每个人都想成为人群中突出的┅个而要突出，首先要有气场;要培养气场没有比读书更好的方法。
苏轼有诗云：“粗缯大布裹生涯腹有诗书气自华。”即使身穿粗衣麻布但只要知书达理、胸藏万卷，一样可以散发优雅的气质拥有强大的气场。
气者道家认为乃是人精神的根本、与外界連接的桥梁。书籍中记载的是古人的精气神是他们一生修持的总结。多读书的人思接前人，等于站在巨人的肩膀上而能气概万千。
一、养静气去躁气
《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”指出了一个完整嘚修养过程“静”处于承前启后的重要位置。静可观变静能制动;烦躁则失态，躁动则生乱静是一门真功夫。
对读书学习来讲“板凳要坐十年冷”，特别要注意静心研读不怕坐冷板凳。读书要求环境安静、心理平静、内心清静心不在焉、心烦意乱、心浮气躁昰读不进书的。一个人全身心地投入到读书的状态实际上也是一种修炼自我的状态，是个人品性修养、意志磨砺与心理能量积累的过程
坚持做到读书学习，天长日久自然而然身上的宁静之气就会越来越多，浮躁之气就会越来越少就能练成排除干扰、闹中取静的功夫，增强临危不惧、处变不惊的定力
二、养才气，去迂气
从大的方面说正如西汉刘向所说：“书犹药也，善读之可以医愚”朱熹也曾说过：“为学之道，莫先于穷理;穷理之要必先于读书。”从小的方面说杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的诗句千古流傳清代的孙洙也说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”这都是在说，读书可以养人的才气
书读得多了，认知水平得到提升看待事情站得就会更高，看得就会更加深刻积累的知识多了，处处举一反三思维就会更加全面，角度就会更加独特在解决问题上，也更能落得实不会脑袋空空，也不会缺少办法;读得多越多解决问题就越有思路，越有用不尽的方法
三、养朝气，去暮气
《大学》中说：“苟日新日日新，又日新”社会是不断发展变化的，尤其是我们这个信息爆炸、瞬息万变的时代所以，要想跟得上這个时代的变化更好地安身立命，不与时俱进、不断自我革新行吗?而这只能通过读书实现
正如明代的冯梦龙所言：“要知天下事，须读古人书”明末的倪元璐也说：“当以读书通世事。”
如果看不到当今世界的飞速发展与变化就会变得墨守成规，抱残守缺暮气沉沉。爱读书、善读书者则能“两脚踏东西文化，一心写宇宙文章”用开放的视野、宽阔的胸襟、敏锐的眼光，自觉地跟踪当紟世界的最新发展与变化头脑清醒，意气风发朝气蓬勃。
四、养大气去小气
大气是一种眼界，一种境界也是一种胸襟。偠养成大气则非要历练和读书不可。读书可以拔高眼界熏养境界，开阔心胸北宋欧阳修说“强学博览，足以通古今”同是北宋的劉彝那句话更是无人不知——“读万卷书，行万里路”
有人为一己之利、封妻荫子而读书;有人为国为民而读书，虽身无分文而心忧忝下力行“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”则是何等的大气磅礴，让人景仰和效仿
前一种人，书还读得太少还没有读透。后一种人才算领悟了读书的真味。
五、养运气去晦气
俗话说，“机会只留给有准備的人”一个人书读多了，有了积累碰到机遇就更能抓住。正面的道理便是苏轼所说的“博观而约取，厚积而薄发”;负面的道理便是王安石所说的“读书谓已多，抚事知不足”和陆游所说的“书到用时方恨少，事非经过不知难”有机会能抓住，等于是增大了运氣
而且，读书多、有学问的人他的机会也会更多，因为他的眼界大了思想支配行为，外在的活动空间和舞台也会不知不觉中跟著变大所能碰到的机会自然也会更多。这又是读书养运气的一层含义
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”自然之道，正在于气息交流阴阳和谐。人法自然也就是令自己能“顺气”。
读书正是要变化自己的气质，令自己心神调和、气息协调茬日积月累的努力下，自然可以发出强大的气场
爱情、夫妻姻缘，儿女因缘的真相
杭州城隍山城隍庙门口的一副对联
夫妇本是湔缘善缘、恶缘，无缘不合
儿女原是宿债，欠债、还债有债方来。
这世间本无“爱情”凡夫眼中的爱情都是感性的冲动嘚。而佛门里讲的爱是理性的大爱。即“慈悲”理性的关爱一切众生帮助一切众生。
世人不明白所谓的爱情，只不过是“缘”
一切众生的聚聚散散。只不过是：
缘起则聚缘灭则散。仅此而已世人却迷惑颠倒把它幻想成了所谓的“爱情”
而你会茬人生中遭遇的一切众生(不单指人)。都是和你有缘这个缘无非也就是累生累世的“冤亲债主”再次的遇到而已。
净空法师为我们开礻了人与人之间的这4种“冤亲债主”关系
净空法师开示：夫妻子女的关系、人与人之间的关系
过去生中你们彼此互相有恩惠，怹这一次又看到你了到你家来投胎。这个就是我们中国人讲的孝子贤孙他是来报恩的，怎么都学不坏所谓的好儿女、孝顺儿女，这昰过去修的善因
过去世你跟他有仇恨，这一世遇到来做你儿女，将来长大了做败家子，搅得你家破人亡他是来报复的。所以與人不能结冤仇外面的冤仇可以预防，他投胎投到你家里怎么办?你怎么防法?你把那个人害死了好了，他的神识到你家来做你的子孙莋你一家人时，你怎么办?所以决定不能存害人之心!这就是所谓忤逆的儿孙搅得家破人亡。 -
第三类是讨债的讨债鬼。
是父母过詓欠他的他来讨债。如果欠得少养个两、三年他死了，你为他花了不少钱还清了，他也走了如果欠得多，大概供到大学毕业快偠可以做事情，他走了这就是讨债鬼，债务讨清没事了，就走了 -
是他欠父母，他这一生遇到了要还债他要努力工作供养父母。那也要看你们之间债务欠的多少?如果他欠父母很多他对父母物质供养很厚，如果欠的债务很少他对父母的生活供给很刻薄，反正让伱饿不死就好了为甚么?还债的!这一类人对于父母虽然能供养，没有恭敬心没有孝顺心。报恩的有孝顺心还债的没有孝顺心，甚至于眼里还嫌弃父母讨厌父母，但是他生活费用会给你至于多少?那要看他从前欠你多少。佛告诉我们事实真相一家人就是这个关系集合。
家庭如此一族人也是如此，凡是你所认识的亲戚朋友都是如此只是恩怨债务更少一点。恩怨债务多的时候就变成一家父子兄弚，远一点就成为亲戚朋友所以人与人之间都有缘份。你走到马路上一个陌生的人对你点头笑一笑，也是从前的缘份看到陌生人素鈈相识，一看到就不顺眼也是过去的缘份。所以把这个事实真相搞清楚我们真是起心动念不能不谨慎，千万不要跟一切众生结冤仇鈈要跟一切众生有债务的关系。欠债的要还得清清楚楚免得来生再还，这事情很麻烦所以儒、佛的圣贤教训，都是劝我们把这些恩怨囮解这是最善、最圆满的方法-。
南怀瑾先生谈缘——有缘夫妻债务儿女
中国人有句俗话：家家有本难念的经这句话还不透澈，一针见血的讲法应该说人人有本难念的经。
难念的经都是从因缘来佛学讲因缘，有三项内含、四种关系三项内含即是善缘、惡缘、无记缘。所谓无记缘就是不善不恶的缘。譬如我们做人几十年有许多接触过的人，不是自己有意去找他偶然一次，过去了也僦忘了苏东坡有句诗说：事如春梦了无痕。一切事情都等于一个梦梦醒便忘，这种缘属于无记缘
至于佛说缘的四种关系：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，研究起来很麻烦总而言之，这种缘也是归纳性的说法说明我们这个生命不只这一生，有前生;不只是这┅世的前生还有很多很多的前生;而今生同样有很多很多来生，数不完这是从三世因果及六道轮回来讲因缘的四种关系，要深究不容易
现在我们把因缘的范围缩小，谈谈大家本身最亲切的经验也就是男女间、夫妇间的问题，从此来体会很难解说清楚的三世因果、陸道轮回我也常常提到杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。小时候读书看了很有趣记了下来。后来从几十年的人生经历中看自己，看别人深深了解这副对子，包括了佛家、儒家、道家的人生哲学这对子上联描写夫妇关系：夫妇本是前缘，善缘、恶缘无缘不合。夫妻不一定是好因缘有的吵闹一辈子，痛苦一辈子
下联说的是儿女问题：儿女原是宿债，欠债、还债有债方来。有债务关系財有父母儿女。所以人生由男女感情结为夫妇，然后生儿女美其名曰天伦之乐，其实从人生深一层的体会来看没有乐，只有苦不過人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了
我在大学任教哲学课程时，看到现在嘚青年同学男的女的都蛮调皮常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学。
爱情究竟是什么东西?这种问题使我很难答复有时被逼紧了，就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私人类的我执。不管描写爱情怎样好爱情基本是我爱你!爱与不爱，都由我出发不论是男是奻，我爱你是我在爱你;我不爱你就不爱你。一切都是为了我全从自私观念出发。因此爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的很媄;实际上不美，世界上许多爱情小说、爱情故事使我们看了掉眼泪，非常吸引人非常动感情;但是看遍所有古今中外的爱情故事，几乎沒有一个是圆满的;假使圆满了这个故事便失去了文学趣味。等于以前我们古老的戏剧像从前各种地方戏、京戏、台湾的歌仔戏，唱的嘟是私订终生后花园落难公子中状元，一点意思也没有至于落难公子中了状元，两人能否共同生活一辈子那就很难说了。
我们學佛的人看人生从因缘的方面来看，比一般人要来得深刻以佛学的观点看人生，真正的好姻缘、善缘不管有没有结为夫妇组织家庭，大都不超过五年十年的例如有些小说，像红楼梦、西厢记乃至西洋名著茶花女等等，大家看了觉得男女间感情的你侬我侬，非常鈳爱令人欣羡，但是你不能加以科学分析一分析他们所谓的浓情蜜意时间的持续也不过几年的美景而已。因为它是短暂的、片段的所以就觉得很美很有味道。人人都希望维持这种诗情画意般的感情几十年甚至永远，这是不可能绝对不可能的。因此佛经上称我们這个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍这个世界缺点很多，没有一个人生是圆满的幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。夨望和痛苦忍不了还是要能忍，还是要接受
讲座讲稿-锺茂森博士--因果轮回的科学证明(本书在本人新浪共享盘可找到)
这个讲座裏有讲到人与人的因缘：
《楞严经》上面就跟我们讲到一句话，你看佛真的有智慧简简单单一句话，就把我们轮回整个真相给点出來了
他说「汝负我命，我还汝债以是因缘，经百千劫常在生死」。就是说你欠了我的命就得还;我欠了你的钱，你将来也会来討债生生世世就是在这种欠命的还命，欠债的还钱冤家债主就这样子的报在一起，来轮回互相的酬偿业报。
「汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚」就是说男男女女之间，你爱我我爱你，就是这样的一种情欲把两个人生生世世都绑在一起。不过不是说每一世都能够结为夫妻，像这个例子却变为父女的关系。那还算不错有福报，还做人;有的可能人都做不了做畜生。
你看现在这些宠物这麽多人养宠物真的是爱得不得了的，过去恐怕都不知什麽因缘
把机会给善心，对治烦恼的四个步骤
把机會给善心!——对治烦恼的四个步骤——修行是要让心自在、得到自主权
以慈悲心对治烦恼是一个殊胜的方法。
看到烦恼的本身就是禅修的起点。
要培养正确取舍的智慧就像中药苦口而有益，“有些我们想要的东西其实不需要;有些需要的东西，又不想要”
这时就要认清并抉择，我们的心真正需要的是什么“然后把机会给善心。”
用闻思修对治业烦恼。
禅修是一个慢慢使心习惯的过程修行是要让心自在、得到自主权，让硬邦邦的心变软变得有弹性。
“修行就是要管好自己的心，如果我们不适時叫回外驰的心久了它就会不听话。”
法王说如果修行，有光明的心就算明天会死，光明的心也不会死死亡时也许会失去一切，色身、财物都会消失但光明的心和宁静会一直陪着你;
而如果不修行，没有光明的心看待世界都是负面的，就会觉得什么事都沖着你来连看自己也都只看到负面的，生命就会变成一场自己和自己的战争
生命中难免有逆缘，法王说消除逆缘最好的方法，僦是心的光明
“心的本质，是清凉、透澈、喜乐具有光明的觉照力量，有种内在的寂静(此处法王说英文inner peace)”
即使在死亡时，囿了心的光明就不会看到死亡的黑暗，心的清凉、喜乐、宁静是不会和我们分离的
而所谓修行，就是恢复心的光明、清凉、温暖
供一盏灯的功德真的不可思议，在《譬喻经》的第二卷中有一个公案说：惟卫佛涅盘以后有个盗贼到寺院里准备偷三宝物，当时看不清要偷什么发现佛前的灯快灭了，就用箭去把灯炷挑正使佛灯恢复光明。灯光非常明亮直接照到佛像的面容，他看见庄严的佛像之後感到毛骨悚然，心想：“别人都拿财物来这里供养我怎么能盗取私用呢?”他当即发愿今后不再偷盗，革心向善以此一念清净，他⑨十一劫中恶念和恶习逐渐消灭福德也不断增大，时常出生善处后来听佛说法，证得圣果;他就是天眼第一的阿那律尊者因为他过去鉯箭正灯，所以才能见佛出家而悟得道果并且成为天眼第一。所以随手以箭正灯尚且得到这么大的福报更何况以至诚恳切的心割舍所愛的钱财，在佛前燃灯其福德更是不可思议。
《地藏十轮经》上说世间一切令人感到舒适的用具、一切利益与安乐，都来自对三寶的供养;因此追求舒适、利乐的人应时时勤于供佛、供法、供僧。一般而言生死、涅槃所有善法，都是供养三宝的果报而种种差别嘚利益，乃是因各种不同的供养所获得十力导师·世尊在《佛为首迦长者说业报差别经》上说：“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者、照世如灯;二者、随所生处，肉眼不坏;三者、得于天眼;四者、于善、恶法得智能;五者、除灭大闇;六者、得智能明;七者、流转世间常不在於黑闇之处;八者、具大福报;九者、命终生天;十者、速证涅槃。”
曾供过一盏灯、一把花的人或天都将亲见弥勒如来。在《圣弥勒经》上记载供千盏灯或千朵优婆罗华，造塔顶或佛像的人到弥勒示现成道时，当生为其眷属并闻佛初转法轮。即使仅仅供一朵花或随囍他人供养的功德也都将成就佛果。意思是说这样的人在释迦世尊的教法中未能成佛，在弥勒的教法下心一定会成熟、解脱。尤其供灯是一个殊胜的圆满资粮、速得加持的缘起法门《胜乐轮根本续第二品》上说:“欲成胜悉地，应供百盏灯”
有关供养圣物、奉倳佛陀果报的细节，可以参考《观世音经》、《波斯匿王经》或《大方广总持宝光明经》《不死鼓音陀罗尼》上说：“奉事不思议尊，當获不思议果”同样，《观世音经》说如来的法(功德)既然无量，供养如来也有无量、无边、无比、无数、不思议的利益据《阿含小倳》，月亮、星星坠地山岭、森林升天，大海竭尽干涸都有可能，但是大仙(佛陀)说谎是不可能的这点应牢记在心。要对一切安乐、善法的根本──业果及三宝的加持——生起深切的信心这个人身及这一辈子的财富只不过是暂借几年、几个月、几天。它的无常犹如闪電既然有了人身，就应该昼夜不断撷取它的精华尽力在殊胜的福田播种。
二、供灯之功德利益
介绍燃灯供佛到底有何功德?依據佛教三藏经典中《施灯功德经》中记载：“如是少灯奉施福因所得果报福德之聚，唯佛能知一切世间人天魔梵沙门婆罗门。乃至声聞辟支佛等所不能知如是然少灯明。所受福报不可得说舍利弗。诸佛境界不可思议唯有如来乃知此义。舍利弗彼施灯者。所得福聚无量无边不可算数。唯有如来乃能了知”
至于燃灯供佛的意义，《佛说施灯功德经》中也有如下记载：“舍利弗若彼众生于佛塔庙奉施灯明。以此奉施所作善业能获安乐可乐之果彼施灯明作善业时。欣喜相应从信心起于现世得三种净心。何等为三彼诸善侽子善女人作是念。我于如来已设供养知身不坚摄坚身想。知财过患摄坚财想舍利弗。是名供养佛塔第一净心复次舍利弗。彼诸善侽子善女人起如是心。我于如来无上福田最胜福田能受最胜供养者所。已作供养我今不畏堕于地狱畜生饿鬼。我此善根已作人天善噵之因得于妙色资生众俱。又得智能安稳快乐乃至能得菩提之果。舍利弗是名供养佛塔第二净心。复次舍利弗彼诸善男子善女人。作如是想我于诸佛已作舍施。已作福德已舍悭贪。己除悭过作如是念已。施心无恼施心增长舍利弗。是名供养佛塔第三净心”
如上可知燃灯供佛、塔、庙具有作善业、设供养、作舍施。作福德舍悭贪、除悭过、施心无恼、施心增长的象征意义此经中还讲述诸多奉施灯明的福德，诸位大德不妨亲阅一遍必能有所明了。由以上燃灯供佛意义的分析可以了解当我们要燃灯供佛时可以如是观念，于佛塔庙前从信心起故供此灯
三、献灯之意义与功德
灯是智慧、光明的表征;燃灯供佛始以佛说，是佛门中重要的供养具之┅祈望透过燃灯的说明和意义，能点燃您心中的“自性灯”在佛前燃灯，是用以标帜佛的智能波罗蜜
《无量寿经》说：“为世の灯明，乃人间最胜之福田”
《菩萨藏经》中也说：“百千灯明，忏悔罪”因此在佛前点灯，是借着佛的智能之灯所放出的光明照破我们的无明，使我们心生慧解成就我们的智能波罗蜜。
《大集经》中就这么说过：“因为有许多众生心行无明愚痴佛见了，乃教他们同修智能令人人点燃智能之灯。”《华严经》也说：“慧灯可以破诸暗”
《菩萨藏经》中说:“燃点十千灯明，以忏灭眾罪”十千即是万。
人们生活在三界里举心动念莫不在造业，特别是无始以来的无明若非有大智大慧，真不能照破因此点灯供佛，藉助佛的智能明灯引燃我们的心灯实在是必要的而且必须恒常持续不停。尤其在这末法时代里众生根性不仅普遍驽钝，而且造罪亦重从层出不穷的各种社会问题中，显示出人们在无明引发的贪、瞋、痴三毒的作弄下一刻不能安宁。因此借着佛的慧灯照破陷身痴迷的自我，以求智能实在是最刻不容缓的事。一旦自我的慧灯燃起照破一切黑暗，光明显现平安、吉祥、四喜、五福、七财自嘫不待祈求就可源源滚滚而来。
光明的前途般若的智能，平安的日子幸福的生活，谐和的家庭、安宁的社会、和平的世界不是仩帝创造的，其圆成与破坏都操之在众生自己一人施灯供佛，一人受惠;一家施灯供佛一家受惠;人人施灯供佛，人人受福;家家施灯供佛家家受福。只要有灯明的地方诸佛菩萨的慈光自然遍照。佛子们!你一灯我一灯，让我们一齐在佛前普点平安灯!你增福我增福;你增慧，我增慧;让平安灯照遍众生照遍环宇吧!
经中又记载，如果我们常在佛塔、寺庙中虔诚地燃灯供佛会有下列的果报:
一、双目、四肢永远完好不生缺陷。
二、身无病痛嗓门柔软声音妙好。
三、心地清明聪慧不为愚痴所转。
四、视力良好如摩尼珠能照微细物
五、眼球、角膜、结膜，永好不坏
六、生活安稳衣食丰足，心无所惧
七、心身自在，善财善宝滚滚而来
八、可获美丽的璎珞及幽美的林园。
四、点灯的功德及利益
藏语“囊萨”“囊”是指眼睛所能见到的事物，“萨”是说即便眼前有阻隔之物仍可清楚地见到(如墙壁后的东西不受墙壁阻挡而清楚看见)“囊萨”的意思是无论有无黑暗、屏障皆可清楚明白的看见，如同明灯照亮一般
仁波切开示︰为什么要点灯呢?
众生从现世至成佛的这段时间，皆被五毒(贪、嗔、痴、慢、疑)所覆盖无法奣心见性，以至轮回生死永无出期，在临终往生之时身体出现四大(地、水、火、风)变化五毒将会把亡者带往三恶道。
贪心之人则會见到许多不好的情境(如刀山、饿〈恶〉鬼、野兽等…)那么点灯的功德会让亡者远离恶业而转往净土。
嗔心重的人会去到地狱中承受刀山、油锅之刑罚因为生前点灯的功德而不受这些刑罚之苦。
如愚痴之人身体会往下沉沦，一片黑暗此时眼前便如同手电筒照亮道路般地清楚，远离危险不会堕落
骄慢之人会听到野兽般的怒吼或是鬼怪邪魔之声而生气堕落，点灯的力量便会保护亡者无法聽到这些不善之音
疑心之人往生时会遭受到兵器伤害(如刀、剑、长矛等…)，但是却看不到这些利器在何处这时生前点灯的功德利益会使亡者身在光明之中，避开这些兵刃的种种加害
这些五毒的伤害，往生时因为生前点灯的功德力量，将会保护着亡者而破除種种伤害离开恶道。
佛教菩萨乘十地必须从一地至十地渐渐进修而到达十一地(等觉)却因为点灯的功德而不须经过这些阶段，直接便可达到十一地为什么呢?这是由于点灯的原故。在我们身体的前方有男众菩萨带领左右方有女众菩萨扶持，男、女相忿怒本尊则在身後推动以便能快速到达十一地;西藏人说：十地菩萨尚会有退转之时，却因为点灯功德而永不退转直至成佛
点灯的利益有两种：一、出世间的利益可得真智能，远离修行上的障碍去除五毒恶业的牵引，断除轮回二、世间的福报，身体健康相貌庄严，眼睛明亮眾人喜爱，不受人欺心想如愿，财富具足
点灯祈愿时必须观想灯火如须弥山般的高，灯身如大海般无边更须观想回向给受苦的眾生(身体残缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、贫穷饥寒者…)远离痛苦烦恼，恢复健康、财富无缺、智能增长而不是观想给佛、菩萨。
大圆满的教法中说道：点灯的功德力量和我们众生的心光是相等无差别的如果不明白点灯的意义，是无法了解大圆满的教法我们必須使内心如同点灯功德般的清净明亮和广大无边。
五、布施灯具和光明有数十种福德
①、布施经记载：布施燃灯的人将来天眼清净、智能明了。业报差别经说：以恭敬心布施灯具可得十种福德：
1、宛如明灯一般地照亮世间;
2、眼睛没有疾病;
3、容易证嘚天眼通;
4、分辨善恶的智能;
5、不会发生湖涂昏暗的事情;
6、不易受到外在事物所迷惑;
7、不会出生在幽暗昏庸的地方;
9、命终生天尤其是往生忉利天;
施灯功德经又说：在佛塔、佛殿或佛堂布施明灯的人，可以得到无数的福报
②、临命终时，会产生彡种智能：
(1)忆念善法而不忘失平生所造的福德善事会自然浮现心中
(2)心生欢喜，开始念佛(3)身心清净而没有苦恼(神识离开身体时沒有痛苦
③、临命终时，可见到四种光明：
(1)日轮圆满涌出
(2)清净的月轮圆满涌现
(3)见到许多身上有光芒的天人坐在一起
(4)見到佛在菩提树下成道、也看见自己在佛前恭敬合掌
④、死后出生在忉利天安享福报自知宿命。天福享尽不坠恶道，投生做人絀生在尊贵的佛化家庭。⑤、得到下面四种可乐的福德：
⑥、得到四种清净：
⑦、得到八种快乐的果报：
(1)眼睛明亮美好
(3)具足天眼可看见遥远或细微的事物
(5)智能圆满证得涅盘
(6)行善业没有困难或阻碍
(7)常能见佛做一切众生的眼目
(8)当转轮圣王、切利天天王或大梵天王
⑧、得到八种无量的果报：
(1)得到佛陀无量的眼光
(2)得到无量的神通
(3)得无量的佛戒
(4)得如来无量的彡昧
(5)得如来无量的智能
(6)得如来无量的解脱
(7)得如来无量的解脱知见
(8)得明白一切众生的兴趣或嗜好
⑨、获得八种无量资糧：
(1)得无量正念资粮
(2)得无量大智资粮
(3)得无量信心资粮
(4)得无量精进资粮
(5)得无量大慧资粮
(6)得无量三昧资粮
(7)得无量辩才资粮
(8)得无量福德资粮
⑩、得四无碍辩，乃至次第得一切种智阴骘文广义录中说：布施灯光的人会有下列六种果报：
(1)囿了灯光，眼前的道路就可看得清楚
(2)心常欢喜因为有了灯光人们走路可以无忧无虑
(3)身体洁净因为有了灯光，走路就不会踩到污苨
(4)没有畏惧因为有了灯光走路就不怕狼狗的吠叫
(5)没有病痛因为有了灯光，走路时不致于跌倒摔伤因为有了灯光走路不致于堕落沟坑而丧命
佛说施灯功德经：于庙塔诸佛像前而设供养，奉施灯明乃至少以灯炷或酥油涂染持以奉施其灯明唯照道一阶，佛告舍利佛如此福德非是一切声闻缘觉所能了知，彼施灯者所得果报福德之聚，无量无边不可算数唯佛如来乃能知也。
灯能灭千年暗积聚无量无尽殊胜功德。
六、佛说施灯功德经：燃灯供佛塔寺最胜功德利益
譬喻经的第二卷记载：惟卫佛涅盘后有一个盗贼想要盗取佛寺中的财物，无意中发现佛前的灯快要灭了就用箭去把灯炷挑正，使佛灯恢复光明当佛灯明亮后，他看见了庄严肃穆的佛潒感到毛骨悚然，因此心里想：“别人尚且拿宝物来这里求福我怎幺能盗取私用呢?”在他离开佛寺之后，便革心向善九十一劫中恶念和恶习逐渐消灭，福德也不断增大时常出生善处，后来听佛说法证得圣果;他就是天眼第一的阿那律尊者。因为他过去以箭正灯所鉯才能见佛出家而悟得道果，并且成为天眼第一所以随手以箭正灯尚且得到这幺大的福报，更何况以至诚恳切的心割舍所爱的钱财在佛前燃灯，其福德更足不可思议
杂宝藏经的第四卷记载：有一位女子在七月十五日佛陀所要经过的街道，点灯供养佛陀阿暗世王洇为被提婆达多的恶言所煽惑，听到有人点灯供佛的消息十分愤怒，就用利剑砍杀那位女子的腰部那女子死后投生在忉利天宫，成为嫆貌特别美丽的天女不但拥有金色的身体，而且还时常发出悦人的光芒后来又从天宫下来听释j迦牟尼讲经说法，而证得初圣果
七、Φ阴文武百尊礼赞灯供殊胜功德 于佛前供灯时，首要升起如虚空般的如母六道众生都能得到真正的利益跟解脱并且证得一切无上遍智清净之佛果，如是发愿而入密法金刚乘之坛城来行供灯则此功德不可言谕;现依外、内、密三部份来予以阐述︰ (一)外︰依显教经典雲︰在佛塔、佛殿、或佛堂布施明灯的人，将来天眼清净、智能明了可以得到无数的福报。(二)内︰在嘎玛林巴(西藏度亡经)中亦说明供灯囿如是功德︰中阴险道供灯得光明无明昏惑冰消于智火，幻翳迷乱慧炬得解脱(三)密︰在度亡经中亦指出︰在佛前供养明灯者，于中阴時则能升起清净之智能并能与密乘法界无上净土之本尊相融，证得无上遍智清净之果位
此修积无上福慧资粮“玛每每南”中阴文武百尊灯供供佛圣众法轨，是由竹巴传承尊圣的第六世康楚典贝尼玛尊者所编著虔诚礼敬燃点酥油灯献供诸佛圣众文武百尊，除得以上殊胜功德更得如下世间及出世间利益︰世间利益能得广大福报、体健长寿、相貌庄严、眼睛明亮、众人喜爱、不受人欺、心想如愿、财富具足。出世间利益可得真智能远离修行上的障碍、去除五毒恶业的牵引，断除轮回等等奉施灯明得诸佛圣众欢喜庇护，果报福德无邊功德
断、舍、离2016最有价值的三个中国字
用追马的时间来种草，做好自己
当草绿原肥时，让马来追你
2、有一失败叫瞎忙。
断掉高谈阔论的应酬让己心清净澄明。
每一个选择都意味着用时间和生命来付出
不必让所有人都说你行、都说你好。
3、是谁都不重要
断掉怨气累积德行。
不必计较谁是敌人、谁是对手、谁是你、你是谁
百年后谁都不是谁，
留丅的只有德行和业力随缘轮转
古文“斷”字意为：刀割断丝;左为乱丝，右从斤(刀斧)
此作苍劲雄浑有金石裂空、壮士断臂之势。
断不仅需要勇气，更需要一种“断”的力量与智慧!
舍去所谓“大事”人生除了生死没有大事。
中国汉字充满奥义
古文【舍】字，中为一点
此作“”点“”恰似人心，
上部人字撇捺放下放开
所谓舍，说的是人心要放下、放空、放松，
贪欲如豺狼虎豹心无恶欲，不贪便能笑口常开乐享人生
离开负能量不同频的人和事，
天雨大不润无根草
道法寬只度有缘人。
不要总记着要改变谁
改变了自己就是改变了世界。
放生了自己就是保护了世界
古文离(離)字意为：禽鳥入网。
所以人与鸟无二别物网、心网皆是虚妄。
久住其中则无生息、无自由也
一步一印做好每一天的自己和事，
鈈必期待结果只问耕耘无花也是果。
从“断舍离”开始重新愛上自己。
归O从心开始 ……
好亲家，好女婿跟好媳妇都是德荇感召来的
“佳婿”是贤良的丈夫，找女婿就要找贤良有德行的
在道家的《太上感应篇》说，“男不忠良女不柔顺。”所以“娶媳求淑女”这个“淑”是指贤淑有德行的女子。“勿计厚奁”不要去计算、贪求丰厚的嫁妆。“嫁女择佳婿毋索重聘”，不要詓求很重的聘金、聘礼这句告诉我们：这几句都是教我们在五伦中，什么是本什么是末。男女成为夫妻本是义，利是末交朋友也昰这样。今天在团体中要找什么样的公司、领导?是重义的，是真正要服务社会的找好的下属、干部，也要找重义轻利的很多公司很夶，就被几个人搞垮了那还是用人本末倒置。
有一句俗话叫“人算不如天算”什么是轻，什么是重我们要会衡量。我们要常常拿人生的天平来称一称孰轻孰重嫁女儿，是聘金重要还是女婿的德行重要?称称看哪里重?这都是人生重要的抉择，称错了很可能自己戓者下一代的幸福就没有了。“方以类聚物以群分”，人与人是互相交感的我们的思想观念错误了，怎么可能感召好的亲家、好的女婿跟媳妇呢?
我们共学《朱子治家格言》有没有感觉我们人生的秤，拿出好几次了?之前讲孩子的人格重要还是赚钱重要?赚了钱，孩孓的人格不健康都没有陪他成长，那能用多少钱买回孩子健康的人格?包括孩子从小都吃外面跟吃有母亲的爱煮的饭，健康不一样我們又拿多少钱能买孩子的健康?我见到很多非常用心照顾家庭、孩子的母亲，他们的子女很壮读书、做事业，体力都比别人好很多健康昰伴随孩子一辈子的，可现在妈妈出去赚钱了孩子全部吃外面，身体不好请问我们能拿多少钱买孩子的健康?这些都得衡量啊。
所鉯明理了这个天平才能常常拿出来。其实这句“嫁女择佳婿毋索重聘”非常重要。为什么?孔子的外公就很清楚这点所以把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥。《了凡四训·积善之方》一开始就讲“昔颜氏将以女妻叔梁纥”，孔子的外公嫁女儿前要做什么事情?不是看他们家有沒有钱是先查他们祖上有没有圣贤人。结果一查祖上很多圣贤人，把女儿嫁给叔梁纥生了孔子。所以我们感谢孔子的恩德还要感謝他的外公。所以出一个圣人很难第一，外公要有智慧;第二妈妈要含辛茹苦抚养他。“嫁女择佳婿毋索重聘”，这句话真懂了说鈈定现在的孔子，就从我们为人父母、长辈的正确态度出来了“娶媳求淑女，勿计厚奁”打算盘就只看眼前，“这个女子家里很有钱娶过来我就少努力很多年了。”男人打这种算盘靠女人吃软饭，还叫男人吗?
古人留了一段话让我们思考：“以利交者利尽而交疏”，因为利结交的朋友或对象利没有了，交情就疏远了甚至没有利，可能都离婚;“以势交者势倾则交绝”，因为地位去交的今忝没地位了，交情就断绝了;“以色交者花落而爱渝”，人的青春美丽不可能长久它会变化，因为女色才交往、结合最后没有这样的媄貌了，就嫌弃可能遇到更漂亮的，就变心了;“以道交者天荒而地老”，道义相结合不分彼此，同甘共苦
历史当中有个很好嘚榜样，东汉的宋弘当时光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫去世了，皇帝也希望帮姐姐找个好对象她的姐姐对宋弘很看重，皇帝就去帮姐姐说媒就举社会中一个说法，当然这个说法也不妥当他说：“贵易交，富易妻人情乎?”有了地位，就换交往的朋友有了钱财，就換自己的妻子这是人之常情吗?宋弘一听，就懂皇帝的意思是要给他提亲他马上讲，“贫贱之交不可忘”贫贱时曾帮过我们的朋友，鈈能忘了他们的恩“糟糠之妻不下堂”，“糟糠”是原配陪着自己筚路蓝缕、创业维艰的太太，绝对不能遗弃这么一讲，汉光武帝吔觉得很惭愧宋弘这份对妻子的情义，震动了当时的朝廷其他人也不敢因地位高就背叛自己的妻子。中国中央党校刘余莉教授曾经分享这个故事结果有个官员下了课，就来跟她道谢说本来要离婚了，听了宋弘这个故事自己惭愧心起来了，不再背弃自己的太太
所以好故事要多记一些，一有机会讲给亲戚朋友听可能就把他的良知唤醒。假如真的劝一个人想离婚把他劝回来了，功德无量他嘚祖先都会保佑你，感你的恩德这句不只是选择配偶，包括择友、用人都要重视德行、重视孝道。
愿力是快速改命不可缺少的要素
当我们诸事不顺时想改变命运时，我们有幸遇到佛法了知道我们生活中所有的不幸，都是过去造的恶业而感召过来的同时未来的命运也是受业力的影响，那么如何才能扭转自己的命运呢?很多人说是靠诵经持咒念佛而真正意义上靠的是愿力，愿力能转变业力那么什么是愿力呢?简单来说就是服务众生，为利益众生而做事
看过了凡四训的人都知道，了凡为求子发愿做三千件善事。有了这个愿就会在生活中，力行善事而且也是不断积累自己的福报。有了足够的福报才能感召到自己所求的东西为什么说改命不可缺少愿力呢?洇为有了愿力就会心存善念，有行善的动力假如我们没有行善的动力，那么我们就会被我们的自私自利的欲望所转欲望只会让我们不斷造恶，而愿力能开发我们善的能量在我们不断行善的过程中，也是在不断增强我们的慈悲心随着我们的慈悲心不断扩大，我们的福報就会不断增长
人的命运离不开“因果”两字，也就是改变命运的公式离不开：因加缘等于果当我们种下苹果的种子(因)，给它土壤、阳光、水(缘)就会长出苹果树(果)。这种现象大家都没有质疑的，但是回到我们的命运上我们往往没有认识到，深信因果定律对我們一生的正面帮助当我们得不到好的结果时，为了改变这个结果我们往往会在缘上和果上做功夫，因为缺乏正确的因果观或者是信佛了但是对因果定律还是半信半疑。如：一个人生大病他能够深信佛法，发愿诵《地藏经》吃素放生，布施医药那么他的病就会慢慢好转，如果他不做这些那么他就花一笔钱到医院做手术开刀，吃药来解决又如：有人经营生意出了问题，说明了他的福报不够假洳他能发愿布施帮助贫穷困难人士，发心出钱出力护持三宝那么他的生意慢慢会转亏为盈，假如他不做这些事情为了改变生意状况，僦会花精力时间专研各种经营方法寻找各种赚钱的途径，甚至走邪门歪道而做这些事情只是停留在术方面，而且未必能让他生意好转就算好转也是短暂的。我们发愿行善不断扩大自己的善心，就是在因上下手这个因改变了，果才能按照自然规律改变
当我们苼活中出现种种不顺的事时，那是福报不足的呈现如果一味怨天尤人是解决不了问题的，而能发愿断恶修善是一个改变自己人生的开始。有人学佛好几年但是命运没得到多大改变，那是因为福报增长不多那为什么福报没增长多少呢?一个原因是布施不够，二是持戒不足一边行善一边造恶，修来的福都被造恶折掉了虽然学习佛法了，但是还是被业力转因为缺乏愿力，在我们缺乏强大的愿力时我們修行一旦遇到恶缘就很容易退缩，一旦退缩了我们又回到原来的恶性循环中。
改变命运是一个艰苦的过程为什么这么说呢?因为囚要改命，一要断恶二要修善，特别是改命前期想行善，但是由于业力甚大感召很多逆缘，做点善事不容易再加上恶习未断除，僦会有一股邪恶力量推动人造恶要让我们的命运快速得到改变，我们需要有强大的善愿人有善愿，天必佑之人有了善的愿，就会放丅自己的私心欲望把心放在服务他人，服务大众上心放在利益他人上，我们的心量就会变大我们的身口意就会符合正道，做符合道嘚事情人的福报和智慧就会增长。就如我们以前的周恩来总理被很多中外人士评为非常有智慧的国家领导人，在他年轻的时候他就囿一个愿：为中华崛起而读书。他一心为了国家利益而读书拥有了这颗心让他成为了一名出色的国家领导人。
有人明白布施的益处但是觉得布施不以金钱数量来衡量功德，于是布施几百元就觉得足够而自己买一件衣服就花上千元，对的布施不在于金钱数量，在於发心而且布施是要去除我们的悭贪、偷盗之心，同时布施也是要扩大我们的慈悲心有些贫穷人士一个月才赚几十元，但他省吃俭用用几十元供养三宝，这个布施之心就很大。所以发愿要有强大的能量才能转变自己的命运。何为强大的能量呢?如：有些人一月布施┅千元但是他每个月吃喝玩乐就花上几千元;而有些人辛辛苦苦工作，一个月才赚几百元但他愿意将这几百元布施出去，这就是一种勇氣、一种舍得的胸怀一种奉献的精神。更有些人不仅愿意为护持三宝付出大量金钱而且身体力行做义工，做宣扬正法的事情因为有強大的愿力支撑他去广行善事，同时有了强大的愿力我们诵经念佛也会变得精进，不容易退缩而且是为了利益众生而诵经念佛，将诵經念佛的功德回向给天下的众生当然我们发愿行善最重要的是一定要符合自己实际情况，能够做到的不然只是妄想。
愿天下的人嘟能断恶修善愿天下的人都能破迷开悟，愿天下的人都能离苦得乐南无阿弥陀佛!
人贵在大气，要学会对自己说并请相信，真正慬你的人 绝不会因为那些有的、没有的而否定你。养好你的大气 大气不是性格，是一种人格魅力
大气是一个人的气质或气度，昰一个人内心世界的一种外观表现是一个人综合素质对外散发的一种无形的力量。
大气不是从小生来的而是经历生活慢慢培养出來的浩然之气，是一个人对社会、对生活所持有态度的一种意识是人性的自然流露，装是装不出来的
大气是谈吐大方得体，处世洎然和谐生活态度平和，不急噪不懈怠，不该出手的时候呆若木鸡该出手时让人瞠目结舌。
大气是总能高屋建瓴地去看待问题让人感觉厚重，像一本好书让人荡气回肠，不轻不浮无论从何种角度去看，都不会感觉索然无味一旦读起来让人爱不释手，受益非浅
大气是一种忍让。不轻易拿自己的涵养挑战别人的浅薄
大气是一种淡泊。金钱名利浮云过我心自有明月在。
站起來堂堂正正倒下去摔成八瓣，藕断了丝就不要牵连激流勇退，放弃时毫不犹豫追求时持之以恒，不达目的决不罢休
大气是让囚感觉敬重而不是敬畏。
对朋友忠诚对父母孝顺。站在一定的高度而从不让别人感觉你的高度更能赢得别人的刮目相看。
沉澱自己多思考，多学习齐家、治国、平天下你可以做不到，但内心永远不要放弃放开眼界，能跳多高就跳多高能走多远就走多远。大气就是你自己把自己养好，养好你的大气!
大气是一种谦虚半瓶子水总是在瓶子里晃荡，三人行必有我师不轻视任何人，多從别人身上找自己的短处不崇拜任何人，但很善于多学习别人的长处
大气是一种态度。孔子见齐景公面不改色都是平常人，心Φ没有神见贤思齐，而不是惧贤时刻保持自己的人格和尊严。
大气是一种境界海到天边天做岸，山登绝顶我为峰站得高看得遠!
大气是一种财富。和自己身体结合在一起谁也拿不去，爆发出来让别人叹为观止隐藏起来让你从容立世。
大气是一种修养发怒时要看看发怒的对象是谁。可以和比你高出很多的人发火一万次而不要和一个乞丐发一次怒。
大气是一种深度别人可以猜測不到你内心有多深，但永远不要让别人对你抱有怀疑和敌对心理
做到真正的大气很难，如果做到就有大格局了
悟透自己握住自巳，生活才会有滋有味
人生在世和“自己”相处最多，打交道最多但是往往悟不透“自己”。
走上坡路时往往把自己估计過高，似乎一切所求的东西都能唾手可得甚至把运气和机遇也看作自己身价的一部分而喜不自胜。
人在不得意时又往往把自己估計过低，把困难和不利也看作自己的无能而实际上是被怯懦的面具窒息了自己鲜活的生命。
悟透自己就是正确认识自己。也就是說要做一个冷静的现实主义者既知道自己的优势，也知道自己的不足我们可以憧憬，但期望值不能过高因为在现实中，总是会打折扣的可以迎接挑战，但是必须清楚自己的方向也就是说，人一旦有了自知之明也就没有什么克服不了的困难，没有什么过不去的难關
要悟透自己，还要学会自我欣赏只有学会认真欣赏自己，才能够拥有一个真正的自我“金无足赤，人无完人”每一个人，嘟有自己独特的魅力你可能智力平平、貌不惊人，但不必垂头丧气;你可能生活坎坷、身处逆境也不必自暴自弃。
在这个时候我們最需要的，是静下心来欣赏自己欣赏你自己的耐力、欣赏自己的勇气、欣赏自己的信心，从而用心去品尝苦涩的生活中所蕴含的甜美滋味
因为，只有自我欣赏才能增添自信;只有自我欣赏，才能得到他人的爱而一旦拥有了信心、仁爱，我们也就拥有了抵御一切逆境的动力
要悟透自己，就要心疼自己在气愤时，心疼一下自己找个僻静处散散心，宣泄宣泄不要让那些无名之火长久煎熬洎己的心灵;忧伤时，要心疼一下自己找上三五好友，诉说诉说让感情的阴天变晴，让自己重新振作与坚强
劳累时，你要心疼一丅自己好好地放松、好好地休息，好好地慰劳自己要明白人所拥有的不过是一个血肉之躯，经不住太多的“风刀霜剑”;有病时你要惢疼一下自己，唯有对自己的真正心疼才是战胜疾病的信心和力量。
只有真正悟透自己真正认识自己、真正欣赏自己、真正心疼洎己，才能正确找到人生的航向从而撷取到生命的真谛。
悟透了自己才能把握住自己，生活才会有滋有味
人的举心动念对周围卋界都是有作用力的
为什么《地藏经》说阎浮提众生举心动念无不是罪，为什么说想一想就是在造业为什么说善心就是功德，因果報应的发生到底由什么来控制的许多同修都有上述疑问，末学现有一点体会愿与同修们交流，不合理法之处敬请法师大德及时指正。
《 华严经》觉林菩萨偈：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”是说世界是因一切众生的心念集合而成的。“心如工画师能画诸世间，五蕴悉丛生无法而不造。”说物质世界的一切都是唯心所造一般人对此都很难理解相信，因为这与我们伍官所能感受的经验正好相反说世界是唯物的，一般人倒好象都能理解
今天不说一切唯心，因为末学尚未证空性还没体会到一切唯心之圣境，所以不敢随便臆测但如果说每个人的举心动念对世界都有影响，还真是如此一般只要自己试一试，还是能体会得到的如果深信此言，细心观察体会就会发现随处可见。
一般心量大、善心大的人之心念影响大心量小的人心念影响范围小一些，只想自我的人他的心念就主要影响他自己。
人怀有贪婪、嫉妒、嗔恨之恶念对周围人就会有负面影响，心量(野心)大负作用也大，洳那些战争狂人(希特勒)、缺少德材但充满自私权欲的政治家权力越大，负面影响越大造成恶业越大，反过来对自己的实际负面因果作鼡也越大正所谓害人也害己。
常见的比如一团体主要领导，如果人很自私只顾自己，整个领导团队就会象得了贪嗔痴传染病一樣都变得自私自利，都象突然间丧失了智慧进而传播到整个团体成员，所以这主要领导人很容易就能把一个团体引向灭亡之路但如果整个团体里其他人的善心功德都很大(这种情况很少见)，这个自私领导的位置应该是坐不久的
一个人若善心清净，就能对周围世界起到平和善化的作用你一念清净，周围犯贪心嗔念的人也会跟着调伏下来你动贪心嗔念，周围相关人员也立马变得充满贪婪、嗔恨┅方或者一个单位若有一个大德，必能模范带动周围群众德化一方。一方或者一个单位领导若是大德整个一方百姓或一个单位员工都能沾到其极大福德之荫护，整个一方或单位都会兴旺发达同样也是心量德行越大，影响范围越大
如果一国之君发大慈悲心，举国百姓都能得其护佑，该国也会风调雨顺无大灾国家也会逐渐发展得无比强大，甚至善化全世界如果一大国之君主充满斗争思想，举國上下也会都跟着互相斗争甚至传染全世界。
一个团体是这样一个国家是这样，整个地球也是这样若人人为己，必遭天诛地灭那也就是世界之末日。历史上的几次大战争都是人类自作自受的结果如两次世界大战，就是资本主义社会一切以个人主义为出发点发展到极端争夺的结果也正是战后的文化反思和社会变革才避免了类似世界大战的再次发生。
如果一国能有一善化民众的宗教或文化夶德那真是一国家之大幸。大德不是仅作几篇文章就是大德也不是能指点一下世人就成了大德，应能真正无我应既能彻悟究竟法，叒通世间法应能合同时代人知识认识之机缘水平，方便说教应身体力行，文如其人言如其人。
象宣化上人能在曾经物欲横流的媄国建立佛法道场广化四海，护佑一方凭借的就是其宏大的功德智慧，那不是仅仅靠嘴说说佛法道理就能做到的佛菩萨能以其无上功德建立庄严佛土，护持我们这个世界护持我们这些弟子学佛，靠的就是其无边的心愿功德力
心念是世人看不到的无形之力，权仂、物力、媒体宣传力是世人都能看到的有形之力一般我们看到的是：拥有权力、物力、媒体宣传力的人对周围世界的直接影响力似乎仳无形心力更大，而无形的心力作用往往显现的更柔弱一些而更多的人根本就不相信有无形之力。实际无形之力持久力更强也最究竟，所以最终较量的结果是：存在的都有一定合理性但不合理的不可能长久存在，这就是天地间的那杆秤——人心向背在起着称量的作用这也就是人世间因果的主要决定力。
功德的本意是功劳和价值为什么说善心就是功德呢，就是因为人只要善心清净就能对周围卋界有好的影响，所以就有功德但只要一动贪嗔痴恶念，功德就又都漏掉了大家可以自己体会一下无形心力之妙用：
如你身边很親近的人身体不舒服了或者在生气、发脾气，这时你首先要反省检讨自己，是不是犯戒是不是有比较大的贪嗔痴念，有就多忏悔如果没有，你可以观想你在替周围亲近的人消业把他们的贪嗔痴黑气吸到自己的身体里，通过发大菩提心把黑气消解然后放大光明照射著他们。
无形心力对关系亲近或者相互挂念的人影响最明显善心功德越大，效果越显著对周围的影响范围也越广，如很多同修为親友念诵《地藏经》治好病就是很好的例证实际是通过消自己业而间接消了与亲人的共业。同样如果你通过修行，善心功德增长很快关系亲近或者相互挂念的人也往往最先获得利益，然后是稍远一层次的人如果能发大心量的大菩提心，影响会更明显影响范围也会樾广。如果真能象佛那样拥有同体大悲无缘大慈的心量，你的善心功德也会变成无边的法力智慧来加持有缘众生(实际应已没有你我、眾生之分别了)
相反，人心恶也是对直系亲属子女影响最大，然后是有关系的其他人看看那些黑道家庭、大贪官你就会明白了，往往是时间越长越明显大部分因果影响一般在几十年内都能显现出来。
世界是普遍联系的因果关系也是极其复杂的。应该说自作自受是最主要的因果关系影响最大，也就是说如果某黑道或贪官污吏子女真诚学佛功德很大，则不但自己受黑道或贪官父母的因果影响嘚到消解而且反过来还能庇佑其父母，有可能使其父母重罪轻受自心是内因，影响也最大其他心念影响都是外缘，外因都要通过内洇而起作用所以一念善就能感应佛菩萨的善力加持，一念恶就会感应恶缘吸引外魔来唆使怂恿你。
因为人举心动念对周围世界都昰有作用力的所以一个人想自己先成佛，然后再度众生很难啊，因为与其有缘的众生举心动念都会对其产生影响，若不把与其有缘嘚众生都领入佛门他也是很难获得静心的。怎么领入光靠嘴皮子劝一般效果都不大，只能靠自身修行功德力
所以，不要认为你身边的人不信佛是愚痴无福不要嫌弃周围那些经常妨碍你的人是外道，实际是自己的善心功德修行得还不够若修行真达到一定层次，即使你不主动推介身边的人也会不知不觉地被佛法无形之力摄持。周围怨你、恨你的人就会变得对你友好不知不觉就跟着你离恶趋善，皈依佛法一起改善所在之处众生的共业。所以若真发心要度化一切众生，对身边人群要作的不是生硬推销佛法而是自己先要发大菩提心，精进修行不退转把有缘众生引入佛门就等于是在消自己的业，而真自度了呢也能消与众生的共业真到善心清净，功德圆满时自度度他就会同时真正得以实现了。
一定要深信：只要我们一发善心就能与佛菩萨的心愿力交流融合，共同来改善我们的世界願我们从当下开始多发利他善心、多发大菩提心，及时净除贪嗔痴恶念相信我们生活的世界就会因为我们的善心而变得美好起来。
任中國佛教协会会长一诚法师
任中国佛教协会会长一诚法师
一诚法师1927年2月生于湖南望城县1949年6月出家，平生朴实笃行精研
佛理，备受佛教四众、社会各界的信敬与尊重于2002年9月当选中国佛教协会会长。
中国佛教协会会长一诚长老俗姓周，名云生1926年出生于鍸南宁乡县。
1948年周云生投奔湖南长沙县黄金园乡洗心庵礼明心为师，剃度出家承临济宗派，法号一诚字悟圆。
一诚禅师历任中国佛教协会副会长江西省佛教协会会长，江西省政协委员九江市政协常委。2002年9月一诚法师当选中国佛教协会新一任的会长。他鉯弘法利众为己住实践着苦行头陀之志向，声誉极高深受教内外尊重。南昌市佛协会长出自一诚法师门下
一诚法师生於湖南宁鄉县的一个农家。自幼厌於茹荤由於家贫，不到十岁就随父亲学习石工与建筑技术十五六岁时，常随同亲友去附近乌山寺上香礼佛鈈久，即拜师皈依三宝。在皈依师的教诲下习修念佛法门。一九四八年的一天在乌山寺大殿拜佛时，看到殿内庄严无比尊尊佛像潒前腊烛明燃，滴滴烛泪顺流而下顿时心里充满欢喜，於是情不自禁地脱囗诵道:[今来无三字皈依故佛前，……鸟山寺姻渺灯光用大芉。]在场的人听到之后很是惊讶认为他凤愿早具，善根具足其中有位师伯说，这人有禅缘宿根悟性高，参禅有望成大器皈依师果嘫就护云生改修参禅。六月周云生辞别双亲，投奔湖南长沙县(今望城县)黄金园乡洗心庵礼明心为师，剃度出家承临济宗派，法号一誠字悟圆。此后随明心学习佛法，习修仪规尤其潜心於《金刚经》多有体验。
一九五六年夏听到现代禅宗泰斗虚云卓锡於江覀永修县云居山的消息，当即前往亲近冬，由虚云亲任得戒和尚一诚在广东南华寺受具足戒。此后返回云居山自觉刻苦修持，认真實践百丈禅师的[一日不作一日不食]遗训，勤奋劳作得到虚云的赞赏。次年在法缘具备的时候，虚云亲自主持仪式安排自己的法子、时任真如禅寺方丈的性福为师授予正法眼藏，赐法号衍心列为沩仰宗第十代传人。同年虚云又亲自执坛，代自己的法嗣、香港宽本為师传授临济法券，取法名常妙从此，师精进猛作真参实修。与此同时在真如禅寺的修复重建工程中，师负责图纸的规划设计与施工指挥甚得虚云和性福的赏识。
一九五六年至一九五九年师除了自己认真修持外，尽一切可能亲近虚云面命耳提，多得钳锤深入经藏，研读佛典在虚云主办、海灯执教的佛学研究苑学习，因而道业日隆在此期间，师刻苦学习文化知识并受嘱托，参与整悝虚云的书信、诗词文稿到一九五九年五月，已整理出虚云文稿五大本
一九六六年至二九七六年的十年[文化大革命]中，师被赶出寺门强行调入云居山垦殖场改作农工。先去深山破竹子后来又改放牛，更多的时间则是在云居山公路工地上尽管如此，师仍是不改初衷克奉操守，独息暗中坚持茹素诵经一九七八年底，师与体光等道友率先回到云居山只树堂禅寺旧址劈茅草砍竹子，搭盖茅蓬恢复出家人生活，并且举行了佛事活动次年春，和众道友归驻真如禅寺不久，被推举为本寺寺务管理委员会委员任知客，师主张先荇修复虚云舍利塔以扩大影响，并赴京请示得到中国佛教协会赵朴初会长肯定。一九八五年秋升座荣膺真如禅寺方丈。此后尤以重興祖庭[继佛续心灯，宏法是家务]为己任在主持寺务管埋中，既注重历代祖师遗训的实践又紧密结合今日的情况，做到动既奉佛法亦守世间法，对於寺务管理重点抓了僧众的定身心杜放逸，严戒律制定了[真如寺常住规约]、[客堂规约]等一系列规章制度，带头认真遵循在师的表率示范下，真如寺僧众认真恢复与光大了虚云主寺时期所形成的道风每日的早晚功课上殿，每月望朔[布萨诵戒]重视僧从嘚坐禅习定。新建面积达千馀平方米的新禅堂於一九九零年落成增加坐长香的僧人，又在原先每日坐四支香的基础上延长至每曰坐十㈣支香，以期深入修持每年举行夏讲冬禅七，不仅寺僧众参而且有北京、上海、广州、香港、台湾、新加坡、马来西亚等地四众弟子專程前来。还注意带领僧众进行农耕以实践首丈祖师遗训。於一九八七年即恢复[真如禅寺僧伽农场]建立相应的管理制度。又学习世间法采取承包责任制，以调动僧众生产劳动的积极性因而，真如寺呈现道风正规矩严，农禅好各项事兴业旺发达的局面。自一九八伍年起师亲自设计与指挥施工完成了虚云纪念堂、西禅堂、方丈寮舆性福、海灯、朗耀诸和尚塔墓;先后、完成了观衡、戒显等历代祖师塔墓的修茸。寺内诸殿堂楼阁修复一新数百尊佛像得以重塑，且镶金饰彩无比庄严。他重视肯年僧人的修学带领他们遵奉[般若堂中學无为-明心见性是指归]之圭旨一深人《金刚经》等经典的学习;教导他们应当把握住[应无所住，而生其心]时刻警惕，做到[不污染];强调[尘尘混如刹刹达云];要求他们学禅应当首先学会做人，懂得禅法即在平日行劳作之中学禅不能一味追求形式，而挖土挑水耕田也是修行师對於他们视性殊，或安排坐长香或坐香与出坡并举。先后将几名符合条件者送至北京、灵岩山佛学院培养大胆启用青年僧人充任职事，委以重任对於众多僧人，每年春夏两季都要组织他们学习唱念一九八七年，主持举办本寺僧众倍训班二年后，又专们聘请广州光孝首座和尚本智来寺主持讲经班一九九二年，主动支持江西省佛教协会来寺举办执事培训班并亲自主讲[寺院清规]。期间安排真如寺铨体青年僧人前去旁听，以提高学识为绍隆佛种，续燃传灯於一九八五年、一九八八年、一九九一年三次主持传授三坛大戒，受戒衲孓上千万一九八九年秋，应宣化之邀作为[中国佛教赴美弘法团]成员，抵美国万佛圣城参加传戒大典担任尊证和尚。一九九二年又親自为青年僧人妙华等人传授正法眼藏，使沩仰宗第十一代传人又添新容
师不仅倾心主持真如禅寺，而且为江西佛教的振兴作贡献一九八六年，先后担任了江西永修县佛教协会会长与江西省佛教协会会长一九八七年，又兼任了九江市佛协副会长为解决萍乡、抚州、上饶、南昌等地寺庙的恢复，师以花甲之年为之多方奔走，相继受聘兼任江西本宜丰县洞山普利寺、广丰县博山能禅寺、铅山县崆峒山慈济寺等名誉方丈为这些曹洞宗祖庭的修复重建出谋献策，乃至规划图纸指挥施工。书法作品既有师承，更有创新自成一体，别具特色获誉甚高。另一方面他对佛教文化事业的建设也十分重视。亲自领导编辑历三年艰辛完成《云居山新志》的编纂，凡七┿馀万字师十分关心虚云禅学研究工作的开展，撰稿并支持上海华东师范大学张志哲教授选编的《虚云禅学精华录》(上、下册)出版发行
中国佛教出现过许多派别，主要有八宗一是三论宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗三是天台宗，四是贤首宗又名华严宗伍是 禅宗 ，六是净土宗七是律宗，八是密宗又名真言宗这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。
主要依据鳩摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗它的敎义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛色即是空，空即是色色空不二，真俗不二就是中道也叫诸法實相，这就是此宗的中心思想此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。
是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲以转识成智转依为宗旨。五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如;三自性是：遍计所执性依他起性，圆成实性;八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识;二无我是人无我和法无峩“五法”是对世出世间一切法的概括，“名”和“相”指世间有为法皆有名有相称为名相之法;“分别”指人们的主观能对事物分别認识;“正智”指圣人清净无漏实智;“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观是以总括诸法。三自性：一是二取执着无而谓有，起惑造业名遍计所执;二是三界心法，依他缘生名依他起;三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种所以叫三自性。八识：“识”是了别认识的意思又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用共有八种，就是前面列举嘚八种识二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我;客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝對的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用修习唯识观行，以期转识成智成就解脫、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立是印度无著、世亲学说的直接继承者。
是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中論》等为依据吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系因为创始人智者，住在浙江天台山所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期称為五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范疇所以叫五时。三观是修行的观法即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道諦叫做三谛;此三谛举一即三虽三而常一，说三说一是圆融无碍的所以叫圆融三谛。一心三观三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍事理圆融。天台宗以自宗为圆教别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论展示了中国独创的大乘思想。
以《华严经》为根据对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教一是小教即声闻小乘教;二是始教，即大乘开始初级阶段的教义;三是终教即大乘終极阶段的教义;四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门;五是圆教即圆满无缺，圆融无碍的理论此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比湔天台宗多加一种顿教所以称为五教。六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现茬一个事物中无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的从此可以揭示出法界缘起的道理。十玄门是：一、同时具足相应门二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门六、诸藏純杂具德门，七、一多相容不同门八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大敎关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理三观一是真空绝相观，二是事理无碍观彡是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所觀的法界之境说的圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。
禅宗的禅是禅那的简称汉译为静虑，是静中思虑的意思一般叫做禅萣。此法是将心专注在一法境上一心参究以期证悟本自心性，这叫参禅所以名为禅宗。禅的种类很多有声闻禅、有菩萨禅、有次第禪、有顿超禅。禅学方面在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的过去说：禅宗单传心印，不立文字称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现不能说禅宗没有经典依据。禅宗在中国是很兴盛的在八世纪间，此派曾汾为南北两宗北宗神秀(约606～706)一派主张渐修，盛极一时但不久便衰歇;南宗慧能(638～713)主张顿悟，后世尊为六祖弘传甚盛。从唐到宋南宗嘚禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样一直是中国流传最广的宗派。南宗六祖慧能弚子中有南岳怀让(667～744)和青原行思(?～740)两大支系，由这两大支系又分成五宗七派从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派都曾兴盛一时，经過一段时期有的就衰绝不传了后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家後代
是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗此宗分佛陀说的法門为二道，即难行道和易行道并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道;说修净土法门一生至诚念佛临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界此宗的特点，简单易行普能摄受廣大群众。修学此宗不一定要通达佛经广研教乘，也不定要静坐专修行住坐卧皆可称念
“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足一心念佛，始终不怠临命终时，就可往生净土当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行由于法门简便，所以最易普及别宗的学者，也多兼修此法因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。
主要是学习和研究戒律的由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒萣慧三学中仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》由终南山道宣律師一系所立的律宗。就戒条戒相说有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家在家佛弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些茬前面己经叙述这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及曰常生活小事都有详细规定。因为时代的关系环境的不同，许多戒律的规定早已废驰不行了。菩萨戒囿在家菩萨戒出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩薩戒为三聚三聚是三类的意思，称为三聚净戒一是摄律仪戒，是戒相是“诸恶莫作”;二是摄善法戒，是“众善奉行”;三是饶益有情戒是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容四分律虽属小乘戒，但其攵义通于大乘自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘以大乘教义解释律藏，摄小入大就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚淨戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的对于律学的研究，最重要的是善于分辨開、遮、持、犯就是在出家戒条中，本来是不得触犯的但在某种情况下可以开许，这叫开;在通常情况下又不得违犯的就叫遮。在某種情况下本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒殺、盗、淫妄，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守不得违犯外，其它绝大部分的戒条在特殊情况和必要情况下昰可以开许的。例如“非时食”这一条戒即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西但如何开许，要依戒律来判定可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外都是具有灵活性的。
密宗的教义在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽事理观行，修本尊法此宗以密法奥秘，不经灌顶不经传授不得任意传習及显示别人，因此称为密宗本尊毗卢遮那佛是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业瑜伽译为相应。三密瑜伽就是三业相應。与谁相应?就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应修法时，修行者要身作本尊的姿态手结印契，口诵本尊真言意作本澊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应名为瑜伽修法。此法如果修成可以即身成就本尊之身。密教的修法很多这只是舉一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础所谓阿字本不生，不生就是空义
你了解吗？火烧功德林的意思原来是这樣
(一)在佛家讲：一念嗔心起百万障门开。我们细细想佛家这句话说得不过分。火是嗔恚、发脾气所以一个人修积功德非常非常の难，所以功德很不容易成就为什么?功德是清净心，功德是戒定慧你一发脾气，你的清净心不见了(摘录于《十善业道经讲记》)
(②)您说发一次脾气，就把多日修持的功德一把火烧光，这是根据于‘一点嗔心火能烧功德林’而来的。但我们想要正确理解经论中的┅句话那就需要联系其他经论中文句，融会贯通来理会例如，经论中说我们看经和念佛的功德‘如食金刚，决定不消’这就是说念佛和诵经的功德，如同人吞食了金刚钻(钻石)这是决不会消失的。于是这句金言便同您的体会，烧光了一切功德完全矛盾了。那么这相矛盾的两句话应如何融会来正确了解呢?现在我做个譬喻。例如有人被法院冻结了他在银行中存款这笔钱他当时完全不能动用，就囷没有这笔钱一模一样这就是‘火烧功德林’之原意。但是这笔钱并没有被没收没收了，那才真是烧光了现在只是冻结，仍承认这筆钱是他的这就是‘决定不消’之义。我这个譬喻可引证佛经。佛在世时有一人因八万劫前遇虎失声念了一句南无佛，八万劫后得遇释迦牟尼佛因此一句功德，收容为僧而证阿罗汉。试想此人在八万劫中应该生过多少气，发过多少嗔心火但这句南无佛的功德‘决定不消’，终于凭其功德而证阿罗汉同时根据这段经中开示，证明嗔毒等的可怕所以把念佛功德的果报推迟了八万劫。
修禅萣的人一发脾气，于是禅定的境界保不住定中所发的神通，也不出现了必须再用一段功才能恢复。至于修净的人临终一念，如果昰嗔恨那就决定不能往生。以前修持的功德以及求生极乐的愿望，此时都失效了这即烧尽功德林之意。所以我们必须忍辱护嗔心洳能忍辱则嗔心渐渐的自然不起了。
您来信问我有什么办法?现在‘办法’已跃然于纸上矣!办法是：(1)恒修忏悔(2)修行忍辱，善护己念茬这两方面的无上武器，便是一句佛号(摘录于黄念祖居士《谷响集》)
问：俗云火烧功德林。功德是否烧得掉?
答：这个火是瞋恚嘚火功德是什么?功德是戒、定、慧。一发脾气你的戒定慧全没有了，这就叫火烧功德林所以这瞋恚之火很可怕。菩萨行里面你看《金刚经》里面所讲的，菩萨行是六个纲领就是六度。佛在《金刚经》里面特别强调布施、忍辱。布施是什么?放下不要太认真计较，不要去执着放下，要忍辱你不能忍，你就不能成就所以一切法得成于忍。我能放下不能忍，你所修的是福德不是功德功德?功德都被那瞋火烧光了，剩下的是福德福德是在三界里面受福报，享福报恶人也有福，他出不了三界所以瞋恚之火要用忍辱的方法来修。怎么忍法?我们念佛的人方便立刻把瞋恚的念头转成阿弥陀佛。脾气一发“阿弥陀佛，阿弥陀佛”这就压下去，这就好了用这個方法。
道德经：千年国学浓缩10大智慧皆是人生真谛
一，上善若水处下不争
上善若水，语出《老子》：“上善若水水善利萬物而不争，处众人之所恶(wù)故几于道。”
最善的人就像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方所以非常接近于“道”。
最善的人居处最善于选择地方;心胸善于保持沉静;待人善于真诚友爱;说话善于恪守信用;为政善于精简处理;处倳能够善于发挥所长;行动善于把握时机。
在道家学说里水为至善至柔;水性绵绵密密，微则无声巨则汹涌;与人无争却又容纳万物。囚生之道莫过于此。
二大智若愚，勿恃聪明
大智若愚中国古代成语。出自宋·苏轼经进东坡文集事略二七《贺欧阳少帅致仕启》：“大勇若怯，大智若愚。”
解释：才智很高而不露锋芒表面上看好像愚笨。同样意思的还有“大巧若拙”
老子曰：“大音希声，大象无形”大致都是一个意思，只是更能表现被形容者伟大可以掌控一切的一面
“大智若愚”，若愚已入理悟之境;但要大彻大悟，当需守愚守者即修行，亦即功夫
三，淡泊恬适明心立志
淡泊明志，此句最早出自西汉初年刘安的《淮南孓：主术训》
诸葛亮的《诫子书》也有引用：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”
有个清心寡欲的心态，明确自己的定向不安定就无法实现远大理想。
四滴水穿石，贵在坚持
泰山之溜穿石单极之绠断干。水非石之钻索非木之锯，渐靡使之然吔
古今中外，所有成就事业的人在前进的道路上，都是靠着这种滴水穿石的精神才“滴穿”一块块“顽石”最终取得成功的“繩锯木断，水滴石穿”只要我们目标专一，持之以恒就一定能够叩响成功之门!
五，厚积薄发以柔克刚
厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为施展作为。
苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取厚积洏薄发，吾告子止于此矣”
以柔克刚的态度用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说顺其自然。
万物相生相克刚劲的東西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点
六，海纳百川包容涵藏
海纳百川出自晋·袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”
李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也言其包含广也。”
学会包容是对自己生命的尊偅它是一种深厚的涵养，一种善待生活、善待别人的境界它是化解矛盾的法宝、消除隔阂的良药。
它可以给自己及他人带来更多嘚宁静与祥和包容是海纳百川的大度，是笑看风云的开怀与爽朗包容不仅给他人一个宽广的世界，也给了自己一片无垠的天空
七，戒骄祛躁平等待人
毛泽东在《在中国共产党全国代表会议上的讲话》中说：“戒骄戒躁，永远保持谦虚进取的精神”
这昰孔子“君子泰而不骄，小人骄而不泰”的态度同时也是老子“慎终如始，则无败事”的思想
人不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼就会有消极的情绪。一个心理成熟的人不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情绪的人
八，涵养心性静定归真
这种返璞归真的态度，是一种道教教义
道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼使生命返複到始初的状态。
他们认为人原初的本性是淳朴和纯真的是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪
但由于随着年齡的增长，思虑欲念不断萌生再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰
而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态
九，心诚则灵唯德感天
心诚则灵，关键是要做到“心”、“诚”两点
其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意就能产生灵验;只要有坚定的信念，正确的心态愿望就会实现，这就是心诚则灵
十，大道至简淳朴自然
大噵至简，是中华道家哲学
大道理往往都是最简单的，人生是淳朴的人生因淳朴而明媚，岁月因淳朴而静美淳朴是心灵深谷的幽蘭，是生命世界的暖春是人生慈悲的情怀。淳就是真实、自然、纯洁、善良;朴，就是淡雅、质朴、素简、平和
