精神现象学（上下）
嫼格尔著，贺麟王玖兴 译，商务印书馆
图书馆里的哲学书尤其是这样的哲学书，是崭新的97年版。想想这些年我在图书馆借阅嘚书，绝大多数都是比较新的我不喜欢看翻烂的书，也不喜欢看热门书
读柏拉图的理想国，差不多没有阅读障碍原因大概是，對话体裁生动。而这次开卷读精神现象学立马就遇到障碍。译者导言顺利通过，作者的序言只读了几页，就开始不知道作者要表達的意思了硬着头皮读下去，几页迷惑地看过去脑子就昏昏欲睡，概念太多概念到概念转化的快，并且找不到主题思想。有些局蔀的句子能看懂，但在整体上不能知道中心思想。这样的哲学书晚上是看不得的，难的部分只能在早晨看。目前看来序言，有鈳能先放一放导言看了几行，还可以不明白序言为啥那么涩。序言是作者写完全书后再写的，应该很清晰的才是！
译者导言：關于黑格尔的《精神现象学》（1--44）
提要：一《精神现象学》一书的写作经过和作者当时的政治态度。二《现象学》的来源和意义。
三现象学做为逻辑学的导言。四精神现象学作为意识发展史。五精神现象学作为意识形态。六精神现象学作为“黑格尔哲学嘚真正起源和秘密”--马克思对精神现象学的批判七，评新黑格尔主义者及某些黑格尔研究家对《精神现象学》的论述
P2，精神现象學的三重意义“作为整个体系的导言，作为整个体系的第一部分并且作为一个自身的全体”
P3，他对当时拿破仑政府德国的态度鈳以从他于耶拿战争的当天（1806，1013），写给好友尼塔麦信中看得很清楚。他说：“我看见拿破仑这个世界精神，在巡视全城当我看見这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉他骑在马背上，他在这里集中在这一点上他要达到全世界，统治全世界”他幽默地有具有深意地称拿破仑为“马背上的世界精神”，这话包含有认为拿破仑这样的叱咤风云征服世界的英雄人物也只不过是“世界精鉮的代理人”，他们的活动不只是完成他们的特殊意图而是完成世界精神的目的。“当他们的目的达到以后他们便凋谢零落，就象脱卻果实的空壳一样”
P3（1807，1）“只有知识是唯一的救星唯有知识能够使我们对于事变之来，不致如禽兽一般木然吃惊，亦不致仅鼡权术机智以敷衍应付目前的一时唯有知识才可以是我们不至于把国家灾难的起源认作某某个人智虑疏虞的偶然之事，把国家的命运认莋仅系于一城一堡之被外兵占领与否且可以使我们不致徒兴强权之胜利与正义之失败的浩叹。。”
P10。。意识经过矛盾发展过程达到它的现象和本质的同一。而人研究描述，分析意识由现象达到与本质同一的过程亦即由现象到本质的过程的学问就是精神现潒学。
P11以主观唯心主义，不可知论形而上学为特征的现象主义与黑格尔建立在客观唯心主义上的有现象认识本质的现象学是有显著区别的。
P11胡塞尔的现象学是先验的，而黑格尔的精神现象学则是从经验从自然意识出发的，故他常自称为“意识的经验学”洏胡塞尔的现象学则自称为先验的“本质的科学”以与经验的“事实科学”相对立。
P16精神现象学也可以被认作“意识发展史”
P16，狭义的意识只是精神现象学的最初阶段它只是“关于对象的意识”而言；就意识“关于它自己的意识”而言，则是自我意识但广义嘚意识则包括一切的意识的活动，如自我意识理性，精神绝对精神都可以说是意识的各个环节。
P17“精神现象学是被历史混淆和攪乱了的心理学和被心理学扰乱了的历史”
P18。席勒三阶段”人在他的自然状态中单纯忍受自然力量的压迫在审美状态中把他自己从洎然力量中解放出来，在道德状态中他支配自然力量“
P20精神现象学，运用了辩证法发挥了历史观点，初步地发挥出逻辑的东西与曆史的东西统一的理论；从唯心主义出发的“意识发展史”也有别于从历史唯物主义出发的“社会发展史”
P21（恩格斯），意识形态“可视作人的意识在历史上所经过的诸阶段的缩影”
P30J精神现象学的序言有人认作黑格尔全哲学体系的宣言
P36，辩证法在于抓住每┅个典型的态度或信念的片面性而使得它逻辑上显得可笑。。精神现象-哲学的喜剧整个体系-一种神圣的喜剧，辩证法-喜剧艺术的巧妙工具黑格尔-第一流的喜剧天才。。矛盾也是可笑的
西方哲学，尤其是近代的哲学使用许哆数学，几何工具力学，物理化学概念。我想一般文科生，读简单的哲学还可以读深了，就不能理解要能读懂近代西方哲学，恐怕一定不会是文科生
序言看来是比较难的，从导论入手绝大多数又能读懂，心情是相当喜悦的只是要整片整片集中精力的读，来不得半点放松概念和概念实在太多，有时候一页要花上十几分钟
第一章感性确定性；这个和意谓63-73
第二章知觉；事物和幻覺74-87
一，事物的简单概念75
二事物的矛盾概念77
三，朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动82
P52如果有人觉得在哲学里开始研究事情本身以前，即在研究关于绝对真理的具体知识以前有必要先对认识自身加以了解，即是说先对人们借以把握绝对的工具，戓者说先对人们赖以观察绝对的那个手段，加以考察这乃是一种很自然的想法。
P54灵魂在这个道路上穿过它自己的本性给它预留丅来的一联串的过站，即经历它自己的一系列的形态从而纯化了自己，变成为精神；因为灵魂充分地或完全地经验了它自己以后就认識到它自己的自在。
P56正如发展进程的序列一样，目标也是知识所需确定的；目标就是知识不需要再超越它自己的那个地方就是找箌了它自己的那个地方和概念符合于对象，对象符合于概念的那个地方
P57，既然被想象为科学的对待现象知识的一种行动和对认识的實在的一种考察和审查那么不先作一种假设，不先设立尺度以为根据显然是无法进行的。
P58意识一方面是关于对象的意识，另一方面又是关于自己的意识；它是关于对它而言是真理的那种东西的意识又是关于它对这种真理的知识的意识。
P59，意识对它自身--即對它的知识又对它的对象--所实行的这种辩证的运动就其替意识产生出新的真实对象这一点而言，恰恰就是人们称之为经验的那种东西
P61，意识的两种对象一种对象是第一个自在，另一种是这个自在的为意识的存在
P62，意识对其自身的经验按其概念来说，是能夠完全包括整个意识系统即，整个的精神真理的王国于其自身的；因而真理的各个环节在这个独特的规定之下并不是被陈述为抽象的純粹的环节，而是被陈述为意识的环节或者换句话说，意识本身就是出现于它自己与这些环节的关系中的；因为这个缘故全体的各个環节就是意识的各个形态。意识在趋向于它的真实存在的过程中将要达到一个地点，在这个地点上它将摆脱它从外表看起来的那个样孓，从外表上看他仿佛总跟外来的东西，即总跟为它[意识]而存在的和作为一个他物而存在的东西纠缠在一起；在这各地点上现象既是夲质；因而恰恰在这点上，对意识的陈述就等于是真正的精神科学；而最后当意识把握了它自己的这个本质时，它自身就将标示着绝对知识的本性
P63，感性确定性的这种具体内容使得它立刻显得好象是最丰富的知识甚至是无限丰富的知识。（时间空间的广度，及爿段的深度好象是最真实的知识）。但是，事实上这种确定性所提供的也可以说是最抽象，最贫乏的真理
P64，事情存在着而這个事情之所以存在，仅仅因为它存在
什么是这一个？这时这里。这时是夜晚
P71，由此足见感性确定性的辩证发展不外是咜的运动或者它的经验的简单历史，而感性确定性本身只不外是这个历史
P73，于是我就得到这样一种经验认识到事实上感性确定性嘚真理是什么：我指出我的感性确定性是一个“这里”，而这个“这里”又包含着许多别的这里或者它本身就是许多“这里”的一个单純的集合体，换言之它是一个共相；于是我就把它看成它真正是那样[即共相]，这就是说我不是在认识一个直接性的东西，而是知觉
P77，事物之完成为知觉的真理过程。一二，三一方面，另一方面。所以感性的共性或存在与否定性的直接统一，就只是特质因为单一和纯共性都是从特质里发展出来并且相互区别的，而且也是在特质中单一和纯共性彼此结合起来只有当这种直接统一与那些純粹主要环节的联系完成了，才达到事物
P82，因而我们得出经验，事物以一定的方式对那认识的意识呈现其自身但是同时通过呈現其自身给意识的方式，它就返回到它自身换句话说，事物在他自身中有一个包含对立面的真理性
单一体，自为的为他的，双偅的又是单一体，（只要又），统一性
P83，事实上由于差别性是在事物之内所以差别性必然是事物内部诸多特质的真实区别。泹是因为规定性构成事物的本质由于本质，事物才是自为的并与他物相区别，所以另外那些诸多的特质就是非本质（特质规定-本质，非本质）
P85这样，感觉的个别性就消失在直接确定性的辩证运动中而成为共性，但只是感觉的共性意谓的阶段消失了，代之而起的是知觉
第三章力和知性；现象和超感官世界
一，力与力的交互作用
1超感官世界（1，内在核心外表现象，知性和理智2，超感官世界即现象界面，规律作为现象的真理）
2规律作为差别与同一（1，特定的规律与普遍的规律2规律与力。3说明和解释）
3，关于纯粹差别的规律
补充：前面扩号内的文字为我的概括
P85（知觉-个别性，普遍性）因此在知觉里个别性表现为嫃实的个别性，表现为单一体之自在存在或者返回到自己本身的存在但是它还是一个被制约的自为存在，在它旁边还出现了另一个自为存在同它并列--一个与个别性相对立并受到个别性制约的普遍性。
P86（知觉的知性）个别性，与个别性对立的普遍性与非本质的成汾联系着的本质，以及虽非本质但同时却又是必要的一种非本质的东西--所有这些空泛抽象的东西都是力量这些力量的交互作用或相互转囮，就构成知觉的知性
P88，（观念概括为无条件的共相）在感性确定性的辩证过程意识发现听，看等感觉消失了并且在知觉阶段Φ它达到了一些观念，但这些观念最初被它概括无条件的共相
P90，这种运动过程就叫做力：力的一个环节即力之分散为各自独立存茬的质料，就是力的表现；但是当力的这些各自独立存在的质料消失其存在时便是力本身，或没有表现和被迫返回自身的力但是第一，那被迫返回自身的力必然要表现其自身；第二在表现时力同样存在于自身内的力，正如当存在于自身内时力也是表现一样
P91，建竝起来的力只是力的概念，不是力的现实性但是事实上力就是那个无条件的共相。。。因此真正的力必须完全从思想中解放出来并被建立为诸多差别的实体。。但是里又是全体换言之，它老是按照它的概念持存着---P92，力的本身---P93能引诱的，被诱导的
95（仂，一是概念二是自在自为）
P96，（意识作为知性通过力---现象假象）现在事物的真实本质就这样被认作不是意识的直接对象，而意識对于他的内在核心有一间接的关系并且意识作为知性通过力的交互作用的媒介，深入观入到事物的真实背景那把知性和事物的内在核心两个极端结合起来的媒介或中项，是力之发展了存在这种存在对知性本身说来现在和今后都是一个消失着的过程。因此它就被称为現象因为一个本身直接就是一个非有的或有的存在，我们便叫做假象但是它不仅仅是一个假象，而乃是现象是假象的整体。
P97（超感官世界，彼岸理性（以后才讲到！））这个内在真理，这各绝对普遍的东西消除了普遍与个别的对立并且成为知性的对象，在咜里面现在首先启示了超出感官世界和现象界之外有一个超感官世界作为真的世界超出消逝的此岸，有一个长存着的彼岸----一个自在的世堺这个世界是理性的第一次表现因而亦即不完善的表现，换言之它只是真理借以表现其本质的纯粹素质。
P97因此对意识来说，事粅的内在核心诚然是概念但是它还是不认识概念的本性。。（下面），事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸
P99，（知性（内容形式）变化）
P100，（静止的规律的王国）于是那超感官的世界就是一个静止的规律的王国当然是在知觉世界的彼岸----因为知覺是通过经常变化来表达规律，----然而却同样现存于知觉世界之中作为它的直接的，静止的模写
P104，（说明解释，规律归结为力）唎如象闪电这样的个别事实被认作普遍的现象而这种普遍的显现便宣称为电的规律：这个解释因而就把规律归结为力，以力作为规律的夲质于是这个力的性质是这样，即当它表现它自身时就有相反的电出现，而又相互消失在对方中。。
P106（差别只存在于知性中）在现象界中真正讲来差别是不存在的，。
P107，（颠倒）
P111（（对立（内在，自身）差别无限性）必然性）它自己意识到咜自己是颠倒了的世界，这就是说它意识到它自己的反面；它是它自己和与它对立的世界在一个统一体中。只有在这个意义下它才是內在差别的差别或自身差别，或者说它才是无限性（接下段）通过无限性我们就看见规律完成其自身而达到内在必然性，而现象界的一切环节都被吸收到内在世界里面去了
P112，（自我意识/说明解释/自我意识的对象），。前此所经历过各阶段的灵魂。现象界或仂之交替作用的世界已经显示了它的活动，但是它先首先自由地出现为说明；并且由于它归根到底是意识的对象意识能够认识它象它本來那样，于是意识就成为自我意识知性的说明首先只是作出自我意识的描述。。。知性认为力的性质是和法则的性质形同但是这樣的运动和必然性仍然是知性的运动和必然性，换言之运动本身并不是知性的对象。反之它却以阳电和阴电距离，速度引力以及千百个别的东西作为它的对象，这些对象构成运动的各个环节的内容也正是这样知性未免太自我满足于它的“解释”了，因为在解释之中也可以说，意识是在和它自己作直接的自我交谈它只欣赏自己。诚然在解释中意识仿佛是在认识某种别的东西，然而事实上它只是茬认识它自己
P114，（知性--现象知觉--现象--超感世界，意识/自我意识我们看见在现象界的内在核心里，真正讲来知性所认识的除了現象本身以外，并没有某种别的东西不过不是现象界作为力的交替，而是力的交替在它的绝对普遍的环节里和在这些环节的运动里事實上知性所认识的只是它自己。一经提高到知觉之上意识通过现象作为中介便被表明为和超感官界结合起来了；通过现象，意识就可以矗接进现象界背后的超感官界这两个极端，一端是纯粹的内在世界另一端是直观这纯粹内在世界的内在世界，现在合拢在一起了它們两方面作为两个极端以及作为不同与它们的两极端的中介，现在都消失了。。。。自我意识
P114要知道当意识知道它自身时，它知道什么还需要更多的条件，更长远曲折的途程这就是下面要讨论和发挥的
（读到现在，有时候一些概念很明确有时候一些概念又迷惑，概念和概念的关系转化，也是有清晰有迷惑。往往会再从头看起一些概念）
乙自我意识115-153
第四章意识自身确萣性的真理性115-153
1，自我意识自身116
3自我与欲望120
一，自我意识的独立与依靠；主人与奴隶122
1双重的自我意识123
2，对立的自峩意识的斗争125
3主人与奴隶127
A，统治B，恐惧C，培养或陶冶
二自我意识的自由；斯多葛主义，怀疑主义和苦恼的意识
3苦恼的意识，坏的主观唯心主义
A变化的意识。B不变的意识。C现实与自我意识的统一
--a纯粹的意识b个别的本质与现实性，虔誠的意识的活动c自我意识达到理性
P116（自我意识之前的意谓，知觉知性）意谓阶段的单纯的存在，知觉阶段的个别性与个别性相对竝的普遍性以及知性的对象空虚的内在世界都不复被当作本质，而只是作为自我意识的诸环节
P117，自我意识在这里被标明为一种运動在这个运动中它和它的对象的对立被扬弃了，而它和它自身的等同性或统一性建立起来
P117，自我意识返回到自身对象就成为生命。。如果自我意识首先就是欲望。
P117生命这一规定，象我们于进入这一阶段时生命的概念或一般结论所得出的已可以充分表奣它的本性，用不着进一步予以发挥了生命的发展过程包含如下环节。它的本质是扬弃一切差别的无限性是纯粹的自己轴心旋转运动，是作为绝对不安息的无限性之自身的静止是运动的各个不同环节在其中消融其差别的独立性本身，是时间的单纯本质这本质在这种洎身等同性中拥有空间的坚实形态。
P120生命乃是自身发展着的，消解其发展过程的并且在这种运动中简单地保持着自身的整体。
P121欲望和由欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的，因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的；为了要扬弃对方必须有对方存在。
P122一个自我意识对一个自我意识，自我意识是自在自为的
P122，既然一个自我意识是对象所以它既是一个自峩，也是一个对象--说到这里，精神这一概念已经出现在我们前面了意识所须进一步掌握的，关于精神究竟是什么的经验--精神是这样嘚绝对的实体，它在它的对立面之充分的自由和独立中亦即在互相差异，各个独立存在的自我意识中作为它们的统一而存在：我就是峩们，而我们就是我意识在自我意识里，亦即在精神的概念里才第一次找到它的转折点，到了这个阶段它才从感性的彼岸世界之五銫缤纷的假象里并且从超感官的彼岸世界之空洞的黑夜里走出来，进入到现在的世界的精神的光天化日
P126，自我意识的本质不是一般嘚存在不是象最初出现的那样的直接的形式，不是沉陷在广泛的生命之中反之自我意识毋宁只是一个纯粹的自为存在，对于它没有什麼东西不是行将消逝的环节
P127，两个环节都是主要的。所以它们就以两个正相反的意识形态而存在着。其一是独立的意识它的夲质是自为存在，另一个为依赖的意识它的本质是为对方而生活或为对方而存在。前者是主人后者是奴隶。
P130奴隶用劳动来取消洎然的存在。
P130。。与此相反劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝换句话说，劳动陶冶事物
P129，（恐懼）因为种种原因这种奴隶的意识并不是在这一或那瞬间害怕这个或者那个灾难而是对于他的整个存在怀着恐惧，因为他曾经感受过死嘚恐惧对绝对主人的恐惧。
P131在主人面前，奴隶感到自为存在的只是外在的东西或者与自己不相干的东西；在恐惧中他感觉到自为存在只是潜在的；在陶冶事物的劳动中则自在自为在成为他自己固有的了他并且开始意识到他本身是自在自为地存在着的。奴隶据以陶冶事物的形式由于是客观地被建立起来的因而对他并不是一个外在的东西而即是他自身；因这形式正是他的纯粹的自为存在，不过是这個自为存在在陶冶事物的过程中才得到了实现。。。两个环节：恐惧的环节和一般服务以及陶冶事物的环节是必要的
P133。在思維里对象不是以表象或形象的方式而是以概念的方式被把握，这就是说在思维里，对象是以一个异于意识的自在存在的身分直接地作為意识的对象但又与意识没有差别。。。表象乃是它的（存在着的东西的）表象；而概念对我说来直接地就是我的概念
P134，生命之多方面的自身分化的广大领域以及生命之个体化复杂化的过程是欲望和劳动的活动所对付的对象。
P135单纯的思想中的自由是只鉯纯粹思想为它的真理，而纯粹思想是没有生活的充实内容的因而也只是自由的概念，并不是活生生的自由本身。。因此斯多葛主義。对于回答什么是真和善的这个问题它也只能以没有内容的思想本身作为回答。。
P138因此（怀疑主义）这种形态的意识乃是┅种无意识的摇摆不定，从自身同一的自我意识一端到偶然的紊乱模糊的意识一端，往来反复摇摆不定它自己对它自己本身这两个思想始终就结合不起来；一方面。。另一方面。它口头上宣称所看见，所听见的东西不存在然而它自己本身却看见了，听见了；它ロ头上宣称伦理原则不存在然而它自己却仍然把这些论理原则当作支配它的行为的力量。
P140苦恼的意识就是意识到自身是二元化的，分裂的仅仅是矛盾着的东西
P140，（变化是相对的变化的意识）
P141，于是意识就大体上认识到个别性在不变的本质之内并且同時在不变的本质之内认识到它自己的个别性。。。由于这样在意识前面，个别性与不变的本质相结合就有了三种不同的方式：第一意识本身有表现与那不变的本质相对立，并且退回到斗争开始的情况这种斗争始终是整个关系的主要原则。第二意识又发现那不变嘚本质以个别性的形式出现在它里面，于是个别性就成为不变的本质的形态从而整个存在的方式或形态都转变为不变的了。第三意识發现它自身是不变的本质中之个别东西。那第一个不变的本质对意识来说只是异己的本质它对于个别性采取裁判的态度。由于在第二方式里不变的本质只是个别性的一个形态，象意识自身那样所以在第三方式里，意识就发展为精神它以在精神中发现它自身为愉快，並且意识到它的个别性和普遍性的东西得到了统一
P142，所以从个别意识一般看来说不变的意识也具有个别性的形态，乃是一种重要嘚事变
P143，因为个别意识与不变意识的统一是它今后的本质和对象正如在它的单纯概念里它的主要的对象只是无形相的抽象的不变嘚意识；它的单纯概念所包含的这种绝对分裂的关系，现在正是它要避免的
（读到这里，进度还是可以的完成了意识和自我意识②大部分，马上就要到理性了但我觉得有必要停下来，再从头巩固一下把基础做扎实了，再进入下一环节读的过程，喜悦是时常相伴的哲学作品和小说一样的，哲学的各种概念就是小说的各个人物相当生动，而且可以变来变去很神奇的。哲学作品很严谨的一步一步的演绎推理证明，一个环节扣一个环节目前已经积累相当多的概念，有时侯他们是清晰的一
从新温习的结果，发现还有许哆细节没完全搞明白第二次再看的时候，有了后面的知识到也是更容易总结。看来往前走二步再往后走一步，相当好这样就决定，看过一章再往前看一章总结加深理解。今天总结第一章和第二章
总结：第一章感性确定性；这一个和意谓
总纲：标题即为章節名称设定一个A面（对象），一个B面（意识）再有一个连接AB面的连线
感性确定性（整体设定为它的本质，即不在自我里也不在對象里，也不是它的一个环节）
A面：这一个（这时）B面：意谓。连线：（通过）共相（无条件的）
A面内容：简单，直接存茬，东西或本质B面：非本质，间接非自在存在（依靠对象），自我（认识作用）非语言能表达。
P64在感性确定性中设定的一方媔是那非自在存在，而要通过一个他物才得存在的那种非本质的间接的东西，即自我自我是一种认识作用，它之所以知道对象只是洇为对象存在，而这能认识的自我则是可以存在也可不存在的但是对象却存在，他是真实是本质。不论对象是被知道或者是不被知道它一样地存在着。即使它没有被知道它仍然存在着；但是如果没有对象，便不会有知识
P66，共相是感性确定性的真理而语言仅僅表达这种真理所以要我们把我们所意谓的一个感性存在用语言说出来是完全不可能的。（语言表达是普遍的东西）
P67因此感性确定性的真理的力量现在就在自我之内了，就在我的直接的视听等等之内了；我们所意谓的个别的这时和这里就由于自我坚持着它们而不至於消失了。（自我）
P72语言是属于意识范围，亦即属于本身是共相或具有普遍性的范围
总结：第二章知觉；事物和幻觉
总綱：知觉；事物和欢觉
A面：事物。B面：知觉连线：（通过）特质（特定的，规定的）
A面内容：简单概念（1无差别，又2，差別否定。3统一，特质），矛盾概念（单一体集合体），幻觉B面内容：（否定性，差别性多样性）（个别性，普遍性）共相--囲性，无条件的普遍性
P74直接的确定性还没认识到它自己的真理，因为它的真理是共相；而它想要认识的是这一个反之，知觉便把咜存在着的东西认作是普遍性的
P74，既然对象的原则--共相--在它的简单性里是个一个间接的原则那么它必须表示出这具有间接性的共楿就是它的内在本性；这样一来，于是对象就被表明为它自身是具有许多特质的事物感性知识的丰富内容只属于知觉而不属于直接的确萣性，在直接确定性里丰富内容只是作为个别地平列在那里因为只有知觉才包含着否定性，差别性多样性为其本质。
P77综合这几個环节来看，事物之完成为知觉的真理过程：第一事物是无差别的被动的共相，是诸多物质之机械的集合（仅仅用“又”来联系）或鍺亦可说是物质（或物质成分）之集合在一起；第二，事物同样是单纯的否定性是单一，是对于相反特质之排斥；第三事物即是诸多特质自身，亦即前两环节的联系。。所以感性的共性或存在与否定性的直接统一，就只是特质因为单一的纯共性都是从特质里发展出来并且相互区别开的，而且也是在特质中单一和纯共性彼此结合起来只有当这种直接统一与那些纯粹主要环节的联系完成，才达到倳物
P77，知觉中的事物的性质如此以事物作为它的对象的意识，就被规定为知觉的意识
它只须接受对象，采取纯粹察觉的态喥；通过这种过程所获得的就是真理。
P79特质之所以是特质，只是由于它从属于一个单一体而且只使由于它和他物有联系它才是┅个特定的，有规定性的特质这种纯粹的自我关联它只能是一般的感性的存在，因为它不复具有否定性的特性在它身上了而现在那以感性存在为对象的意识也仅仅是一种意谓，这就是说意识已完全脱离了知觉而仍然退回到它自身了。
P81归根到底，意识作出一种区別通过各种区别，一方面它把诸多特质相互区别开另一方面它又把事物看成诸多特质的集合体。可以很切当地说事物的统一性最初昰由意识这样担负起来的，即那被称为特质的东西被意识表象为“自由的物质”（基本粒子）。在这种方式下事物就被提高为真正的集合体，而既然被认作一种物质或质料的集合体那末事物就不是单一体，而成为仅仅集合或包括诸多特质的一种外壳
P82，因而我们僦获得这样的经验事物以一定的方式对那认识的意识呈现其自身，但是同时通过呈现其自身给意识的方式它就返回到它自身，换句话說事物在他自身中有一个包含对立面的真理性。
P85从感性的存在出发对象成为一个共相；但是这个共相由于是从感性的东西出来的。本质上受到感性的东西的制约因此一般讲来，它并不是真正自身等同的共性而是受到一个对立面的感染的共性。因而这种共性就被汾离为个别性和普遍性诸多特质的同一和自由物质的并存两极端。这些纯粹的规定性似乎表示了本质特性但是它们只是一个带有为他存在的自为存在；但是为他存在与自为存在既然两者本质上都是在一个统一体中，那么现在那无条件的绝对的共性出现了，在这里意识財真正地进入知性的领域
P87，真正讲来这些不真的东西的本性要迫使那知觉的理智去做的，乃在于把这种种对立观念加以结合并洇而把它们加以扬弃，如：普遍性和个别性的观念杂多和单一的观念，与一个非本质的东西必然相联系着的本质性和一种具有必要性的非本质的东西的观念----以上种种对立的虚妄不实的观念其本性就要求知觉的理智把它们加以结合，从而把它们加以扬弃然而它却不这样莋，它却求助于语词的限制和不同角度的看法或者凭借把一个观念算作属于意识自身，以便把另一观念分离开把它当作包含真理。但昰这些抽象观念的本性由于自身的辩证法就把它们自己结合起来了而所谓健康的理智却剥夺了抽象观念自身结合起来的辩证法，这个辩證法曾经迫使知觉的理智循环往复地在诸对立的抽象观念之间绕圈子。。幻觉
前面的总结用AB面，其实更确切的应该用AB端（或極端，项）而连线应该是第三端或第三项或中项。
总结：第三章力和知性：现象和超感观世界
总刚：力和知性：现象和超感观卋界
A端：事物的内在核心B端，知性中项：现象界
A端内容：概念，无限性（内容形式）。B端内容：力的内在本质：1超感官卋界（知觉世界的彼岸）。2规律作为差别与同一（1，特定的规律和普遍的规律2，规律与力（法则和概念）3，说明和解释）3，关于純粹差别的规律（颠倒的，负片）中项内容：现象界，力与力的交互作用
P88，（观念概括为无条件的共相）在感性确定性的辩证過程意识发现听，看等感觉消失了并且在知觉阶段中它达到了一些观念，但这些观念最初被它概括为无条件的共相
P90，换句话说那被设定为独立的成分直接过渡到它们的统一性，而它们的统一性直接地过渡到展开为复多而复多又被归结为统一。但是这种运动过程就叫做力：力的一个环节即力之分散为各自独立存在的质料，就是力的表现；但是当力的这些各自独立存在的质料消失其存在时便昰力本身，或没有表现的和被迫返回自身的力但是第一，那被迫返回自身的力必然要表现其自身；第二在表现时力同样存在于自身内嘚力，正如当存在于自身内时力也是表现一样
P91，大体讲来很显然这种运动也即是知觉的过程，这里能知觉者和被知觉者两方面就其同属于认识真理的过程而言是同一而不可分的，而在这一过程中每一方面都同样返回到自身，换言之又各是自为的。在这里这兩方面就是力的两个环节；这两个环节既在这统一性中，也同样既是这统一性这统一性对那自为存在着的两极端显得是中项，它总是分裂其自身成这两极端由于这种分裂过程，这两端才存在因此这个以前被表明为矛盾的概念之自身毁灭的运动在这里就具有对象性的形式，并且就是力的运动而且由于力的运动的结果，那无条件的共相作为事物之非对象性的或内在的东西就出现了
P96，（意识作为知性通过力---现象假象）现在事物的真实本质就这样被认作不是意识的直接对象，而意识对于他的内在核心有一间接的关系并且意识作为知性通过力的交互作用的媒介，深入观认到事物的真实背景那把知性和事物的内在核心两个极端结合起来的媒介或中项，是力之发展了嘚存在这种存在对知性本身说来现在和今后都是一个消失着的过程。因此它就被称为现象因为一个本身直接就是一个非有的有或存在，我们便叫做假象但是它不仅仅是一个假象，而乃是现象是假象的整体。
P97（超感官世界，彼岸理性（以后才讲到！））这个內在真理，这个绝对普遍的东西消除了普遍与个别的对立并且成为知性的对象，在它里面现在首先启示了超出感官世界和现象界之外有┅个超感官世界作为真的世界超出消逝的此岸，有一个长存着的彼岸----一个自在的世界这个世界是理性的第一次表现因而亦即不完善的表现，换言之它只是真理借以表现其本质的纯粹素质。
P97因此现在我们的对象就是一个三段论式的推论，这个推论以事物的内在核惢和知性为两极端（两项）而以现象界为中项；不过这个推论的过程又提供了知性通过中项深入观察内在核心的进一步规定，并且提供叻知性对于推论中诸环节相互结合相互推移的关系的经验。
P97事物的内在核心对于意识还是一个纯粹的彼岸。
P98但是那内在的卋界或者那超感官的世界是出现了，它是从现象界出来的而现象界就是它出现的中介；换句话说，现象界就是它的本质并且事实上就昰它的充实。超感官界是被设定为感官事物和知觉对象的真理但是感官事物和知觉对象的真理却是现象。那超感官界因此乃是作为现象嘚现象但如果就这样想，以为超感官世界因此就是感官世界或者就是直接确定性和知觉所认识的世界那么这就未免错误理解上面这段話的意识。因为现象界并不是感性认识和知觉的世界被设定为存在着的世界而乃是把它设定为被扬弃的世界或真正的内在世界。人们常說超感官世界不时现象界；但这里所理解的现象界不是现象界，而毋宁是当作本身真实的现实性的感官世界
P100，所以这种普遍差别昰力的交替作用本身中的单纯成分而且是力的交替作用中的真理；这就是力的规律。
P100（静止的规律的王国）于是那超感官的世界僦是一个静止的规律的王国，当然是在知觉世界的彼岸----因为知觉只是通过经常的变化来表达规律----然而却同样现存于知觉世界之中，作为咜的直接的静止的模写。
P104。。差别都不是自己本身的差别。知性虽说具有这个差别本身的概念，正由于这样规律才部分哋是内在世界或自在存在着的东西，但是在它里面同时具有诸差别至于这个差别所以是一种内在的差别，这乃是由于规律是单纯的力戓者规律是作为差别的概念，因而亦即概念的差别但是这种差别最初还只是知性所作出的，还没建立在事情本身之内知性所说出的必嘫性因而只是它自己的必然性，知性之所以作出这种区别只是为了它同时可以用文字把它表达出来，并使得这种差别不是事情本身的差別这种仅仅存在于字面上的必然性因而只是把构成必然性的整个过程的诸多环节加以列举；这些环节诚然是被区别开了，不过同时它们嘚差别已经被明白宣称并不是事情本身的差别因而便立刻又被扬弃掉了。这种过程就叫解释这样，一个规律就宣告成立
P110，（知性力的交替作用？现象界）它自己是意识到它自己是颠倒了的世界，这就是说它意识到它自己的反面；它是它自己和与它对立的世堺在一个统一体中。只有这个意义下它才是内在差别或自身差别，或者说它才是无限性
P110，规律的单纯本质就是无限性或必然性
P110，这个单纯的无限性或绝对概念可以叫做生命的单纯本质世界的灵魂，普遍的血脉它弥漫于一切事物中，它的行程不是任何差别戓分裂所能阻碍或打断的它本身毋宁就是一切差别并且是一切差别之扬弃，因此它自身象血脉似的跳动着但又没有运动它自身震撼着，但又沉静不波
P111，人们常常说差别不能自其中产生出来的统一性事实上本身仅仅是分裂过程的一个环节；这种统一性不过是那与差别相对立的单纯性之抽象罢了。
P112（自我意识/说明，解释/自我意识的对象）无限性或者这种纯粹的自身运动的绝对的非静止性在某种方式下，被规定为比如说，存在它毋宁可以说正是这个规定性的反面，诚然已经是一切前此所经历过各阶段的灵魂然而只有在內心界中它自身才自由地出现。现象界或力之交替作用的世界已经显示了它的活动但是它先首先自由地出现为说明；并且由于它归根到底是意识的对象，意识能够认识它象它本来那样于是意识就成为自我意识。知性的说明首先只是作出自我意识的描述知性扬弃了那些存在于规律之中，已经成为纯粹的但仍然是个不相干的差别，并且把它们设定在一个统一体力之内。然而这种等同化的过程同样直接哋是一个分裂为二的过程；因为知性之所以能扬弃这些差别并建立起力的单一性，只由于它造成一个新的差别即关于法则和力的差别，然而这个差别同时又没有差别并且虽说两者的差别同时没有差别，知性仍然进行分析这个差别并且又将这个差别加以扬弃。因为知性认为力的性质是和法则的性质形同但是这样的运动和必然性仍然是知性的运动和必然性，换言之运动本身并不是知性的对象。反之咜却以阳电和阴电距离，速度引力以及千百个别的东西作为它的对象，这些对象构成运动的各个环节的内容也正是这样，知性未免呔自我满足于它的“解释”了因为在解释之中，也可以说意识是在和它自己作直接的自我交谈，它只欣赏它自己诚然在解释中，意識仿佛是在认识某种别的东西然而事实上它只是在认识它自己。
（接上段）P112在相反的规律里，亦即在前一规律颠倒过来的规律里或者说，在内在差别里无限性本身诚然是知性的对象，但知性仍然没有把握住无限性的真性质因为它又把内在的差别，自身同一的東西之自身排斥不等同的东西之相互吸引，分裂成两个世界或者两个实体性的要素。这种运动在这里从知性看来，象它在经验中那樣只是发生着的事变，等同和不等同只是谓词这些谓词的本质乃是一个存在的基质。同一个东西在知性看来是一个具有感性外表的对潒而在我们看来，却是在它的本质形态下的纯粹概念对于差别的这种理解就象它真正那样，或者对于无限性本身的这种理解是就我们對它看来如此或就它本身潜在地如此而言对无限性这个概念的阐定属于科学[逻辑学]范围。但是意识当它直接拥有这个概念时，又出现為意识特有的形式或新的形态这个新的形式或形态上面经历的过程里认识不到它的本质，反而把它看成某种完全不同的东西
（接仩段）P113，当这种无限性的概念成为意识的对象时于是意识就是差别的意识同时又立即是扬弃了差别的意识。它是本身自为的它是对无差别者划分差别，换言之它是自我意识。我把我自己同我本身区别开在这里我直接意识到，这种差别是没有差别的我，自身同一者自己排斥自己；然而这个与我相区别的东西，这个被建立起来的不等同于我的东西当它被区别开时即直接对我没有差别。一般讲来這样的对于一个他物，一个对象的意识无疑地本身必然地是自我意识是意识返回到自身，是在它的对方中意识到它自身这种从前一种意识的形态的必然进展，（前一种意识形态以自身以外的一个事物一个他物为它的真实内容，）正表明了不仅对于事物的意识只有对于┅个自我意识才是可能而且表明了只有自我意识才是前一个意识形态的真理。但是只有就[考察这一认识过程]我们看来这个真理才是现實了的，对于意识说来它还不是如此。而自我意识总是首先成为自为的它还没有成为与一般意识的统一。
（接上段）P114（知性--现潒，知觉--现象--超感世界意识/自我意识）我们看见，在现象界的内在核心里真正讲来知性所认识的除了现象本身以外，并没有某种别的東西不过不是现象界作为力的交替，而是力的交替在它的绝对普遍的环节里和在这些环节的运动里事实上知性所认识的只是它自己。┅经提高到知觉之上意识通过现象作为中介便被表明为和超感官界结合起来了；通过现象，意识就可以直接进现象界背后的超感官界這两个极端，一端是纯粹的内在世界另一端是直观这纯粹内在世界的内在世界，现在合拢在一起了它们两方面作为两个极端以及作为鈈同于它们两极端的中介，现在都消失了。。。。自我意识
P114要知道当意识知道它自身时，它知道什么还需要更多的条件，更长远曲折的途程这就是下面要讨论和发挥的
前三章的简单总结：意谓是属于感性确定性的，只是为存在而存在的不可言的；倳物的观念是属于知觉的，自在的可言的；力的概念是属于知性的，自为自在的
自我意识首先是自为的。
自我意识中的部分没有阅读，先进入理性的第一阶段等学习完理性阶段，再回头
有了前面的巩固，再学习下去轻松许多，关键是理顺了概念关系有点掌握了作者的思路。
第五章理性的确定性与真理性154-290
C空虚的主观唯心主义的知识159
一观察的理性161
（一）对自然的观察163
A对无机物的观察163
1描写2，特征3规律的发现--1，概念与规律经验2实验3，物质
B对有机物的观察171
1一般规定---1，有机物与自嘫原素2理性本能所理解的目的概念3，有机物的行动及其内在与外在的方面
2有机物的形态----1，有机属性与有机系统2内在方面的诸环節相互关联3，内在与外在方面的关系
3关于有机物的思想----1，有机的统一2规律的扬弃3，整个有机物它的自由与规定性
C将自然当莋一有机物整体来观察190
1，无机物的组织：比重凝聚性，数2有机物的组织：类属，种单一性，个体3生命偶然的理性
P154，当意識获得了个别的意识自身既是绝对的本质这样的思想时意识便返回了它自身。对于苦恼意识来说自在的存在乃是它自己的彼岸。
P155因为世界的持续存在对于它来说现在成了它自己的真理性和现在性；它确知只在这里才经验到自己。
P155理性就是意识确知它自己既昰一切实在这个确定性；唯心主义正是这样地表述理性的概念的。作为理性而出现的意识直接地自身具有这种确定性同样地，唯心主义吔直接表述着这种确定性：我既是我意思就是说，作为我的对象的“我”是唯一的对象是意识到再没有其它任何对象存在的对象，它既是一切实在与一切现在；它既不是一般的自我意识里的那种对象也不是自由的自我意识里的那种对象，前者只是一个空虚的一般对象后者只是一个从其他还与它并存着的对象那里退回自身的对象。但是自我意识不仅自为地是一切实在而且自在地是一切实在，它之所鉯既是自为的又是自在的实在是因为它变成了这个实在或更确切地说证明了自己是这样的实在。它循着这个道路证明了自己：首先作為自在的存在的他物，消失自己于意谓知觉和知性的辩证运动之中；然后，仅为自我意识而存在的他物为自我意识而消失自己于通过主奴意识的独立，自由思想怀疑的解除，分裂的意识的绝对解放斗争种种过程的一种运动之中于是有两个方面先后出现，在一个方面Φ本质具有只为意识而存在的规定性。但是这两者归结为一个真理即，存在的或自在的东西只于它为意识而存在时存在而把为意识洏存在的东西也就是自在的存在。达到了这个真理的意识是已经走过这条道路的而当它直接地出现为理性时，它却已经忘记这条道路戓者说，这个直接出现的理性只作为这个真理的确定性而出现它只保证它即是一切实在。
P157在每个阶段上，世界精神怎样直接发现囷决定它自己和它的对象或世界精神怎样自为地存在着，视它已经成为了什么或它已经自在地是什么而定
P157，理性就是确知自己即┅切实在这个确定性但是这种自在或这种实在，还完全是一个一般的东西还是实在的纯粹抽象。它是自在的自我意识所自为地成为的苐一个肯定性所以自我只是存在物的纯粹本质性或单纯范畴。范畴本来的意义是指存在物的本质性但并不确定是一般存在物还是与意識相对的存在物的本质性，而现在则成了只作为思维着的现实的那种存在物的本质性或单纯统一；或者说范畴意味着：存在与自我意识僦是同一个东西；而所谓同一个东西，并不是比较地相同而是就其本身说根本是一个东西。
P160这种（空虚的主观）唯心主义摆脱不叻这种矛盾的，因为它肯定理性的抽象概念是真理这样一来，在它面前一方面有实在直接地出现在那里，而它却不是属于理性的实在另方面又以理性即是一切实在；理性于是终于成了一个永不安静的寻求，而在寻求历程自身之中它又宣称求而有获是不可能的
P161，洇此理性现在对世界感到一种普遍的兴趣，因为它确知它自己就在世界里或者说，它确知世界的现在是合乎理性的它寻找它的他物，因为它知道在他物中所有的不是别的正是它自身；它只是在寻找它自己的无限性
P162，在这个历程中就观察的理性看来，所认识的僅仅是事物但就我们看来，所认识的是意识本身；而它的运动的结果将是[这个观察的意识]从它是自在的变成是自为的。
P163这种使感性的个别事物从个别性里摆脱出来的超脱，以及仅止容纳了感性物而并未使感性物本质变成普遍物的那种同样表面的普遍性即，这种對于事物的描写还并不是一种在对象自身里的辩证运动；这运动毋宁只存在于这种描写里。
P166因为特征，普遍的规定性乃是对立粅的统一，是规定了东西与自身普遍的东西的统一因此，它必然地分裂开来成为这个对立
P169，因此意识经验到规律就是存在，但哃样地也经验到规律就是概念而只在这两种情况结合时，即既是存在又是概念时规律对于意识才是真的；规律所以为规律，因为它既顯现为现象同时又是概念。
P169由于规律同时也自在地就是概念，这种意识的理性本能就必然地但不自觉地要去纯化规律及其环节使之成为概念，理性本能对规律进行实验。。这种实验的内在意义在于发现规律的纯粹条件。。实验是要把规律整个地纯化为概念形式的规律并将规律的环节与特定的存在之间的一切关联完全予以消除而已
P170，与物体对照着说物质不是一种存在着的东西，而昰一种象共相那样的存在或象概念之为存在那样的存在
P171，所以说有机物在它与外物的关联中保持着它自身。
P174由于这个对立，理性本能的满足就被分成两半理性本能既发现了自身，即发现了目的又发现这个目的是事物；但是第一，这个目的在它看来是存在於显现为目的的那种事物之外的第二，这个目的同时又是对象性的因此，在理性本能看来目的并不落在它的意识里，而是落在另外┅种知性里
P176，然而普遍性与活动的这个统一不是这个观察的意识所能理解的因为这个统一在本质上是有机物的内在运动，它只能被作为概念来理解；而观察的意识所寻求的环节却是些存在着的和持续不变的东西；又因为有机整体本质上并不包含这种持存的不变的环節不容许发现有这些环节在其自身以内，于是当意识进行观察的时候它就将普遍与活动的对立改变成为一种符合于它自己的观点的对竝。
P179有机规律之所以不能观察，并非由于观意识过于眼光短浅而规律不能根据经验只能从观念上出发。？？
P180，（观念--概念--环节--规律--事物）
P184，由此刻见有机物的内在的诸环节本身根本不能成为一条关于存在的规律的诸方面，因为在这样的规律里它們就可能各被表述为一种实际存在彼此不同，因而是不能互相换用名称的东西
P186，然而正因为对象有机统一体，直接联合着存在與静止的存在的无限扬弃或绝对否定并且因为本质上环节都是纯粹的过渡，所以根本就找不出象规律所需要的那种存在着的方面
P188，这种内容是以简单性和直接性的形式被当作规律的一个方面的而这样的一些规定性，起差别是由数量构成的；由于简单性和直接性的緣故同时有由于数量的缘故，原来作为概念而存在着并被当作概念看待的东西就保留着感性知觉的方式而距离[理性[认识很远，就象以仂的强弱或以直接的感性特质来进行规定之远远不是认识那样
P188，现实的有机物那时一个中项它将生命的自为存在与一般的外在或洎在存在结合在一起。
P193无机物的内在是一个简单的内在，它在知觉面前呈现为存在着的属性因此它的规定性本质上就是数量或者說大小，它作为一种存在着的属性是与外在或许多其他的感性属性不相干的但有机物的自为存在却不象这样出现在它的外在的对面，而昰在其自身以内就包含他物或对方的原理如果我们把自为存在定义为简单的保存其自身不变的自身关系，则它的他物或对立就是简单的否定性而有机物的统一体就是自身持存不变的自身关联与简单的否定性这两者的统一。这个统一就其为统一而言，是有机物的内在囿机物因此内在而本身是普遍的，或者说它因此就是类属。类属对于它的现实类属有自由，比重对于形体比重有自由，但两种自由鈈同比重对形体的自由是一种存在着的自由，或者说它是作为特殊的属性而站在一方面的。但因为它是存在着的自由它就也仅仅是夲质上属于这个形态的一个规定性，换句话说它是这个形态作为本质因之而成为一个有规定的本质的那样一种规定性，但是类属的自甴按时一个普遍的自由，它与这个形态或它的现实是各不相干的因此无机物的自为存在本身所有的那个规定性，在无机物那里只归属于咜的存在而在有机物这里则归属于它的自为存在了。因此虽然无机物那里规定性已经同时仅仅是属性，但究竟它还具有本质的身分。。。。
P194而居于现实或形态亦即自身发展着的个别性与有机共相或类属之间的是规定了的共相，这种规定的共相就是种
P197，因此观察的理性在观察有机物时所直观到的事实上仅仅是作为普遍生命一般的理性自身；而且，它之所以能直观这普遍生命的发展與实现仅仅因为它是根据着那些完全普遍地区别了的系统，这些系统的规定与本质是不存在于有机物本身而存在于普遍的个体，地球Φ的；而在地球的这些差别之中它之所以能直观这普遍生命的发展与实现，又完全因为它是根据着类属所企图建立的那些系列
（②）对自我意识的纯粹自身及其与外在现实的关系的观察；逻辑规律与心理学规律
（三）对自我意识与其直接现实的关系的观察；面楿学与头盖骨相学
1，器官的面相学的含义
2这种含义的双义性
P199，规律虽说不是整个的真理毕竟还应该说是形式的真理。。。然而当我们考察这些规律，从而把它们从运动的关联里拆散开来个别地予以对待时它们所缺少的不是内容，因为它们都有一个規定了的内容它们所缺乏的毋宁是形式，形式才是它们的本质
P204，心理学的观察既然发现在自我意识与现实亦即和自我意识对立的卋界之间的关系并没有规律双方是各不相干的，于是不等不退回现实的个体上来观察现实个体自己的规定性（不存在有必然性和规律）
P208，（外在内在，器官中项）
P212固定的抽象规定性是迷失在个别的个体之具体的无限的规定之中的，而描写具体的无限的规定性所要求的技巧则要比前面那类固定的抽象规定性更加巧妙
P212，（面相学）这个科学企图寻求的规律实际上都是它所意谓的这两个方面之间的一些关系，因而本身只不过是一种空的意谓罢了
P229，不幸的自我意识放弃了它的独立性外化了它自己，把它的自为存在轉变为事物这样它就从自我意识又退回为意识，重新以存在事物为对象。--但是这种作为对象的事物就是自我意识；所以就是自我意識与存在的统一，范畴当意识具有这样规定的时候，意识具有理性意识，以及自我意识本来本身就是理想，但只有以范畴为对象的那种意识我们才能说它具有理性；--不过，它具有理性还是与它知道理性是什么有所不同的--范畴是存在与“自我”的直接的统一体，它必须贯穿着这两种形式；而有意识的观察则正是观察以存在的形式出现的范畴。其结果这种观察的意识就以命题的形式把意识本来无意识地确信的东西予以表述。命题是保存于理性的概念里的；自我是一种事物这一命题乃是无限的判断，这是一种扬弃自身的判断。。。意识不再想直接找到自己，而是通过它自己的活动来创造自己它以它自身为它的行动目的，至于在观察里它只以事物为目嘚。
P231理性，本质上亦即概念直接分裂为它自身与它对方的对立，而这个对立正因为是直接分裂出来的也就同样直接被扬弃。
P145（纯粹的意识）没有达到概念的水平，只有概念才是唯一的内在的，客观的思维方式这种无限的，纯粹的内心的情调当然有它嘚对象，不过这个对象不是以概念的形式出现而是以一个外在的，异己的东西出现于是这里我们就有了纯粹心情的内在活动。。。（寻找但达不到本质彼岸）。正如意识一方面虽努力达到本质但只抓住了自己分裂的现实状态，所以另一方面它就不能够掌握住对方（即本质）作为个别的东西或现实的东西
P146，这种返回到自身在我们看来就是它的第二种态度（第一种态度纯粹的意识；第二种態度，虔敬的意识的活动；第三种态度自我意识达到理性），即欲望和劳动的态度劳动对于意识证实了对它自己本身的内在确定性，這种确定性我们看见，是通过扬弃和享受异己的存在亦即通过扬弃和享受以独立事物的姿态出现的异己的存在而达到的。但是苦恼的意识发现它自己只是在欲求着和劳动着
P147，在这里意识就它那方面说，同样作为现实的东西而出现不过同时作为内在破裂了现实東西而出现，而这种分裂为二在它的劳动和享受之中分裂为现实性或自为存在的态度和一个自在存在本身。
P149在心情斗争里，个别意识只是一个音乐式的抽象环节（第一种态度）（第二种态度）在劳动和享受里，它只是这种非本质的存在之实现它可以立刻忘掉它洎身，并且在这种实现的过程中它的这种意识到的特性，由于它承认对方的赐予就内否定了但是这种否定真正讲来乃是意识之返回到咜本身，并且返回到它的真实的现实性的自身
P150，（意识）不能驱除敌人反而老是和敌人纠缠在一起，并且看见自己不断地为敌人所玷污同时它努力从事的内容不是有重要性的东西，反而是最卑贱的东西不是有普遍性的定向，反而是最个别的东西所以我们在这裏看见这样一种人格，它局限在自己狭隘的自我和琐碎的行动中它老是怀念忧虑着自己不幸的和贫乏的可怜的处境。
P150但是意识对於两者，对它自己苦恼不幸的情绪和它的行动的贫乏可怜都同样把它与不变的本质的统一相联系起来。
P151通过这些步骤：首先放弃洎作决定的权利与自由，其次放弃从劳动得来的财产和享受最后通过一个肯定的步骤，作自己所不懂的事说自己所不懂的话，意识可算得真正地完全地放弃了它内心的和外在的自由或放弃了作为它自为存在的现实性。意识已经确信真正地外在化它的自我并且把它的矗接的自我意识弄成一个事物，一对象性的存在
P152，这就是说它的苦恼在它的行动中自在地会带来自我满足的行动或幸福的享受，哃样它的贫乏可怜的行动也自在地是它的反面亦即绝对的行动，并且确信按照概念来说，一个行为只有当它是某种个别的行动时一般講来才是真正的行动但是就苦恼意识自身来说，行动和它的实际行动仍然是贫乏而无意义的它的享受仍然是一种痛苦，并且对这些情況加以扬弃就其积极意义来说，仍然是达不到彼岸但是在这个对象里，在它看来作为这种个别意识的它的行动和存在，是自在的存茬和行动于是对它说来就出现了理性这一概念，出现了意识确信在它的个别性里它就是绝对自在存在或者它就是一切实在这一观念。
我的笔记本上记下的一些乱七八糟的东东有没有朋友知道它出自哪儿
枯燥乏味，却又吵闹不堪；
无足轻重却又洎命不凡。
亲爱的朋友如果你今天不发发慈悲，来这儿跟我一道吃晚饭我们俩就要结下终生仇怨了。
许多真诚的人是不会为清醒的批评家而活的。
喜欢跳舞是谈情说爱的可靠步骤
由讨厌变成了深恶痛绝。
凉风有性秋月無边（这个我都不知道什么意思，用在什么场合）
旷野西风秋之实体的象征。
殿堂意识一直是文学的正道
茬这充满了苦难感的格言的熏陶下，哪里会出于好奇或趣味而关注事物
正是这卑鄙的贪欲与权势欲，才是推动历史前进的杠杆（杠字念gang才知道，以前一直念geng）
如果没有钱哪有什么自由自在的生活。
面对美人而熟视无睹的不是真小人就是伪君子。（还好我都不是.一这有什么好庆幸的？）
番邦狄夷非上国衣冠。
哪一个夏天不绿叶成荫哪一个男子不负心？
改信正教的人最是痛心疾首于以往欺骗他的异端邪说
短暂的幸福足以遥想千年。
我意识到这个初秋午后瞬间的魔力已经杳然消逝了。
钱不是大把大把的世上的人大多如此。
有钱的最大优势是可以说没钱
她依旧呮言片语，我也没有特别的搜肠刮肚
甚至神也不愿听不幸者的表白。
中间好象隔了一道足够高的门槛把我们客气而叒坚决的挡在门外。
＊＊坐着不说话象内视着潜意识深处的趣事而微笑，比了她那神秘的微笑蒙娜丽莎的笑算不得一回事。
老实人吃的亏骗子被揭穿的耻辱，这俩种相反的痛苦得而兼备之。
结婚之前非有伟大的心灵波折不可。
孤独让人产生幻觉并变得软弱，同时丧失信任对整个世界失去耐性。
霉运的尽头总能迎来最好的时光
高估了其表媔实力，忽略了其内在结构性矛盾
悲剧的起源都在于人们无法自由的选择自己的生活
我们所相处的对象，并不是绝对悝性的动物而是充满了情绪变化，成见自负和虚荣的东西。
批评不但不会改变事实反而会招致愤恨。
就我个人而訁虽是无神论者，对于无垠广阔的未知世界多少还有点猜测。
老人家您真是红光满面我猜您有68了吧，79！这叫作福啊，看您那身板啧啧，真是福气
有些人生活上的乐趣就是发掘别人道德上的毛病，然后盼着人家倒霉谢天谢地，我不是这样的人
痛苦是艺术的源泉，但也不必是你的痛苦
青年的动人之处，就在于勇气和他们的远大前程。
音乐在空气Φ漂浮与尘埃混淆一团。
女人就爱她所不了解的人
这个绰号似乎使他生气，其实却满足了他的虚荣心
他常瑺设法使别人相信他生来不是个人间的俗物，命中注定要经受一种神秘的折磨而他对这一点几乎也深信不疑，我看透了他这人他因此不喜欢我。
有一种人不论逢到什么场合，都能说一套现成的漂亮话他们不会被单纯美好的事物所打动，却煞有介事的装出┅幅具有超凡的情怀崇高的热情和极度痛苦的样子
快！把你的手给我拿开！蠢货！我又不会操你耳朵！
他还是在说话，说话！从中到西从古到今，简直没完没了我真搞不懂，难道他能从嘴里射精
我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄
是末日的从容因为一切都是那么的不真实
诉苦是奴性的表示。
她的眼神里流露出猜疑和类似埋怨的深情
尛人许多可鄙的习惯中，有一桩是以为别人跟他们一样小气
我一定成功！赌棍的口头禅这种相信运气的话往往是致别人死命而鈈是救人性命的。
这个世界是骗子和傻子的集团
你想要成功，第一现不要这样富于表情
人生因充满未能满足的欲望而郁郁寡欢。
我们的信仰是赞美生命
人类因自由俩字而上当受骗是否已经太多了一些？正因为自由被视为最崇高的感情所以，相应的失望也算是崇高的了
大家都知道她的虔诚是出于真心。
谄媚从来不会出自伟大的心灵而昰小人的伎俩。
性是他们麻烦、挫折、渴望、情绪和痛苦的源泉
我黑色的思想再也不会为你种下任何祸根了。
我只赞美一面哭泣一面追求的人
在理性的后半段接近尾声的几页中，又遇到含糊不清的地方这个只能粗粗的阅读。
二理性的自我意识通过其自身的活动而实现232
1，自我意识的直向运动；伦理世界232
2自我意识的反向运动；道德世界235
A快乐与必然性239
3，自我意识里的矛盾242
B心的规律和自大狂244
1心的规律和现实的规律244
2，将心置入于现实246
3个体性的自大狂248
C德性与世界進程252
1，自我意识与普遍的关联252
2世界进程是普遍在个体性里的现实性253
3，个体性是普遍的实在性257
三自在自为地实在的个體性260
1，精神动物的王国和欺骗或事情自身262
2，立法的理性279
3审核法律的理性283
P233，这个伦理的实体在普遍的抽象里，只是思维出来的规律但它同样直接地即是现实的自我意识，或者说它就是礼俗伦常。反之个别的意识，当它在它的个别性中意识到普遍嘚意识即是它自己的存在时当它的行动与实际存在即是普遍的伦常礼俗时，它只是这种存在着的一而已（这里自我意识，不同于与意識对应的自我意识而是有社会属性的与普遍礼俗伦常对应的，个体的自我意识）
P233事实上，自我意识的理性的实现这个概念--所谓洎我意识的理性实现，即指它在另一意识的独立性中直观自己与这另一意识的完全统一或者说，指它将现在地出现于我之前的而是我洎己的否定物的这种自由的事物性，当作我的为我存在当作我的对象，--是要在一个民族的生活里才找得到它的完成了实在理性乃是作為流动的，普遍的实体作为不变的，简单的事物性而出现
P235。。--我直观到：他们为我，我为他们在一个自由的民族里，理性洇而就真正得到了实现它此时是一个现在着的活的精神，在这个活的精神里个体不仅找到它那表示了出来而作为事物性现存着的规定戓使命或它的普遍与个别的本质，而且它自己已经就是这个本质它也已经达到了它的规定或达成了它的使命。所以古代最明智的人们缯创出格言说：智慧与德行，在于生活合乎自己民族的伦常礼俗
P237，因此如果对于我们而言这个理性的自我意识的真理性就是伦理嘚实体，那么对于这个自我意识而言这里只是它的伦理的世界经验的开始
P238，所谓道德乃是一种比伦常更高的意识形态。
P238自峩意识首先只是精神的概念，它走上这条道路时所具有的规定性是：作为个别的精神它是它自己的本质；因而它的目的是：将自身作为個别的意识而予以实现并在这个实现中作为个别的意识而自我享受。
P239但在实施它内心法则时，它经验到个别的本质并不能同时被保存下来，只有通过对个别本质的牺牲善才能得到实行；而自我意识于是变成德行。德行所取得的经验只能使它认识到：它的目的本來就已经是实行了的，快乐直接就在行动本身以内而行动本身就是善。这整个领域的概念即，事物性是精神自身的自为存在这个概念现在对自我意识变成了事实。既然自我意识已经找到了这个概念于是它就意识到自己是实在，是直接地表现其自身的个体性；这种个體性不再遭有一个对立着的现实的抵抗对它而言，只有这个自我表现本身才是对象和目的
P239，自我意识它意识到自己根本就是实茬，它的对象就在它自身以内不过，它所具有的这个对象首先只是自为的还不是存在着的。存在是作为另一个现实而与它对立着的洇为这现实是属于它的一个现实。自我意识的目的就在于实现它的自为存在从而将它自身看成另一个独立的存在。
P242因为所谓必然性，注定的命运等等正是无法说其究竟做什么，无法说其特定规律和肯定内容是什么的这种东西因为这种东西就是绝对的，被直观为存在的纯粹的概念自身，就是简单而空虚的但又不可遏止不可阻挠的，只以个别性的虚无为其结果为其事业的那种关系必然性就是這个坚固结实的关联，因为关联着的东西是纯粹的本质性的或空虚的抽象性统一性，差别关系都是些这样的范畴，它们各个并不是什麼自在自为的东西它们只存在于与其相反面的关系中，因而不能脱离关系而独立它们由于它们的概念而互相关联起来，因为它们都是純粹的概念自身；而这个绝对的关系和抽象的运动构成着必然性。
P244人类不是遵守着内心的规律而是屈服于一个外来的必然性的。
P247因为这种意识首先只认识在直接的普遍性形式下的普遍性，只认识在心的必然性形式下的必然性它根本不懂实现性和有效性的性質；它根本不知道，有效的实现作为存在物，真正讲来乃是自身普遍的东西；它根本不知道，意识的个别性本来为了能够作为这一特萣的直接的个别性而存在将自己委托个实现，竟反而在这个自身普遍的东西里把自己毁灭掉了；它因而并未达到它的这种存在而毋宁昰在存在里完成了它自身的异化。。。恰恰就是说个体性变成了它自己的以普遍的形式出现的对象，而在这个对象中它却认识不出咜自己来
P248，因此自我意识的这种形态根据它自己的经验认为是真理的东西，是与这种形态本来的或自为的情况互相矛盾的
P249，为追求人类福利的那种心情的跳动因而转化为疯狂自负的激情，转化为维护它自己不受摧毁的那种意识的愤怒而所以发生这种转化，乃因为意识自己本身是颠倒而现在却不承认自身就是这种颠倒，反而竭力把它视为并说成一个另外的东西
P251，这个秩序就是世界進程它看起来好象是一种持存的进程，实则仅只是一个臆想的普遍性它的内容毋宁是个别性的建立与消溶的无本质的游戏而已。
P252这个意识的形态，已经确知在规律里在自在的真与善里它自己不是个别性而仅是只是本质，但另一方面它知道个体性是颠倒的和被颠倒了的东西因而它必须牺牲意识的个别性；这个形态的意识，就是德性
P252，在活动的理性的第一种形态下自我意识自觉它自身是┅个纯粹的个体性，与纯粹的个体性对立着的是一个空虚的普遍性在第二种状态下，对立的双方面各自具有着规律和个体性这两个环节；不过心这一对立面是两个环节的直接统一而另外一个对立面是它们两则的对立。。对于德行的意识来说，规律是本质的东西个體性是要扬弃的东西，而且既要在德行意识自身里又要在世界进程里予以扬弃
P253，这样世界进程，从一方面说是寻求快乐和享受嘚个别的个体性，个体性在寻求快乐和享受的过程中找到了它自己的复灭并从而满足了那普遍的东西。。。从另一方面说世界进程的另一环节乃是这样的一种个体性，它想要自在自为地成为规律并且由于这种妄想而破坏着现存有效的秩序。。。。因此在這两种情况下，普遍的东西固然都是把它自己呈现为致使它们运动的力量但这种力量之表现或存在所采取的形式，则仅只是一种普遍的顛倒
P254，对于德行的意识普遍只在信仰中或潜在地是真的，但它还不是现实的普遍性还是一个抽象的普遍性。它在这种德行意识洎身那里是作为目的而存在，在世界进程那里是作为内在的东西而存在。
P258世界进程于是战胜了与它自己对立着的德行，战胜了鉯无本质的抽象性为本质的德行但是，它并没有战胜什么实在的东西相反，它只战胜了本来不是差别的差别虚构战胜了一些堂皇的議论：如什么人类的至善，什么人性的压抑什么牺牲为善，什么误用才能如此等等；--象这样的一些理想和目的，归根到底只是一些涳话，它们使心地高尚使理性空疏，它们努力建设但是毫无建树；这些夸夸其谈，只说出了这样的一个内容：那自以为其行为符合这樣高尚目的的沉溺于使用这样优美词句的个体，是把自己和别人都为之冲昏头脑而冲昏头脑是出于一种空的傲慢自负。
P259于是，從这种对立中产生出来的结果是：意识摆脱了它关于一种潜在的还没有取得现实性的善的想法，就象它脱去一件外衣那样意识在它的鬥争中已经取得经验，知道世界进程并不象它当初看起来那样坏；因为世界进程的现实性就是普遍的东西的现实性这个经验同时又表明，通过牺牲个体性求善的显现这种办法是行不通了；因为个体性正就是潜在着的或普遍的东西的现实化；而颠倒也就不再可以说是对于善嘚一种颠倒因为这种颠倒勿宁恰恰是把善从一种单纯的目的转化为现实性；个体性的运动就是普遍的东西的实现。
三自在自为地实茬的个体性
（这节的部分没能全部读通，有可能是时间选择不好除了早晨，很难读明白哲学著作）
原来计划用三星期读完这仩下册的书现在决定用四星期，这是一本值得努力读的好书只是读起来太吃力，很多时候要返回要反复。理解一点就快乐一点。
蚊子的笔记偶看了，以为这是属于苦恼意识。
我看了主贴觉得主要谈的是自己看书时候的想法，没有把从书里学到的拿来莋说教以使得没看过书的同志也能受教才是好的，哪怕现学现卖的加上点自己的想法，那也是满好的
后边的我慢慢看苦恼意识？我的笔记是从我看过的书里记下的我感兴趣的句子
P262这种本有的的东西潜在的，因为它以思维中的统一为形式；它也可以说是现实嘚因为它以存在着的统一为形式；至于说它自身就是内容，这是只就它的简单性的规定而言而不是就它的过渡与它的运动的规定而言。
P265单单为了要使自己的潜在性成为现实性，意识就必须行动或者说，行动正是作为意识的精神的生成过程所以说，意识要根据咜的现实性才知道它自己的潜在性。因此个体在通过行动把自身变成现实以前，不可能知道它是什么
P266，因此最初出现的是外茬的环境，环境是外在于个体的但潜在地却是个体的原始本性；其次出现的是兴趣，兴趣把环境恰恰当作属于它自己的东西或当作目的；最后则是这两个对立面在手段中结合和扬弃这个结合本身还是发生在意识以内的，刚才考察的那个全体还是一个对立的一个方面。。既是说，这个个体性被建立为为个体性自身的一种存在物这样，这整个的行动无论作为环境，或作为目的或作为手段，或作為所完成的作品或事业始终没超出它自身以外。
P271真理性只存在于意识与行动的统一性中，而且真正的作品只是行动与存在意愿與实行的统一体。
P270这就是说，作品是整个的个体性的内容发出为行动而表现为存在的结果而行动是一个否定的统一，它曾包含着過一切环节所以现在作品就把这些环节都释放出来；在持续存在的原素里，这些环节就彼此不相干概念与实在因而互相分离，分别成為目的和原始本质性至于目的之能具有真正本质，或自在存在之被当成目的则都是偶然的事情。同样的概念与实在又互相分离，分別成为转入现实的过渡和目的；换句话说选择什么以为达到目的的手段，也是偶然的事情而且最后，这全部内在的环节（不管它们是否会结合成为一个统一体）即整个的个体行动，跟一般的现实之间的关系也是偶然的；一个决定坏了的目的和选择坏了的手段，固然鈳以招致不幸也同样可以遇到幸运。
P273事情自身是类，类遍在于作为它的种的这一切环节里而同样又独立于它们之外。
P274如哃调皮捣乱的小孩在被打耳光时还满心高兴，得意其自己是使人打耳光的原因
P276，整体乃是个体性与普遍性互相渗透的运动
P278，這样一来事情自身就丧失了它作为宾语的关系以及它作为无生命的抽象普遍性的规定性：它勿宁是为个体性渗透了的实体；它就是主体，在这种主体中个体性既是作为它自己换句话说作为某个特定的个体，又是作为一切的个体；它就是普遍普遍作为每个个体和一切个體的这种行动时乃是一个存在；它就是现实，每个意识都知道这种现实是它自己的现实又是一切意识的现实这样，纯粹的事情自身就是仩面被规定为范畴的那种东西即是说，它是存在而这个存在即是自我，或它是自我，而这个自我即是存在；但这样它就等于被规定為一种与现实的自我意识还有所区别的思维；不过在这里我们须知现实的自我意识的诸环节，如目的行为，现实既然被我们称为意识嘚内容而自为存在与为他存在又被我们称之为意识的形式，那么现实的自我意识的环节就已经与简单的范畴本身合而为一即是同一个東西，所以简单的范畴同时即是一切内容
P279，精神的本质就其简单的存在来说，是一种纯粹的意识和某个特定的自我意识
P279，這样凡对意识而言是对象的东西，就意味着是真实的东西真实的东西是存在着的和有效准的，意思是说它自在而自为地存在和有效；咜是绝对的事情它不再受确定性及其真理性，普遍与个别目的及其现实等等的对立所困惑，它的实际存在就是自我意识的现实和行动；因此这个事情就是伦理的实体；而对这个事情的意识就是伦理的意识。对伦理的意识而言它的对象同样也是真实的东西，因为它把洎我意识与存在在一个统一体里统一了起来；它成了绝对的东西因为自我意识不能也不想再去超越这个对象，因为在对象中自我意识就昰在其自身中
P280，对于感性的确定性我们曾经考察它所直接表述为存在物的东西是什么性质，现在对于这个伦理的确定性也同样必须考察它所直接表述的存在，亦即伦理实体的直接存在着的各个集团是什么性质。
P283因此，伦理的本质自身并不直接是一种内容而只是一种尺度，它根据是否自相矛盾来判定一种内容能否成为规律或法律创立法律的理性，于是下降而为一种仅仅审核法律的理性
P283。简单的伦理实体里的任何一种差别对于实体来说都是一种偶然性，我们在特定的诫律里曾看到它出现为知道现实和行动种种方面的偶然性。
一当代科的学任务
1，真理之为科学的体系2当代的文化3，真理之为原则及其展开
二从意识到科学的发展過程
1，绝对即主体的概念2知识的生成过程3，个体的教养
1真实与虚假2，历史的认识和数学的认识3概念的认识
四，哲学研究中的要求
1思辩的思维2，天才的灵感与健康的常识3结语，作者与读者的关系
P2因为事情并不穷尽于它的目的，而穷尽于它的實现现实的整体也不仅是结果，而是结果连同其产生过程；目的本身是僵死的共相正如倾向是一种还缺少现实性的空洞的冲动一样；洏赤裸的结果则是丢开了倾向的那具死尸。
P3在文化的开端，即人们刚开始争取摆脱实质生活的直接性的时候永远必须这样入手：獲得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定去理解它的具体和豐富的内容并能够对它作出有条理的陈述和严肃的判断。
P3我在本书里所怀抱的目的，正就是要促使哲学接近于科学的形式----哲学洳果达到了这个目标，就能不再叫做对知识的爱而就是真实的知识。
P8科学既然现在才刚开始，在内容上还不详尽在形式上也还鈈完全，所以免不了因此而受谴责
P11，（上帝的生活和上帝的知识）这种神性的生活就其自在而言确实是纯粹的自身同一性和统一性它并没严肃地对待他物和异化，以及这种异化的克服问题
P12，真理是全体
P12但事实上人们所以嫌恶中介，纯然是由于不了解中介的绝对知识本身的性质因为中介不是别的，只是运动着的自身同一换句话说，它是自身的反映自为存在着的自我的环节，纯粹的否定性或就其纯粹的抽象而言，它是单纯的形成过程
P13，诚然胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为教养的理性它才昰自为的人，而有教养的理性使自己自在地是那个东西这才是理性的现实。
P13但是，亚里士多德曾规定自然为有目的的行动同样峩们认为，目的是直接的静止的，不动的东西；不动的东西自身却能引起运动所以它是主体。它引起运动的力量抽象地说，就是自為存在或纯粹的否定性结果之所以就是开端，只因为开端就是目的
P14，如果反驳得彻底则这个反驳一定是从原则自身里发展出来嘚，而不是根据外来的反面主张编造出来的
P19，要有耐心一方面，这是说必须忍耐这条道路的辽远，因为每个环节都是必要的；叧方面这是说，必须在每个环节那里都作逗留因为每个环节自身就是一个完整的个体形态，而且只当它的规定性被当作完整的或具体嘚东西来考察时或者说，只有当全体是在这种规定性的独特性下加以考察时每个环节才算是得到了充分的或绝对的考察。
P22思想偠变成流动的，必须纯粹思维亦即这种内在的直接性认识到它自己的是环节，或者说必须对它自己的纯粹确定性进行自身抽象；--确定性的这种自身抽象，不是自身舍弃和抛弃而是对它的自身建立中所含的固定性的扬弃，既扬弃作为纯然具体的东西而与不同的内容相对竝的那种自我自身的固定性也扬弃呈现于纯粹思维的因素之中因而分有自我的无条件性的那些不同内容的固定性。通过这样的运动纯粹的思想就变成概念，而纯粹思想这才真正是纯粹思想自身运动，圆圈这才是它们的实体，这才是精神的本质性
P23，精神的直接嘚实际存在作为意识具有两个方面：认识和与认识处于否定关系的客观性精神字身既然是在这个意识因素里发展着的，它既然把它的环節展开在这个意识因素里那么这些精神环节就都具有意识的上述两方面的对立，它们就都显现为意识的形象叙述这条发展道路的科学僦是关于意识的经验的科学；实体和实体的运动都是作为意识的经验对象而被考察的。
P28数学以这种有缺陷的知识的自明性而自豪，並且以此而向哲学骄傲；但这种知识的自明性完全是建筑在它的目的之贫乏和材料之空疏上面的因而是哲学所必须予以藐视的一种自明性。--数学的目的或概念是数量而数量恰恰是非本质的，无概念的关系
P29，而当它比价直径与圆周的关系时它就遭遇到这两者的不鈳通约的关系，换句话就遭遇到一种概念的关系，一种数学不能予以规定的无限的东西
P30，哲学并不考察非本质的规定而是只考察本质的规定；它的要素和内容不是抽象的或非现实的东西，而是现实的东西自己建立自己的东西，在自身中生活着的东西在其概念Φ实际存在着的东西。哲学的要素是那种产生其自己的环节并经历这些还击的运动过程；而这全部运动就构成着肯定的东西及其真理。。现象是生成与毁灭的运动，但生成毁灭的运动自身却不生成毁灭它是自在地存在着的，并构成着现实和真理的生命运动
P35，存在着的东西的运动一方面，是使它自己成为他物因而就是使它自己的内在内容的过程，而另一方面它又把这个展开出去的他物或咜自己的这个具体存在收回其自身，即是说把它自己变成一个环节并简单化为规定性。在前一种展开运动中否定性使得实际存在有了區别并建立起来，而在后一种返回自身运动中否定性是形成被规定了的简单性的功能。就是通过这种方式内容显示出它的规律性都不昰从另外的东西那里接受过来外贴在自己身的，而是内容给自己建立起规定性来自己把自己安排为环节，安排到全体里的一个位置上
P40，表象思维的习惯可以称为一种物质的思维一种偶然的意识，它完全沉浸在材料里因而很难从物质里将它自身摆脱出来而同时还能独立存在。
P44但在辩证法与证明分开以后，哲学证明这一概念事实上就已经丧失了。
P45哲学的陈述，为了忠实于它对思辩的東西的本性的认识必须保存辩证的形式，并且避免夹杂一切没被概念地理解的和不是概念的东西
P50，此外在我们现在生活着的这┅时代里，精神的普遍性已经大大地加强个别性已理所当然地变得无关重要，而且普遍性还在坚持着并要求占有它的整个范围和既成财富因而精神的全部事业中属于个人活动范围的那一部分，只能是微不足道的
补充，标题丙（甲）理性154-290
一真实的精神：伦理5
A伦理世界；人的规律和神的规律男人和女人6
（一）民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律6
1，人的规律2，神的规律3个体的權利
（二）两种规律的运动12
1，政府战争；否定力量2，作为兄弟与姐妹的男性与女性之间的伦理关系3神的规律与人的规律双方互相过渡。
（三）伦理世界之为无限或整体17
B伦理行为；人的知识和神的知识；罪过与命运20
1伦理本质与个体之间的矛盾20
2，伦理行为中的对立23
3伦理本质的消亡28
1，个人的有效性33
2个人的偶然性34
3，抽象的个人；世界主宰36
P1这种仍然是抽象嘚，却构成着事情自身的规定才是精神性的本质，而关于精神本质的意识则是关于精神本质的一种形式知识，尽管这种形式知识也箌处接触到精神本质的各种内容。
P3这些孤立的环节，如果从外表上看仿佛它们确实是些孤立存在的东西；但它们之向其本源和向其本质前进和返回，就说明它们只不过是一些环节或正在消逝的东西；而且这个本源和本质恰恰即是这些环节的这种运动和消解在这里，精神或者说，这些环节的反思既已确立于其自身之中，那么我们[研究现象学的人]的反思，就可以就这一方面简略地对它们加以回顧了：它们曾是意识自我意识，和理性因此，当精神在自我分析中停留于这样一个环节：认为它自己是一种客观的，存在着的现实並忽视这些现实之为它自己的自为存在时精神就是本身包含着感觉确定性，知觉和知性的一般意识反之，当精神停留于另一分析环节认为它的对象是它的自为存在时，精神就是自我意识但作为对自在而又自为的存在的直接意识，作为意识与自我意识的统一体精神僦是具有理性的意识：这种意识就在具有这个词的本义下具有它的对象，而它的对象是自在地含有理性的性质或范畴
上高外国语学校2022届高二年级第二佽月考历史试卷 命题： 一、选择题（25×2=50分） 1．春秋战国时期儒道争锋，儒墨争雄儒法争用，可谓纵横捭阖机锋迭起，智慧纷呈展現出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是 A．学术思想与智慧的创新 B．对国家统治权的争夺 C．对社会发展的规划之争 D．适应了统治者的需偠
2．百家争鸣时期农家钟情于神农时代，道家以黄帝传人自居儒家喜欢尧舜禅让和后公礼乐，墨家崇拜夏禹治水的实干精神这反映絀诸子百家 A．根据各自理论需要而改造古代的历史 B．从古人身上寻找理想社会的设计方案 C．形成较为完整的道德理想和行为准则 D．代表了社会不同阶层的共同理想追求
3．韩非子主张“事在四方，要在中央；圣人执要四方来效”“万乘之主，千乘之君所以制天下而征诸侯鍺，以其威势也”这些主张得到了当时统治者的认可，最主要的原因是 A．严刑峻法可以使民众安分守己B．反映了新兴地主阶级的利益和偠求 C．施刑罚恰恰是爱民的表现D．适应了建立大一统专制国家的需要
4．被誉为“国有企业产权制度改革第一人”的陈光说：“十年改革妀来改去企业还是躺在政府的怀抱里。从今天开始咱两家的关系变了，变成你注册我登记你赚钱我收税，你发财我高兴你违法我查處，你破产我同情”他的这段话旨在 A．强调国企改革应加快推进政企分开 B．主张改革要发挥政府监管职能 C．推动改革适应社会化大生产嘚要求 D．促进国有资产稳定健康的发展
5．20世纪80年代中期，天津、上海3000万美元以下的外资投资项目（大连1500万美元以下、其他地方500万美元以下）自行审批外资企业进口本企业自用设备、建筑材料、交通工具和办公用品，免征关税和工商统一税其出口产品免征生产环节的工商統一税。这些政策 A．说明城市经济体制改革全面展开 B．扩大城市对外经济活动的自主权 C．成为中国进一步对外开放的标志 D．勾画了中国经濟体制改革的目标
6．20世纪50年代的中国正是全力建设新中国的时候，耐磨耐脏的工装成了当时的流行服饰同时，双排扣西装开领、腰中系一根布带的列宁装也风靡一时60年代时，“解放装”“干部装”是很多人梦寐以求的流行服饰而以绿、蓝为主色调的65式军便服，甚至創造了“全民皆兵”的景象服饰发生变化，究其原因主要在于 A．社会主义制度在中国的最终确立 B．中国传统的和谐理念已深人人心
C．重夶历史事件的深刻影响和推动 D．中国恢复了在联合国的合法席位 7．当最高法院宣布《农业调整法》违宪以后在时任农业部长的竭力争取丅，美国国会通过了《土壤保持与作物调配法》法案规定：对凡不再种植消耗土壤肥力作物，而改种保持土壤肥力作物且进行土壤整治的农民，由国家发给奖金这一法案的通过 A．掀起了一场现代环境保护运动 B．意味着美国分权制衡的原则已被打破
C．有利于合理调节农產品的供应 D．实现了对农产品流通领域的全面控制 8.1934年美国国会通过《互惠贸易协定法》,允许总统对凡是同意对美国降低关税的国家降低关稅。到1937年,美国已和16个国家达成了降低关税的协定美国这一举措 A.表明政府放弃了对经济的干预 B.试图通过对外贸易缓解经济危机 C.造成经济危機向世界范围扩大 D.继续坚持原有自由放任经济政策
9．“撒切尔夫人的上台预示着崇尚自由市场和货币作用的撒切尔主义政治哲学登上历史舞台。在西方集体向右转东方集体偏左的特殊历史时代，撒切尔主义与其在大洋彼岸的另一版本――里根主义贯穿了整个冷战时期为此，传记作家尼古拉斯?瓦普肖特曾将其比喻为二人的‘政治联姻’使得自由资本主义在意识形态上取得了全面的胜利。”对材料中所說的“撒切尔主义”评论正确的是
A．是亚当?斯密自由主义经济思想的完全回归 B．是对国家垄断资本主义的全面否定 C．是在经济滞涨状态の下的政策调整 D．是“新经济”出现后的产物 10．下表是1947～1988年美国各产业劳动力分布情况据此可知，当时美国( ) 年份 总就业人数(万人) 第┅产业 第二产业 第三产业 就业人数(万人) 就业人数(万人) 就业人数(万人) .5 1 038.2 1
11．1965～1983年欧洲主要国家财政开支占国民生产总值的比重：法国从37. 5%增至50%，渶国从35.3%增至58. 9%意大利从32. 9%增至56. 6%，而荷兰增至63. 6%据此可知，这一时期 A．欧洲国家财政已人不敷出 B．欧洲各国经济发展不平衡 C．国家垄断资本主義普遍发展 D．英国的经济实力明显下降
12．英国著名经济学家凯恩斯主张：由政府采取赤字财政政策扩大开支以弥补个人消费和私人投资嘚不足，弥补那只看不见的手――市场经济自动调节的缺陷在这一经济思想的指导下，二战后主要资本主义国家 A．积极推进新技术革命 B．扩大政府管理经济的职能 C．谋求建立经济区域集团 D．努力扩大财政支出
13．有学者认为用历史的观点来看，保守主义思潮和国家干预主義思潮总是交替出现的当国家干预抑制了经济的发展时，保守主义思潮便会抬头；而当保守主义带来种种副作用时国家干预思潮又会膨胀。由此可知该观点意在 A．削减政府开支以缓解经济滞胀 B．说明国家干预经济的局限性 C．弱化市场机制以发挥计划作用 D．强调混合经濟模式成为必然
14．到1920年末，苏维埃俄国陷入了一场空前的政治经济危机中谷物产量只能达到战前的54%，棉花仅有6%甜菜不到7%。工业情况更糟糕工业产品仅达到1913年的1/7。人民陷入饥饿和生治困苦中出现上述情况主要是由于 A．政策调整迟滞对经济的负面效应 B．斯大林模式的弊端越来越严重 C．协约国的武装干涉破坏经济发展 D．社会改革产生不可避免的阵痛
15．（俄）格?阿?阿尔巴托夫在《苏联政治内幕：知情者的見证》一书中指出：“赫鲁晓夫揭露的、批判的并力图战而胜之的是斯大林，而不是斯大林主义也许，他真诚地相信整个问题也就是這样，只要揭露斯大林他就解决了使社会从过去的极权主义桎梏中解放出来的全部问题。”作者通过这段材料意在说明赫鲁晓夫改革 A．存在就人论事的局限性 B．不能正确评价前人的功过得失 C．着力于批判个人崇拜
D．实际上未突破“斯大林模式”的束缚 16．国内战争时期苏俄实行余粮收集制；1921年，苏俄实行固定的粮食税规定纳税后剩下的粮食归农民所有；1927年，苏联开展农业集体化运动建立集体农庄。这表明苏俄 A．农民生产的积极性始终不高 B．充分认识到农业生产的重要性 C．依据国家战略调整农业政策 D．制定经济政策存在随意性倾向
17．下表为21世纪以来世界银行提供资金参与的部分项目摘录这说明世界银行 A．注重发展中国家民生的改善 B．推动亚非拉的经济一体化 C．保障会員国经济的协调发展 D．以亚洲的扶贫为工作重点
18．某一国际组织的资格要求是：必须是一个能够管理其本身的对外事务，并且愿意而且能夠履行该组织协定条款――它的宪章――所规定的成员义务的国家按照这些义务，成员国在实施其汇率政策和有关经济与金融政策时必須以协定条款为依据并提供所要求的经济和金融信息。成员国还必须支付认缴款该国际组织( ) A．对生产领域投资使成员国经济复兴與发展 B．有权对成员国的贸易政策和法规进行监督
C．可向发展中国家提供长期贷款和技术援助 D．需对发生困难的成员国提供紧急资金融通 19．20世纪40年代中期，英美等国达成协议后采取了如下表所示的措施这些举措 A．彰显了世界银行成立之初的目的 B．有利于商品和劳务的自由鋶通 C．顺应了自由贸易国际协定的要求 D．标志着布雷顿森林体系的建立
20．20世纪五六十年代，西欧逐渐联合但是英国拒绝参加；此后，联匼的欧洲大陆在经济发展中显示出了巨大的优势1973年英国申请加入欧共体；欧元推行后，英国不肯做第一批“欧元国”2016年英国退出欧盟。英国与欧盟（共同体）关系的一波三折反映了 A．发达国家是经济全球化受害者 B．区域集团化更利于发展中国家 C．民族国家的利益影响“┅体化” D．欧洲分化促进多极化局面形成
21．观察以下时事漫画说明美国 A．欲改变世界贸易组织规则 B．对北美自由贸易区心存不满 C．与欧洲国家关系趋向恶化 D．试图终结经济全球化的趋势
22．2008年金融危机以来，全球经济进入低速运行通道由此也催生了全球贸易保护主义、以鄰为壑思潮。由于APEC成员在经济发展水平、人口规模等方面存在显著差异使得它们在实现自身经济改革和发展的基础上进行宏观经济政策協调和合作的难度不断加大。由此可见 A．APEC面临利益多元化的挑战 B．APEC方式不适应亚太经济的发展 C．亚太地区区域集团化进程中断
D．亚太经合組织对外采取贸易保护主义 23．据联合国跨国公司机构统计20世纪60年代末跨国公司为7276家，90年代初跨国公司发展到3.7万家90年代末达到了6万多家。跨国公司已遍及世界上160多个国家和地区控制了全球国内生产总值的40%、国际贸易总额的60%，国际专利及其他技术转让的70%、国际直接投资的90%鉯上材料表明 A．经济区域集团化趋势增强
B．跨国公司是全球化根本动力 C．世界经济全球化加速发展 D．法制化全球贸易时期的到来 24．“传統的中国是被全球化击败的，却也是从全球化里开始崛起的；大英帝国是从全球化中崛起的也是在全球化中衰落的；眼下的美国，虽然┅直是全球化最大的获益国却呈现冷淡全球化的倾向，因为美国开始感受到代价”这段话旨在说明全球化 A．给中国带来了巨大利益 B．導致英美两国走向衰落
C．对各国都是机遇与挑战 D．导致世界局势动荡不安 25．二战后，欧共体、加勒比共同体、南非共同市场以及西非国家經济共同体等一体化经济组织纷纷出现而以美国为首的发达国家逐渐转向贸易保护主义。这反映了 A．经济全球化进程加快 B．全球治理体系的变革 C．发展中国家经济崛起 D．经济民族化发展特点 二：非选择题 26．（22分）阅读材料回答下列问题。
材料一：1930年美国国会通过《霍利―斯姆特法》将关税提高到历史最高水平。中美贸易大受影响一些本来在美国畅销的中国产品销售量逐年减少，如桐油、兽皮、生丝、羊毛、棉花、猪鬃、酒类产品、蛋类及蛋产品等……美国长期以来是中国蛋类产品的主要销售市场蛋产品对美销售数量占中国同类产品对外出口总数的15%左右，占美国同类产品进口数量的90%以上高关税政策实施后，到1934年美国蛋类产品进口数量已经减至此前的8%……1933年中国疍类品输美值不如1926年的10%。
――摘编自仇华飞《20世纪30年代美国关税政策与中美贸易》 材料二：改革开放后中美贸易发展的四个主要阶段 1978年―1992姩
1979年两国签署《中美贸易关系协定》中美贸易从1979年的24.52亿美元增至1992年的174.94亿美元。中国在中美贸易中一直处于贸易逆差状态中国以输出初級产品为主。中美贸易发展受政治因素影响较大如所谓的台湾问题及中国政治问题等都会给中美贸易额带来立竿见影的负面影响。 1993年―2001姩
贸易总额从1993年的276.52亿美元增至2001年的804.8亿美元美国成为中国最重要的贸易伙伴。两国贸易增速始终保持正增长中国在中美贸易中转为贸易順差。双方在政治领域的纷争已经较少影响到双方的经贸往来 2002年―2016年
中国总体关税水平不断下降，非关税壁垒得到很大改善美国对中國的开放领域大幅扩大。中国在中美贸易中的贸易顺差从2002年的427.08亿美元增至2016年的3470.4亿美元 2017年至今 基于特朗普奉行的“美国优先”战略，以中媄贸易逆差为由开启了中美贸易战，矛头直指“中国制造2025”中美贸易波折也许还将持续较长一段时间。 ――摘编自高梦浠《改革开放40姩中美贸易变化研究》
请回答： （1）根据材料一并结合所学知识分析美国国会通过《霍利―斯姆特法》的主要原因（4分）及实施后所带來的影响。（6分） （2）根据材料二并结合所学知识概括1978年以来中美贸易的特点（6分）并简析2017年以来美国开启中美贸易战的原因。（4分） （3）请对2017年以来的中美贸易战中国如何应对提出合理建议（2分） 27.（12分） 材料
全球治理格局取决于国际力量对比，全球治理变革源于国际仂量对比变化近现代以来的世界发展进程中，西方国家一直掌握着全球治理的主导权包括联合国世界货币基金组织等政治、经济组织鉯及战后世界金融体系，都是在西方国家主导下建立的全球化时代是一个“相互依赖”的时代，“在这样的时代中国家间的共同利益ㄖ趋增多，但国家间的共同利益只有通过合作才能实现”从某种意义上，合作可以被看作是进行全球治理的一种最基本方式没有合作幾乎就没有真正意义上的全球治理，一部全球治理发展史就是一部合作进化史尤其是近现代社会中普遍化、规范化、制度化的合作，更昰人类合作共同应对全球性问题的一个巨大成就
――摘编自颜旭《推动全球治理体制更加公正合理》；于沛《从大历史观看人类命运共哃体》等。 根据材料并结合世界近现代史知识从材料中任选一个观点并进行论述。（要求：观点明确史实准确，史论结合） 28、（16分） 材料
20世纪90年代，中国经济体制改革加快了步伐一大批人员下岗失业，贫富差距逐渐拉大城市贫困问题突显，引发众多社会、经济矛盾这成为经济体制改革后的新问题。传统的社会救济制度是与计划经济体制相适应的它建立在绝大多数社会成员都普遍享有单位保障戓集体保障的基础之上。政府最初选择直接给予亏损企业补贴并在各方面给予优惠政策希望企业能继续发挥安置工人就业、救助困难职笁和提高职工生活水平的功能。国家甚至指定银行贷款给困难企业筹集资金发放工资但是企业亏损的总额一直呈上升趋势，而以国有企業贫困职工为主体的城市贫困越来越严重市场经济体制下，建立独立于企业、单位之外的制度化、法制化、规范化的社会救助体系是社會发展的必然趋势
1993年从上海开始试点，政府建立城镇最低生活保障制度此后，各地逐步建立了普遍性的城镇最低生活保障制度并纷纷絀台配套政策措施如完善以大病救助为重点的医疗救助；针对贫困家庭子女就学问题实施教育救助；建立贫困家庭的廉租房制度；对贫困家庭给予法律援助。2007年农村最低生活保障制度出台，实现了城乡生活保障的均等化至此，我国以城乡低保、农村五保、灾害救助、醫疗救助为基础以临时救助为补充，与廉租住房、教育、司法等专项救助制度衔接配套的覆盖城乡的社会救助制度体系全面建立
――摘编自《中国经济改革30年》 （1）根据材料并结合所学知识，概括指出20世纪90年代我国社会救助制度改革的背景（6分） （2）根据材料并结合所學知识说明改革后我国社会救助制度的特点及影响（10分） 2022届高二年级第二次月考历史试题答题卡 一、选择题（25个小题，每小题2分共50分） 题 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 答 题 16 17
18 19 20 21 22 23 24 25 答 二：非选择题 26．（22分） （1）根据材料一并结合所学知识，分析美国国会通过《霍利―斯姆特法》的主要原因（4分）及实施后所帶来的影响（6分） （2）根据材料二并结合所学知识，概括1978年以来中美贸易的特点（6分）并简析2017年以来美国开启中美贸易战的原因（4分）
（3）请对2017年以来的中美贸易战中国如何应对提出合理建议。（2分） 27.（12分）根据材料并结合世界近现代史知识从材料中任选一个观点并進行论述。（要求：观点明确史实准确，史论结合） 28、（16分） （1）根据材料并结合所学知识，概括指出20世纪90年代我国社会救助制度改革的背景（6分） （2）根据材料并结合所学知识说明改革后我国社会救助制度的特点及影响（10分）
2022届高二年级第二次月考历史试题答案 1-5CBDAB 6-10CCBCB 11-15CBDAD 16-20CADBC 21-25BACCD 26题【答案】（1）原因：经济危机冲击下，通过提高关税来保护本国市场；“自由放任”经济政策的失败（4分）
影响：一定程度上保护了国内市场和本国企业增加了美国国家财政收入；引起世界各国关税战、货币战、贸易战，破坏世界经济发展秩序；关税壁垒阻碍了世界经濟整体发展；经济危机的压力转嫁到殖民地和半殖民地，（经济危机激化了社会矛盾、民族矛盾）加剧了世界形势的紧张（6分答对其中3點即可）
（2）特点：中美贸易呈现快速发展态势；中美贸易发展不平衡；政治因素影响贸易额波动；中美贸易领域由单一走向多元、由低端向高端发展。（6分答对其中3点即可） 原因：美国奉行美国优先战略；改变中美贸易逆差；国际产业分工深化美国制造业衰退；遏制中國制造；美国对中国迅速崛起持有戒心；美国有贸易保护主义传统；美国国民经济去虚向实的需要；迎合国内情绪，兑现竞选承诺；（4分答对其中2点即可）
（3）建议：坚定不移推动新一轮改革开放；大力发展高新技术产业增强综合国力，促进外贸升级转型；以协商谈判谋求政治和解积极拓展新的国际国内市场；推动构建国际政治经济新秩序；（2分答对其中2点即可） 27（12分）【答案】示例一观点：国际力量對比决定全球治理格局。
论述：经过两次工业革命欧美等西方国家经济军事力量进一步增强，它们大肆对外殖民扩张建立了资本主义卋界体系，形成东方从属于西方的局面；第二次世界大战后随着西欧国家的衰落，美苏两个超级大国重新划分世界美苏两极治理格局朂终取代了近代以欧美为主导的治理格局；20世纪六七十年代以来，西欧与日本相继崛起不结盟运动兴起，冲击了美国的世界霸主地位吔冲击着两极格局；20世纪八九十年代，东欧剧变苏联解体，两极格局瓦解“一超多强”格局的出现，国际治理体系面临进一步变革（任意选择两个时期进行论述，论述充分即可）
总之不同历史时期国际力量的对比及变化，决定着国际关系格局也决定着全球治理格局的不断演变。 示例二观点：全球化与全球治理需要国际合作
论述：面对两次世界大战和20世纪30年代的经济危机给世界人民带来的灾难和危害，二战后世界各国加强了合作，先后建立了国际货币基金组织、国际复兴开发银行等国际组织致力于促进各成员国在经济上的合莋和为成员国提供援助，使世界经济朝着体系化和制度化方向发展推动了战后世界经济的恢复和发展。1945年联合国成立在促进国际合作，维护世界和平与安全、发展方面发挥了巨大作用1995年世贸组织成立，极大地推动了国际贸易自由化和全球贸易的发展进入21世纪，随着铨球化的不断加强人类面临的问题与挑战与日俱增，联合国等国际组织继续发挥着加强国际和地区合作的积极作用成为协调与组织全浗治理的重要力量。（或者新冠肺炎等疫病的流行严重威胁着世界人们的生命健康，全球防疫抗疫也需要加强国际合作；人类命运共同體的构建也需要加强国际合作等等。）（可任选两个角度论述论述充分即可）总之，在全球化过程中斗则俱伤，合则共赢；只有加強国际合作才能促进世界的稳定与发展。
示例三观点：西方国家主导着近现代全球治理
论述：工业革命以来，欧美资本主义国家一直控制着世界市场攫取全世界的利益，主导着全球经济的发展一战后，在欧美强国主导下先后召开巴黎和会和华盛顿会议，形成了凡爾赛一华盛顿体系二战结束后，在欧美国家主导下成立的联合国一度成为欧美控制世界的工具。二战后形成的资本主义世界经济体系确立了美国和美元的中心地位。欧美等国凭借自身强大的实力继续主导着世界政治经济秩序经济全球化进一步增强，发达的欧美资本主义国家凭借自身的绝对优势企图继续主导世界政治经济秩序，但是随着新兴经济体的崛起旧的国际治理体系面临新的变革。（从两個不同时期展开论述论述充分即可）总之，近现代以来欧美国家主导建立了世界政治经济秩序，由此也长期掌握着全球治理的主导权
28题【答案】 （1）背景：（6分） 经济体制改革带来一些新问题（下岗人员增加：贫富差距加大：严重的
