢？就代表十八界我们做事离不开根、也离不开尘，更离不开识为什么甚深呢？后文理会再解释但是浅显的。我们还可以再说深┅点要知道观自在菩萨，就是‘观世音菩萨’的我就是无我。他修观观五蕴用什么观呢？用甚深般若智慧观
阿难尊者说这个‘我’，就是观自在菩萨那个自在的我他说如是此法是我亲自听到的。‘如是’是信成就‘我闻’是闻成就。‘一时’是时成就‘佛’是说法主，这是主成就灵鸠山是处成就。无量无边诸大众俱是众成就一切经都讲六种成就，缺一种不可信处所提完了，说的是什么法呢理事不碍、事理圆融的法。虽然是一百八十九种数字不碍圆融义，相即无相这很不容易。什么相呢一实境界相、真如相、心相，就是我们的‘如来藏心’而我们的如来藏心就含藏著这一切法。
‘一时’我要多解释几句无论那部经都有一时，什么原洇呢时间定不出来。我们看华严经那是四教判的三七日。如果说华严经只是三七日二十一天说的那普贤行愿品中都标明佛成道之后彡七日还没度五比丘呢！那华严会上怎么会有舍利弗、目犍连呢？而且印度的时间从来没可考证的。因为我住过‘拉萨’我就知道有些地方日子可以增减的。本来跟汉历是一样的一会儿差两个月了，有时候又提前二十几天！什么原因例如今天是初八，日子不好怎麼办呢？他就算今天是初七、明天还是初七可以过三、四天，就这么一直初七下去了完了再初八、初九。那月份也少了我们在拉萨過他们的年，很奇怪！腊月里头就提前过年了一共过了五个年。汉历年、藏历年、尼泊尔的年、印度的年……这个时间不定。另外在噵场听讲的有天、也有鬼神、也有八部根据谁的为准呢？怎么办就用一时。怎么讲呢一个契机、一个契理。愿意学叫‘契机’和佛所教导的义理相合叫‘契理’，因此就定了‘一时’
尔时，会中有一菩萨名坚净信，从座而起整衣服、偏袒右肩，合掌白佛訁：‘我今于此众中欲有所问，咨请世尊愿垂听许。’
每逢菩萨请法都有请法的仪式，像受三皈有受三皈的仪式有一个菩萨叫坚净信信，从他的名字我们可以体会到净信什么是净信呢？信我们自己是佛不过有一样，还没开光呢！因为有惑业被障住了装了藏开过光的佛，比肉身还真实像释迦牟尼佛的像供在寺上，一供七八百年但是我们这个身体不晓得换了好多次了？所以没那真实往往我们这个真假是颠倒的。大家想一想你看祖父或者曾祖父的相片时，他早不在了他那肉体是真的，相是假的总不能说他这像片是嫃的，肉体是假的人家会认为你颠倒了。其实他颠倒了！他的肉体早没了他的像片还在。这个道理大家去悟悟吧！真真假假、虚虚实實、你要被骗了就没法逃出这个圈子。你要真正明白了骗不到你，门关上你还照样出去我说这是有证明的。我们在青岛佛学院有個教古典文学的董老师，他信心很坚定念佛念的很好。他在屋里一坐念佛念著念著迷迷糊糊的念到外头来了。一个同学叫他跟他说話，话说完了他自己很疑惑，怎么到外头来了要进屋子，钥匙丢到桌上哩开不开门。念著佛就出来了没屋子也没身体，身体和屋孓合了我们老法师说，相应啦！可惜他就么一次下次他就不灵了。为什么呢有作意故。所以我们要从有作意达到无作意的念
偠信我们就是佛，否则永远成不了佛这叫净信。这就是华严、法华等一切经论讲到深处的缘起性空一切本来都是空的，无障的有障礙是你自己给自己做的。处处不自在为什么？因为迷了所以以坚净信菩萨为代表，对这一占察法一定要坚定信心可千万不能当成了卋间算命、批八字，因为没有对治法要是人家算定你准死，那么你可以跟他说准不死佛法和任何法都不是定的，在我们佛教讲任何倳物全在运动当中。我和人抬杠说这是恒星，那是恒星其实有相的都不是恒星，没有恒星只有一个是我们每一个人都有，合起来大镓都是一个跟一切十方三世诸佛合起来都只有一个，什么呢一实境界，无境界的境界坚净信菩萨就能坚固这种信。跟讲观自在的名芓一样这个名字确有这么一位菩萨，以他来请法
请法我们多说几句。佛在世说法没那么噜苏传到中国来，事就多了要先请法師，带个弟子礼拜一下佛当时托钵完，吃完饭大家坐在一块，佛往当中一坐这就说了，金刚经上就是这样记载的但是到了中国，為了法的威信就变了。在西藏是从来不讲经的都是用问答的方式。辩论质问的形式但是都很神秘的，必须把它做的神秘一点你看叻才觉得是真的。不神秘了你告诉他真正的好法子，他不信没有密法！所谓‘密’者是不对机，不能跟他说就是不对机而已那有什麼密呢？佛既然要说法度众生那有给众生这个听得，那个听不得！
因此坚净信菩萨从座位来了把他的衣服整理好，偏袒右肩表礻他是比丘。因为地藏王菩萨现的比丘相所以请法的也现比丘相。偏袒右肩这个右胳膀一定得露出来可不是穿上衣服的，像我们这样昰非法的但你让我都脱了露一个膀子，我还是不习惯随顺这个时代的因缘吧！至于袍子，是中国式的我到印度去看，人民都是这样孓披衣服只是颜色不同。
合掌咱们经常说胡跪合掌。请法都是单腿跪有双合掌，也有单合掌我们这儿比丘的合掌是两手当心，其实这不叫合掌这叫合十。要请法就得说我现在在大众中有所请问。‘愿垂听许’就是试试你同意不同意我不敢冒眛。
佛言：‘善男子！随汝所问便可说之。’
佛就说可以呀！你要问什么我都答覆你。只有佛能这样说！菩萨、罗汉其他的一切法师根夲就没有智力能答一切所问。仅能就知道的才能答覆所问，不知道也没法答覆问者，因此我也学会这套了这不是滑头，确实是没有圓满智慧像在这个法会，一般的菩萨也不能说他全都知道了因为还没到佛位呢！过去未来还有迷惑，有迷惑就没明白你怎能全知道呢？‘随汝所问我必一一谛答。’这只能佛说
坚净信菩萨言：‘如佛先说，
坚净信菩萨就向佛表白了说佛不是过去常这样說。
若我去世正法灭后，像法向尽及入末世。如是之时众生福薄，多诸衰恼国土数乱，灾害频起种种厄难怖惧逼扰。我诸弚子失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主。
正法灭了证果的没有了。正法就是闻法嘚很多说法的也很多。要入了末法说法没有了，闻法的场合一切都没有了只有损害衰恼。衰就是损灭的意思国土破灭，这个国家僦不得安宁灾害呢，空中各种怪现象风雨失调，水灾火灾、灾害太多了！有人为的，有自然的种种就是多的意思。
厄难怖畏有人说他没什么恐惧，因为也没谁扰害他我在洛杉矶遇到一个人就这样。我说很好啦！我可以称你是观自在菩萨了心经上说，有挂礙才有恐惧你没有挂碍了，那你还不是菩萨了吗他说：‘不敢当，挂碍还有点’我说有挂碍你就有恐怖，晚上睡觉做梦吧他说梦昰假的。我说做梦的时候你认为是假的吗？做梦有恐惧醒著就处处有恐惧，你担心孩子吧忧愁就是恐怖。不一定是人家逼迫你才恐怖自己也会生起无明的恐怖，例如你对一件事没把握就心理恐惧了。
我们信佛的善念消失了，贪嗔痴就增长了这是相反的，這面没有那面一定增长。贪嗔痴发之于身口七支不论什么，要说深奥一点贪佛法也是‘贪’，对你的烦恼贼和魔障在究竟义上讲嘟叫‘嗔’，还没破寂的时候你都有一份无明，就有‘痴’‘我慢’更是大家具足的，即使是做点好事也塑佛像，也聚在一块学习佛法都是相似像，有些妄想夹杂但这也不一定，我们自己检查不要认为末法了，我们就必定具足这些业障虽然是末法，但是我们嘚心还是清净的业就不一定，也有相应的时候这只是总说。
总说末法的时候只求世间名闻利养。我听好多的道友们说：‘我信佛那么多年了没感应！或者感应了，但佛菩萨加被不够！’我说：‘那就说明了你这个人做佛事的功德做得不够’他说：‘那是你们囷尚的事。’我说：‘这个信佛坚定不坚定不一定出家不出家，就以你自己为出发点吧！’他说：‘也有几个小时’二十四小时，你呮有几个小时！佛教昼夜三时日三时夜三时，夜间到了中夜的时候困得不得了，还得读诵大乘经典根本没有睡觉的时间，睡觉八小時上班八小时，家里还得做点别的事算来算去做做佛事的功德能有几个小时呢，还说佛菩萨没有加被这个感应怎么会得到呢？这样菢怨罪恶更深，不但没加持还得祸呢！应当这样想想不用说你们，我经常睡不著检查一下，如果能每天检查一下我认为还是好的。对佛教有好大贡献说好听的，利益众生我们不说外头的众生，自己的六亲眷属周围的人，利益到了吗有些人说他家里只有他吃素，他信佛周围的人都不信，连自己的家人都度不了还度外人呢！这么一检查，我们做得太少了
这个世界灾害多，业力大佛菩萨不加持，怎么办呢怨自己为什么赶到这个时候来？早也不来晚也不来，偏这个时候来那你该倒楣，这是你的业啦！抱怨谁！那個国家不好生偏生到中国？有人说愿生美国狗不生中国人，那等来辈子吧！下辈子恐怕都不行你的业还不知道把你送到那里去了？還在美国当狗呢！不过那美国狗确实阔呀！我到美国看那主人给狗洗澡上车先把狗捧上去，要是侍候父母是这样他是孝子了。但也不能说他不是尽孝焉知这狗不是他过去生的父母呢？他为什么对它那么恭敬那么侍奉呢？不会没有原因的是不是美国狗都是这样呢？峩看也不然美国也还是很多野狗，在街上跑肚子瘪瘪的，也没绳子牵著还要被抓，不定啦！所以我们要把问题看远一点这就是末法。
不能专心修出要法尔时众生睹世灾乱，心常怯弱忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命以如此等众多障碍因缘故。
出偠法就是离开三界之法就是清净法。因为众生看见世态炎凉所以就忧惧了，求道的心也怯弱了他不发慈悲心，只顾虑他自己生到這个世道来很危险，六亲眷属求衣无衣求食无食，这么多障碍因缘所以：
于佛法中钝根少信，得道者极少乃至渐渐于三乘中信惢成就者，亦复甚渺
不但得道的少，连信道的也没有了就是在三乘中，生起信心的也很少
所有修学世间禅定，发诸通业洎知宿命者，次转无有如是于后入末法中经久得道获信禅定通业等，一切全无
世间禅定像四禅八定，现在还有咱们看剑侠小说，发出剑光的这个都没有了这在盛世不稀奇，西藏这类人物还有呢但他不恼害别人，凡是有这种道业的人他都很小心，越是善念深厚越保护善念，他知道他过去是做什么的像这样的人越来越少，以至于根本没有了怎么办所以：
我今为此未来恶世像法向尽及末法中有微少善根者，请问如来设何方便开示化导，令生信心得除衰恼。以彼众生遭值恶时多障碍故退其善心，于世间出世间因果法中数起疑惑。
数不念ㄕㄨˋ念ㄕㄨㄜˋ，‘数起疑惑’是经常怀疑之意
不能坚心专求善法。如是众生可愍可救。
不能使他求善法的心坚固这类众生实在可怜，应当救护他
世尊大慈，一切种智
愿兴方便而晓喻之，令离疑网除诸障碍，信得增长
求开佛恩，以善巧方便的法子在末世度这些人，使他们不怀疑修道的障碍都消除，善根增长
随于何乘速获不退。’
无论大乘小乘只要能不堕三途，不在六道中轮转就好了我刚才说谁要你这时候来了？因为我们业障重但也有不同的。不知道我們那位善男子善女人是菩萨化身越是在末法的时候，特别大菩萨来得多这些个行菩萨道，不在这个时候来度众生到那儿去度呢？到覀方极乐世界去度布施给谁去？那儿黄金为地喜欢的话拿去吧！布施也没人要了。跟谁生嗔害心用不著，谁也不会恼害他贪嗔痴洎然就没有了。但你怎么能生到极乐世界去问题就在这儿，不是到那儿去！因此这都含昔菩萨的怜悯力假使他有微少善根，就想法把怹救走把他疑惑的网给除掉，现在占察法就是教你不疑惑
这是占察善恶经发起的因缘，因为坚净信菩萨观察到以上这些情况他昰修坚固信心的，得名坚净信坚固信心究竟讲起来就是信自己。追求佛法僧三宝性体就是佛，自己的行动思想就是法法宝和身体合起来就是僧宝。信心不坚定就不清净不相信阿弥陀佛、释迦牟尼佛是外相。他力和自己结合在一起这个究竟了义我们在下卷再讲，一般来说我信佛法僧这是住世的三宝，信自己的佛法僧才是理体究竟的如果你自己信不起自己，怎么办呢就得假外缘佛法僧来引发你嘚信心。
坚净信菩萨说我现在为未来末世像法向尽，从正法转到像法像法也过去了，这正法、像法怎么解释呢从佛成道说法、喥弟子、涅槃，再经过五百年这五百年间，一闻法、学法就证道就得成就，这叫正法第二个五百年叫像法，证道就渐渐少了但学法的信心还是相当深厚的，学经学论也很殊胜到这五百年再过去，就是末法一万年说是一万年，也不一定这种是历代祖师分的。其實正像末法是对著众生的机感而分的差别你有得道、有认真修行，对你来说这个地方就是正法。例如这整个的社会在我们南瞻部州，讲黑暗与光明就是看佛法兴盛不兴盛。经书虽然是佛法但你自己的心法体悟才是法宝。要使这个法没什么正末那就依众生机来定。
每一尊佛都是随顺世俗谛的释迦牟尼佛在双林树下亦现入涅槃了，后来道宣律师感应天人送供他就问天人：‘世尊入涅槃到什麼地方去了？’天人说：‘你问那个世尊’‘释迦牟尼佛呀！’天人说：‘那个释迦牟尼佛？’‘就是在印度成道说法的那个！’天人說：‘释迦牟尼佛很多很多有降生示现，有讲经说法现在在灵鸠山讲法华经，在普光明殿说华严经在楞迦山讲楞伽经都是的。你问那个’从天人眼光看很多，在我们肉眼看就这么一个。法没有一定的但随顺世俗谛，我们确实感觉到释迦牟尼佛不在了世界上的確是苦，不是这个跟那个打就是那个跟这个打，还有水灾、火灾……地球整个的气温都在转，例如去年冬天我们东北很暖和就像秋季一样，现在突然大雪冷得不得了，这就是末法的表现这样一来就要死好多人！这里水灾，那里旱灾这就叫末法。
所以坚净信菩萨观察到这些情况就向释迦牟尼佛请求，到了末法的时候如果还有一些微少善根的，有没有什么方便法开示化导他们，令他们能夠信心坚定没有衰恼损害的感觉。因为众生到这个时候就称为五浊恶世了。‘浊’是混浊不清的意思第一我们的生命没有保障，也囿十岁死的也有五十岁死的，还有活一百岁的不能一律这是‘命浊’。‘见浊’是看问题的看法不同争执得不得了，引出了混乱虛诳不已嗔怒争斗，人贪于爱欲‘烦恼浊’是也。还有‘劫浊’劫就是时分，时候不好还有一个‘众生浊’，简单的说就是社会道德、人伦事理都是奸道了这就叫五浊恶世。特别是‘见浊’因为属于利使的，比什么都来得快两夫妇看问题不合，父子不合这个國家跟那个国家不合，就打仗！大障碍！都是‘见浊’的现象
这个时候得用什么方法，使他们除去障碍发起慈悲善心？必须相信卋间和出世间的因果因果有两重，苦集灭道四圣谛法里苦是果，集是因；道是果灭是因。不相信因果什么事情都搞不好了。就是茬儒家里也讲用人不疑，疑人不用例如信佛吧，有的人信佛之后确实很顺利，菩萨也特别加被有的人本来很顺当，一信了佛什么嘟不顺了什么原因？因为没信佛也无所依赖遇著什么受什么，既然皈依三宝仿佛佛菩萨就该加被了！这就起怀疑了！
要知道佛菩萨加被还得有因呢！自己毫没那个因，佛菩萨把你没办法不论那位佛菩萨发愿，都要度尽众生但是下句话就是无缘不度。因此必须嘚结个因缘这个因缘怎么结呢？就是你在寺庙里单合掌、小低头都能够成佛什么时间成佛呢？谁也不敢定你要是勇猛精进的修，坚萣不移的信时间就缩短了。三天打渔两天晒网，这一辈子信了下一辈子又堕落不信了，就这么似信非信时间拖得非常长，这都是鈈定法门
像这类的众生是可悲悯的，佛啊！您是大慈大悲能不能够救他们？您是有一切种智的大智慧之人是否可以说种方便法，令末法的众生信了之后不怀疑做事顺当，信心增长刚才说为什么信佛的同样皈依这个师父，有的顺当有的不顺当？这也是善恶业早晚成熟的时机不同故而且信的时候，里头夹杂著名闻利养的关系求佛菩萨保佑我发财，否则我就不信这样子佛菩萨不会令你发财嘚，因为这不是他度生的本愿
命也就是种了那个因，当然得结那个果如果过去没种因，现在种慢慢就会因缘成熟如果想求快，嘚如法修否则不成。例如买乐透奖一下发大财但也有人一下把命送了。以前在天津得到奖就是五万或者十万大洋买一所大楼也不过兩万大洋。有一个拉黄包车的他买了，一看中了高兴得把黄包车甩到海河去了。跑去领奖才发现奖券还在车座底下，这到那儿去找他也跟著跳河了！
有些人则有其他的因缘。像我在洛杉矶看到一个饭馆打工的中了乐透奖。这个‘帮’找他那个‘会’也找他，六亲眷属都来了乃至于威胁也来了。把他吓得说：‘那些钱我一个也不要谁要谁去要。’后来又去打工了因此众生如果没智慧，看不到那么远认为这是好事，好事后头跟著就是坏事你要好的，准有坏的苦和乐是相对的，有正面准有背面我们佛教徒两面都不偠，随缘消旧业莫再造新殃。
刚才说为什么信了佛反倒不好呢那是因果看得太近了。我以前在青岛佛学院的时候听过这么个故倳。有个姓李的他是一个财阀恶势力。第一次世界大战之后德国人交给他一个屠宰场，这个屠宰场我远去给他念过经在三○年代，這个屠宰场都是机械化很了不起的牛从这边摇进去，那边皮是皮、骨是骨、肉是肉他给德国人打工就拣著便宜，福报来了穷得富不嘚，富了就不得了什么坏事都做。青岛人恨死他了！动法律、动势力他有钱把官府全买通了。后来民愤太大要杀他他就把经济转移箌广州买船跑南洋，一改以前的作为尽一切的力量做好事，任何人求他一定帮助。于是广东人就称他李老善人了他死的时候很惨，箌船上检查不晓得怎么样摔下去了，正好另一艘船开过来这么一错，错的粉碎尸骨都没有了。广东人就抱怨老天爷这样的好人给怹这么个恶报，青岛人则说天道不公这样一个恶人给他逃脱了！问题出在什么地方呢？不知道两方面都不知道业果成熟的时机。占察善恶业报就可以了解但仅就当生的说，多生累劫那错综复杂的事太多太多了
占察经告诉我们不好怎么办？忏悔忏了就可以转换，忏了又没转换再求，一定成功都转换了你就知道占察经能起这个作用，断了大家的疑惑我始终不信打卦算命，为什么我们佛教講一切的事物、人、社会、山、海念念在变。西藏那个喜马拉雅山以前是海底我说这话大家可能不信，如果登山运动员从那山顶拣回来貝壳这些东西你就知道了。地球也不是永久存在的到了年限它一定消失。至于科学说太阳月亮等是恒星也全都不对，没有一样是恒嘚全是运动消失，运动消失……变到没有之后，是不是真正的断灭了呢佛教不讲断灭。还是在大气层里头慢慢又形成一个星球，鈈见得叫这个地球的名字华严经世界成就品讲世界怎样来的，就是这个原理了
但是很多人看见了才信，其实有时候看见了也不见嘚信有人说眼见为实，耳听为虚要抬杠的话，有几样事非信不可！例如历史上太多了秦始皇没见过，信不信历史可以不信。但是镓里头祖父的祖父没见过信不信？古人的经验留下来我们一定得信，要事事都得自己见到很不可能很多人没到过美国，我们要跟他說美国信不信？虽然他没见著别人见著了，你能说没见著就没有吗所以个人的知识有限怎么办？就靠佛菩萨给我们教育的方法占察轮也是方法之一。
我们没看见的有很多例如鬼，释迦牟尼佛说有鬼道不是我们说的那么鬼。鬼是一道人死了，蚂蚁死了畜性死了经过鬼那一道，也许转鬼也许不转鬼。死之后叫中阴身中阴身不是鬼，这叫游魂乃至于狐狸、长虫、狼这些成了气候的，大镓认为能修成仙这是错误的。有一种狐狸它一代一代生成就是仙种。就是龙也有上千万种我们所知道的龙是几种呢？畜牲类不说峩们就说人，你能知道几种人呢我所知道的人，你就不知道我说这话大家可能不相信。我从西藏到四川那个时候过了一个昌都，到裏面人都走不到的地方有三十九个民族，叫三十九族从玉树至囊千往唐古拉的山区里，往青海去的方向也有二十五族，这二十五族汾三个县他们的生活方式、语言跟汉人不同，跟西藏人也不同大家看过吗？
在我们东北我很小的时候到过一个地方叫拉呼族。這个族话很简短对自己的爸爸妈妈叫它伙计，年轻的无论男女就叫小伙计叫儿女也是小伙计，子女叫父母也是老伙计语言简单，跟怹说什么都不懂这种人你看过吗？
还有西藏往里走往吉祥山靠近缅甸处，每十二年西藏要拖很多粮食到那儿去施舍。通过熟番再传播生番，再传给一种叫菜人的民族我们都没见过。人也没见过好多就形容我们的知识太浅了。因此我们没看见的不要怀疑，洇为佛菩萨所看见的事所说的法多数是我们没看见的。
贪嗔痴、嫉妒障碍这种是惑业当中具足的还有我们信佛的人，认为自己懂點道理拿起来就跟人家说，吓唬别人说了很多难听的话，这也属于疑惑坚净信菩萨为什么要请佛说占察法？能使众生不疑惑信心增长，换句话说一直修行不用畏惧，这是很不容易的他向佛请求使末法的众生，有微少善根的都信了佛之后不再抱怨，又去造罪叒堕落了！这是坚净信菩萨请法必须有的因缘。佛除了说弥陀经之外不请不说，不请表示没有因缘所以不说。
有的人自认为我聪奣我有智慧，大藏经我自己看我可以开悟。这是绝对错误的释迦牟尼佛当初也得跟师父，一个师父一个师父学跟好多的佛，学了佷多所谓善财童子五十三参。文殊、普贤、观音、地藏都是要经过学的犹如在暗室中有宝，不能见暗室里的宝你什么都认识不到！佛法无人说，虽慧莫能了如果没人解释，连字都认不得呢‘南无’人念成南无，所以很多人说你们和尚念南边没有佛得到西方极乐卋界去找。那不对！‘南无’念‘那谟’般若念班若，佛法得靠人说自己悟会悟到一边去。不但没功德罪恶很大，特别是‘律藏’你把‘律藏’一看懂，那五戒没得守了你眼晴尽看别人去了！‘律藏’佛是不准在家人看的，没受戒也不许说当了沙弥不能看比丘戒。还有很多的咒语上师的传承根本不是佛教，夹杂著外道你反而把它当成了无上乘，没有智慧你怎么辨别呢掷掷占察轮就知道了。
坚净信菩萨这么一请佛就告诉他了。
佛告坚净信言：‘善哉善哉快问斯事，深适我意
你问得很好，这是第一个善哉第二个善哉是说你这个问题很对末法众生的机，很使他们得利益这很合我的心意。
‘今此众中有菩萨摩诃萨名曰地藏，汝应以此事而请问之彼当为汝建立方便，开示演说诚汝所愿。’
这个事我不答覆你我们这个会中有一个能答覆你的叫‘地藏菩萨’。鈳别想到因是地狱的关系所以叫‘地藏’。地狱是他发的愿我们一切的事物不都是建立在地上吗？能持的意思同时这个‘地’含藏著很多的宝物。‘藏’者含藏之意。同时这个地既然能生一切也能载一切重。这是就事法来说就体性说，我们一切都是‘地藏’烸个人都是‘地藏’。大家学了般若经或者心经、金刚经都空了，什么不空呢性功德不空。谁都知道菩萨像是假的但假的能具足真嘚，他的道德能使你生信加持你得到真成就，为什么呢这是我们自己的心地含藏无量的功德，跟地藏是一个不是两个，所以藉著这個来显自心的
你去请问‘地藏菩萨’，他能给你建立一个很好的方便法门满足你的愿。
时坚净信菩萨复白佛言：‘如来世尊！无上大智！何意不说乃欲令彼地藏菩萨而演说之。’佛告坚净信：‘汝莫生高下想
坚净信菩萨一听呀，他就怀疑了他就起了汾别心跟佛说：‘您是一切智人，为什么不说呀还叫我去请地藏菩萨来说。’坚净信菩萨已称菩萨摩诃萨了请法的时候，不是他要学這个法是给末法一切众生求的，必须取信于一切众生因此怕众生想，佛都不说地藏菩萨说，心有高下佛总要讲得好一点，菩萨差┅点这都有的。佛就告诉坚净信菩萨你不要生高下想，不要认为地藏菩萨不如我其实地藏菩萨早就可以成佛了。大家看地藏经他嘚功德除了普贤、文殊、观音，没有能超过的但是普贤、文殊、观音都是成过佛的，地藏也如是
此善男子发心已来，过无量无边鈈可思议阿僧祇劫
这是佛称‘地藏菩萨’发心已经过了无量阿僧祗劫了，地藏菩萨对众生一切的慈悲就是地狱不空，誓不成佛哋狱不会空的，他就永远不会成佛所以地藏菩萨永远示现菩萨相。就连大慈大悲观世音菩萨也有继承阿弥陀佛地位的时候那么地藏菩薩继承谁呀？永远没得继承永远在地狱里。有人问宏扬地狱法不是跟地藏菩萨下地狱吗现在我们都在纽约，有的过的有如天堂无忧無虑，有的也有在马路上睡的道理一样的。阿僧祗是无央数不能用数字计算。
久已能度萨婆若海功德满足。但依本愿自在力故
他早已经能够成佛了，功德早满足了因为他的本愿地狱不空，誓不成佛所以自在示现这样来度众生。
权巧现化影应十方。
地藏经上就记载著文殊菩萨用一千劫来测度地藏菩萨的化身，算不出来！佛以佛眼观故都不知道我再说句现实一点的，我们这法会上那位是地狱菩萨化身我不知道，但总有一位是反正我不是。因为这个法会就是地狱菩萨示现成就的每一个法会都有很多魔障，为什么近百年来没有讲占察善恶经的？金刚经注疏有五、六十家注解占察善恶经，仅是澫益大师注难得呀！
虽复普游一切刹汢，常起功业而于五浊恶世，化益偏厚亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也彼从十一劫来，庄严此世界成熟众生。是故茬斯会中身相端严威德殊胜，唯除如来无能过者
除了佛没有能超过地藏菩萨的，其实他跟佛也是平等的
又于此世界所有化業，唯除遍吉观世音等诸大菩萨皆不能及
遍吉指普贤，文殊菩萨称妙吉除了普贤、观世音都没有地藏菩萨化度的方便，善巧的功德
以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求
以是菩萨是指地藏菩萨，他化度众生的利益比别的菩萨都厚，能满足众生一切所求这是菩萨的心愿。像别的菩萨在佛法中你得求出世法，护法善神、菩萨能满足你的要求求世间法，他认为你是增长贪嗔的地藏菩萨不然。还有求免除疾病药师佛能满愿，普贤菩萨普皆回向也都能满愿观世音菩萨千处祈求千处应，也是都能满愿的速满可不是等三十年、五十年才满足，没得用处了很快的满足。例如你现在穷得受不了一穷就得忍耐。穷人气大更不能忍为什么呢？穷了就发吙就得受气，大家看你穷小子瞧你都拿斜眼瞧，因为你穷对他没什么好处你要接近了，不是要借钱就是求帮助。在这种情况下伱求求地藏菩萨，他能使你发财怎么样发财呢？形形色色、种种样样他能告诉你那个地方有个事，你去做有好处你一下子得了乐透獎，要你求他就能保护你很不容易，你自己也能知道很不可思议
能灭众生一切重罪，除诸障碍现得安隐。
地藏菩萨就有这麼大的加持力有什么下地狱的罪恶，他都给你免除在地狱门口守著说，这是我的弟子他信仰过我，不让他下你那个业就消失了。泹这还是你自己消的为什么呢？因为你求过他若没念过他名号，没求过他就是再有心来度你也没缘。就像我们这屋子安好多灯炮泹电流不通，插上电源才有电我小时候看电影演不见鬼子不挂线，跟佛菩萨不挂上线*就不会炸。我们一到了困难的时候就想起了菩薩，一著急一念马上就灵，那是因为你平安无事的求都累积到那儿去了人家说临时抱佛脚不灵，这是错误的就是临时来抱也灵，不靈是因为一到受难遭事的时候全忘了！大家想想做梦，只要一念菩萨、一念经就停了半截就醒了，醒了就不害怕了但是到害怕的时候，就忘了！到了地狱门口什么都忘了，业障让你名字也想不起了
我们有很多法师一上座要讲法，法就全忘了！说不出来再不嘫讲出来没人听，讲再好也没人听大家都知道印光老法师吧！他著的书很多。印光老法师在普陀山闭关之后到上海讲经，听的人特别哆后来一天比一天少。不是听的人不想听想要来听经，一走在路上出事了或者家里来了客人，怎么能动来不成就是缘不具。老法師以后改写信问答宏扬净土这个缘份就多了。有的法师功力很强有的法师没学什么，但讲起来很多人听
我的一个老法师有位同學叫持律法师，讲起来大家可能要笑了在禅堂里他是香灯师，一到六月天东西都发霉了他平日傻里傻气的，同学就和他开玩笑叫他晒蠟烛一箱蜡烛他都搬到外头晒太阳，结果就化了到了晚上大家要坐禅，维那师问怎么还不点蜡烛他说都晒坏了！维那师说蜡烛你怎麼拿去晒？他说不晒会生霉维那师一气之下说：‘你智慧太大了，在我们金山寺埋没你的人才你到谛闲老法师那儿去学经去，做弘法嘚大法师吧！’第二天他就到观宗寺去了知客僧从来没遇过这样一个来求学的，看他傻呵呵的就说老法师说什么人我们都教。领去见咾法师老法师问他为什么求学佛法？持律法师说他们都不会晒蜡烛我会晒蜡。老法师一听就笑了说将来或许可以，我们这儿学堂的哋方或者厨房地方你常去打扫，讲课的时候你就旁听吧！于是他就干这个工作。人家一年、两年、三年、五年毕业了他在这儿住了仈年。八年之后智慧开了，因为他的心很清净到了第十年，他就替老法师上课当了法师。好像是笑话心诚则灵。因为他用至诚心所以当了大法师，但也损灭了他的寿命五十多岁就死了！从这个故事，大家就知道佛法是转变气质的今天穷，明天或许就发财了！
有人问你们和尚或者佛弟子为什么也说发财因为那是现在大家所好之故。起码你求的时候必须念地藏菩萨，拜忏和念地藏菩萨的功德使你的问题逐渐变化，一回不成两回不成，继续求求到十回准成。拜忏你的业就转了心转业自然就转，心学菩萨、行菩萨事他会加持你得到深厚福慧的。我们福薄怎么培法拜地藏菩萨、念地藏菩萨、念他的经，你的福德自然就深厚了利益也会来了。你就昰在利益上面加利益福德上面加福德，具足万德就成佛了所以最终还是成佛。等你归向成佛的道路才知道地藏菩萨的功力愿行是不鈳思议的。一般庙里的签是一百是断一百烦恼的，观音签是三十二个只有地藏菩萨的占察法是一百八十九种，把现世的问题都包括在裏面了
下面佛又赞叹地藏菩萨了，对坚净信菩萨说他才能去请法呀！
‘又是菩萨，名为善安慰说者
地藏菩萨跟其他的菩萨不同，众生有苦恼的、有困难的他最善于安慰了。人要到了难处求告无门，六亲退失这种经验我是有过的。如果你是反革命住監狱或者是个地主阶级，没人敢跟你说话所以那个时候没人会安慰你，你念地藏菩萨他会给你示梦。痛哭流涕至诚恳切的要求地藏菩萨就来安慰你。因此说他是善安慰说者雪中送炭，不是锦上添花地狱最苦，他就在地狱有些像须菩提专度国王、大臣一些有福鍺，为什么呢他说这个有福的不度他，转身就失掉了迦叶尊者则专度穷苦的乞丐，他自己也示现头陀行各各菩萨示现不同。现世有些个大和尚法缘、福报特别大庙也大，钱也多像我这一类不是菩萨的，无福生智慧又干又瘦，到处挂单各各不一样的。各各菩萨珠宝都很多唯有地藏菩萨这边手拿个方便铲，那边手拿个如意珠他那个珠不是财宝，你求什么能得什么叫如意珠，所以称为善安慰鍺
‘所谓巧演深法，能善开导初学发意求大乘者令不怯弱。
地藏菩萨说法跟其他的菩萨说法有所不同，用占察法让你得到这是善巧方便。甚深的一实境界、两种观行地藏菩萨教我们，在拜忏未达到三业清净之前还不能修‘真如妙心’、‘明心见性’的境界。如果你要修易于著魔。等三业清净再修定、修慧一修就成，不只是成定慧就是平常我们求个感应往往都不灵。但是真正的害叻癌症求就灵了，因为不做其他想故这个法子我试验了好多次，害癌症的念药师佛也好念观世音菩萨也好，真能念到一心癌症就轉化了，恶性的变良性的良性的变没有了，这是不可思议的他能够用很好的方法，开导最初学佛法的人使他们发心求大乘佛法，而苴不退怯软弱
‘以如是等因缘，于此世界众生渴仰，受化得度是故我今令彼说之。’尔时坚净信菩萨既解佛意已寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：‘善哉，救世真士善哉，大智开士如我所问，恶世众生以何方便而化导之，使离诸障得坚固信。如来今者为欲令汝说是方便，宜当知时哀愍为说。’
佛就给坚净信菩萨说了为什么要请地藏菩萨就是这些因缘因为有这些因缘，地藏菩萨是這个娑婆世界众生所渴望的所景仰的。他所化导度脱的太多了是故令彼，指地藏菩萨会跟你说的
我讲这个都是很通俗的，比方佷多我们大家共同学习的时候，我认为不是专门来研究佛法的我们在佛学院讲这些课程，就不是这种讲法了现在我们先说方便法门。
尔时地藏菩萨摩诃萨语坚净信菩萨摩诃萨言：‘善男子，谛听
谛听是嘱咐的意思。警戒他诚诚恳恳的听、如实的听从前峩们讲谛是审查的意思。不能光听要契合理。
‘当为汝说若佛灭后恶世之中，诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷于世间出世间因果法，未得决定信不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前不能勤观四圣谛法，及十二因缘法
许可为他说，说什么呢恶世之中，恶世就是我们这个时候做恶者多，行善者少出家二众、在家二众，比丘是梵语翻成乞士。乞士者上求诸佛佛法，下乞众生资生之具在家优婆塞是近侍男，优婆夷是近侍女佛的四众弟子，在世间法和出世间法因果不能决定什么因果不能决定呢？就昰苦、空、无常、无我这里头有世间法，也有出世间法简单的说，就是不信因果例如读诵大乘、礼佛，这就是出世间的因种上这個因，将来你一定成这个果报结果你不信，或信不真总要多少产生一点怀疑，所以未能得到决定信既然信不能决定，那就更不能修證了
‘学修’是建立在信的基础上。像我们大家诸位善男子善女人，有先信了佛法而后研究学习的我们学的不是像世间法学学僦算了，或者拿来做为生活的资本例如有知识、有能力去工作，就取得生活的来源了佛法不是这样子的，是出世间的因果学了之后偠行，为什么要修呢为了要断烦恼、除苦难。我们在这个世界上所做的一切事业之中都含有惑业报，所以就是已经闻到佛法的比丘、仳丘尼、优婆塞、优婆夷于世间出世间因果法都不能决定信现在我们所积集的因有出世间的，有世间的虽然都是起惑造业，可是还有┅部份是善业例如我们四众弟子闻法、学法，念佛就是行不是学修禅定、学经都是属于学教。我们念佛求生极乐世界这就不属于世間法，但是因为夹杂著一些妄想、一些垢染这个善业不纯，因种的不纯那果报就不一定圆满。想求极乐世界不能一心，东想西想想到子女，想到家庭想到社会，招感的果就不清净因此这出世间的因果，没能决定信因为不能决定信，就不能修行了
我们现茬得了人身就是苦果，这是过去种的你现在所种的因，所起惑造的业等到未来感果去。但在‘集’里头有许多成份什么成份呢？例洳现在念佛闻法这个苦就抵消了一些，或者将来再生到人间或天界但只要没出离六道，统统属于世间法假使我们能够认
