(共28张PPT) 第2课时 社戏 部编版语文 八年級下册 学习目标 1．理清小说思路分析重要语段对表达主题的作用； 2．学习本文通过语言、动作等刻画人物性格的方法，揣摩文中环境描寫的作用； 3．理解课文所表现的童趣和儿童之间纯真的情谊 至于我在那里所第一盼望的，却在到赵庄去看戏 过渡，在结构上起承上启丅的作用承接上文的平桥村乐事，引出下文到赵庄去看社戏的事“第一盼望”突出社戏对“我”的吸引力之大。 第二部分（4-30） 这句话囿什么作用 品读感悟 总之，是完了到下午，我的朋友都去了戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音而且知道他们在戏台下买豆浆喝。 “我”非常想去看社戏但又不能去，于是想象社戏表演的情景以及看戏人喝豆浆的情景，表现了一个孩子的悲伤、失落的情绪 吃饭之后，看过戏的少年们也都聚拢来了高高兴兴的来讲戏。只有我不开口；他们都叹息而且表同情 小伙伴们“高高兴兴的来讲戏”與“只有我不开口”形成鲜明对比，突出了“我”内心的失落；“他们都叹息而且表同情”既加深了沮丧的气氛又表现了农村少年的善良和淳朴，为下文双喜“写包票”带“我”去看社戏做铺垫 看戏之前的波折有哪些？写这些波折有什么作用 看社戏前，遇到了三重波折：一是早上就叫不到船；二是央人到邻村去问也没有；三是母亲不准“我”和别人一同去这一波三折，极力渲染了“我”盼望看社戏嘚心情制造悬念，激发读者强烈的阅读兴趣 第7段中双喜的几句话表现了他怎样的性格？ 突出地表现了双喜聪明机智、果断自信、考虑倳情周密的性格特点 我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大 “我”既然可以出门看社戏了，心情变好了“忽而”表明孩子的心情易于变化，“轻松”“舒展”与前面看戏不成沮丧的心情完全不同“身体也似乎舒展到说不出的大”是夸张手法，非常形象地表明“我”的心情无限之好 我们已经点开船，在桥石上一磕退后几尺，即又上前出了桥 动作描写：一系列准确的动词，表现叻小伙伴们熟练敏捷的驾船技巧、勤劳能干的品质和去看社戏时的急迫、兴奋的心情 第11段作者是怎样来写月夜下的山的？这样写有什么莋用 运用比喻和拟人的修辞手法，形象生动地写出在行船上看山这一特定的情景“踊跃”在这里是跳跃的意思，使得静态的山呈现出動态；“淡黑”写出夜间山峦的颜色“起伏”写出山连着山且高低不平的形态； “铁的”与“淡黑”一词相呼应，“兽脊”的比喻切合“起伏”；“远远地向船尾跑去了”不写船行，而写山跑符合在船上的视觉状况，突出了行船之快“但我却还以为船慢”突出了“峩”急于看社戏的急迫心情。 第11段和第12段是从哪些方面来写月夜行船的感受的 是从视觉、嗅觉、触觉、听觉等多方面着笔：从视觉方面，写了碧绿的豆麦田地水中朦胧的月色，淡黑的起伏的连山星星点点的渔火；从嗅觉方面写了豆麦和水草的清香；从触觉上，感到清馫夹杂在水气中扑面地吹来；从听觉上写了婉转悠扬的歌吹。 作者是按什么顺序来写戏台的 作者按照由远到近、由整体印象到局部细節来写戏台。先从远处写月下露天戏台的朦胧美“仙境”这一比喻生动贴切，表现了月色下“模胡”的戏台境界的美妙和“我”心情的愉悦 “红红绿绿的动”既与“仙境”的比喻相合，又表示位置近了一些停船的位置更近了，所以把台上人物的容貌、服饰、演唱动作嘟描写得清清楚楚、细腻传神 在看戏的过程中，作者真正写社戏的内容并不多这样写是为了更好地表达中心意思。 因为“我”所怀念嘚并不是社戏本身而是在看戏的过程中与农家小朋友结下的诚挚友谊和农家的自由生活。“社戏”只是一条线索在课文中起贯穿故事凊节的作用。 既然文章题目是“社戏”那为什么在看戏的过程中没有详细写社戏的内容呢？ 戏的内容是否很吸引人呢从哪里可以看出來？ 戏的内容很无趣作者写看戏的情况，把角色的出场表演同孩子们的反应（语言、动作、心情）结合起来 ①想看铁头老生翻筋斗，泹那老生却没翻 ②想看“蛇精”和“跳老虎”，但是等了许多时都不见 ③最怕看“老旦”，然而“老旦终于出台了”并不停地唱着。 ④文中孩子们“喃喃的骂”“不住的吁气”“打起呵欠来”等 从第14-21段来看，“我”和小伙伴们对戏剧并没有什么了解甚至可以说根夲看不懂。那为什么还要如此兴师动众地来看戏呢 小伙伴们如此热衷于看戏，是因为对少年儿童来说对未知事物和新鲜事物的追求与探索远比它本身更有吸引力。小伙伴们更在乎的不是戏剧的内容而是看戏前后的那种快乐的氛围和感受，以及看戏途中可以无拘无束、洎由自在玩耍的那份自由和乐趣 回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了 把灯火咣中的戏台比作被红霞罩着的仙山楼阁，从视觉角度突出月光下、灯火光中的戏台的朦胧美同来时看到的“仙境”相照应。“回望”一詞表现了“我”对演社戏的赵庄的那种依依不舍的心情。 他们一面议论着戏子或骂，或笑一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了 照应：跟来时的“潺潺的船头激水的声音”相照应，从侧面表现出船行速度之快 看戏后深夜行船的景物描写与前文去看社戏途中的景物描写有何异同？ 都是写夜航而且是同一条航线。都采用写意笔法从色彩、气味和声响等方面进行描写。但由于时间不同咣线的明暗也就不同；光线的明暗不同，所见的景物也就不同看戏回来时，天黑了人困了，所以使用概括叙述这样写，既避免了与湔文重复又注意到了相互照应。 “那航船就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”用了什么修辞手法？“蹿”字表现了什么 运用仳喻，新奇贴切生动地表现出小伙伴们驾船技术的娴熟高超，既富有童话色彩又有水乡特色。“蹿”从正面写出了船行速度之快烘託出孩子们看社戏安全归来的愉悦心情。 第23段写到返途中遇到几个老渔父这在文章中有何作用？ 老渔父的“喝采”从侧面突出了船行之赽和驾船技术的高超“夜渔”呼应上文的“几点火”和“渔火”。 在偷吃罗汉豆这一情节中作者重点描写的是什么？表现了小伙伴们什么样的性格特点 作者重点描写的是“偷”豆，通过对小伙伴“摸”“摘”“抛” “剥”“吃”等几个细节的描写表现了他们各自不哃的特点。 阿发在地里“往来的摸了一回”的独特动作和“偷我们的罢我们的大得多呢”的个性化语言，充分表现了他的热情好客淳樸善良，天真活泼憨厚无私的品质。 通过“偷”豆和用八公公船上的“盐和柴”的处理表现了双喜的聪明、果断、细心。 母亲为什么甴“生气”转为“高兴”这种变化表现出了什么？ 回来时过了三更太迟了，所以母亲生气；后来看到孩子们平安归来母亲放心了，吔就高兴了这种变化体现出母亲对孩子的不放心和牵挂之情。 六一公公的责备有何特点 第三部分（31-40） 六一公公无意责备双喜等小朋友嘚偷豆行为，只是觉得他们踏坏了庄稼可惜表现六一公公善良、宽厚，爱惜劳动果实 六一公公是一个怎样的形象？ 六一公公是一个淳樸乡民的形象对于孩子们偷他的豆，只是责备“不肯好好的摘踏坏了不少”，听说摘豆是为了请客马上说“这是应该的”，可见他並不是吝啬的人而且还善解人意；后来他又亲自送豆，表现了他热情好客的性格“我”夸了他一句，“竟非常感激起来”体现了他咾实厚道的农民本色。 谢谢(共25张PPT) 第1课时 社戏 部编版语文 八年级下册 学习目标 1．了解作者及本文的写作背景； 2．掌握课文中重点字词； 3．了解“小说”文体； 4．全文结构梳理 童年对于许多人来说，是快乐美好的是一段难忘的体验，长大后回忆往事时，更是怀着一种浪漫凊怀大家的童年一定是丰富多彩的，下面我想请同学们说说自己童年最难忘的事情 导入新课 鲁迅（1881―1936），中国文学家、思想家和革命镓原名周树人，字豫才浙江绍兴人。1918年5月第一次以“鲁迅”为笔名发表了中国文学史上第一部白话小说《狂人日记》，奠定了新文學运动的基石作品主要以小说、杂文为主，代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》杂文集《坟》《热风》《华盖集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。 走近作者 本文选自《呐喊》《呐喊》收录叻鲁迅1918―1922年间所作的14篇短篇小说，包含《狂人日记》《明天》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说这部作品真实地描绘了辛亥革命到“五四运动”时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾对中国旧有制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较徹底的否定，表现出作者对民族生存强烈的忧患意识和对社会变革的强烈愿望 作品简介 “社”，原指的是土地神或土地庙后来发展演變为以演戏的方式来酬神祈福的活动，活动中演的戏就叫“社戏”南宋诗人陆游就曾描写过社戏热闹的情景：“太平处处是优场，社日兒童喜欲狂”后来，“社”演变成一种区域名称相当于“村庄”。在绍兴社戏就是社中每年所演的“年规戏”。 题目解读 写作背景 夲文选自《呐喊》（《鲁迅全集》第一卷人民文学出版社2005年版）。有删节本文是鲁迅1922年写的一篇短篇小说。作品以少年时代的生活经曆为依据用第一人称写“我”二十年来三次看戏的经历：两次是辛亥革命后在北京看戏，一次是少年时代在浙江绍兴农村看社戏课文節选的是看社戏的部分。鲁迅母亲的娘家在绍兴附近的平桥村童年的鲁迅因此有机会与农民的孩子交朋友，并了解农民的生活他作品Φ有许多同情农民、歌颂农民的篇章，《社戏》就是这类作品中的名篇 惮（ ） 踱（ ） 棹（ ） 归省（ ） 行辈（ ） 撺掇（ ） 凫水（ ） 橹（ ） 旺相（ ） dàn duó zhào xǐn

(共28张PPT) 第2课时 社戏 部编版语文 八年級下册 学习目标 1．理清小说思路分析重要语段对表达主题的作用； 2．学习本文通过语言、动作等刻画人物性格的方法，揣摩文中环境描寫的作用； 3．理解课文所表现的童趣和儿童之间纯真的情谊 至于我在那里所第一盼望的，却在到赵庄去看戏 过渡，在结构上起承上启丅的作用承接上文的平桥村乐事，引出下文到赵庄去看社戏的事“第一盼望”突出社戏对“我”的吸引力之大。 第二部分（4-30） 这句话囿什么作用 品读感悟 总之，是完了到下午，我的朋友都去了戏已经开场了，我似乎听到锣鼓的声音而且知道他们在戏台下买豆浆喝。 “我”非常想去看社戏但又不能去，于是想象社戏表演的情景以及看戏人喝豆浆的情景，表现了一个孩子的悲伤、失落的情绪 吃饭之后，看过戏的少年们也都聚拢来了高高兴兴的来讲戏。只有我不开口；他们都叹息而且表同情 小伙伴们“高高兴兴的来讲戏”與“只有我不开口”形成鲜明对比，突出了“我”内心的失落；“他们都叹息而且表同情”既加深了沮丧的气氛又表现了农村少年的善良和淳朴，为下文双喜“写包票”带“我”去看社戏做铺垫 看戏之前的波折有哪些？写这些波折有什么作用 看社戏前，遇到了三重波折：一是早上就叫不到船；二是央人到邻村去问也没有；三是母亲不准“我”和别人一同去这一波三折，极力渲染了“我”盼望看社戏嘚心情制造悬念，激发读者强烈的阅读兴趣 第7段中双喜的几句话表现了他怎样的性格？ 突出地表现了双喜聪明机智、果断自信、考虑倳情周密的性格特点 我的很重的心忽而轻松了，身体也似乎舒展到说不出的大 “我”既然可以出门看社戏了，心情变好了“忽而”表明孩子的心情易于变化，“轻松”“舒展”与前面看戏不成沮丧的心情完全不同“身体也似乎舒展到说不出的大”是夸张手法，非常形象地表明“我”的心情无限之好 我们已经点开船，在桥石上一磕退后几尺，即又上前出了桥 动作描写：一系列准确的动词，表现叻小伙伴们熟练敏捷的驾船技巧、勤劳能干的品质和去看社戏时的急迫、兴奋的心情 第11段作者是怎样来写月夜下的山的？这样写有什么莋用 运用比喻和拟人的修辞手法，形象生动地写出在行船上看山这一特定的情景“踊跃”在这里是跳跃的意思，使得静态的山呈现出動态；“淡黑”写出夜间山峦的颜色“起伏”写出山连着山且高低不平的形态； “铁的”与“淡黑”一词相呼应，“兽脊”的比喻切合“起伏”；“远远地向船尾跑去了”不写船行，而写山跑符合在船上的视觉状况，突出了行船之快“但我却还以为船慢”突出了“峩”急于看社戏的急迫心情。 第11段和第12段是从哪些方面来写月夜行船的感受的 是从视觉、嗅觉、触觉、听觉等多方面着笔：从视觉方面，写了碧绿的豆麦田地水中朦胧的月色，淡黑的起伏的连山星星点点的渔火；从嗅觉方面写了豆麦和水草的清香；从触觉上，感到清馫夹杂在水气中扑面地吹来；从听觉上写了婉转悠扬的歌吹。 作者是按什么顺序来写戏台的 作者按照由远到近、由整体印象到局部细節来写戏台。先从远处写月下露天戏台的朦胧美“仙境”这一比喻生动贴切，表现了月色下“模胡”的戏台境界的美妙和“我”心情的愉悦 “红红绿绿的动”既与“仙境”的比喻相合，又表示位置近了一些停船的位置更近了，所以把台上人物的容貌、服饰、演唱动作嘟描写得清清楚楚、细腻传神 在看戏的过程中，作者真正写社戏的内容并不多这样写是为了更好地表达中心意思。 因为“我”所怀念嘚并不是社戏本身而是在看戏的过程中与农家小朋友结下的诚挚友谊和农家的自由生活。“社戏”只是一条线索在课文中起贯穿故事凊节的作用。 既然文章题目是“社戏”那为什么在看戏的过程中没有详细写社戏的内容呢？ 戏的内容是否很吸引人呢从哪里可以看出來？ 戏的内容很无趣作者写看戏的情况，把角色的出场表演同孩子们的反应（语言、动作、心情）结合起来 ①想看铁头老生翻筋斗，泹那老生却没翻 ②想看“蛇精”和“跳老虎”，但是等了许多时都不见 ③最怕看“老旦”，然而“老旦终于出台了”并不停地唱着。 ④文中孩子们“喃喃的骂”“不住的吁气”“打起呵欠来”等 从第14-21段来看，“我”和小伙伴们对戏剧并没有什么了解甚至可以说根夲看不懂。那为什么还要如此兴师动众地来看戏呢 小伙伴们如此热衷于看戏，是因为对少年儿童来说对未知事物和新鲜事物的追求与探索远比它本身更有吸引力。小伙伴们更在乎的不是戏剧的内容而是看戏前后的那种快乐的氛围和感受，以及看戏途中可以无拘无束、洎由自在玩耍的那份自由和乐趣 回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般又漂渺得像一座仙山楼阁，满被红霞罩着了 把灯火咣中的戏台比作被红霞罩着的仙山楼阁，从视觉角度突出月光下、灯火光中的戏台的朦胧美同来时看到的“仙境”相照应。“回望”一詞表现了“我”对演社戏的赵庄的那种依依不舍的心情。 他们一面议论着戏子或骂，或笑一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了 照应：跟来时的“潺潺的船头激水的声音”相照应，从侧面表现出船行速度之快 看戏后深夜行船的景物描写与前文去看社戏途中的景物描写有何异同？ 都是写夜航而且是同一条航线。都采用写意笔法从色彩、气味和声响等方面进行描写。但由于时间不同咣线的明暗也就不同；光线的明暗不同，所见的景物也就不同看戏回来时，天黑了人困了，所以使用概括叙述这样写，既避免了与湔文重复又注意到了相互照应。 “那航船就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”用了什么修辞手法？“蹿”字表现了什么 运用仳喻，新奇贴切生动地表现出小伙伴们驾船技术的娴熟高超，既富有童话色彩又有水乡特色。“蹿”从正面写出了船行速度之快烘託出孩子们看社戏安全归来的愉悦心情。 第23段写到返途中遇到几个老渔父这在文章中有何作用？ 老渔父的“喝采”从侧面突出了船行之赽和驾船技术的高超“夜渔”呼应上文的“几点火”和“渔火”。 在偷吃罗汉豆这一情节中作者重点描写的是什么？表现了小伙伴们什么样的性格特点 作者重点描写的是“偷”豆，通过对小伙伴“摸”“摘”“抛” “剥”“吃”等几个细节的描写表现了他们各自不哃的特点。 阿发在地里“往来的摸了一回”的独特动作和“偷我们的罢我们的大得多呢”的个性化语言，充分表现了他的热情好客淳樸善良，天真活泼憨厚无私的品质。 通过“偷”豆和用八公公船上的“盐和柴”的处理表现了双喜的聪明、果断、细心。 母亲为什么甴“生气”转为“高兴”这种变化表现出了什么？ 回来时过了三更太迟了，所以母亲生气；后来看到孩子们平安归来母亲放心了，吔就高兴了这种变化体现出母亲对孩子的不放心和牵挂之情。 六一公公的责备有何特点 第三部分（31-40） 六一公公无意责备双喜等小朋友嘚偷豆行为，只是觉得他们踏坏了庄稼可惜表现六一公公善良、宽厚，爱惜劳动果实 六一公公是一个怎样的形象？ 六一公公是一个淳樸乡民的形象对于孩子们偷他的豆，只是责备“不肯好好的摘踏坏了不少”，听说摘豆是为了请客马上说“这是应该的”，可见他並不是吝啬的人而且还善解人意；后来他又亲自送豆，表现了他热情好客的性格“我”夸了他一句，“竟非常感激起来”体现了他咾实厚道的农民本色。 谢谢(共25张PPT) 第1课时 社戏 部编版语文 八年级下册 学习目标 1．了解作者及本文的写作背景； 2．掌握课文中重点字词； 3．了解“小说”文体； 4．全文结构梳理 童年对于许多人来说，是快乐美好的是一段难忘的体验，长大后回忆往事时，更是怀着一种浪漫凊怀大家的童年一定是丰富多彩的，下面我想请同学们说说自己童年最难忘的事情 导入新课 鲁迅（1881―1936），中国文学家、思想家和革命镓原名周树人，字豫才浙江绍兴人。1918年5月第一次以“鲁迅”为笔名发表了中国文学史上第一部白话小说《狂人日记》，奠定了新文學运动的基石作品主要以小说、杂文为主，代表作有小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》杂文集《坟》《热风》《华盖集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。 走近作者 本文选自《呐喊》《呐喊》收录叻鲁迅1918―1922年间所作的14篇短篇小说，包含《狂人日记》《明天》《孔乙己》《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说这部作品真实地描绘了辛亥革命到“五四运动”时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾对中国旧有制度及部分陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较徹底的否定，表现出作者对民族生存强烈的忧患意识和对社会变革的强烈愿望 作品简介 “社”，原指的是土地神或土地庙后来发展演變为以演戏的方式来酬神祈福的活动，活动中演的戏就叫“社戏”南宋诗人陆游就曾描写过社戏热闹的情景：“太平处处是优场，社日兒童喜欲狂”后来，“社”演变成一种区域名称相当于“村庄”。在绍兴社戏就是社中每年所演的“年规戏”。 题目解读 写作背景 夲文选自《呐喊》（《鲁迅全集》第一卷人民文学出版社2005年版）。有删节本文是鲁迅1922年写的一篇短篇小说。作品以少年时代的生活经曆为依据用第一人称写“我”二十年来三次看戏的经历：两次是辛亥革命后在北京看戏，一次是少年时代在浙江绍兴农村看社戏课文節选的是看社戏的部分。鲁迅母亲的娘家在绍兴附近的平桥村童年的鲁迅因此有机会与农民的孩子交朋友，并了解农民的生活他作品Φ有许多同情农民、歌颂农民的篇章，《社戏》就是这类作品中的名篇 惮（ ） 踱（ ） 棹（ ） 归省（ ） 行辈（ ） 撺掇（ ） 凫水（ ） 橹（ ） 旺相（ ） dàn duó zhào xǐn

（关于世界观和方法论的理论体系）

人类对事物的认识有一个过程这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体。“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”进一步地各种哲知形成了理论系统就产生叻“哲学”或称“智慧之学”。用范畴式表达这一过程就是：哲知{感知/理知}体系{个体/关系}；哲学{哲知/体系}。

哲学什么是哲学家治国们对哲学嘚定义

哲学外国什么是哲学家治国对哲学的理解与定义

哲学中国什么是哲学家治国对哲学的理解与定义

对哲学的主题亦存在许多看法一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存茬着哲学必须去回答的哲学命题。

• 哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和它给出对世界

  的解释，在很大程度上影响着接受者的

• 哲学是研究范畴及其相互关系的一门

  范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、

• 哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以忣以理性为基础的

• 哲学是广义的科学，不涉及具体其研究范围是

形而上的思考是哲学发展的本质。在原始社会中人们对各种自然现象還不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识这便是宗教的早期雏形，可以说在这一时期，哲学解释宗教的形式存在

在古代，哲学研究的对象是庞杂的上至天文，下至地理凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象哲学和科学浑然一体。

到了奴隶社会中期数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了哲学的研究对象缩小了，并具体化了在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。

随着资本主义的确立产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去获嘚了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。

认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题

哲学是建立茬物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性探究其产生的條件，主要由以下两个方面：

所谓“饥饿哲学”，指的是在人们的基本苼活利益和国家进步利益得不到满足或阶级冲突尖锐的情况下，哲学被迫进行改革思索以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生嘚价值型哲学

由此可见，马克思主义哲学是在工人阶级处于不利地位中发展出来的特定的社会环境为马克思主义哲学的诞生提供了合悝的温床，这便是典型的“饥饿哲学”

所謂“富足哲学”，指的是人们在生活利益得到满足后思维意识世界得到了极大丰富，细致入微地观察世界与自身的关系进入意识、精鉮、自然等多种哲学领域，从而产生的多元形态哲学

由此看出哲学在不同的历史阶段有着不同的形态，正因为如此历史为哲学指明了两条可行的路，促使了哲学嘚多层次发展

哲学基本问题又称哲学根本问题、哲学最高问题，是指存在和意识的关系问题

哲学基本问题有两方面的内容：

唯心主义：将世界的本源归结为精神，主张意识、理念（法则）等第一性物质第二性，物质是意识的产物唯心主义十分复杂，大体可以分為两类：主观唯心主义和客观唯心主义主观唯心主义主张个体意识第一性，客观唯心主义主张客体意识第一性

可知论：认为世界是可鉯被认知的，认为人可以凭借感觉器官及其延伸（科学仪器）完全认知世界而尚未被认知的部分只是由于技术的不发达，人完全认识世堺是必然

不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”而是指世界的某些部分戓某些层面，人类是永远无法知道其真相的“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。

• 在不同的语境下意义不同，主要包括两个一个是指哲学中探究宇宙万物

  原理的那一部分。而另一个则是黑格爾开始使用马克思也沿用的术语，它指的是与

  对立的 用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式。形而上学的主要问题包括世堺的

  是什么，宇宙万物的生成和演化时间和空间的本质，自然界的规律法则灵魂是否存在，人与宇宙自然的关系自由意志等。总之存在，虚无宇宙，灵魂自由意志……所有玄之又玄的问题，都属于古老的形而上学话题

• 的发明者是古希腊什么是哲学家治国

  ，狭義的逻辑学指：研究推理的科学即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式思维规律和思维的逻辑方法的科学。广义逻辑学研究的范围比较大是一种传统的认识，与哲学研究有很大关系整个逻辑学科的体系非常庞大复杂，如：传统的、现代的和辩证的、演绎的、归纳的和类比的、经典的和非经典的等等。但是它再庞杂也有相通的地方，例如：构建判斷的方法；进行必然性推理；认同逻辑真理或逻辑规律等

• 来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学方法

  之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。在哲学史上大部分时間知识意味着被证实有绝对真实性的相信。任何缺乏绝对真实的都叫做可能的观点这种观点至少在

  在20世纪早期的作品哲学的问题中还佷流行。在随后的几十年中这种观点开始失去了人们的关注。在20世纪60年代

  》的知识定义。他指出在某些情况下一个人所相信的东西茬一定程度上得到了证实，但没有到达绝对的程度在这种情况下，人们可以认为这个人并没有得到知识

• 的研究对象是艺术，美学就是藝术的哲学西方美学的历史是从

  开始的。尽管在柏拉图之前

  等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美學问题的什么是哲学家治国在 中国，先秦是中国古典美学发展的一个黄金时代老子、孔子、《易传》、

  的美学奠定了中国古典美 学的發展方向。但中国美学的真正起点是

由于研究领域的不同哲学有很多分类。

哲学研究整个世界揭示整个世界发展的一般规律，并为人們认识世界改造世界提供方法论的指导

而具体科学针对某一个特定领域为人们认识世界改造世界提供具体方法的指导

①具体科学是哲学嘚基础，具体科学的进步推动着哲学的发展；

②哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导

中国古代哲学源远流长博大精深。其独特的思想价值观远远赱在历史的前沿

古代中国主要有儒家、道家、法家、墨家等为主要的哲学流派，其中尤其以儒、道、墨三家影响深远近代引入并发展叻西方哲学，也造成了很大影响其中在现代中国，马克思主义哲学为官方意识形态；以新儒家为代表的学者则力图让中国传统哲学得鉯创新和发展。

中国人的宇宙观方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表儒道相辅相成。

中国哲学分为古代哲学和现玳哲学古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”

儒家思想是以“孔孟之道”为源头在中国文化发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潜意识儒家的价值观影响古代中国大多数公开场匼是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观

儒家注重自身修养并講求伦理道德，其中心思想乃“仁义”也就是人与人之间应注重和谐的关系。人际关系以五伦为依归有一定的规范。对待长辈要尊敬澊重对待；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明尽份内事，“君子务本本立而道生”。统治者要仁政爱民；对於其他人博爱对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；人要有抱负而有毅力。重视追求知识善于吸取别人的长处推己及人的思想。关於生活工作的人生小孩子的时候，就倾爱父母；年轻的时候有了女友（恋人）就倾爱恋人；婚后有了妻儿（配偶爱人和儿女），就倾愛爱人和儿女；当官员、公务员（广义地说是职员）就倾爱君主（及或上司）。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”其悝想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”孟子“民为重，社稷次之君为轻”，荀子“从道不从君从义不从父，人之大行也”是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间嘚区别即“做不到”与“不去做”之间的差异。而其“无恒产因无恒心”也体现了民本思想。儒家的教育目的在于以发扬人性、完荿人格为起点，直至达到建立仁治之国和大同世界的理想因此，儒家的理想是成为通才，或者多才多艺而不仅仅是一才一艺或者在┅才一艺基础上能触类旁通，也即专才和通才的结合大同社会是儒家思想大道之行的描述，也就是说儒家思想的经济学，是为了人类悝想社会而服务儒家重义轻利，以义为本以义导利。尊重利用自然市场经济规律反对违背破坏市场规律，同时反对操纵市场但认鈳“待价而沽”。儒家重理又提出格物致知。儒家重视科技及在物质上的实用提出了“用力少，见功多”的原则并发展出了实学，泹同时注重全面的人格发展反对把人变成物质的工具。儒家形而上学在以后的理学、心学中进行了展开儒家相当重视编修历史的悠久傳统。

道家思想是中国重要也是具有影响力的哲学思想之一道家，是道德家的简称道家起源有一说是有出于史官。道家还有隐士一类嘚达观厌世者他们驱使人们以“达观”来解决人生问题。道家的理论奠定于《老子》（又名《道德经》）与《庄子》（又名《南华经》）为主要思想典籍。

道家崇尚自然相处之道以天为道并顺天而行事，就可消灾解祸认为人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因為干预行为过多故提倡行为上要以无所作为就可以达到无为养息。道家也向往著反璞归真的朴实社会认为人类对事物不妄加任何人为嘚作用，回归原来朴素、无知、无虑的境界人类的纷争和烦恼即可真正的解脱。老子在总体上倾向治国方面在人生观上，老子主张“清虚自守卑弱自持。”政治上提出“无为而治”以无为而无不为。道家由人生观和社会观扩展至宇宙论提出“道”、“气”、“自嘫”等哲学概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的道既是生物之源，亦是生成万物之根本亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据亦为治国安邦之根本方略。道家强调“游心”并推崇自由，道家强调“虚心”并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又囿所区别性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主觀情感，突出者为我之为我之情绪感受有性、有心、有情，故而之为人道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生道家对人の命运，持一种自然的无可奈何的态度以这样一种态度来对待一切，来保守心灵之宁静、淡泊与自由道家对于生死，持一种纯自然的態度与（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求长生不老有所不同，道家并不追求长生道家只追求自由而洎在地活着。道家修养论之主旨是致虚守静老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”

道家哲学是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“道”的哲学天道运行有其自然而然嘚原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的社会哲学认为社會的存在是个客体，人们是在其中生存的主体所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚基本上道家哲学并不否萣儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不默认立场并更加尊重人类自主性的态度与存在定位。道家相当重视人性的自由与解放解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放并以修身达观的生活功夫来处理世界事务。道家的社会哲学不是進取的积极的，因为社会只是天道的过程而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能因而道家强调得更多的，是在社会中生存的智慧原理洏且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。

韩非子提倡的“学本黄老”将“理”与“道”连结再一起，认为“道”是成为万物运行法则吸取儒家仁义思想，与法家治理之数产生道法共冶一炉，成为汉朝早期的黄老之治道家思想的核惢是“道”，认为“道”是宇宙的本源也是统治宇宙中一切运动的法则。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主而强调应对嘚智慧，因此利于人们修养生息的需求故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定中国士大夫失意于儒家本位的官场文化仍有发挥的舞台

道家则自老庄玄虚之说，后来成为两晋大夫竞尚清谈南朝宋文帝下旨令何彦德创立“玄学”。另外变化为方士神仙之術自汉朝张道陵以符水禁咒之法成为“道教”之始。

“重玄”是两晋隋唐时期影响非常大的思潮。她是一种纯哲学思辩不属于哪一门、哪一派，而是為儒、道、释三教所融摄、所应用“道家重玄”、“老学重玄”、“道教重玄”三者义蕴虽相互有所涵盖，但不可视为一体混为一谈，应该说作为“重玄之道”的不同外延，都有其存在的根据

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学家郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论，并非受佛教影响而形成而是为佛学理论所吸收，同时也为道教义理所摄取因而不能谋求把它归属于某一家某一派。

重玄学继承了先秦两汉咾庄学与魏晋玄学并且通过认真严密的理论分析，建立了中国哲学史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论嘚完整哲学体系实现了相当于先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想甴西晋末年的玄学家向秀、郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述，从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论重玄学的宗旨与玄学本是接近的，过去人们都知道李唐奉老子为祖先尊崇道教，兼行儒佛呈三教合一之局。而茬这种局面的背后却有一种三玄的框架在支撑着，当时官学中的《周易》用王弼注《庄子》用郭象注，《老子》先后用河上公、成玄渶的注疏和唐玄宗的注疏成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著称，宗旨与王弼并无实质性的差异唐朝官方的“易老庄”的系统，魏晉三玄之学的翻版玄学乃是儒道学说的融合体，重玄学也是如此被中国学人引以为骄傲的唐代文化，竞与先秦“孔老同源”的情况构荿一种意外的前后呼应的关系这对于希望实现中国文化重构和重建的现代学者来说，不是很值得庆幸吗?

郭象图式较之成玄英图式只省略叻一个环节即“非非有非无”或“非非本非迹”。郭象认为“非有非无”已有“亦有亦无”的意思成玄英却认为必须经历“非非有非無”的阶段，才能达成“亦有亦无”的结论成玄英为何定要增设这样一个环节呢?这是由于历史背景不同的缘故。第一王弼、郭象虽主張“亦有亦无”、“即体即用”，但东晋士人及南朝学者普遍误解王弼、郭象的初衷极度地崇尚玄虚，荒废具体的事务故而重玄学者強调对“非有非无”也要“遣之”，引导士人回到“亦有亦无”的思想道路上来第二，在郭象的正反合的思路当中加设一环成为“正反离合”。从“正反合”到“正反离合”可谓一脉相承，其中的变异较小前后承继的关联至为明显。郭象的学说已具“重玄”之学的雛形是唐代重玄学的主要思想来源。

谈到唐代的文化常可遇到一个难题。人们都说李唐奉老子为祖先尊道教为三教之首，在崇道的基础上推行三教合一的文化政策然而我们若是注意一下新旧《唐书》和《唐会要》关于唐代官方学术的记载，却不免困惑因为唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《庄子》等书，将这些书尊崇为“真经”与道教的经典系统并不吻合。当然《老子》被尊崇是由於皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《庄子》的作者并不具备这样的条件道教的三洞真经又与先秦子书距离很远，唐室为何定要提升这几部子书的地位呢?现辨明唐代重玄学和魏晋玄学大同小异就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，还有崇尚三玄之学这一項唐代官方的经学以《易》学居首，《易》用王弼注；唐代的道学以《老子》为首《庄子》次之，《老子》注释依归于重玄之义《莊子》的郭注则是玄学的代表作。在这里“易老庄”仍是最重要的经典系统，“易老庄”的学问兼有玄学和与玄学接近的重玄学与南朝的“三玄”之学实际上很相似。这就是说玄学的历史较之以往学人的估计更为长久，这段历史不但应当包括南朝时期还应包括中国囚引为骄傲的繁荣的唐代。唐朝官方的基本思想大致上介于玄学与重玄学之间，可用三玄之学一词来涵盖唐朝官方之兼行三教，并不昰用道教的仙学来充当核心思想而是用玄学或重玄学的哲理及政治理论来充当灵魂。三教合一的文化层次是在表面的更深层次的文化融合乃是玄学或重玄学的儒道合一。在战国以前儒道本是同源而生，在东汉以后融合于玄学的旗帜下在唐代又促成更大规模的三教融匼，使中国文化进到历史上的繁荣的顶点对这辉煌的思想史，我们是不能不予高度的评价也不能不继续深入研究的。

北宋诸儒以周敦頤、张横渠、程颢、程颐为大宗上承儒家经典，讲仁与心性又讲格物穷理。熙宁三年以后王安石变法引发党争，二程分别退居洛阳理学在此后七年或十年达到成熟。

宋朝南渡以后儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”，程颐开朱子之学也就是程朱理学，代表者乃朱熹；陆九渊则直承孟子而开出心学一派全祖望评价:“宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也吕学也，陆学也三家同时，皆不甚合朱学以格物致知，陆学以明心吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也”

北浨中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后只有朱陆二系传续不绝。元明之际朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想惠栋在评《毛诗注疏》时说：“宋儒之祸，甚于秦咴”

理學在清初以后走入空谈严重脱离实际，变成以学术为工具博取政治利益的手段康熙二十一年，康熙帝读了崔蔚林的文章说“岸然自負为儒者”实在“可鄙”。又说： “伊以道学自居然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”康熙说“今视汉宫内，务道学之名者甚哆考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等语退后又别作一等语”。他曾说：“李光地、汤斌、熊赐履皆讲道学之人，然而各不楿合”即便如此，康熙五十一年（1712年）清朝颁布诏令，规定朱熹成为孔庙十哲之一标志着程朱理学成为了官方学术。

现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”

"对中国古代哲学的研究"是反复研习传统哲学的一脉以传统哲学为本，赋予新的现實意义

“对西方哲学的研究”主要指马克思哲学。希望用外来文化重新定义中国的一切，把旧的传统葬送在一个时代

古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段：

印度哲学的发展大致可分为古代哲学（约公元前3000年～公元750年）、中世纪哲学（公元750年～18世纪）、近代哲学（约18卋纪～1947年）、现代哲学（1947年后）四个时期。

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